«Океана»

По поводу этих трех последних ордонансов Архонт, казалось, произносил речь во главе своей армии следующим образом:

«МОИ ДОРОГИЕ ЛОРДЫ И ПРЕВОСХОДНЫЕ ПАТРИОТЫ:

«Правительство такого устройства — это республика для приращения. О тех, что для сохранения, были показаны неудобства и слабости: их корни узки, они не разрастаются, не имеют волокон; их верхушки слабы и опасно подвержены непогоде, если только вам не случится найти одну, как Венеция, посаженную в цветочный горшок, и если она растет, то становится слишком тяжелой сверху и тоже падает. Но вы не можете посадить дуб в цветочный горшок; у него должна быть земля для корня и небо для ветвей.

«Imperium Oceano, famam quoe terminet astris».

«Говорили, что Рим был сломлен собственным весом, но поэтически; ибо тот вес, которым он якобы был погублен, поддерживался при его императорах на гораздо более слабом фундаменте. И в обычном опыте хорошей архитектуры нет ничего более известного, чем то, что здания стоят тем прочнее и дольше, чем они тяжелее, и никогда не отклоняются из-за какой-либо другой внутренней причины, кроме того, что их материалы подвержены порче; но народ никогда не умирает и, как политическое тело, не подвержен никакой другой порче, кроме той, которая проистекает из его правительства. Если только человек не хочет отрицать цепь причин, в чем он отрицает Бога, он должен также признать цепь следствий; поэтому не может быть в природе следствия, которое не исходило бы от первой причины, и тех последовательных звеньев цепи, без которых оно не могло бы существовать. Теперь, если только человек не может доказать обратное в республике, если в ее первом устройстве нет причины порчи, никогда не может быть и такого следствия. Пусть никакое суеверие не навязывает кощунство этому утверждению; ибо как человек грешен, но все же вселенная совершенна, так и гражданин может быть грешен, а республика — совершенна. И как человек, видя, что мир совершенен, никогда не может совершить такой грех, который сделал бы его несовершенным или привел бы к естественному распаду, так и гражданин, где республика совершенна, никогда не может совершить такое преступление, которое сделало бы ее несовершенной или привело бы к естественному распаду.

«Переходя к опыту: Венеция, несмотря на то, что мы обнаружили в ней некоторые изъяны, является единственной республикой, в устройстве которой никто не может найти причину распада; по какой причине мы видим ее (хотя она состоит из людей, которые не без греха) в наши дни с 1000 лет за плечами, но по любой внутренней причине — такой же молодой, свежей и свободной от упадка или каких-либо его признаков, какой она родилась; но все, что в природе не чувствует упадка в течение 1000 лет, способно просуществовать весь век природы; по какому расчету, насколько я могу судить, республика, правильно упорядоченная, может по любым внутренним причинам быть такой же бессмертной или долговечной, как мир. Но если это правда, те республики, которые естественно пали, должны были извлечь свою гибель из своего возникновения. Израиль и Афины умерли не естественной, а насильственной смертью, каким образом должен умереть и сам мир. Мы говорим о тех причинах распада, которые естественны для правительства; и их всего две: либо противоречие, либо неравенство. Если республика — это противоречие, она неизбежно должна уничтожить себя; а если она неравна, это ведет к раздорам, а раздоры — к гибели. От первого из них пала Лакедемон, от последнего — Рим. Лакедемон, будучи созданной целиком для войны, но не для приращения, ее естественный прогресс стал ее естественным распадом, и здание ее собственной победоносной руки стало слишком тяжелым для ее фундамента, так что она пала, действительно, под собственным весом. Но Рим погиб из-за своего врожденного неравенства, которое, как оно ожесточало сердца Сената и народа друг против друга, и даже до смерти, было показано подробно.

«Смотрите внимательно, мои лорды, ибо если в вашей республике есть противоречие или неравенство, она должна пасть; но если в ней нет ни того, ни другого, у нее нет принципа смертности. Не считайте меня нахальным; если это истина, я совершу грубую нескромность, скрывая ее. Я уверен, что Макиавелли выступает за бессмертие республики на гораздо более слабых принципах. „Если бы республика, — говорит он, — была так счастлива, что ее часто обеспечивали бы людьми, которые, когда она отклоняется от своих принципов, возвращали бы ее к ее установлениям, она была бы бессмертна“. Но республика, как мы доказали, отклоняется от своих принципов не иначе как через свои установления; если она не принесла с собой в мир никакого предубеждения, ее курс по любой внутренней причине должен быть прямым, как мы видим это у Венеции. Она не может повернуть ни направо, ни налево, кроме как из-за какого-то препятствия, которое является не внутренней, а внешней причиной: против таких она никак не может быть укреплена, кроме как через свое положение, как Венеция, или через свое ополчение, как Рим, на примерах которых республика может быть защищена и от них. Не считайте меня тщеславным, ибо я не могу скрыть здесь свое мнение; республика, которая правильно учреждена, никогда не может отклониться, а та, которая не правильно учреждена, не может быть защищена от отклонения возвращением к своим первым принципам; поэтому здесь не менее очевидно, что Макиавелли не понимал республику как целое произведение, чем там, где, сказав вам, что трибун или любой другой гражданин Рима мог предложить закон народу и обсудить его с ним, он добавляет: „этот порядок был хорош, пока народ был хорош; но когда народ стал злым, он стал самым пагубным“. Как будто этот порядок (через который, наряду с подобными, народ самым очевидным образом стал злым) мог когда-либо быть хорошим, или что народ или республика могли когда-либо стать хорошими, будучи возвращенными к таким принципам, которые были источником их зла.

«Болезнь Рима была, как было показано, от врожденного неравенства его баланса и не иначе от империи мира, чем как, когда это падало на одну чашу весов, та, что у знати (зло в такой структуре неизбежное), выбивала народ. Поэтому человек, который мог бы заставить его отказаться от империи мира, мог бы в этом вернуть его к его принципам и все же был бы так далек от того, чтобы сделать его бессмертным, что, не идя дальше, он никогда не вылечил бы его. Но ваша республика основана на равном аграрном законе; и если земля дана сынам человеческим, этот баланс есть баланс справедливости, такой, который, уделяя должное внимание различному трудолюбию разных людей, все же верно судит бедных. И царь, который верно судит бедных, престол его утвердится навеки; тем более республика, видя, что равенство, которое есть необходимое разложение монархии, есть порождение, сама жизнь и душа республики. И теперь, если когда-либо, я могу быть извинен, видя, что мое утверждение, что престол республики может быть утвержден навеки, согласуется со Священным Писанием.

