«Христианский фундамент, или Научно-религиозный журнал, июнь 1880 г.»

Христианское основание,

или,

Научно-религиозный журнал

Том 1. № 6.

Июнь 1880 г.

Contents

Труд Святого Духа. Что это такое? Каковы его отношения и предназначение? Достоверность свидетельств о воскресении Христа. «Широковещательная религия». — Прекратится ли конфликт? Папская власть в прошлом. — Забавная позиция скептика. «Даже теперь появилось много антихристов». Какой будет религия будущего. Обвинительный акт против протестантов. Свод истины. Итан Аллен, скептик, и его дочь. Истина бессмертна.

[pg 201]

Труд Святого Духа. Что это такое? Каковы его отношения и предназначение?

Мне не известны религиозные люди, которые намеренно отрицали бы его действие в творении, провидении или искуплении. Однако люди сильно расходятся во мнениях относительно него, его отношений и предназначения. Многие искренние люди были воспитаны в теории о непосредственном и прямом воздействии Духа на сердца грешников ради их обращения, что они часто называют крещением Святым Духом. По этой причине тысячи молитв постоянно возносятся к Господу с просьбой излить Дух на грешников, чтобы обратить и спасти их. А радостные собрания приписываются чудесным излияниям Духа. В чем заключается его труд? Сказано, что он носился над лицем великой бездны, и что Бог сказал: «Да будет свет», и стал свет. Это воздействие на физическую природу дало нашей планете космический свет, и тьма, которая скрывала свет небесных светил в течение долгого времени, прошедшего от первого дня Моисея до начала, когда произошло творение, была устранена. После того как в материи началась активность, периоды света и тьмы чередовались до тех пор, пока условия на нашей планете не изменились настолько, что свет небесных светил стал светом этого мира; и великий труд Духа, выполнив свои цели, был отнесен к чрезвычайным усилиям Бога по созданию этой прекрасной планетарной системы. Следовательно, это труд прошлого. Но труд Духа еще не завершен.

Должна существовать морально-духовная система, равно как и физическая. Подобно тому как материальная система была бы недостойна своего Творца, если бы не управлялась законом, что равносильно утверждению, что это система, так и морально-духовная должна находиться под законом для достижения целей своего создания, что равносильно утверждению, что это Божье моральное правление. Но как эта система должна быть приведена в бытие? И как она должна поддерживаться? Отвечая на эти вопросы, давайте вспомним закон аналогии, основанный на простой аксиоме, что Бог есть Бог порядка. Используя аналогию, которую мы собираемся провести, мы просто проходим через внешний двор храма Божьего, чтобы созерцать красоты внутреннего. Итак, подобно тому как мир материи существовал как неактивная, хаотичная масса, окруженная оболочкой тьмы, скрывавшей свет небес, так и человеческий род, не знающий Бога, лишенный света знания, предоставленный самому себе в своих ментальных и моральных блужданиях, без закона, системы или порядка, представлял бы собой все ужасы языческой тьмы и горя. Тогда Дух Божий должен снова двинуться в послушании велению Всевышнего. И поскольку объект, который должен быть достигнут, теперь связан с разумом, Дух теперь движется над лицем великой бездны человеческого сердца или ума. Но должен ли Он двигаться над всеми сердцами во все времена, чтобы рассеять моральную тьму, и таким образом чрезвычайное становится обычным? Или Он должен действовать чрезвычайным образом и заставить свет откровения вспыхнуть по всему миру, рассеять тьму, ставшую следствием ментального и морального состояния детей человеческих, и дать нам славный светильник света вместе с законом, порядком и системой? И уступило ли чрезвычайное место обычному? И в чем польза обычного, если у нас есть чрезвычайное, или польза чрезвычайного, если у нас есть обычное?

