«Состояние, возвышение, эмиграция и судьба цветного населения Соединенных Штатов»

ПОЛОЖЕНИЕ, ВОЗВЫШЕНИЕ, ЭМИГРАЦИЯ И СУДЬБА ЦВЕТНОГО НАСЕЛЕНИЯ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

АВТОР:

МАРТИН РОБИСОН ДЕЛАНИ

ОПУБЛИКОВАНО В 1852 Г.

CONTENTS

Положение, возвышение, эмиграция и судьба цветного населения Соединенных Штатов

ПРЕДИСЛОВИЕ

I. Рассмотрение положения многих слоев населения в Европе

II. Сравнительное положение цветного населения Соединенных Штатов

III. Американская колонизация

IV. Наше возвышение в Соединенных Штатах

V. Средства возвышения

VI. Соединенные Штаты — наша страна

VII. Права цветных людей как граждан Соединенных Штатов

VIII. Цветные американские воины

IX. Способности цветных мужчин и женщин как граждан — членов общества

X. Практическая полезность цветного населения в наши дни как членов общества — деловые люди и ремесленники

XI. Цветные люди литературы и профессионалы

XII. Студенты различных профессий

XIII. Взгляд на прошлое

XIV. Недавние деятели литературы, профессионалы и люди искусства

XV. Фермеры и скотоводы

XVI. Национальное лишение гражданских прав цветного населения

XVII. Эмиграция цветного населения Соединенных Штатов

XVIII. «Республика Либерия»

XIX. Канады

XX. Центральная и Южная Америка и Вест-Индия

XXI. Никарагуа и Новая Гранада

XXII. Положение дел как оно есть

XXIII. Взгляд на самих себя — Заключение

ПРИЛОЖЕНИЕ. Проект экспедиции для исследования восточного побережья Африки

Искренне посвящается американскому народу, Северу и Югу.

Их самый преданный и патриотичный согражданин, автор

ПРЕДИСЛОВИЕ

У автора этого небольшого тома нет иного оправдания для представления его публике, кроме поспешности, с которой он был написан. Задержавшись в Нью-Йорке по делам, он воспользовался возможностью во время утомительного ожидания и написал эту работу менее чем за месяц, занимаясь другими делами в течение дня и иногда читая лекции по физиологии по вечерам. Поэтому читателю не следует ожидать изящества языка и лаконичности стиля, которые должны определять предложения любого сочинения, кем бы оно ни было написано.

Его единственной целью было представить публике в целом, и цветному населению Соединенных Штатов в частности, великие истины, касающиеся этой категории граждан, которые, по-видимому, до сих пор обходили вниманием как друзья, так и враги их возвышения. Противники — чтобы скрыть информацию, которая, как они прекрасно знают, стимулировала бы и побуждала их к смелым и авантюрным поступкам, к мужественным дерзаниям; а друзья — которые, казалось, действовали по принципу ревностного ортодокса, предпочитающего потерять цель своих поисков, нежели изменить свою политику.

В Соединенных Штатах также есть множество цветных людей, обладающих независимостью духа, которые желают и умеют думать самостоятельно; но из-за недостатка общей информации и вследствие укоренившегося мнения, что не следует высказывать никаких мыслей или мнений, даже если это привело бы к их возвышению, если только они не исходят из какого-то старого, ортодоксального, шаблонного учения о них, такая работа, как эта, которая является лишь введением к тому, что отныне будет выходить из-под пера цветных мужчин и женщин, оказалась крайне востребованной, чтобы окончательно прояснить их умы и сосредоточить их на эффективном и конкретном курсе действий. Мы никогда не соглашались с той категорией философов, которые хотели бы держать народ в невежестве, опасаясь, что он может изменить свое мнение, основанное на прежних пристрастиях. Мы никогда не будем этого делать, за исключением случаев, когда этого требует острая необходимость, и только как меру для предотвращения дурных последствий на какое-то время.

Цветное население сегодня — это не то цветное население, что было четверть века назад, и оно требует совершенно иных средств и мер для удовлетворения своих нужд и требований, а также для осуществления своего прогресса. Ни один мудрый государственный деятель не предполагает, что для удовлетворения американского народа сейчас подходят те же меры, которые могли быть с успехом приняты двадцать пять лет назад; также не является мудростью полагать, что привилегии, которые удовлетворяли цветное население двадцать лет назад, устроят их сейчас. То, чем мог быть доволен отец автора, даже до сегодняшнего дня, не может удовлетворить самого автора; один жил во времена, предшествовавшие рождению другого; то, что подходило тогда, не подходит сейчас: так обстоит дело и со всем цветным населением в Соединенных Штатах. Их чувства, вкусы, пристрастия, нужды, требования и симпатии идентичны и однородны с таковыми у всех остальных американцев.

"Fleecy locks and black complexions,

Cannot alter nature's claim;

Skins may differ, but affections,

Dwell in black and white the same."

Многие выдающиеся личности, упомянутые в этой работе, жившие в прежние времена, которым не отдано должное, были взяты из различных источников — как фрагменты истории, брошюры, подшивки газет, устаревшая американская история, а некоторые из коллекции миссис Чайлд. Те, что относятся к современности, — это живые факты, известные автору по его путешествиям по Соединенным Штатам, от Канады и Мэна до Арканзаса и Техаса. О происхождении брустверов из хлопковых тюков на равнинах Шалмет, во время битвы при Новом Орлеане, автор узнал в этом городе от старых цветных людей в 1840 году, а впоследствии — из других источников; так же как и много полезной информации об этой битве от Жюльена Бенуа, о котором говорится в работе. Он уже упоминал об этом пять или шесть лет назад на страницах газеты, редактором которой тогда был, и лишь после того, как изложил те же факты в этих колонках, узнал, что это когда-либо упоминалось в печати, когда 3 марта, просматривая материалы «Колокола свободы», прекрасного ежегодника из Бостона, увидел обстоятельства, упомянутые Дэвидом Ли Чайлдом, эсквайром, подробности которых можно найти в нашей версии.

Первоначальное намерение состояло в том, чтобы сделать это брошюрой в несколько страниц, с чего автор и начал; но, обнаружив, что таким образом не сможет оправдать замысел работы, он полностью объяснит причину ее нынешнего объема. Тема этой работы — та, над которой автор размышлял годами, и единственное сожаление, которое он испытывает сейчас, представляя ее публике, заключается в том, что его обстоятельства и занятость не дали ему времени и возможности отдать ей должное. Но если ему удастся привлечь внимание цветного населения в целом к этому направлению, он будет с лихвой вознагражден за затраченный труд. В приложении будет представлен план автора, составленный в двадцать четыре года, но впоследствии улучшенный, для возвышения цветной расы. Этот план, конечно, как полностью покажет эта работа, был оставлен ради гораздо более славного; хотя мы, как раса, все еще претендуем на этот проект, который однажды должен быть добавлен к нашим стремительным шагам в национальном прогрессе, успешным начинаниям и непревзойденному предпринимательству.