«Баланс республики, которая равна, таков по своей природе, что все, что попадает в ее империю, должно падать равно; и если весь мир падает на ваши весы, он должен падать равно, и так вы можете быть великим народом и все же не отклониться от своих принципов ни на волос. Более того, вы будете так далеки от этого, что должны будете привести мир в таком случае к вашему балансу, даже к балансу справедливости. Но послушайте, мои лорды; мы на земле, мы видим солнце, или мы посещаем те тенистые места, которые выдуманы поэтами?

«Continuo auditoe voces, vagitus et ingens».

«Эти готические империи, которые еще есть в мире, были поначалу, хотя у них были свои собственные ноги, лишь тяжелым и громоздким бременем; но их фундаменты теперь разрушены, железо их проникает даже в души угнетенных; и услышьте голос их утешителей: „Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами“. Послушайте, я говорю, если твой брат взывает к тебе в скорби, не услышишь ли ты его? Это республика такого устройства, у которой открытое ухо и общественная забота; она создана не только для себя, но дана как магистрат Божий человечеству, для оправдания общего права и закона природы. Поэтому говорит Цицерон о подобном, о римлянах: „Мы скорее взяли на себя покровительство, чем империю мира“. Если вы, не обращая внимания на этот пример, подобно некоторым другим нациям, которые находятся на грани того, чтобы поплатиться за это, достигнув собственной свободы, будете нести меч своего общего магистратства напрасно, сидеть сложа руки или, что еще хуже, позволите проливать кровь вашего народа тиранам, чтобы она была пролита в защиту их ярма, как вода, и таким образом не только превратите благодать Божью в распутство, но и Его справедливость в полынь: я говорю, если вы поступите так, вы сейчас не создаете республику, а собираете горящие угли на свои головы. Республика такого устройства — это служитель Божий на земле, с той целью, чтобы мир управлялся с праведностью. По какой причине (чтобы я мог наконец перейти к нашему нынешнему делу) ордонансы, только что прочитанные, являются ростками империи, такими, которые с благословения Божьего могут распростереть руки вашей республики, подобно святому убежищу, страждущему миру и дать земле ее субботний год, или отдых от ее трудов, под сенью ваших крыльев. Именно в этом пункте сочинения Макиавелли, превзойдя в остальном всех других авторов, превосходят самих себя.

«Республики, говорит он, имели три способа распространения себя: один по образцу монархий, путем наложения ярма, что было способом Афин и, к поздним временам, Лакедемона; другой путем равных союзов, что является способом Швейцарии (я добавлю Голландии, хотя и после его времени); третий путем неравных союзов, что, к стыду мира, никогда не практиковалось, более того, даже не было замечено или принято во внимание ни одной другой республикой, кроме одной только римской. Каждый из них, либо для предостережения, либо для подражания, будет достоин того, чтобы быть хорошо взвешенным, что является надлежащей работой этого места. Афины и Лакедемон были поводом для великого скандала миру в двух, или, по крайней мере, в одном из двух отношений: первое — их соперничество, которое вовлекло Грецию в бесконечные войны; второе — их способ распространения, который путем наложения ярма на других был явно противоречив их собственным принципам.

«Что касается первого: правительства, какими бы они ни были, если они посажены слишком близко, подобны деревьям, которые, нетерпеливые в своем росте, чтобы им не мешали, съедают друг друга. Не было неизвестно им в теории, или, если вы прочитаете историю Агесилая, на практике, что любой из них с 30 000 человек мог бы покорить Восток; и, конечно, если бы один не стоял на пути другого, Александр пришел бы слишком поздно к той цели, которая была средством (и была бы, если бы они жили снова) гибели, по крайней мере, для одного из них; поэтому для любого человека, который понимает природу правительства, это извинительно. Так было между Океаной и Марпесией; так есть между Францией и Испанией, хотя и менее извинительно; и так всегда будет в подобных случаях. Но переходя ко второму поводу для скандала, ими данного, который был в способе их распространения, это не извинительно; ибо они привели своих союзников в рабство, посредством чего Афины дали повод к Пелопоннесской войне, от раны которой она умерла, смердя, когда Лакедемон, приняв ту же инфекцию от ее трупа, вскоре последовал за ней.

«Поэтому, мои лорды, пусть это будет предупреждением для вас не делать ту свободу, которую Бог дал вам, ловушкой для других в практике этого вида расширения для самих себя.

«Второй способ распространения или расширения, используемый республиками, — это способ Швейцарии и Голландии, равные союзы; это, хотя и не является иначе вредным, бесполезно для мира и опасно для них самих: бесполезно для мира, ибо как прежние правительства были аистами, эти — чурбаны, не имеют чувства чести или заботы о страданиях других. Но как этолийцы, государство такого же устройства, были упрекаемы Филиппом Македонским в том, что они проституируют себя, отдавая свое оружие в наем похотям других, в то время как они оставляют свою собственную свободу бесплодной и без законного потомства; так я не порочу этих людей; швейцарец за доблесть не имеет равных, голландец за трудолюбие не имеет равных; но они сами тем временем будут тем меньше оправдывать свои правительства, видя, что швейцарцу хорошо известно, что знамена его республики не имеют иного девиза, кроме in te converte manus; и что голландец, хотя он потеет больше золота, чем испанец выкапывает, позволяет ему томиться в долгах; ибо она сама живет на милостыню. Эти опасны для них самих, ненадежные правительства, такие, которые не повелевают, а просят свой хлеб от провинции к провинции, в одеждах, которые, будучи сшиты из всех цветов, в сущности, не имеют ни одного. То, что их кантоны и провинции — это так много стрел, хорошо; но они — это так много луков тоже, что плохо.

«Подобной им была республика древних тосканцев, висевшая вместе, как катушки, без руки, чтобы ткать ими; поэтому легко побежденная римлянами, хотя в то время, по численности, гораздо менее значительным народом. Если ваша свобода не корень, который растет, она будет ветвью, которая сохнет, каковое соображение приводит меня к образцу, Республике Рима.

«Способы и средства, которыми римляне приобрели покровительство, а в том и империю мира, были различными, согласно различному состоянию их республики в ее подъеме и в ее росте: в своем подъеме она действовала скорее колониями, в своем росте — неравными союзами. Колоний за пределами Италии она не основывала ни одной (такое расселение римского гражданина, чтобы поселить его в иностранных частях, пока противоположный интерес императоров не ввел эту практику, было незаконным), и она никогда не разрушала ни одного города в пределах этого круга и не лишала его свободы; но поскольку большинство из них были республиками, возбужденными соперничеством ее великого счастья к войне против нее, если она побеждала кого-либо, она конфисковала некоторую часть их земель, которые были величайшими подстрекателями или причинами беспокойства, на которых она основывала колонии своего собственного народа, сохраняя остальную часть их земель и свобод для туземцев или жителей. Этим способом действий, чтобы я мог быть как можно более кратким, она сделала много великих дел. Ибо в утверждении свободы она распространяла свою империю; в удержании жителей от мятежа она накладывала узду на вторжение врагов; в освобождении себя от беднейших слоев она умножала своих граждан; в вознаграждении своих ветеранов она делала остальных менее мятежными; и в приобретении себе почтения общего родителя она время от времени становилась матерью новорожденных городов.