Подобно тому как действие Духа над лицем великой бездны заключалось в том, чтобы рассеять окружающую тьму и открыть солнце на небесах со всеми меньшими светилами, которые зависят от солнца в свете, который они дают нашей планете, так и чрезвычайное движение Духа в мире разума заключалось в том, чтобы дать нам свет вместо тьмы и открыть Сына Божьего, который есть «Солнце правды», взошедшее «с исцелением в лучах Своих». Этот труд Духа в мире разума не подвергается сомнению ни одним христианином, ибо «святые мужи древности говорили, будучи движимы Святым Духом». Знание, сообщенное таким образом, было дано пророкам древности без каких-либо действий с их стороны — то есть они не достигали его, размышляя о том, что им следует говорить или сказать, ибо в надлежащий час, когда это было необходимо, оно давалось им. Эта великая процедура поддерживалась до тех пор, пока не была открыта «тайна Христа», или пока свет познания славы Божьей в лице Иисуса Христа не озарил видение мира. Теперь, будучи сиянием славы Отца и образом ипостаси Его, и поскольку Отцу было угодно, чтобы в Нем обитала вся полнота, Он есть «Свет миру» — великий Божий светильник. Вместе с откровением Христа приходит откровение всех меньших светил, которые сияют на ментальных и моральных небесах, которые зависели и зависят от Него в своем знании, или свете. Чтобы дать миру это откровение Христа, Иегова избрал Своих людей, подтвердил их миссию, и Дух двигался в их сердцах, чтобы давать свет, пока сам Христос со всеми Своими спутниками не воссиял светом жизни. Эти люди были древними пророками «Вышнего и Святого». Они были учителями, посланными от Бога. Их миссия была подтверждена чудесными делами, которые они были способны совершать. Никодим понимал это, когда сказал: «Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо такие чудеса, какие Ты творишь, не может никто творить, если не будет с ним Бог».

Маленькая еврейская служанка, прислуживавшая жене Неемана, понимала это, ибо сказала ей: «О, если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии! он снял бы с него проказу его». О учениках Христа сказано, что они «пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями». А также, что великое спасение, «которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого». И что апостолы проповедовали Евангелие Духом Святым, посланным с небес.

Оно было сообщено пророкам и апостолам Спасителем, а миру в целом — через них. В доказательство этого положения Петр говорит: «К которому изысканиям и исследованиям прибегали пророки, предсказавшие о предназначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу». Для Христа было важным делом учить Своих апостолов, и когда они выслушали Его во всех Его трудах, им не позволялось идти вперед или сиять, как звезды в венце церкви, пока они не были движимы Духом Божьим, чтобы привести им на память то, чему Иисус учил их. Но можно было избрать лишь один другой путь, и на пути его принятия стояли непреодолимые трудности, а именно: сделать чрезвычайное обычным, заставив Святой Дух двигаться во всех сердцах во все времена и дать каждому представителю рода, независимо от его характера и того, как он мог бы злоупотребить этим, полное откровение. Первая трудность заключается в том факте, что нечестивые люди, которые намеренно обманывают, противостояли бы лучшим людям на земле, и результатом оставления нашего мира без общего и безошибочного критерия было бы беспорядочное замешательство.

Другая трудность заключается в том, что это скомпрометировало бы чистоту Бога из-за присутствия Святого Духа в сердцах всех гнусных и мерзких грешников земли. Был один способ избежать этих результатов, а именно: непреодолимо уничтожить в человеческих сердцах всякое желание поступать по-своему и, таким образом, оставаться недостойными присутствия Божественного Духа; но это было бы полным уничтожением моральной свободы вместе со всеми принципами ответственности и, следовательно, уничтожением Божьего морального правления. Моральная свобода была настолько священна для Бога, что «духи пророческие послушны пророкам». Отсюда важность того, чтобы Испытующий сердца выбирал Своих пророков из среды людей. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне». Господь Саваоф охранял этот великий труд, связанный с избавлением человека, строжайшим наказанием. Закон, управляющий пророками, гласил: «А пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти». Он охранял Свою собственную бесконечную и безупречную чистоту. В то время как Он был «в роде праведных, Он был далек от нечестивых». Так что с момента грехопадения Адама и до настоящего времени всегда существовало такое состояние, как быть «без Бога».

Когда еврейский народ впал в отступничество во времена Малахии, который был последним пророком Ветхого Завета, Святой Дух покинул мир. Доказательство содержится в словах Спасителя к Своим ученикам: «Если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам». И один из свидетелей сказал: «Еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен». В течение долгой ночи отступничества между Малахией и Захарией было время, когда «все уклонились»; «когда не было делающего добро, нет ни одного»; «когда тьма покрывала землю, и мрак — народы»; когда у них не было даже «востока свыше, чтобы просветить сидящих во тьме и тени смертной, для направления ног наших на путь мира». «Храм Божий был вертепом разбойников». Заповеди Божьи были упразднены человеческими преданиями, и на земле не было народа, приготовленного для Господа, достойного Его явления среди них как Сына Божьего. Достоинство Его личности, вытекающее из того, что Он был Сыном Божьим, наряду с Его чистотой, делало неприличным Его явление, в качестве Сына Божьего, вертепу разбойников. Поэтому для этого случая должен был быть приготовлен народ. Следовательно, Иоанн Креститель был послан от Бога, чтобы приготовить или сделать готовым народ для Господа. Он был «востоком свыше», посланным дать знание спасения народу через прощение их грехов, но конечная цель его труда выражена в этих словах: «Но дабы Он, Христос, явился Израилю, для того я пришел крестить водою». Что означало: Он не явится Израилю, если народ в Израиле не будет приготовлен для Него. Поэтому Иоанн был Его предтечей, чтобы приготовить путь пред Ним.