Одна часть американского народа, хотя и живет в непосредственной близости и вместе, совершенно не знает другую; и одна из великих целей автора — познакомить их друг с другом. Пока характер личности не известен, не может быть справедливой оценки его достоинств; и как с отдельными людьми, так и с классами.

Цветное население еще не известно даже своим самым ярым друзьям среди белых американцев; по той причине, что политики, религиозные деятели, колонизаторы и аболиционисты — каждый из них в разное время брали на себя смелость думать за цветных людей, диктовать им и знать лучше, что им подходит, чем они сами; и, следовательно, не было получено никаких иных знаний о них, кроме тех, что были получены через эти посредники. Их история — прошлое, настоящее и будущее — была написана теми, кто по причинам, хорошо известным и названным в этом томе, не являются их представителями и, следовательно, не представляют должным образом и справедливо их нужды и требования среди своих собратьев. От этих впечатлений мы намерены избавить общественное сознание и исправить ложные представления всех классов по этому великому вопросу. Моральное и умственное рабство так же отвратительно, как и физическое, и не должно терпеться; поскольку одно может в конечном итоге привести к другому. Мы ощущаем на себе ужасные последствия этого.

"If I'm designed your lordling's slave,

By nature's law designed;

Why was an independent wish

E'er planted in my mind!"

I

РАССМОТРЕНИЕ ПОЛОЖЕНИЯ МНОГИХ СЛОЕВ НАСЕЛЕНИЯ В ЕВРОПЕ

Нельзя отрицать, что во все времена и во всех странах, в каждой части обитаемого земного шара, особенно среди тех наций, которые больше всего претендуют на цивилизованность и просвещенность, существовали слои населения, лишенные равных привилегий — политических, религиозных и социальных, и столь же верно то, что это лишение со стороны правящих классов является жестоким и несправедливым. На такие слои даже смотрели как на низших по сравнению с их угнетателями, и они всегда были в основном домашней прислугой и чернорабочими общества, выполняя низкую работу и тяжелый труд тех, среди кого они жили, передвигаясь и существуя лишь по снисхождению, не имея никаких прав и привилегий, кроме тех, что были предоставлены общим согласием их политических господ. Это исторические факты, которые невозможно опровергнуть, и поэтому они провозглашают тонами, более красноречивыми, чем гром, необходимость прислушаться к каждому угнетенному мужчине, женщине и ребенку под властью народа Соединенных Штатов Америки.

В прошлые века было много таких слоев, как израильтяне в Египте, гладиаторы в Риме и подобные слои в Греции; а в нынешнем веке — цыгане в Италии и Греции, казаки в России и Турции, славяне и хорваты в германских государствах, валлийцы и ирландцы среди британцев, не говоря уже о различных других слоях среди других наций.

Также верно и то, что во все времена, почти в каждой нации, существовала нация внутри нации — народ, который, хотя и составлял часть населения, тем не менее, в силу обстоятельств, был известен по особому положению, которое занимал, фактически не составляя, из-за лишения политического равенства с другими, никакой части, а если и составляя, то лишь ограниченную часть политического сообщества таких наций.

Таковы поляки в России, венгры в Австрии, шотландцы, ирландцы и валлийцы в Соединенном Королевстве, и таковы же евреи, рассеянные не только по всей длине и ширине Европы, но и почти по всему обитаемому земному шару, сохраняющие свои национальные характеристики и с большой надеждой ожидающие того дня, когда они смогут вернуться к своему прежнему национальному положению самоуправления и независимости, в какой бы части обитаемого мира это ни было. Такова участь этих различных слоев населения в Европе, и мы не намерены здесь обсуждать справедливость или несправедливость причин, способствовавших их деградации, а просто изложить неоспоримые факты, которые сияют, как лучи полуденного солнца, чтобы неизгладимо запечатлеть их в сознании каждого читателя этой брошюры.

Мало того, что эти люди лишены равных привилегий своими правителями, но, чтобы добиться большего успеха, необходимо отрицать равенство этих слоев и фактически утверждать их природную неполноценность как отдельных рас. Эта политика необходима, чтобы успокоить оппозицию, которая могла бы быть проявлена в их пользу. Там, где существует деспотическое правление, должна быть необходимость со стороны доминирующих классов предполагать свое превосходство. Предполагать превосходство — значит отрицать равенство других, а отрицать их равенство — значит предполагать их неспособность к самоуправлению. Как только это будет допущено, не будет почти никакого сочувствия к угнетенным, а угнетатель будет волен предписывать любые условия по своему усмотрению для их управления, которые соответствуют его собственным целям.

Таково положение различных слоев в Европе; да, наций, веками находящихся внутри наций, даже без надежды на искупление среди тех, кто их угнетает. И как бы неблагоприятно ни было их положение, нет более неблагоприятного, чем положение цветного населения Соединенных Штатов.

II

СРАВНИТЕЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЦВЕТНОГО НАСЕЛЕНИЯ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

Соединенные Штаты, неверные своему доверию и неверные своим провозглашенным принципам республиканского равенства, также проводили политику политической деградации в отношении большой части своих урожденных соотечественников, и этот класс — цветное население. Лишенные равенства не только политических, но и естественных прав, наравне с остальными нашими согражданами, нет такого вида деградации, которому мы не были бы подвержены.

Сведение к жалкому рабству — это еще не все, сама мысль о чем должна пробудить всякую чувствительность нашей общей природы; но те из их потомков, кто является свободными людьми даже в штатах, где нет рабства, занимают то же самое положение политически, религиозно, граждански и социально (за немногими исключениями), что и раб в рабовладельческих штатах.

В этих штатах раб лишен гражданских прав, и по большей части мы тоже. Ему отказано во всех гражданских, религиозных и социальных привилегиях, кроме тех, которые он получает лишь по снисхождению, и нам тоже. Они не имеют никакой доли или участия в управлении страной, и мы тоже. Ими правят и управляют без представительства, они существуют как простые небытия среди граждан и наросты на политическом сообществе — просто подонки в обществе, и мы тоже. Где же тогда наше политическое превосходство над порабощенными? Никакого, и мы не превосходим их ни в каком другом отношении к обществу, кроме того, что мы де-факто хозяева самих себя и совместные правители нашего собственного домашнего хозяйства, в то время как на раба претендует другой, и его отношение к своей семье отрицается. Чем являются несчастные классы в Европе, тем являемся мы в Соединенных Штатах, что отрицать — безумие, не понимать — сумасшествие, не видеть — слепота, и, конечно, уже давно пора открыть глаза на эти поразительные истины, которые веками смотрели нам прямо в лицо.