«В своем дальнейшем росте способ ее распространения больше опирался на союзы, которые для первого разделения были двух видов: социальные и провинциальные.

«Опять же, социальные союзы, или союзы общества, были двух видов:

«Первый назывался латинством или латинским, второй — итальянским правом». Союз между римлянами и латинянами, или латинское право, приближался ближе всего к jus quiritium, или праву коренного римлянина. Человек или город, который был удостоен этого права, был civitate donatus cum suffragio, принят гражданином Рима, с правом подачи голоса с народом в некоторых случаях, как те, что касались подтверждения закона или определения в судопроизводстве, если оба консула были согласны, не иначе; поэтому, поскольку это сводилось к малому, величайшей и самой особенной частью этой привилегии было то, что тот, кто занимал магистратство (по крайней мере, эдила или квестора) в любом латинском городе, был вследствие этого гражданином Рима во всех отношениях.

«Итальянское право было также дарованием города, но без права голоса: те, кто был в любом из этих союзов, управлялись своими собственными законами и магистратами, имея все права, в отношении свободы, граждан Рима, уступая и молясь республике как главе союза, и имея в ведении всех дел, относящихся к общему делу, такую помощь людьми и деньгами, как было особо оговорено по существу дела и указано в их соответствующих союзах, откуда такие союзы стали называться равными или неравными соответственно.

«Провинциальные союзы были различного охвата, согласно заслугам и способностям покоренного народа; но все они были одного вида, ибо каждая провинция управлялась римскими магистратами, как претор или проконсул, согласно достоинству провинции, для гражданского управления и ведения провинциальной армии, и квестором для сбора государственных доходов, от которых магистратов провинция могла апеллировать к Риму.

«Для лучшего понимания этих подробностей я приведу примеры в стольких из них, сколько необходимо, и прежде всего в Македонии:

«Македоняне были трижды покорены римлянами: первый раз под предводительством Тита Квинкция Фламинина; во второй раз под предводительством Луция Эмилия Павла; и в третий раз под предводительством Квинта Цецилия Метелла, отсюда названного Македонским.

«В первый раз Филипп Македонский, который (владея Акрокоринфом) хвастался не меньше, чем было правдой, что он держит Грецию в оковах, будучи побежденным Фламинином, получил свое королевство обратно при условии, что он немедленно освободит все города, которые он удерживал в Греции и в Азии, и что он не будет вести войну за пределами Македонии иначе как с разрешения Сената Рима; на что Филипп (не имея другого способа что-либо спасти) согласился, чтобы это было сделано соответствующим образом.

«Греки, будучи в это время собранными на Истмийских играх, где стечение народа было огромным, услышали глашатая, назначенного на эту должность Фламинином, провозглашающего всю Грецию свободной; чему народ, изумленный столь безнадежной вещью, мало верил, пока не получил такого свидетельства истины, которое поставило это вне всяких сомнений, вследствие чего они немедленно бросились бежать к проконсулу с цветами и гирляндами и такими бурными выражениями своего восхищения и радости, что если бы Фламинину, молодому человеку около тридцати трех лет, не было также очень сильным, он должен был бы умереть не от иной смерти, как от их доброты, в то время как каждый, стремясь коснуться его руки, носил его по полю в неуправляемой толпе, полной таких восклицаний, как эти: Как есть народ в мире, который за свой счет, на свой страх и риск будет сражаться за свободу другого? Жили ли они по соседству с огнем? Или что за люди эти, чье дело — пересекать моря, чтобы мир управлялся с праведностью? Города Греции и Азии сбрасывают свои железные оковы по голосу глашатая — было ли безумием вообразить такую вещь, и она сделана? О добродетель! О счастье! О слава!

«В этом примере у ваших светлостей есть дарование свободы или итальянского права народу путем восстановления того, чем они ранее пользовались; и некоторые отдельные люди, семьи или города, согласно их заслугам перед римлянами, если не по этому, то по подобным случаям, были вознаграждены латинством». Но доля Филиппа этим способом не удовлетворила его, поэтому союз был нарушен его сыном Персеем; и македоняне вследствие этого во второй раз были покорены Эмилием Павлом, их царь взят, и они некоторое время после победы вызваны на трибунал генерала; где, помня, как мало надежды они должны иметь на помилование, они ожидали какого-то ужасного приговора: когда Эмилий, в первую очередь, объявил македонян свободными, в полном владении их землями, товарами и законами, с правом избирать ежегодных магистратов, уступая и выплачивая народу Рима половину дани, которую они привыкли платить своим собственным царям. Сделав это, он продолжил, сделав столь искусное разделение страны для упорядочения народа и придания им формы народного правительства, что македоняне, будучи сначала удивлены добродетелью римлян, начали теперь менять сцену своего восхищения, что чужестранец должен делать такие вещи для них в их собственной стране и с такой легкостью, как они никогда даже не воображали возможным. И это было не все; ибо Эмилий, как будто не диктуя покоренным врагам, а некоторым весьма заслуживающим друзьям, дал им в последнюю очередь законы столь подходящие и придуманные с такой заботой и благоразумием, что долгое использование и опыт (единственная правильность работ такого рода) никогда не могли найти в них изъяна.

«В этом примере у вас есть дарование свободы или итальянского права народу, который не пробовал его раньше, но теперь был научен, как им пользоваться.

«Мои лорды, роялисты должны сравнить то, что мы делаем, и мы то, что до сих пор мы сделали для них, с этим примером. Стыдно, что, пока мы хвастаемся собой выше всех других, мы должны быть все же так далеки от подражания таким примерам, как эти, что мы даже не понимаем, что если правительство — родитель нравов, где нет героических добродетелей, там нет героического правительства.

«Но македоняне, восставшие при имени ложного Филиппа в третий раз против римлян, были ими признаны неспособными к свободе и низведены Метеллом до провинции.

«Теперь, поскольку остается, чтобы я объяснил природу провинции, я скорее выберу Сицилию, потому что, будучи первой, которую римляне сделали, описания остальных относятся к ней.

«„Мы так приняли сицилийские города в дружбу, — говорит Цицерон, — что они пользуются своими древними законами; и ни на каком другом условии, кроме того же подчинения народу Рима, которое они ранее уступали своим собственным князьям или начальникам“. Так сицилийцы, поскольку они были разделены между разными князьями и на разные государства (причина бесконечных войн, посредством чего, рубя друг друга, они становились жертвами амбиций своих соседей или какого-то захватчика), были теперь приняты по старой ставке под новую защиту, которая могла удержать их, и в которой ни один враг не смел коснуться их; и не было возможным, как обстояло дело тогда, для сицилийцев получить или для римлян дать больше.