Выполняя этот труд, он провозгласил, что приблизилось Царство Божье, и «проповедовал крещение покаяния для прощения грехов». И многие люди были приготовлены для Господа, и, наконец, Он признается из вечного мира Сыном Божьим, в то время как Он все еще находится в присутствии всех тех, кто присутствовал при Его крещении и слышал, как Иоанн сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Спаситель теперь призывает к Себе двенадцать учеников, и они приобретают и крестят многих других учеников. Иоанн Креститель и Иисус Христос, как пророки, находились под влиянием Святого Духа и были заняты величайшим трудом, когда-либо известным среди людей. Но, что касается нечестивого мира, он должен был сначала быть искуплен от моральной скверны, а затем ожидать дня Пятидесятницы для дара Святого Духа. Таким образом, держа в уме Его отношения к людям, мы спрашиваем, каков был Его труд и отношения со дня Пятидесятницы и далее? В тот день Он сошел на учеников, которые уже были обращены и прощены; так что не для этих целей они были крещены Святым Духом. Иисус сказал им задолго до этого: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». А нечестивые иудеи «закрыли глаза свои и заткнули уши свои, дабы не видели глазами, и не слышали ушами, и не уразумели сердцем, и не обратились, чтобы Я исцелил их». И сам сатана уносил слово из сердец некоторых, «чтобы они не уверовали и не спаслись».

И все это произошло до того, как Святой Дух был дан кому-либо, будь то добрый или злой. Поэтому мы должны искать присутствие и чудесный труд Духа Божьего вне грешников, а также вне их обращения для его непосредственного и прямого действия. Иисус сказал Своим ученикам: «Если Я не пойду, Я пошлю вам другого Утешителя, Духа Истины, Которого мир не может принять». И снова Он сказал: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». «Он возвестит вам будущее». «Он от Моего возьмет и возвестит вам». «Он будет свидетельствовать о Мне». Похоже ли это на чрезвычайный труд? Должен ли он был продолжаться? Не принадлежал ли он к творческому периоду, за которым должно было последовать существование системы, или правления, в котором закон и порядок заняли бы место чрезвычайных действий Духа Божьего?

Я хочу представить обетование Божье, которое относится к крещению учеников Святым Духом в Пятидесятницу, чтобы мы могли обнаружить, при анализе его условий, его природу и место в правлении благодати. Оно гласит: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут; и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать». Иисус дал Своим ученикам великое поручение идти по всему миру и проповедовать Евангелие каждой твари, но сказал: «Оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше». После того как Спаситель вознесся, сказано, что Он принял обетование Отца и излил то, что было увидено и услышано в день Пятидесятницы. Каков был результат? Они говорили на языках. Они пророчествовали. Они исцеляли больных. Они воскрешали мертвых. Они наделяли духовными дарами. Они были наставлены на всякую истину. Они «проповедовали Евангелие Духом Святым, посланным с небес»; и в этом факте мы имеем прекрасный образ рек живой воды, текущих из их сердец, ибо Иисус сказал: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева (из сердца, внутренней части) потекут реки воды живой». Это, говорит историк, «сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него, ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен». Следовательно, мы уполномочены ожидать его исполнения в Пятидесятницу, а также в проповеди Евангелия Христова. Павел говорит: «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией». Вот основа нашей веры.

Все те, кто верует во Христа через слова апостолов, имеют веру, которая утверждается на силе Божьей. Апостол далее добавляет: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным». Перед тем как Спаситель покинул мир, Он дунул на Своих апостолов и сказал: «Примите Духа Святого», добавив: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Так благоугодно было Отцу «спасти верующих юродством проповеди». И Павел сказал: «Мы проповедуем не самих себя, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса. Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыток силы был приписываем Богу, а не нам».