Нам пора было стать политиками, мы имеем в виду — понимать политическую экономию и внутреннюю политику наций; чтобы мы стали не только моральными теоретиками, но и практическими демонстраторами равных прав и самоуправления. Если мы этого не сделаем, то говорить о правах — пустая трата времени, это просто болтовня ради того, чтобы быть увиденными и услышанными — как раб, говорящий что-то, потому что его так называемый «хозяин» сказал это, и говорящий именно то, что ему велели сказать. Разве у нас сейчас недостаточно интеллекта, чтобы понять наше истинное положение, осознать наше фактическое состояние и определить для себя, что лучше всего сделать? Если у нас его нет сейчас, то никогда не будет, и нам следует немедленно прекратить болтать о нашем равенстве, способностях и всем прочем.

Двадцать лет назад, когда автор был юношей, его молодой и еще некультивированный ум был взбудоражен, а его нежное сердце заставило его биться от тревоги в ожидании обещаний, данных тогда главными инициаторами дела нашего возвышения.

В 1830 году самые интеллигентные и ведущие духи среди цветных людей в Соединенных Штатах, такие как Джеймс Фортен, Роберт Дуглас, И. Бауэрс, А. Д. Шадд, Джон Пек, Джозеф Кэсси и Джон Б. Вашон из Пенсильвании; Джон Т. Хилтон, Натаниэль и Томас Пол и Джеймс Г. Барбодос из Массачусетса; Генри Сипкинс, Томас Гамильтон, Томас Л. Дженнингс, Томас Даунинг, Сэмюэл Э. Корниш и другие из Нью-Йорка; Р. Кули и другие из Мэриленда, а также представители из других штатов, которые сейчас не могут быть припомнены, так как данные не под рукой, собрались в городе Филадельфия в качестве Национального конвента, чтобы «разработать пути и средства для улучшения нашего положения». Эти конвенты решили собираться ежегодно, демонстрируя много таланта, способностей и энергии характера; когда в 1831 году на заседании конвента в сентябре, благодаря их предыдущим отчетам в брошюрах, вызвавшим большой интерес по всей стране, их почтили своим присутствием ряд белых, некоторые из которых были способными и выдающимися людьми, такими как преподобный Р. Р. Герли, Артур Таппан, Эллиот Крессон, Джон Рэнкин, Симеон Джоселин и другие, среди них Уильям Ллойд Гаррисон, тогда еще совсем молодой человек, все из которых были стойкими и ярыми колонизаторами, причем молодой Гаррисон в то время делал все возможное в своей любимой работе.

Среди других великих проектов, представляющих интерес, вынесенных на обсуждение конвента на предыдущем заседании, был вопрос о целесообразности общей эмиграции, насколько это было практически возможно, цветного населения в британские провинции Северной Америки. Другим был вопрос о сборе достаточных средств для основания и строительства колледжа для надлежащего образования цветной молодежи. Эти джентльмены, давно привыкшие к наблюдению и размышлению о положении своего народа, сразу увидели, что должны быть использованы средства, адекватные достигаемой цели — этой целью было безусловное равенство с правящим классом своих сограждан. Он видел, что как класс цветное население страны было невежественным, деградировавшим и угнетенным, причем подавляющая часть их были жалкими рабами на Юге, само положение которых было почти достаточным, при данных обстоятельствах, чтобы разрушить малейшую надежду на успех, а те, кто был свободным человеком, будь то на Юге или на Севере, занимали подчиненное, рабское и низкое положение, считая за честь попасть на службу к белым и выполнять их унизительную работу. Что разница между белыми и ими самими заключалась в превосходящих преимуществах одних над другими в плане достижений. Что если знание искусств и наук, механических занятий, промышленных занятий, таких как фермерство, торговля и все различные деловые предприятия, а также ученые профессии были необходимы для превосходящего положения, занимаемого их правителями, то они были необходимы и для них. И вполне разумно, первым предложением, которое пришло им на ум, были преимущества местоположения, затем необходимость квалификации. Они рассуждали сами с собой, что все отличительные различия, проводимые между людьми из-за их происхождения, являются злыми, несправедливыми и жестокими и никогда не получат от нас одобрения ни в какой форме, поэтому первыми актами меры, принятой ими, был протест, торжественный протест против каждой несправедливой меры и политики в стране, имеющей своей целью проскрипцию цветного населения, будь то государственная, национальная, муниципальная, социальная, гражданская или религиозная.

Но будучи дальновидными, размышляющими, проницательными людьми, они взглянули на предмет с политической точки зрения и решили ради блага своего народа руководствоваться в своей политике фактами, какими они представлялись. Бросив взгляд на Европу, они обнаружили там, как бы несправедливо это ни было, как мы показали в другой части этой брошюры, что существуют и существовали многочисленные классы, подвергающиеся проскрипции и угнетению, и не им было прерывать свои мудрые обсуждения и останавливать свои разбирательства в спорах о причине, будь то из-за языка, цвета глаз, волос, кожи или их происхождения из страны — потому что все это противоречит разуму, противоречит здравому смыслу, воюет с самой природой и расходится с фактами, которые каждый день смотрят нам в лицо среди всех наций, в каждой стране — это делается предлогом только как вопрос политики — факт, достойный наблюдения, что везде, где объекты угнетения легче всего отличить по каким-либо особым или общим характеристикам, этих людей легче угнетать, потому что война угнетения легче ведется против них. Это случай с современными евреями и многими другими народами, которые имеют ярко выраженные, особые или отличительные характеристики. Это возникает таким образом. Политика всех тех, кто подвергает проскрипции какой-либо народ, побуждает их выбирать в качестве объектов проскрипции тех, кто как можно больше отличается в некоторых деталях от них самих. Это делается для обеспечения большего успеха, потому что это порождает большие предрассудки, или, другими словами, вызывает меньше интереса со стороны угнетающего класса в их пользу. Этот факт хорошо понятен в национальных конфликтах, так как солдат или гражданское лицо, отличающееся своей одеждой, усами или любым другим особым придатком, безусловно, доказал бы, что он сумасшедший, если бы не принял меры предосторожности изменить свою одежду, удалить усы и скрыть как можно больше свои особые характеристики, чтобы получить доступ среди отталкивающей стороны.

Это просто политика, природа не имеет к этому никакого отношения. Тем не менее, это факт, великая истина, достойная замечания, и как таковую я привожу ее для пользы тех наших читателей, которые не привыкли к исследованию политики наций.