«Римская провинция определяется Сигонием как регион, имеющий провинциальное право. Провинциальное право в целом заключалось в управлении римским претором или консулом в делах, по крайней мере, государственных и ополчения; и квестором, чьей обязанностью было получение государственных доходов. Провинциальное право в частности было различным, согласно различным союзам или соглашениям между республикой и народом, низведенным до провинции. „Siculi hoc jure sunt, ut quod civis cum cive agat, domi certet suis legibus; quod siculus cum siculo non ejusdem civitatis, ut de eo proetor judices, ex P. Rupilii decreto, sortiatur. Quod privatus a populo petit, aut populus a privato, senatus ex aliqua civitate, qui judicet, datur, cui alternoe civitates rejectoe sunt. Quod vivis Romanus a siculo petit, siculus judex datur quod siculus a cive Romano, civis Romanus datur. Coeterarum rerum selecti judices ex civium Romanorum conventu proponi solent. Inter aratores et decumanos lege frumentaria, quam Hieronicam appellant, judicia fiunt“. Поскольку остальное обязало бы меня к дискурсу, слишком большому для этого места, будет достаточно того, что я показал вам, как это было в Сицилии.

«Мои лорды, по поводу структуры вашего провинциального орбиса я не буду вас задерживать; потому что он достаточно описан в ордонансе, и я не могу поверить, что вы считаете его уступающим способу претора и квестора. Но поскольку провинциальный способ Римской республики был тем, посредством чего она удерживала империю мира, а ваши орбисы предназначены быть способными, по крайней мере, на подобное использование, могут возникнуть многие споры, как то: является ли такой курс законным, является ли он осуществимым; и, видя, что римляне были погублены по этому пункту, не будет ли это к разрушению республики.

«Что касается первого: если империя республики — это повод спросить, законно ли для республики стремиться к империи мира, это значит спросить, законно ли для нее выполнять свой долг или привести мир в лучшее состояние, чем он был прежде.

«И спросить, осуществимо ли это, значит спросить, почему океанец, находясь под таким же управлением правительства, не может сделать столько же с 200 человек, сколько римлянин с 100; ибо сравнивая их республики в их подъеме, разница еще больше: теперь, когда Рим (seris avaritia luxuriaque), через естественную жажду своего устройства, пришел наконец с полнотой своих провинций к тому, чтобы разорвать себя, это не иначе следует понимать, как когда человек, который от своего собственного злого устройства приобрел водянку, умирает от питья, будучи очевидным, что в случае, если бы ее аграрный закон удержался, она никогда не могла бы быть так погублена, и я уже доказал, что ваш аграрный закон, будучи однажды уравновешенным, никогда не может сломаться или отклониться.

«Поэтому, чтобы подойти к некоторому заключению этого дискурса, позвольте мне внушить использование, выбрав несколько соображений из многих. Внимание, уделяемое в этом месте империи мира, относится к хорошо упорядоченной республике, более особенно по двум причинам:

«1. Легкость этого великого предприятия, посредством правительства предложенной модели;

«2. Опасность, которой вы подверглись бы при упущении такого правительства.

«Легкость этого предприятия, на уже заложенных основаниях, должна быть великой, поскольку империя мира была, как в разуме, так и в опыте, необходимым следствием республики только этого рода; ибо хотя было дано всем видам стремиться к ней, поскольку та Афин или Лакедемона, если бы одна не стояла на пути другой, могла бы получить ее, все же ни одна из них не могла бы удержать ее; не Афины, через способ своего распространения, который, будучи прямой тиранией, не мог сохранить то, что она имела, ни Лакедемон, потому что она была опрокинута весом меньшего завоевания. Легкость тогда этого великого предприятия, будучи свойственной народному правительству, я рассмотрю ее, во-первых, в приобретении и, во-вторых, в удержании.

«Что касается первого, volenti non fit injuria. Говорят о народе при Эвмене, что они не променяли бы свое подчинение на свободу; поэтому римляне создали беспокойство. Если народ доволен своим правительством, это верный знак, что оно хорошее, и много добра им с ним. Меч вашего магистратства — для ужаса тем, кто делает зло. Эвмен имел страх Божий, или римлян, перед своими глазами; относительно таких он не дал вам никакого поручения.

«Но пока мы не можем сказать, вот римляне, где Эвмен? не думайте, что недавние явления Бога вам были целиком для вас самих; „Он верно видел скорбь ваших братьев и слышал их вопль по причине их надсмотрщиков“. Ибо верить в иное — значит не только быть бездумным к Его путям, но и совершенно глухим. Если у вас есть уши, чтобы слышать, это путь, по которому вас определенно призовут; ибо если, пока нет запаса свободы, нет святилища страждущих, это обычный объект — видеть народ, бросающий себя из огня одного князя в пламя другого, что вы можете думать, кроме того, что если бы мир снова увидел римского „орла“, она обновила бы свой век и свой полет? И никогда она не расправляла свои крылья с лучшим предзнаменованием, чем будет прочитано в ваших знаменах; которые если, призванные угнетенным народом, вмешаются между ними и их ярмом, народ сам должен либо ничего не делать тем временем, либо не иметь больше трудов для своего желанного плода, чем собрать его, если это не сделано также для них. Поэтому это должно быть легко, и все же у вас есть большая легкость, чем в руке плоти; ибо если дело человечества — дело Божье, Господь Саваоф будет вашим капитаном, и вы будете хвалой всей земле.

«Легкость удержания — в способе вашего распространения; если вы возьмете способ Афин и Лакедемона, вы будете сеять ловушки, но ничего не поймаете и не удержите. Лживые уста — мерзость для Господа: если, выступая за свободу, вы налагаете ярмо, Он непогрешимо уничтожит вас. С другой стороны, идти на работу такого рода через союз без главы — значит отречься от того магистратства, которым Он не только наделил вас, но за которое Он потребует от вас отчета; ибо „проклят тот, кто делает дело Господне небрежно“. Поэтому вы должны взять курс Рима: если вы покорили нацию, которая способна к свободе, вы должны сделать им подарок из нее, как сделал Фламинин Греции, а Эмилий — Македонии, резервируя для себя некоторую часть того дохода, который законно выплачивался прежнему правительству, вместе с правом быть главой союза, которое включает такие наборы людей и денег, как будут необходимы для ведения общественного дела.