Тайна Христа была открыта всем народам для покорения вере. Павел говорит, что тайна воли Божьей была открыта по Его благоволению, которое Он положил в Самом Себе, и что он стал «служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе». «Для чего», — говорит он, — «я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно». Из всего, что мы имеем перед собой, представляется, что все в Евангелии Иисуса Христа составляет просто «служение Духа, написанное на сердцах апостолов и пророков, или учителей Нового Завета, Духом Бога живого, и что мы имеем в их проповеди и учении реки живой воды, текущие от престола Божьего, чтобы утолить жажду изнывающего мира, и что все это объясняется сошествием Святого Духа на них». В таком случае «Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему». И в нем Иисус Христос, Солнце и Господь в моральной и духовной вселенной, сияет вместе со всеми Своими спутниками как свет миру. Творческий период теперь позади. Чрезвычайные усилия божественного Духа позади. «Тьма проходит, и истинный свет уже светит». Обычное заняло место чрезвычайного. Какая польза была бы от повторения чрезвычайного? Дало бы оно нам другое Евангелие и подтвердило бы его знамениями, чудесами и различными силами? Дало бы оно нам другого Христа? Дало бы оно нам другие реки живой воды? или другое слово примирения? Какая польза была бы достигнута повторением энергий Божественного Духа, как они известны в истории нового творения? Нужны ли они нам, чтобы рассеять тьму? «Тьма проходит». Нужны ли они нам, чтобы дать нам свет? «Истинный свет уже светит». Нужны ли они нам, чтобы дать нам больше истины? Иисус сказал о Духе: «Он наставит вас на всякую истину». Римско-католический священник в своей дискуссии с г-ном Чиллингвортом опирался на это обетование, данное Спасителем Своим апостолам, как на доказательство притязаний католиков на атрибут непогрешимости. Он сказал: «Если атрибут непогрешимости не находится во владении церкви, обетование Спасителя не исполнилось». На это г-н Чиллингворт ответил: «Было бы хорошо для нас определить, кто имеется в виду под местоимением «вы», встречающимся в этом языке, прежде чем мы выдвинем высокое притязание на непогрешимость». Обетование было исполнено до йоты, и мы имеем «всякую истину» в учении апостолов. Пусть те, кто распространяет это обетование на себя, встретят аргумент католиков по этому поводу и спасут себя, если смогут. Мы теперь наслаждаемся Духом Божьим через веру вместе со всеми благотворными, практическими, утешительными и искупительными результатами крещения апостолов и первых христиан Святым Духом. Что еще нам нужно? Вера полагается на Христа; на Святого Духа; и на Бога. Праведные живут верой и пьют из рек, которые текут из великого источника Святого Духа, который был создан в сердцах апостолов и учителей Нового Завета. Последствия их крещения Духом принадлежат нам через веру. И весь мир может иметь их через веру. Они доступны всем. Правление Божье теперь установлено. Порядок и закон царят повсюду. Иисус сказал: «Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе». Царство Божье теперь само по себе приносит плод, после того как в него было брошено доброе семя, слово Божье. Его славные благословения открыты для всех людей. Пророк говорит: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро не за хлеб, и трудовое свое не за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша... Оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив». «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром». Да, даром. Нет никаких препятствий. Все без извинения.

Достоверность свидетельств о воскресении Христа.

Наши чувства — это средства, с помощью которых мы стали компетентными свидетелями. Они являются фундаментом доказательств. Мы познаем факты и истины, как постижимые, так и непостижимые, одними и теми же средствами. Мы столь же компетентны свидетельствовать о том, чего не постигаем, как и свидетельствовать о самом обычном факте. Столь же компетентны давать показания о факте разрушительного торнадо, как и о факте легкого бриза. Столь же компетентны давать показания о факте, что вода замерзает и становится твердой, как и свидетельствовать об истинности того, что она является жидкостью. Столь же компетентны свидетельствовать о факте, который мы никогда ранее не испытывали, как и о том, который мы испытывали. Без этой компетентности ни один человек не мог бы быть справедливо привлечен к ответственности за клевету или лжесвидетельство.