В свете этих истин наши отцы и лидеры в нашем возвышении обнаружили, что как политика мы, цветное население, были выбраны в качестве подчиненного класса в этой стране не из-за какой-либо фактической или предполагаемой неполноценности с их стороны, а просто потому, что, учитывая все обстоятельства дела, они были самым лучшим классом, который можно было выбрать. Они так же легко могли бы иметь любой другой класс в качестве подчиненных в стране, как и цветное население, но состояние общества в то время не позволило бы этого. В борьбе за американскую независимость среди тех, кто играл самые выдающиеся роли, было самое обычное крестьянство провинций. Англичане, датчане, ирландцы, шотландцы и другие были среди тех, чьи имена гремели как герои в Американской революции. Но одно размышление убедит нас, что никакой курс политики не мог побудить к проскрипции родителей и родственников таких людей, как Бенджамин Франклин — печатник, Роджер Шерман — сапожник, лудильщики и другие из подписавших Декларацию независимости. Но так как они были полны решимости иметь подчиненный класс, легко будет понять, что в соответствии с состоянием общества в то время, лучшей политикой с их стороны было выбрать какой-то класс, который из-за своего политического положения — как бы много они ни внесли свой вклад, как мы, безусловно, сделали, в общую борьбу за свободу силой оружия — имел наименьшие претензии к ним, или кто имел наименьшие шансы, или был наименее силен в отстаивании своих претензий. Этим классом, конечно, были цветное население и индейцы.

Индейцы, которые в раннем заселении континента, до того как на него был завезен африканский пленник, были низведены до самого жалкого рабства, трудясь день и ночь в шахтах под безжалостными руками бессердечных испанских надсмотрщиков, но будучи расой людей, воспитанных для спорта рыбалки, охоты и войны, были совершенно не привычны к труду и поэтому пали под невыносимым бременем, два с половиной миллиона из них стали жертвами жестокости угнетения и труда, внезапно возложенного на их плечи. И только это предотвратило их дальнейшее порабощение как класса после того, как провинции были освобождены от британской короны. Это правда, что их всеобщее порабощение произошло на островах и в горнодобывающих районах Южной Америки, где, действительно, европейцы продолжали порабощать их до сравнительно недавнего времени; тем не менее, замысел, чувство и склонность из политики были такими же, чтобы сделать это здесь, в этой части континента.

И только когда их влияние стало слишком большим из-за политического положения, занимаемого их братьями в новой республике, немецкое и ирландское крестьянство перестало продаваться в рабство на срок, установленный законом, для погашения денег за проезд, потомки этих слоев населения долгое время считались низшими в глазах правящего класса, и только когда они приняли права и привилегии, гарантированные им установленной политикой страны, среди ведущих духов которых были их родственники, политика в отношении них была признана плохой и, соответственно, изменена. И не было, как часто очень ошибочно утверждается как цветными, так и белыми людьми, что именно из-за ненависти к африканцу, или, другими словами, из-за ненависти к его цвету, африканец был выбран в качестве объекта угнетения в этой стране. Это чистая бессмыслица; будучи основанной на политике и ни на чем другом, как показано в другом месте. Индейцы, которые, будучи наиболее чуждыми симпатиям европейцев на этом континенте, были выбраны в первую очередь, которые, будучи не в состоянии выдержать трудности, уступили перед ними.

Но африканская раса была давно известна европейцам во все века мировой истории как долгоживущая, выносливая раса, подверженная труду и работе различных видов, существующая в основном за счет торговли, промысла и промышленности, и, следовательно, будучи столь же чуждой симпатиям захватчиков континента, как и индейцы, они были выбраны, захвачены, привезены сюда как рабочий класс и в качестве политики удерживались в качестве таковых. И абсурдная идея естественной неполноценности африканца никогда не приходила в голову, пока недавно не была приведена рабовладельцами и их пособниками в оправдание политики. Это с презрительным негодованием мы бросаем им в лицо, как скорпиона стервятнику. И так же наши патриоты и лидеры в деле возрождения знали лучше и ни на минуту не поддались низкому учению. Но они обнаружили великий факт, что жестокая политика проводилась в отношении нашего народа и что они обладали отличительными характеристиками, которые делали их объектами проскрипции. Эти характеристики, будучи сильно выраженными у цветных людей, как и у индейцев, по цвету, характеру волос и так далее, делали их более легко отличимыми от других американцев, а политики — более эффективно применяемыми против нас. По этой причине они ввели тему эмиграции в Канаду и надлежащего учреждения для образования молодежи.

На этом важном этапе их разбирательств вышеупомянутые белые джентльмены были представлены вниманию конвента и, получив разрешение говорить, выразили свое удовлетворение и удивление квалификацией и талантом, проявленными различными членами конвента, все выразили свою решимость уделить делу цветного населения более серьезное размышление. Мистер Гаррисон, самый молодой из них всех, и не менее честный из-за своей молодости, будучи в то время всего 26 лет от роду (1831), выразил свою решимость немедленно изменить свой курс политики и поддержать дело возвышения цветного населения здесь, в их собственной стране. Мы в настоящее время не очень хорошо осведомлены по этому вопросу, так как это теперь ускользнуло из нашей памяти, но мы под впечатлением, что мистер Джоселин также немедленно изменил свою политику.

Зимой 1832 года мистер Гаррисон выпустил свои «Мысли об африканской колонизации», а примерно в то же время или вскоре после этого выпустил первый номер «Освободителя», в обоих из которых его полные убеждения в чудовищности американского рабства и порочности их политики в отношении цветного населения были полностью выражены. На заседании конвента в этом году присутствовал ряд, возможно, все эти джентльмены, и те, кто осудил колонизационный план и поддержал дело возвышения цветного населения в этой стране, или дело борьбы с рабством, как оно теперь называлось, выразили себя открыто и без оговорок.

Осознавая вопиющую несправедливость, причиненную цветному населению в Соединенных Штатах, и вред, который, вероятно, исходит от нехристианских действий обманчивого колонизационного плана, как все честные сердцем кающиеся, с пылом, известным только новым новообращенным, они умоляли конвент, что бы они ни делали, ни на минуту не развлекаться идеей рекомендации эмиграции своему народу, ни создания отдельных учебных заведений. Они искренне утверждали, и, несомненно, честно имея в виду то, что говорили, что они (белые) были нашими угнетателями и обидчиками, они препятствовали нашему прогрессу к высоким позициям цивилизации, и теперь это был их святой долг — полностью искупить травмы, таким образом нанесенные невинному народу. Они призывали конвент остановиться; так как они возложили бремя, они также снимут его; так как они препятствовали нашему пути, они устранят помеху. Одним словом, так как они угнетали и попирали цветное население, они теперь возвысят их. Эти предложения и обещания, достаточно хорошие, конечно, после того, как они были сделаны, были приняты конвентом — хотя некоторые джентльмены все еще были в пользу первого проекта как лучшей политики, мистер А. Д. Шадд из Вест-Честера, Пенсильвания, как мы узнаем от него самого, был одним из этого числа — пронеслись по стране как лесной пожар, никто не думая, а если и думал, осмеливаясь говорить громче шепота о том, чтобы поехать куда-нибудь за пределы определенных предписанных границ, или отправить ребенка в школу, если бы она имела название «цветная», прикрепленное к ней, без риска быть названным «предателем» дела своего народа, или врагом дела борьбы с рабством.