«Ибо если народ вашими средствами достиг свободы, они должны как делу, так и вам такую помощь, которая может распространить подобный плод на остальной мир. Но поскольку каждая нация не способна к своей свободе до этой степени, чтобы вы не были поставлены делать и переделывать вещи, как римляне были в Македонии, вы должны усердно наблюдать, какая нация пригодна для своей свободы до этой степени, а какая нет; что должно быть сделано по двум признакам, первый — если она желает „помочь Господу против сильных“; ибо если она не заботится о свободе человечества, она не заслуживает своей собственной. Но поскольку в этом вы можете быть обмануты притворствами, которые, продолжаясь некоторое время благовидными, могут впоследствии исчезнуть; другой — более верный, и это если она способна к равному аграрному закону; что это не было замечено превосходным Эмилием в его даровании свободы и введении народного государства среди македонян, я более чем склонен верить по двум причинам; первая, потому что в то же время аграрный закон был ненавистен римским патрициям; вторая, что псевдо-Филипп мог впоследствии так легко вернуть Македонию, что не могло случиться иначе, как через знать и их нетерпение, имея большие поместья, быть уравненными с народом; ибо что народ должен был иначе, при одном звуке имени, выбросить свою свободу, невероятно. Поэтому будьте уверены, что нация, где вы не можете установить равный аграрный закон, неспособна к своей свободе в отношении этого вида дарования. Например, если аристократия в Марпесии не будет распущена, ни тот народ не может иметь свою свободу там, ни вы управлять дома; ибо они, продолжая оставаться проданными своими лордами иностранным князьям, никогда не будет (особенно в стране, от которой нет другой прибыли) недостатка в таких купцах и погонщиках, в то время как вы должны быть рынком, где они должны получить свой второй платеж.

«И аристократия там не может быть распущена иначе, как вашими средствами, в связи с чем вы обеспечены своей провинциальной сферой; будучи соразмерной масштабам нации, которую вы отстояли или завоевали, она легко удержит ее: ибо нет в мире народа, который было бы труднее удержать, чем марпесийцев, что, хотя сами они приписывают это собственной природе, на самом деле должно быть отнесено к природе их страны. Тем не менее, имея 9000 человек на ее постоянной страже, которые в случае угрозы внезапного восстания имеют места для отступления, и армию в 40 000 человек, готовую по первому же предупреждению выступить им на выручку, невозможно рационально показать, каким образом они могут ускользнуть из ваших рук. И если кто-то подумает, что в отношении провинции более отдаленной и отделенной морем у вас нет подобной хватки, то он не так хорошо рассмотрел ваши крылья, как ваши когти, ибо ваши корабли таковы, что делают высадку ваших армий почти с равной легкостью в любой стране, так что то, что вы берете, вы удерживаете, как потому, что ваше ополчение, будучи уже многочисленным, само по себе будет расти, так и благодаря вашим союзникам, с помощью которых в захвате и удержании вы становитесь еще более способны делать и то, и другое.

«И не легче вам будет удерживать, чем народ, находящийся под вашей империей или покровительством, может быть удержан. Милорды, я не стал бы подходить к двери, чтобы проверить, плотно ли она закрыта; это не закулисная сделка и не игра, в которой тот, кто видит ваши карты, получит преимущество перед вами, но, напротив, преимущество будет на вашей стороне: ибо, имея 18 000 человек (число, которое я привожу, потому что оно циркулирует в вашей сфере благодаря ежегодной смене 6000), установив свои дела в показанном порядке, вы сможете удерживать величайшую провинцию; и 18 000 человек, даже если назначить им большее жалованье, чем когда-либо давал какой-либо государь, не обойдутся провинции в 1 000 000 фунтов стерлингов дохода; ввиду чего они будут иметь свои собственные поместья свободными для себя и будут управляться своими собственными законами и магистратами; что, если доход провинции составляет в сухой ренте (поскольку могут быть такие, которые в четыре раза больше Океаны) 40 000 000 фунтов стерлингов, принесет его вместе с доходом от промышленности, говоря по минимуму, вдвое большую ценность: так что народ там, который в наши дни настолько угнетен, что ему совершенно не на что жить, получит за 1 000 000 фунтов стерлингов, выплаченных вам, по меньшей мере 79 000 000 фунтов стерлингов для своего собственного использования: в связи с чем я взываю к любому человеку, может ли описанная империя быть чем-то иным, кроме покровительства миру.

«Теперь, если вы добавите к распространению гражданской свободы (столь естественной для этой республики, что ее нельзя опустить) распространение свободы совести, эта империя, это покровительство миру, есть царство Христа: ибо как царство Бога-Отца было республикой, так будет и царство Бога-Сына; “народ будет готов в день силы твоей”.

«Показав вам в этом и других местах некоторые из тех неоценимых преимуществ этого вида правления, вместе с естественным и легким их истечением из их источника, я прихожу (дабы Бог, который явился вам, ибо он есть Бог природы, в славном созвездии этих подчиненных причин, истинную высоту которых мы до сих пор брали, не отряхнул пыль со своих ног против вас) предупредить вас об опасностях, которые вы, не воспользовавшись случаем, навлечете на себя по упущению.

«Макиавелли, говоря о недостатке Венеции из-за отсутствия у нее надлежащего оружия, восклицает: “Это подрезало ей крылья и испортило ее полет к небесам”. Если вы заложите свою республику на каком-либо ином основании, чем народ, вы лишите себя надлежащего оружия и тем самым потеряете империю мира; и это еще не все, но какая-нибудь другая нация получит ее.

«Колумб предлагал золото одному из ваших королей, из-за чьего счастливого недоверия другой государь выпил яд, вплоть до истощения своего народа; но я не предлагаю вам нерв войны, сделанный из кошельков, такой, который вверг лицо земли в судороги, но такой, который естественен для ее здоровья и красоты. Смотрите же, где есть кувыркание и метание на постели болезни, это должно закончиться смертью или выздоровлением. Хотя народы мира, в отбросах готической империи, все еще кувыркаются и мечутся на постели болезни, они не могут умереть; и нет для них иного средства к выздоровлению, кроме древней мудрости, откуда по необходимости должно произойти, чтобы это лекарство было лучше известно; если бы Франция, Италия и Испания не были все больны, все испорчены вместе, ни одна из них не была бы таковой; ибо больные не смогли бы противостоять здоровым, а здоровые не смогли бы сохранить свое здоровье, не вылечив больных. Первая из этих наций (которой, если вы будете ждать ее досуга, на мой взгляд, будет Франция), которая восстановит здоровье древней мудрости, безусловно, будет править миром; ибо что делала Италия, когда она обладала ею? И как вы были в том, так и вы в подобном случае будете низведены до провинции; я не говорю наугад. Италия, в консульство Луция Эмилия Папа и Гая Атилия Регула, вооружила во время галльского мятежа, который тогда случился, сама по себе и без помощи иностранных наемников, 70 000 конных и 700 000 пеших; но как Италия является наименьшей из этих трех стран по протяженности, так Франция сейчас является наиболее густонаселенной.

«I, decus, i, nostrum, melioribus utere fatis».