Мы получаем знания с помощью наших чувств, и всякая ложь и лжесвидетельство находятся вне наших чувств, не имея с ними никакой связи. Мы можем, по правде, свидетельствовать о том, что мы видели, слышали, пробовали на вкус, обоняли или осязали, и только о таком. То, чему свидетельствует кто-то другой, может быть засвидетельствовано им, но не мной, если только я также не был связан с этим посредством своих чувств. Мудрые люди могут быть обмануты в одних вещах, но глупцы не могут быть обмануты в других. Вещи, адресующиеся к нашим чувствам, — это вещи, о которых мы не можем быть обмануты настолько, чтобы правдиво отрицать, что они когда-либо происходили. Я узнаю живого человека, когда вижу его, теми же средствами, которыми узнаю мертвого.

[pg 212] Будучи компетентным свидетельствовать о новом факте, о том, который ранее не был испытан, я был бы компетентен свидетельствовать о смерти, погребении и воскресении Христа, если бы я жил в Его время и был так же знаком с Ним, как Его свидетели. Под чем я подразумеваю, что они были компетентными свидетелями; во всех отношениях квалифицированными, чтобы знать наверняка, воскрес ли Спаситель из мертвых. Они не могли быть обмануты в этом вопросе. Они и не были. Если они были честными людьми, они говорили правду, ибо они говорят: мы видели, и слышали, и наши руки осязали. Тогда вся христианская религия с ее бессмертными благословениями стоит или падает на честности свидетелей Спасителя. Мученичество повсеместно признается доказательством искренности; могут быть несколько исключений из этого общего правила, но даже они не являются параллельными случаями. Есть история о человеке, который с большим мужеством перенес все пытки на дыбе, отрицая факт, в котором его обвиняли. Когда его позже спросили, как он мог выдержать все пытки, он сказал: я нарисовал виселицу на носке своего башмака, и когда дыба растягивала меня, я смотрел на виселицу и терпел боль, чтобы спасти свою жизнь. Этот человек отрицал очевидный факт под пыткой, но он сделал это, чтобы спасти свою жизнь.

Когда преступники упорствуют в отрицании своих преступлений, они делают это с надеждой спасти свои жизни. Такие случаи не являются параллельными. Кто когда-либо слышал о людях, добровольно умирающих в подтверждение ложного факта? Можем ли мы поверить, что можно найти группу рациональных людей, которые добровольно умерли бы в подтверждение ложного факта, что Президент Соединенных Штатов сейчас находится на престоле Англии? Свидетели Христа умерли в подтверждение тех фактов, которые, по их словам, они видели, слышали и знали, среди которых был великий факт воскресения Христа. В их власти было отказаться от своих показаний в любой момент и спасти свои жизни, но они этого не сделали. Кто может объяснить этот странный образ действий на основании нечестности?

Если человек сообщает о необычном факте, который является простым объектом чувств, а мы не верим ему, то это потому, что мы подозреваем его честность, а не его чувства. Если мы убеждены, что рассказчик искренен, конечно, мы верим. Итак, наш случай теперь выглядит так: во-первых, великие факты Евангелия Христова адресовались, как простые факты, к чувствам людей; во-вторых, ни один свидетель не мог честно подтвердить эти факты, если бы они не имели места; в-третьих, свидетели этих фактов дали все доказательства искренности и честности, какие только возможны. Репутация правдивости и честности никогда не основывалась на каких-либо доказательствах, которых нет в большом изобилии в жизни свидетелей Христа. Говорят, что люди умирают за ложные мнения: очень верно, но их страдания и смерть, тем не менее, доказывают, что они были искренни. Истинная философия не обвиняет людей, которые умирают за свои мнения, в нечестности. Люди могут ошибаться в некоторых вещах, но заблуждающиеся люди — не мошенники; не неискренни и не нечестны. Но свидетели Христа не могли, по самой природе дела, принадлежать к этому классу; они не могли ошибаться в таких фактах, как факты Евангелия. Единственная крепость, которую нужно удерживать, чтобы удержать Евангелие Христово, — это искренность Его свидетелей. Когда человек избавляется от доказательств, на которых покоится репутация этих свидетелей в честности, он устраняет единственное доказательство, на котором он может построить репутацию правдивости и честности. Итак, если человек преуспевает в потоплении Евангелия Христова, он преуспевает в то же время и теми же средствами в потоплении самого себя. Это философский и логический вывод, из которого нет выхода.