На этом важном этапе в истории наших усилий цветные люди внезапно остановились и, с руками, глубоко засунутыми в карманы брюк, и с открытыми ртами, стояли, глядя с изумлением, удивлением и удивлением на колоссальные моральные статуи наших друзей и братьев по борьбе с рабством, которые в пылу и рвении честных сердец, из желания искупить многие причиненные обиды, обещали гораздо больше, чем они когда-либо были способны наполовину выполнить, в три раза дольше периода, в который они ожидали этого. И в этом мы не находим вины у наших друзей по борьбе с рабством, и здесь хотим, чтобы было понятно, что мы не возлагаем ничего на их счет как вину, также мы не желаем ни на минуту размышлять о них, потому что мы искренне верим, что все, что они сделали в то время, они сделали с самыми чистыми и лучшими мотивами, и далее верим, что они сейчас, как и тогда, самые верные друзья, которые у нас есть среди белых в этой стране. И надеемся, и желаем, и просим, чтобы наш народ всегда смотрел на истинных людей борьбы с рабством, аболиционистов, мы имеем в виду, как на своих друзей, пока у них не будет справедливой причины действовать иначе. Это правда, что борьба с рабством, как и все хорошие дела, произвела некоторых отступников, но само дело не более виновато в этом, чем христианство в проступке любого исповедующего лицемера, ни общество Друзей, в поведении вора лошадей в широкополой шляпе и сюртуке, потому что он говорил «ты» перед тем, как украсть лошадь. Но каково наше положение даже среди наших друзей по борьбе с рабством? И здесь, так как наше единственное намерение — способствовать возвышению нашего народа, нам должно быть позволено свободно выражать свое мнение, не считаясь немилосердными.

Во-первых, мы должны посмотреть на цели, ради которых было начато дело борьбы с рабством, и обещания или стимулы, которые оно выдвигало в начале. Следует иметь в виду, что борьба с рабством зародилась среди цветных людей, как раз в то время, когда они представляли свои величайшие проекты для своего собственного возвышения, и что наши братья по борьбе с рабством были новообращенными цветных людей, от имени их возвышения. Конечно, можно было ожидать, что, будучи крещенными в новые доктрины, их вера побудит их принять принципы, содержащиеся в них, со строжайшим возможным соблюдением.

Причиной неудовлетворенности нашим прежним положением было то, что мы были подвергнуты проскрипции, лишены прав и исключены из каждой уважаемой позиции, занимая места низших и слуг.

Ожидалось, что борьба с рабством, согласно своим профессиям, распространит на цветных лиц, насколько это в силах ее приверженцев, те преимущества, которые нигде больше не могут быть получены среди белых людей. Что цветные мальчики получат места в их магазинах и лавках, и каждое другое преимущество, способствующее возвышению их насколько возможно, будет распространено на них. По крайней мере, ожидалось, что в учреждениях борьбы с рабством цветные люди будут иметь предпочтение. Потому что не было никакой другой явной цели в виду, в начале предприятия борьбы с рабством, чем возвышение цветного человека, путем облегчения его усилий в достижении равенства с белым человеком. Утверждалось, и это было правдой, что цветные люди были восприимчивы ко всему, что были белые, и все, что требовалось, — это дать им справедливую возможность, и они докажут свою способность. Что это было несправедливо, зло и жестоко, результат неестественного предрассудка, который лишал их мест респектабельности, и что общественное мнение могло и должно было быть исправлено по этому вопросу. Что было необходимо только принести жертву чувств и инновацию в обычаи общества, чтобы установить другой порядок вещей — что как люди борьбы с рабством, они были готовы принести эти жертвы и решили взять цветного человека за руку, делая общее дело с ним в страдании и неся часть позора, наваленного на него. Что его дело было делом Бога — что «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, вы не сделали этого Мне», и что как люди борьбы с рабством, они будут «делать правильно, если небеса упадут». Так было принято дело, и так мы ожидали многого. Но во всем этом мы были обречены на разочарование, грустное, грустное разочарование. Вместо того чтобы реализовать то, на что мы надеялись, мы находим себя занимающими то же самое положение в отношении наших друзей по борьбе с рабством, как мы делаем в отношении про-рабовладельческой части общества — просто вторичное, подчиненное положение, во всех наших отношениях к ним, и что-либо большее, чем это, не является делом само собой разумеющимся — это не приходит по установленным обычаям или праву борьбы с рабством, но как то, что исходит от про-рабовладельческой части общества просто по снисхождению.

Это правда, что офис «Освободителя» в Бостоне взял Элайджу Смита, цветного юношу, на набор — «Стандарт» в Нью-Йорке, молодого цветного человека, и «Фримен» в Филадельфии, Уильяма Стилла, другого, в офис публикации, как «упаковочного клерка»; тем не менее, это только трое из множества, которые заполняют эти офисы в их различных отделах, все занимающие места, которые могли бы быть, и как мы когда-то думали, были бы, достаточно легко, заняты цветными людьми. Действительно, мы не можем иметь никакой другой идеи о борьбе с рабством в этой стране, чем то, что законными лицами для заполнения любой и каждой позиции в учреждении борьбы с рабством являются цветные лица. Также не будет аргументом в оправдание, что белые люди так же справедливо имеют право на них, как цветные люди; потому что белые люди не становятся по необходимости людьми борьбы с рабством, чтобы получить места; они, будучи белыми людьми, могут занимать любую позицию, которую они способны заполнить — одним словом, их шансы бесконечны, каждая авеню в стране открыта для них. Они поэтому не становятся аболиционистами ради занятости — по крайней мере, это не та песня, которую пела борьба с рабством, в первой любви новой веры, провозглашенной ее учениками.