«Милые мои лорды, Океана — как роза Сарона и лилия долин. Как лилия среди тернов, такова любовь моя среди девиц. Она прекрасна, как шатры Кидарские, и грозна, как войско со знаменами. Шея ее — как башня Давидова, построенная для оружейни, на которой висит 1000 щитов и панцирей сильных мужей. Дай мне услышать голос твой поутру, о та, которую любит душа моя. Юг пролился, и запад веет на сад твой пряностей. Восстань, царица земли, восстань, святая супруга Иисуса; ибо вот, зима прошла, дождь миновал, перестал; цветы показались на земле, время пения птиц настало, и голос горлицы слышен в земле нашей. Восстань, говорю я, выйди и не медли: ах! почему глаза мои должны видеть тебя у рек Вавилонских, вешающую арфы свои на вербы, прекраснейшая из женщин?

«Превосходные патриоты, если народ суверенен, вот то, что устанавливает его прерогативу; если мы искренни, вот то, что облегчает наши души и выполняет все наши обязательства; если мы милосердны, вот то, что охватывает все партии; если мы хотим быть устроены, вот то, что устоит и продержится вечно.

«Если наша религия — это не что иное, как тщеславное хвастовство, царапающее и уродующее человеческую природу или разум, который, будучи образом Божьим, делает это своего рода убийством, вот та империя, откуда “правосудие потечет, как вода, и правда — как сильный поток”. Кто же тогда зовет нас? Или что у нас на пути? Лев! Не дракон ли это, тот древний змий? Ибо что это за жалкие уловки? Здесь много всего; не могли бы мы получить часть этого в одно время, а часть — в другое?

«Милорды, позвольте мне дать вам итог, или краткое изложение:

ЭПИТОМА ВСЕЙ РЕСПУБЛИКИ

«Центром или фундаментальными законами являются, во-первых, аграрный закон, соразмерный 2000 фунтов стерлингов в год в виде земли, находящейся и расположенной в пределах надлежащей территории Океаны, и устанавливающий собственность на землю в таком балансе, чтобы власть никогда не могла ускользнуть из рук многих.

«Во-вторых, баллатировка, передающая этот равный сок от корня, посредством равных выборов или ротации, в ветви магистратуры или суверенной власти.

«Сферы этой республики, будучи гражданскими, военными или провинциальными, как бы отлиты в эту форму или центр посредством деления народа; во-первых, на граждан и слуг; во-вторых, на юношей и старейшин; в-третьих, на тех, кто имеет 100 фунтов стерлингов в год в виде земель, товаров или денег, которые относятся к коннице; и тех, кто имеет меньше, которые относятся к пехоте; в-четвертых, они разделены по своему обычному месту жительства на приходы, сотни и трибы.

«Гражданские сферы состоят из старейшин и создаются следующим образом: каждый понедельник, следующий за последним днем декабря, старейшины в каждом приходе избирают каждого пятого человека в качестве депутата, что составляет лишь полдня работы; каждый понедельник, следующий за последним днем января, депутаты встречаются в своей соответствующей сотне и избирают из своего числа одного мирового судью, одного присяжного, одного коронера и одного старшего констебля пехоты, один день работы.

«Каждый понедельник, следующий за последним днем февраля, сотни встречаются в своей соответствующей трибе и там избирают лордов высшего шерифа, лейтенанта, хранителя свитков, кондуктора, двух цензоров из конницы, магистратов трибы и сотен, вместе с присяжными, составляющими филархию, которые помогают в своих соответствующих должностях на ассизах, проводят квартальные сессии и т. д. На следующий день триба избирает ежегодную галактику, состоящую из двух рыцарей и трех депутатов из конницы, с четырьмя депутатами из пехоты, тем самым наделенных властью, как магистраты всей нации, сроком на три года. Офицер, избранный в сотне, не может быть избран магистратом трибы; но магистрат или офицер либо сотни, либо трибы, будучи избранным в галактику, может заменить любого из своей должности в сотне или в своем ордене на свою магистратуру или должность в сотне или в трибе. Это на смотр — два дня работы. Таким образом, основная масса народа ежегодно, ценой трех с половиной дней работы, находится в своих собственных трибах для увековечения своей власти, получая сверх того магистратуры, так разделенные между ними.

«Каждый понедельник, следующий за последним днем марта, рыцари, будучи в количестве 100 во всех трибах, занимают свои места в Сенате. Рыцари, заняв свои места в Сенате, составляют третий регион оного, и палата приступает к сенаторским выборам. Сенаторские выборы бывают ежегодными, двухгодичными или чрезвычайными.

«Ежегодные проводятся по тропику.

«Тропик — это расписание, состоящее из двух частей; первая, посредством которой избираются сенаторские магистраты; и вторая, посредством которой увековечиваются сенаторские советы.

«Первая часть имеет следующее содержание:

Лорд-стратег, Лорд-оратор, Первый цензор, Второй цензор,

«Ежегодные магистраты, а потому такие, которые могут быть избраны из любого региона; срок каждого региона, имеющий в тропике по меньшей мере один год неистекшим.

Третий комиссар печати, Третий комиссар Казначейства.

«Трехлетние магистраты, а потому такие, которые могут быть выбраны только из третьего региона, как того единственного, который имеет срок в три года неистекшим.

«Стратег и оратор, заседающие, являются консулами, или президентами Сената.

«Стратег, выступающий в поход, является генералом армии, в каковом случае новый стратег должен быть избран на его место.

«Стратег, заседающий с шестью комиссарами, будучи советниками нации, составляют синьорию республики».

Цензоры являются магистратами баллатировки, президентами Совета по делам религии и канцлерами университетов.

«Вторая часть тропика увековечивает Государственный совет посредством избрания пяти рыцарей из первого региона Сената, чтобы они составили первый регион этого совета, состоящего из пятнадцати рыцарей, по пять в каждом регионе.

«То же самое делается посредством избрания четырех в Совет по делам религии и четырех в Совет по торговле из того же региона в Сенате; каждый из этих советов состоит из двенадцати рыцарей, по четыре в каждом регионе.

«Но Военный совет, состоящий из девяти рыцарей, по три в каждом регионе, избирается Советом штата и из его состава, как другие советы избираются Сенатом и из его состава. И если Сенат добавит юнкту из девяти рыцарей, избранных из своего собственного числа, сроком на три месяца, Военный совет в силу этого дополнения является Диктатором Океаны на указанный срок.

«Синьория совместно или по отдельности имеет право заседания и голоса в каждом сенаторском совете, а также право вносить предложения либо в Сенат, либо в любой из них. И каждый регион в совете, избирая одного еженедельного провоста, любые два из этих провостов имеют право также вносить предложения в свой соответствующий совет, как надлежащие и особые вносители предложений оного, по каковой причине они содержат академию, где любой человек, либо устно, либо письменно, может вносить предложения вносителям.