Давайте посмотрим на одного из свидетелей Спасителя и увидим, что мы можем обнаружить. Во-первых, мы находим Савла, смелого и бесстрашного иудея, римского гражданина по рождению и фарисея в иудейской религии; легалист по профессии; находящийся под влиянием всех предрассудков строжайшей секты фарисеев; преследующий учеников Спасителя до смерти. Он был человеком не малых достижений. Его мирские перспективы были больше, чем у любого другого человека, известного как обращенный из иудеев. Свидетельство, которое он представляет на наше рассмотрение, подобно свидетельству всех остальных. Оно состоит из простых фактов, в которых не было возможности ошибиться, ибо факты были увидены и услышаны. Допуская, что Савл не видел и не слышал Спасителя, он был неискренен. И если он был таковым, то мы всегда будем в недоумении, что составляет основу честной репутации. Дал ли он свои показания, зная, что они ложны, с намерением обмануть? Если так, то каковы были его мотивы? У него не могло быть разумных побуждений. Христианство не могло обеспечить его мирской властью, кредитом или интересом в течение всей его жизни. Что касается кредита, в деле его обращения он знал, что мир не может его дать. Он знал, что проповедь Христа распятого была «для Иудеев соблазном, а для Еллинов безумием». Он знал, что сам Христос был распят. Кредит или репутация лежали на антихристианской стороне Евангелия. Он уже был в высоком почете среди иудеев; «заводила», преследующий образ действий, рассчитанный по самой природе вещей на то, чтобы продвинуть его выше в их оценке. Вся его жизнь демонстрировала тот факт, что он не ожидал ничего от иудеев, ибо она была проведена, за незначительными исключениями, среди язычников. Его предприятие было с ними, ибо он был послан к ним.

Трудности, стоящие на пути к каким-либо мирским выгодам, были многочисленны и велики. Ему приходилось бороться с властью и политикой правителей; с интересами, кредитом и кликой священников; с предрассудками и страстями народа; с проницательностью и гордостью философов. Каждый человек, знакомый с древней историей, знает, что установленная религия, с которой он неизбежно должен был вступить в конфликт, была переплетена с их гражданскими институтами и поддерживалась правителями как существенная часть их правления. Римляне позволяли существовать многим религиозным системам, но они не допускали ничего подобного религии, разрушительной для духа язычества. Существующие религии были многочисленны и включали систему многих богов, правящих под одним «Мастером-Богом», как «его члены», или представители. Антагонизм между язычеством и христианством можно увидеть сразу в том факте, что Евангелие Христово было смертью для всех низших богов. По этой причине первые христиане сразу стали объектом национальной ненависти и презрения. Это объясняет тот факт, что кровавый Рим крестил себя в христианской крови, несмотря на всю свою терпимость к религии.

Апостол встречал страдания со всех сторон; и имея полную свободу отречения в любой момент, как случилось, что если он был неискренен, он не отрекся? Был ли он рационален? Пусть его писания ответят! Ими восхищаются лучшие умы земли. Если он был иррационален, давайте иметь еще много безумных писателей! Был ли он честен? Если нет, то кто честен? Мог ли он быть обманут относительно фактов, которые он видел и слышал? Нет! Если он был, кто не может быть? Он не мог ошибаться, ибо он видел, и слышал, и чувствовал — даже до слепоты, а также до получения зрения. Он был искренен. Он долго страдал как смелый защитник христианской религии и в конце концов умер мученической смертью. Давайте трудиться, страдать, надеяться, «надеяться в смерти» и жить вечно! Да будет так.

«Широковещательная религия». — Прекратится ли конфликт?

Во-первых. «Часть Церкви Англии, включающая тех, кто претендует на позицию, в отношении доктрины и общения, промежуточную между старой партией Высокой церкви и современной Низкой церковью, или евангелической партией, термин недавнего происхождения», возникший в последней половине столетия, «который свободно применялся к другим группам людей, придерживающихся либеральных или всеобъемлющих взглядов на христианскую доктрину и общение». — Вебстер.

Бок о бок с этими различными оттенками Высокой и Низкой церкви в Церкви Англии всегда существовала другая партия иного характера. Она называется разными именами: Умеренная, Католическая, или Широкая церковь, ее друзьями; Латитудинарная или Безразличная, ее врагами. Ее отличительным характером является стремление к всеохватности. Ее лозунги — милосердие и терпимость. — Конибер.