И если будет утверждаться, что цветные люди неспособны пока заполнить эти позиции, все, что мы должны сказать, это то, что дело далеко не достигло; почти эквивалентно провалу, десятой части того, что оно обещало сделать за половину периода своего существования, к этому времени, если оно еще не, теперь период двадцати лет, вырастило достаточно цветных людей, чтобы заполнить офисы в рамках своего патронажа. Мы думаем, что не будет недобрым сказать, если бы оно было наполовину так верно самому себе, как должно было быть — его провозглашенные принципы, мы имеем в виду; оно могло бы вырастить и обучить с детства достаточно цветных людей к этому времени, для своей собственной особой цели. Их, мы знаем, можно было легко получить, потому что цветные люди в целом благоприятны делу борьбы с рабством, и везде, где есть неблагоприятное проявление, оно возникает из чистого невежества; и у нас сейчас сравнительно мало таких среди нас. Есть одна вещь, которая определенна, что ни один цветной человек, кроме тех, кто отверг бы образование вообще, не был бы против того, чтобы отдать своего ребенка к человеку борьбы с рабством, для образовательных преимуществ. Это тогда можно было сделать. Но это не было сделано, и пусть причина этого будет какой угодно, и пусть кто угодно будет виноват, мы готовы позволить всему этому пройти и протянуть нашим братьям по борьбе с рабством правую руку общения, желая им удачи в распространении хороших и здоровых настроений — потому что, осуществляются ли они практически или нет, профессия сама по себе во всем правильна и хороша. Как христианство, принципы святы и божественного происхождения. И мы верим, если когда-либо человек начинал правильно, с чистыми и святыми мотивами, мистер Гаррисон делал это; и что, если бы он имел силу сделать дело тем, чем оно должно быть, все было бы правильно, и никогда не было бы никакой причины для замечаний, которые мы сделали, хотя в доброте и с чистейшими мотивами. Мы, тем не менее, все еще занимаем жалкое положение в обществе, где бы мы ни жили; и что мы больше всего желаем, это привлечь внимание нашего народа к этому факту и указать, что, по нашему мнению, мы считаем надлежащим средством.

III

АМЕРИКАНСКАЯ КОЛОНИЗАЦИЯ

Когда мы говорим о колонизации, мы хотим, чтобы нас отчетливо понимали, как говорящих об «Американском колонизационном обществе» — или том, что находится под его влиянием — начатом в Ричмонде, Вирджиния, в 1817 году, под влиянием мистера Генри Клея из Кентукки, судьи Бушрода Вашингтона из Вирджинии и других южных рабовладельцев, имеющих своей прямой целью, как их речи и действия все оправдывают нас в утверждении в доброй вере, удаление свободных цветных людей с земли их рождения, для безопасности рабов, как собственности для пропагандистов рабства.

Эта схема не успела распространиться, как старые и ведущие цветные люди Филадельфии, Пенсильвания, с Ричардом Алленом, Джеймсом Фортеном и другими во главе, верные своему доверию и делу своих братьев, созвали цветных людей вместе, и тогда и там, на языке и с голосами, острыми и громкими, протестовали против схемы как возмущения, не имеющего другой цели в виду, чем выгода рабовладельческих интересов страны, и что как свободные люди, они никогда не окажутся предателями дела своих братьев в рабстве, оставив их без надежды на искупление от их цепей. Эта решимость цветных патриотов Филадельфии была опубликована полностью, аутентично и распространена по всей длине и ширине страны газетами того дня. Цветные люди везде получили новости и сразу одобрили сердцем и душой действия собрания против колонизации цветных свободных людей. С того времени цветные люди в целом не имели симпатии к колонизационной схеме, ни доверия к ее лидерам, глядя на них всех как на отъявленных лицемеров, ищущих любую возможность обмануть их. Одним словом, монстр был искалечен в младенчестве и до сих пор не оправился от удара. Это правда, что, как и его древний предок, который был «хитрее всех зверей полевых», он унаследовал большую часть своей самой заметной характеристики — идиосинкразию с животным — которая позволяет ему вплетать себя в большую часть церкви и других институтов страны, которые, однажды войдя туда, оставляют его яд, который наложил такое заклятие на проводников этих институтов, что только при условии, что цветной человек соглашается поехать в окрестности своего родственного брата-монстра удава, он может найти допуск в то или другое. Мы смотрим на Американское колонизационное общество как на одного из самых отъявленных врагов цветного человека, всегда стремящегося расстроить его и завидующего ему каждой привилегии, которой он может наслаждаться. Мы верим, что оно антихристианское по своему характеру и мизантропическое по своим притворным симпатиям. Потому что если бы это было не так, нельзя было бы найти людей, исповедующих мораль и христианство — как к нашему удивлению мы нашли их — которые без колебаний говорят: «Я знаю, что это правильно» — это само по себе — «делать» то-то и то-то, «и я готов и желаю сделать это, но только при условии, что вы поедете в Африку». Действительно, высокоталантливый священнослужитель сообщил нам в ноябре прошлого года (три месяца назад) в городе Филадельфия, что он присутствовал, когда преподобный доктор Дж. П. Дурбин, бывший президент Дикинсон-колледжа, зашел к преподобному мистеру П. или Б., чтобы проконсультироваться с ним о поездке в Либерию, чтобы взять на себя литературный отдел университета в планах, когда последовал следующий разговор: Мистер П. — «Доктор, у меня есть столько и больше, чем я могу сделать здесь, обучая молодежь нашей собственной страны и готовя их к полезности здесь, дома». Доктор Д. — «Да, но делайте как можете, вы никогда не сможете быть возвышены здесь». Мистер П. — «Доктор, разве вы не верите, что религия нашего благословенного Искупителя Иисуса Христа имеет достаточно морали, человечности, филантропии и справедливости в себе, чтобы возвысить нас и позволить нам получить наши права в этой нашей собственной стране?» Доктор Д. — «Нет, действительно, сэр, я не верю, и если вы полагаетесь на это, ваши надежды тщетны!» Мистер П. — Повернувшись к доктору Дурбину, глядя ему торжественно, хотя и с привязанностью в лицо, заметил — «Ну, доктор Дурбин, мы оба претендуем быть служителями Христа; но как бы дорого я ни любил дело моего Искупителя, если бы на минуту я мог развлекать мнение, которое вы имеете о христианстве, я бы не служил ему ни часа больше!» Мы не знаем, так как не были уведомлены, что преподобный доктор добавил в конце — «Ну, вы можете уйти сейчас, ибо все ваше служение ему не поможет против силы бога (гидры) колонизации». Будет ли кто-нибудь сомневаться ни на минуту в справедливости наших критических замечаний по колонизации после прочтения разговора между преподобным доктором Дурбином и цветным священнослужителем? Конечно, нет. Мы поэтому не можем сделать никакого счета из этого, кроме как записать это как самого худшего врага цветного населения.