«Рядом с выборами по тропику стоят двухгодичные выборы одного посла-ординария посредством баллатировки палаты в резиденцию Франции; в это время резидент во Франции переезжает в Испанию, резидент в Испании — в Венецию, резидент в Венеции — в Константинополь, а резидент в Константинополе возвращается. Таким образом, сфера резидентов вращается за восемь лет посредством двухгодичных выборов одного посла-ординария.

«Последний вид выборов — чрезвычайные. Чрезвычайные выборы производятся посредством тщательного отбора. Выборы посредством тщательного отбора — это когда конкурент, будучи выдвинутым советом и приведенным в Сенат, Сенат выбирает к нему четырех других конкурентов, и, подвергая всех пятерых баллатировке, тот, кто имеет больше половины голосов, является магистратом. Полемархи или полевые офицеры выбираются тщательным отбором Военного совета; посол-экстраординарий — тщательным отбором Государственного совета; судьи и сержанты-юристы — тщательным отбором печати; а бароны и главные офицеры Казначейства — тщательным отбором Казначейства.

«Мнение или мнения, которые законно предложены любому совету, должны быть обсуждены оным, и те, по которым принято решение после обсуждения, вносятся в Сенат, где они обсуждаются и решаются или отвергаются всей палатой; то, что решено Сенатом, есть декрет, который хорош в делах государства, но не является законом, если он не предложен и не решен прерогативой.

«Депутаты галактики, будучи тремя конными и четырьмя пешими в трибе, составляют во всех трибах 150 конных и 200 пеших; которые, войдя в прерогативу и выбрав своих капитанов, корнета и знаменосца (трехлетних офицеров), составляют третий класс, состоящий из одного эскадрона и одной роты; и таким образом, присоединяясь ко всей прерогативе, избирают четырех ежегодных магистратов, называемых трибунами, из которых двое — из конницы и двое — из пехоты. Они имеют командование сессиями прерогативы и право голоса в Военном совете, и право присутствия без права голоса в Сенате.

«Сенат, приняв декрет, который они хотели бы предложить народу, приказывает напечатать и опубликовать его, или обнародовать в течение шести недель, что, будучи упорядоченным, они выбирают своих вносителей предложений. Вносители предложений должны быть магистратами, то есть комиссарами печати, комиссарами Казначейства или цензорами. Будучи избранными, они требуют смотра трибунов и назначают день. Народ, собравшись в назначенный день, и декрет будучи предложенным, то, что предложено властью Сената и повелено народом, есть закон Океаны, или акт Парламента.

«Таким образом, Парламент Океаны состоит из Сената, предлагающего, и народа, решающего.

«Народ или прерогатива также являются высшим судебным органом этой нации, имеющим право выслушивать и определять все дела по апелляциям от всех магистратов или судов провинциальных или внутренних, а также допрашивать любого магистрата, срок магистратуры которого истек, если дело внесено трибунами или кем-либо из них.

«Военные сферы состоят из юношества, то есть тех, кому от восемнадцати до тридцати лет; и создаются следующим образом:

«Каждую среду, следующую за последним днем декабря, юношество каждого прихода, собираясь, избирает пятую часть своего числа в качестве своих депутатов; депутаты юношества называются стратиотами, и это есть первый призыв.

«Каждую среду, следующую за последним днем января, стратиоты, собираясь в сотне, избирают своего капитана и своего знаменосца и переходят к своим играм и состязаниям.

«Каждую среду, следующую за последним днем февраля, стратиоты принимаются лордом-лейтенантом, их главнокомандующим, вместе с кондукторами и цензорами; и, будучи обученными и развлеченными другими играми, призываются к урнам, где они избирают второй призыв, состоящий из 200 конных и 600 пеших в трибе; то есть из 10 000 конных и 30 000 пеших во всех трибах, что является постоянной армией этой нации, готовой выступить по любому предупреждению. Они также избирают в то же время часть третьего призыва посредством смешения шаров, помеченных буквой М и буквой П, для Марпесии и Панопеи; те, кто с любой меткой, составляют десять конных и пятьдесят пеших в трибе, то есть 500 конных и 2500 пеших во всех трибах, которые должны немедленно выступить в свои соответствующие провинции.

«Но третий призыв этой нации, более собственно так называемый, — это когда стратег с полемархами (Сенат и народ или Диктатор, постановив войну) получают в ответ на свои ордера второй призыв из рук кондукторов в месте сбора Океаны; какова армия, выступая со всеми удобствами, предоставленными Военным советом, Сенат избирает нового стратега, а лорды-лейтенанты — новый второй призыв.

«Юноша, если он не единственный сын, отказывающийся от любого из своих трех призывов без уважительной причины, представленной филарху или цензорам, неспособен к магистратуре и штрафуется на пятую часть своей ежегодной ренты или своего имущества за защиту. В случае вторжения старейшины обязаны к такой же службе, как и юношество, и за свой собственный счет.

«Провинциальная сфера, состоящая отчасти из старейшин и отчасти из юношества, создается следующим образом:

«Четыре рыцаря из первого региона, выбывающие, избираются в Сенате, чтобы составить первый регион провинциальной сферы Марпесии; эти, будучи трехлетними магистратами, занимают свои места в провинциальном совете, состоящем из двенадцати рыцарей, по четыре в каждом регионе, каждый регион выбирает своих еженедельных провостов совета, таким образом созданного. Еще один рыцарь, выбранный из того же региона в Сенате, будучи ежегодным магистратом, является президентом с правом вносить предложения; и мнения, предложенные президентом или любыми двумя из провостов, обсуждаются советом и, если есть повод для большей власти или инструкций, чем они уже имеют, передаются в Государственный совет, с которым провинциальный совет должен поддерживать связь.

«Президент этого совета является также стратегом или генералом провинциальной армии; посему кондукторы, по получении извещения о его избрании и назначении места его сбора, доставляют ему стратиотов его буквы, которых он берет с собой в свою провинцию; и провинциальная армия, приняв нового стратега с третьим классом, совет увольняет старого стратега с первым классом. То же самое делается для Панопеи или любой другой провинции.

«Но в то время как срок любой другой магистратуры или выборов в этой республике, будь то ежегодный или трехлетний, требует равного отпуска, срок провинциального советника или магистрата не требует отпуска вовсе. Кворум провинциального, как и любого другого совета и собрания, требует двух третей в мирное время и одной трети в болезненное время.