[pg 216] Широковещательный. Это слово связано по своему происхождению с железными дорогами. Его радикальная идея — это расстояние. Оно приписывается Вебстером Симмондсу в следующих словах: «Широкое расстояние (обычно шесть или семь футов) между рельсами на железной дороге, в отличие от узкой колеи в четыре фута восемь с половиной дюймов». Лозунг «милосердие» — это термин, которым много злоупотребляли. «Милосердие — это благодать небесного вида». Это «конец заповеди». «Закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых и т.д.». Это любовь, в новозаветном смысле термина, модифицированная всеми существенными элементами христианской религии, поэтому это «исполнение закона». Это не страсть, а привязанность. К моей чувственной жизни относятся все мои страсти. У животного также есть чувственная жизнь. Но у человека есть, в дополнение к этому, интеллектуальная жизнь. Страсть всегда проходит вместе со своим объектом, но привязанность остается, чтобы смягчать сердце спустя годы после того, как ее объект исчез.

Моя интеллектуальная природа — это поле всех законных евангельских операций по отношению к созданию христианской жизни и характера. Как божественная привязанность, милосердие или любовь проистекает из союза с Богом, или из того, чтобы стать «причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью». Будучи таковой высотой своего фундамента, сказано: «Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога». И также сказано: «Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец». Этот сильный язык коррелирует с тем фактом, что милосердие выражает идею любви как атрибута божественной жизни, известной как жизнь Бога. Это атрибут, принадлежащий тем, кто достиг высокого уровня духовного или ментального состояния, которое ставит их вне нужды в карательных законах, чтобы удерживать их от преступлений. Его мера — любовь Божья. Его полное значение может быть выражено в этих словах: любя как любит Бог.

Перечислив многие христианские добродетели, апостол сказал: А выше всего этого облекитесь в милосердие, которое есть совокупность совершенства. Итак, милосердие, или, скорее, его обладатель, не является умышленным «убийцей» истины, «но милосердие все покрывает (или всю истину); всему верит (обещанному); не радуется неправде, а сорадуется истине. Оно не имеет «доли» в известном заблуждении, ибо оно «изобилует всяким знанием и чувством» и «познает лучшее». Благородно и правильно позволить «любви», или «милосердию, совершить свое совершенное дело», быть, или, скорее, пытаться быть, такими же милосердными, как сам Бог; но абсурдно и нелепо выходить за рамки или пытаться быть более милосердным. «Довольно для ученика, чтобы он был как учитель его».

Люди виновны в этой самонадеянности, когда они, в притворном милосердии, выходят за пределы слова Господня, или за пределы истины в своих выражениях доброты.

В этом мире много любви, которой не хватает элементов совершенства. Это не «любовь Божья», или любовь, как любит Бог. Это не атрибут божественной жизни. Нет никакого милосердия в том, чтобы умышленно влиять на человека, чтобы он остановился или вышел за пределы истины в христианской вере или послушании. Нет никакого милосердия в том, чтобы сознательно давать человеку деньги на покупку виски, чтобы напиться. Милосердие никогда не конфликтует с истиной или правотой. Напротив, оно стремится привести всех людей к стандарту истины и правоты.

Фраза «Широковещательная» кажется, была придумана, чтобы выразить идею разумного ослабления «человеческих вероучений» как уз союза и общения. В этом смысле мы все должны быть сторонниками «Широковещательной религии». Мы должны культивировать дух евангельской либеральности до тех пор, пока полностью не отбросим и не отложим все человеческие вероучения.

Это избитая поговорка, что одна крайность порождает другую; от этой ошибки мы должны предостерегаться с большой осторожностью. Чтобы преуспеть в религии, мы должны всегда помнить, что у нас есть в слове Божьем стандарт истины и правоты, который всегда будет управлять нами согласно воле небес. Многие люди, забывая эту истину, пришли к выводу, что отступления от слова истины, как вопрос «либеральности», или «широковещательной религии», оправданы. И, как «либералы», или «широковещательные христиане», они склонны признавать все существующие разделения в вере и практике, которые известны в христианском мире. Они даже идут дальше и допускают, что каким-то образом все правы и будут стоять на равенстве в праведном суде Божьем. Это не совершенная любовь. Милосердие, сверх доброго чувства к тем, кто находится в заблуждении, есть неверность истине, Богу и самым лучшим интересам нашего человечества. Это, во всех таких случаях, любовь, сошедшая с ума! Человек никогда не должен становиться настолько широким в своей религии, чтобы быть неверным истине.