Недавно была предпринята напряженная попытка в городе Нью-Йорк со стороны преподобного Дж. Б. Пинни и других ведущих белых колонизаторов организовать движение среди некоторых бедных жалких цветных людей — мы говорим жалких, ибо, конечно, цветные лица, которые в этот период способны одалживать себя врагам своей расы, против лучших интересов всего, что мы считаем священным для этой расы, являются жалкими в самой низкой степени, далеко ниже достоинства врага, и поэтому мы проходим мимо них с простым замечанием, что это хобби, на котором колонизация ездит по всей стране, как «огромный» приток цветных людей к их делу за последние двенадцать месяцев. Мы должны сделать еще одно замечание здесь, возможно, в оправдание нью-йоркских союзников губернатора Пинни — это то, что молва говорит, что за короткий промежуток в какие-то три или пять месяцев один из его доверенных лиц принес себе пользу в «расчете» от одиннадцати до пятнадцати сотен долларов, или «такое дело», в то время как другие получили пользу в суммах «довольно значительных», но меньшего «расчета». Ну, мы не знаем, в конце концов, что они могут не иметь совсем такого же права, чтобы положить в карман часть добычи этой «игры в захват», как кто-либо другой. Однако они имеют мало значения, так как всегда бдительный глаз тех отличных джентльменов и верных стражей прав своего народа — Комитета тринадцати, состоящего из господ Джона Дж. Зуилле, председателя, Т. Джойнера Уайта, Филипа А. Белла, секретарей, Роберта Гамильтона, Джорджа Т. Даунинга, Джеремайи Пауэрса, Джона Т. Рэймонда, Уильяма Бернетта, Джеймса Маккуна Смита, Эзекиля Диаса, Джуниуса К. Мореля, Томаса Даунинга и Уильяма Дж. Уилсона, должным образом наказал этого домашнего раба мистера Пинни и заставил его «знать свое место», оставаясь в пределах границ загона своего хозяина.

Выражая наше искреннее убеждение в намеренно пагубном характере Колонизационного общества, мы бы погрешили против собственного чувства справедливости, если бы не высказали веру в то, что есть чистосердечные люди, которые, не видя вещей в истинном свете, поддерживают этот план просто как средство возвышения цветного населения. Такие люди, как только убеждаются в своей ошибке, немедленно меняют свою политику и выступают за возвышение цветного населения везде и всюду, наравне с другими людьми. Такими были ранние аболиционисты, как уже говорилось ранее; и великий и добрый доктор Ф. Дж. Лемуан, Геррит Смит, преподобный Чарльз Эвери и множество других, которые были колонизаторами, прежде чем принять дело нашего возвышения здесь, на родине, и только благородное чувство справедливости побуждает нас делать эти исключения, поскольку среди наших знакомых есть много хороших людей, которых мы считаем доброжелателями цветного населения и которые могут поддерживать колонизацию. [1] Но само животное остается тем же «многоголовым чудовищем», кто бы ни вознамерился его приласкать. Змея есть змея, и она не перестает быть гадюкой оттого, что пригрелась на груди у чистосердечного человека. Цветное население должно помнить об этом и держаться подальше от этой отвратительной твари, чтобы ее яд не был испытан на них. Но зачем считать нужным какой-либо аргумент, чтобы показать несправедливость колонизации? Само ее происхождение, как было показано ранее — источник, из которого она возникла, будучи порождением рабства, — само по себе достаточно, чтобы уничтожить ее в глазах каждого цветного человека в Соединенных Штатах, обладающего достаточным интеллектом, чтобы это понять.

Мы оставляем эту часть темы и переходим к рассмотрению способов и средств нашего возвышения в Соединенных Штатах.

СНОСКА:

[1] Бенджамин Коутс, эсквайр, купец из Филадельфии, по нашему убеждению, является чистосердечным человеком, настоящим другом цветного населения и истинным, хотя пока еще не вполне решительным филантропом. Насколько нам известно, мистер Коутс поддерживал три или четыре газеты, издаваемые цветными людьми для возвышения цветного населения в Соединенных Штатах, и жертвовал, как продолжает делать и сейчас, значительные суммы на их поддержку. Недавно мы узнали от него самого, что, хотя он по-прежнему выступает за колонизацию просто как средство возвышения цветной расы Соединенных Штатов, он покинул Колонизационное общество и предпочитает видеть цветных людей, обосновавшихся на этом континенте, а не отправляющихся в Либерию или куда-либо еще за его пределы — хотя его рвение к просвещению Африки не ослабевает, как и должно быть у каждого доброго человека; и мы убеждены, что мистера Коутса не понимают и не ценят по достоинству друзья нашего дела. Одно мы знаем точно: он покинул Колонизационное общество, потому что не мог по совести подписаться под его мерами.

IV

НАШЕ ВОЗВЫШЕНИЕ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

То, что сравнительно мало сделано до сих пор для достижения достойного положения в качестве класса в этой стране, не будет отрицаться, и то, что успешное достижение этой цели также возможно, должно быть признано; но каким образом и какими средствами — это долгое время было и остается даже сейчас предметом разногласий среди самых мыслящих умов самих цветных людей.

Мы верим во всеобщее равенство людей и верим в то утверждение из Слова Божьего, в котором прямо сказано, что «от одной крови Бог произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли». Итак, из «народов, населяющих лицо земли», то есть всех людей — насчитывается один миллиард душ, и из этого огромного числа человеческих существ две трети — цветные, от черных, чей цвет кожи склоняется к оливковому или цвету китайцев, со всеми промежуточными оттенками и смешениями черного и белого, с различными «скрещиваниями», как их физиологически, но ошибочно называют, до белых. Мы столь подробно излагаем эти пункты, потому что полны решимости быть понятыми всеми. Итак, на одного белого человека во всем мире приходится двое цветных, и все же, как ни странно это может показаться, согласно нынешней географической и политической истории мира, белая раса преобладает над цветной; или, другими словами, где бы ни был один белый человек, этот один правит и управляет двумя цветными людьми. Это живая неоспоримая истина, на которую мы призываем обратить особое внимание цветного читателя. Теперь у этого есть причина, так как нет следствия без причины, постижимой и устранимой причины. Мы все верим в справедливость Бога, в то, что Он беспристрастен, «взирая на своих детей с заботой», наделяя их всех мерой Своей благости; однако как мы можем примириться с различием, существующим между цветной и белой расами, как они правдиво предстают перед нашими глазами? Решить эту проблему — значит узнать средство; а узнать его — значит сделать необходимый шаг для его успешного применения. И мы возьмем цветное население Соединенных Штатов в качестве справедливого примера цветных рас повсюду в нынешнюю эпоху, поскольку аргументы, применимые к одним, будут применимы и к другим, будь то христиане, магометане или язычники.