«Я думаю, что я не упустил ничего, кроме подпорок и лесов, которые не нужны, кроме как при строительстве. И сколько здесь всего? Покажите мне другую республику в этом объеме? Сколько вещей? Покажите мне другое целое правительство, состоящее всего из тридцати орденов. Если вы теперь судитесь с кем-либо, то к некоторым из наших судов относится 200 оригинальных приказов: если вы пошевелите рукой, то на это движение уходит больше нервов и костей; если вы играете, у вас больше карт в колоде; более того, вы не могли бы сидеть с удобством на этом стуле, если бы он не состоял из большего количества частей. Неужели вы тогда не позволите своему законодателю то, что можете позволить своему обойщику, или трону — то, что необходимо стулу?

«Милорды, если вы хотите иметь меньше орденов в республике, вы будете иметь больше; ибо там, где она не совершенна с самого начала, каждый день, каждый час будет производить новый орден, цель которого — не иметь никакого ордена вовсе, но молоть с треском какого-нибудь демагога. Не готовит ли он уже свой золотой палец? Поднимите головы; прочь с амбициями, этим гнилым цветом лица государственного деятеля, закаленным, как у Суллы, кровью и грязью. “И да даст Господь сенаторам своим мудрость; и да сделает лица наши сияющими, чтобы мы могли быть светом для тех, кто сидит во тьме и тени смертной, чтобы направить ноги их на путь мира”. — Во имя Божье, в чем дело?

Филадельф, секретарь совета, выполнив свою задачу по чтению различных орденов, как вы видели, по получении пакета от своего корреспондента Боккалини, секретаря Парнаса, при чтении одного из писем разразился такой яростной страстью плача и прямо-таки воя, что законодатели, будучи встревожены опасением каких-то ужасных новостей, один из них не успел выхватить письмо из его рук, как остальные закричали: “Читай, читай”, и он повиновался следующим образом:

«3-го числа сего месяца его Фебово величество, приняв природу свободных государств в свое королевское рассмотрение и будучи твердо убежденным, что законы в таких правительствах несравненно лучше и вернее направлены на благо человечества, чем в любых других; что мужество такого народа есть самый подходящий трут для благородного огня; что гений такой почвы есть тот, в котором корни хорошей литературы наименее изъедены червями педантизма и где их плоды всегда достигали величайшей зрелости и высочайшего вкуса, преисполнился такого отвращения к их амбициям и тирании, которые, узурпируя свободу своих родных стран, становятся рабами самих себя, поскольку (будь это хоть сколько-нибудь противно их собственной природе или совести) они взяли задаток греха и обязались преследовать всех людей, которые добры, с той же или большей строгостью, чем предписано законами для нечестивых, ибо никто никогда не управлял этой властью во благо, которую он приобрел злыми искусствами — Феб, говорю я, рассмотрев это, собрал всех сенаторов, проживающих в ученом дворе в театре Мельпомены, где он заставил Цезаря Диктатора выйти на сцену, и его сестру Актию, его племянника Августа, Юлию, его дочь, с детьми, которых она имела от Марка Агриппы, Луция и Гая Цезарей, Агриппу Постума, Юлию и Агриппину, с многочисленным потомством, которое она родила своему прославленному мужу Германику, войти. Жалкая сцена для любого, но наиболее прискорбная в глазах Цезаря, так созерцающего, какую опустошительную работу его чудовищные амбиции, не удовлетворенные его собственным кровавым призраком, произвели на его более невинных останках, вплоть до полного истребления его семьи. Ибо (видя, где есть какая-либо человечность, должно быть некоторое сострадание) нельзя говорить без слез, что из полных ветвей, происходящих от Октавии, старшей сестры, и Юлии, дочери Августа, не должно было быть ни одного плода или цветка, который не был бы срезан или погублен мечом, голодом или ядом.

«Теперь великая душа Цезаря могла бы быть полна; и все же то, что вливалось столько же или больше, было созерцать, что гнусная раса Клавдиев, охотившаяся и высасывавшая его кровь с жаждой тигров, была вознаграждена Римской империей и осталась в полном владении тем знаменитым наследием: зрелище, оскверняющее свет небес! Тем не менее, как будто Цезарю было еще недостаточно, его Фебово величество приказал ввести на другой стороне театра самого прославленного и счастливого принца Андреа Дориа с его дорогим потомством, охваченным мягкими и постоянными объятиями города Генуи, в чье лоно, всегда плодоносное в своей благодарности, он уронил ее прекрасную свободу, как росу небесную, что, когда римский тиран увидел, и насколько свежее тот лавр носился с твердым корнем в сердцах народа, чем тот, который он сорвал, он впал в такое ужасное искажение конечностей и лица, что сенаторы, которые считали себя сталью и кремнем при таком объекте, до сих пор стоявшие в своих почтенных белоснежных тающих Альпах, теперь закрыли свои лица своими широкими рукавами».

«Милорды», — сказал Архонт, поднимаясь, — «остроумный Филадельф дал нам суровое предостережение в ужасной трагедии. Discite justitiam moniti, et non temnere divos. Великий и славный Цезарь, высочайший характер плоти, все же не мог править иначе, как той частью человека, которая есть зверь; но республика есть монархия; для нее Бог есть царь, поскольку разум, его веление, есть ее суверенная власть». Сказав это, он закрыл Совет. И модель была вскоре после этого обнародована. Quod bonum, foelix, faustumque sit huic reipublicoe. Agite quirites, censuere patres, jubeat populus. (Море ревело, и потоки хлопали в ладоши.)

LIBERTAS

Прокламация его Высочества Лорда Архонта Океаны при обнародовании Модели,

«Поскольку его Высочество и Совет при составлении обнародованной модели не имели никакого частного интереса или амбиций, но страх Божий и благо этого народа перед своими глазами; и остается их желание, чтобы эта великая работа могла быть продолжена соответственно. Это настоящее приветствие имеет целью информировать добрый народ этой земли, что, как Совет Пританов заседал во время составления модели, чтобы время от времени получать такие предложения, которые должны были быть предложены любым мудрым или общественно мыслящим человеком, к установлению хорошо упорядоченной республики, так и указанный Совет должен заседать, как и ранее, в великом зале Пантеона во время обнародования (которое должно продолжаться в течение трех месяцев), чтобы получать, взвешивать и, по мере необходимости, передавать Совету Законодателей все такие возражения, которые будут сделаны против указанной модели, будь то в целом или в любой части. Посему, чтобы ничего не было сделано опрометчиво или без согласия народа, те, какой бы партии они ни принадлежали, у кого могут оставаться какие-либо сомнения или трудности, приглашаются со всей удобной скоростью обратиться к указанным пританам; где, если такие возражения, сомнения или трудности получат решение к удовлетворению аудитории, они получат публичную благодарность, но если указанные возражения, сомнения или трудности не получат решения к удовлетворению аудитории, тогда обнародованная модель будет пересмотрена, и сторона, которая была поводом для пересмотра, получит публичную благодарность, вместе с лучшей лошадью в конюшне его Высочества, и будет одним из Совета Законодателей. И да хранит вас Бог».