Цветные расы крайне восприимчивы к религии; это составной принцип их природы и отличная черта их характера. Но, к несчастью для них, они заходят в этом слишком далеко. Их надежда сильно развита, и, следовательно, они обычно стоят на месте — надеются на Бога и действительно ожидают, что Он сделает для них то, что они должны сделать сами. Это их великая ошибка, и она проистекает из неверного представления о характере и путях Божества. Мы должны знать Бога, то есть понимать Его природу и цели, чтобы служить Ему; а служить Ему хорошо — значит знать Его правильно. Зависеть от помощи Бога — это долг и право; но знать, когда, как и каким образом ее получить, — это ключ к этому великому Оплоту Силы и Хранилищу Помощи.

Сам Бог совершенен; совершенен во всех Своих делах и путях. У Него есть средства для каждой цели; и каждое используемое средство должно быть адекватно достигаемой цели. Божьи средства — это законы, установленные законы природы, часть Его собственного бытия, и столь же неизменные, столь же незыблемые, как Он Сам. Ничего нельзя достичь иначе, как посредством этих законов и в соответствии с ними.

Их три — и, подобно самому Богу, представленному в трех лицах Божества, — это Духовные, Моральные и Физические законы.

То, что является духовным, может быть достигнуто только посредством духовного закона; то, что является моральным, — посредством морального закона; а то, что является физическим, — посредством физического закона. Иначе ожидать чего-либо бесполезно. Если человек хочет духовного благословения, он должен обратиться к нему посредством духовного закона — молиться о нем, чтобы получить его. Если они желают совершить моральное благо, они должны обратиться к нему посредством морального закона — проявить свое чувство и ощущение правоты и справедливости, чтобы осуществить это. Если они хотят достичь физической цели, они могут сделать это только посредством физического закона — идти работать мышцами, руками, конечностями, силой и мощью, и это, и ничто другое, позволит ее достичь.

Аргумент о том, что человек должен молиться о том, что он получает, — это ошибка, и ошибка, которая наносит цветному населению, в частности, неисчислимый вред. То, что человек должен молиться, чтобы попасть на Небеса, признает каждый христианин, но великая истина, которую нам еще предстоит усвоить, заключается в том, что он может жить на земле, религиозен он или нет, если он сообразуется с великим законом Бога, регулирующим земные дела; великими физическими законами. Чтобы убедить наш народ в их заблуждении и явной ошибке в этом вопросе, достаточно обратить их внимание на тот факт, что в этой стране нет более религиозных людей, чем цветное население, и нет никого столь бедного и несчастного, как они. Что процветание и богатство улыбаются усилиям нечестивых белых людей, которые, как мы знаем, произносят имя Бога с проклятиями, а не с хвалой. Что среди рабов есть тысячи религиозных, постоянно возвышающих свои голоса, возносящих свои молитвы к Богу, призывающих Его помощь в свою пользу, просящих о скорейшем избавлении; но они все еще в цепях, хотя трижды прожили свои семьдесят лет. То, что «Бог посылает дождь на праведных и неправедных», должно быть достаточным, чтобы убедить нас в том, что наш успех в жизни не зависит от нашего религиозного характера, но что физические законы, управляющие всеми земными и временными делами, в равной степени приносят пользу как праведным, так и неправедным. Любая другая доктрина, кроме этой, — это полное заблуждение, недостойное свободного народа и предназначенное только для рабов. Мы не скажем ни слова против того, что все мужчины и женщины должны быть моральными, порядочными, добрыми и религиозными — мы имеем в виду христианами — и могли бы только пожелать, чтобы это было так; но мы здесь хотим исправить давнюю ошибку среди большой части цветного населения этой страны, заключающуюся в том, что причина нашего угнетения и деградации — это недовольство Бога нами из-за нашей неверности Ему. Это неправда; потому что если Бог справедлив — а Он справедлив — то не могло бы быть справедливости в том, чтобы процветать белым людям под Его покровительством более двух тысяч лет во всем их нечестии, в то время как цветному населению достается мера Его недовольства за нечестие, составляющее и половины нечестия белых. Вот в чем наша ошибка, и пусть она отныне будет исправлена навсегда. Мы больше не рабы, верящие в любую интерпретацию, которую наши угнетатели могут дать слову Божьему с целью обмануть нас ради более легкого подчинения; но свободные люди, включающие в себя некоторые из лучших умов, обладающих интеллектом и начальной квалификацией в стране. В чем же тогда лекарство от нашей деградации и угнетения? Это, по-видимому, единственный оставшийся вопрос — средства успешного возвышения на этой нашей родной земле? Это зависит исключительно от применения средств Возвышения.

V

СРЕДСТВА ВОЗВЫШЕНИЯ

Мы долго прибегали к моральным теориям как к средству осуществления искупления наших братьев в оковах и возвышения свободного цветного населения в этой стране. Опыт научил нас, что догадок недостаточно; что практическое применение приведенных принципов, доведение дела до конца — это единственный верный и правильный путь.

Мы много рассуждали и морализировали о равенстве — утверждая, что мы так же хороши, как наши соседи и все остальные, — все это может быть очень хорошо в этике, но не в политике. Мы живем в обществе среди людей, управляемом людьми, регулируемом правилами и предписаниями. Как бы они ни были произвольны, существуют определенные политики, которые регулируют все хорошо организованные институты и корпоративные органы. Мы не намерены здесь говорить о юридических политических отношениях общества, ибо они рассматриваются в другом месте. Деловой и социальный, или добровольный и взаимный, политический курс — вот что сейчас требует нашего внимания. Общество регулирует само себя — будучи управляемым разумом, который, подобно воде, находит свой уровень. «Подобное ищет подобное» — это принцип в законах материи, так же как и разума. Существует такая вещь, как неполноценность вещей и положений; по крайней мере, общество сделало их таковыми; и пока мы продолжаем жить среди людей, мы должны согласиться со всеми справедливыми мерами — всеми теми, мы имеем в виду, которые не обязательно ущемляют права других. Согласно правилам общества, не существует равенства достижений. Под этим мы не хотим, чтобы нас понимали как сторонников фактического равенства достижений каждого индивида; но мы хотим сказать, что если эти достижения необходимы для возвышения белого человека, они необходимы и для возвышения цветного человека. Что некоторые цветные мужчины и женщины, в той же пропорции, что и белые, должны обладать всеми достижениями, которыми обладают они. Это одно из правил общества во всем мире, и мы должны будем сообразоваться с ним, иначе будем отброшены как недостойные общения с нашими собратьями.