Фразеология также была присвоена скептиками и полускептиками для популяризации их собственной полускептической философии, которую они любят называть «свободомыслием». Деисты, пантеисты и атеисты ухватились за эту фразу и присвоили ее своим нечестивым спекуляциям. Это правда, что другие, уходя от своих старых вероучений, вышли за пределы стандарта истины и правоты. Вся эта дикость в безстандартном поле мысли, где Гоббс и другие скептики пировали, не имея никакого руководства, кроме гражданского закона, была названа «Широковещательной религией» и «Либерализмом».

Мы должны всегда помнить, что выход за пределы истины и вечных законов правоты — это либертинизм или беззаконие.

«Милосердие», расширяющееся или достигающее таким образом, больше не является «милосердием», или «совершенной любовью». Такие выражения любви направлены неверно, и, если сделаны сознательно, заслуживают порицания. Милосердие управляется совершенным законом истины; когда оно не лишено своей собственной божественной природы, оно ведет нас «узким путем».

“Long as of life the joyous hours remain,

Let on this head unfading flowers reside,

There bloom the vernal rose's earliest pride;

And when, our flames commissioned to destroy,

Age step 'twixt Love and me, and intercept the joy;

When my changed these locks no more shall know,

And all its petty honors turn to snow;

Then let me rightly spell of Nature's ways;

To Providence, to him my thoughts I'd raise,

And love as he throughout remaining days.”

— Грей.

[pg 219] Мы должны лелеять доброе чувство ко всем нашим ближним, и, делая это, мы не должны забывать наш долг указывать им на истину в слове и примере, быть всегда верными истине.

Существует два великих поля мысли для упражнения христианского интеллекта нынешних времен. Одно — это коррупция римско-католической религии, а другое — это коррупция протестантских религий.

То, что обе являются великими питательными плотинами для неверия и скептицизма, демонстрируется скептическими произведениями дня. Догмат церковной власти, установленный в противовес разуму и научным открытиям, — это дьявол скептика, и притом очень плохой дьявол. Ибо, когда Папа вмешивался, чтобы решить вопрос, часто случалось, что его решения были ошибочными.

5 марта 1616 года конгрегация Индекса опубликовала декрет, осуждающий как «ложное, небиблейское и разрушительное для католической истины» мнение о том, что земля вращается вокруг солнца. Римские теологи отрицают, что Павел IV, который заставил Индекс работать и согласился с его решениями, был ответственен за этот декрет, но преобладание доказательств против них. Известно, что этот Папа председательствовал в конгрегации Инквизиции 25 февраля 1616 года, в которой, после того как это же мнение, что солнце является центром нашей вселенной, было описано как «абсурдное, философски ложное и формально еретическое, потому что прямо противоречит святому писанию»; и мнение, что земля не является центром вселенной, а движется, и притом ежедневно, «абсурдное, философски ложное и, с теологической точки зрения, по крайней мере ошибочное в вере»; кардинал Беллармин был назначен посетить Галилея, астронома, и приказать ему отказаться от этих ложных мнений под страхом тюремного заключения за отказ. Именно так конгрегация Индекса приняла меры и опубликовала свой декрет неделю спустя.

В 1633 году Галилей, продолжавший распространять свои взгляды, был вызван Инквизицией для отречения и отступления, и официальное уведомление ему сделать это прямо гласит, что декларация 1616 года была сделана самим Папой, и что сопротивление ей было, следовательно, ересью, противоречащей доктрине Католической и Апостольской Церкви. Будучи преданным суду, Галилей сделал формальное отречение, и 30 июня Папа Урбан VIII приказал опубликовать приговор, тем самым, согласно римскому церковному праву, сделав принудительное отрицание Галилеем движения земли обязательным для всех христиан как теологическую доктрину. Скептики много говорят о таком отвратительном проявлении церковной тирании и ненаучного и небиблейского абсурда. Все разумные римские католики сегодня отвергают суждение Пап Павла IV и Урбана VIII как абсурдное, научно и библейски ложное. В трех старых вероучениях, известных как Апостольское, Никейское и Афанасьевское, нет даже намека на папскую власть, как и ни в каком древнем толковании на них. Также мы не можем найти в них никаких отличительных специальных доктрин Церкви Рима.

Христианство вышло из рук Христа и Его апостолов во всем своем совершенстве, и пока скептики останавливаются перед самим Новым Заветом, и перед Христом и Его апостолами, в своей войне, мы можем вполне верить, что все их усилия стереть христианство будут тщетны. Протестанты сами возражали так же сильно, как и скептики, против ошибок Римско-католической церкви, и полностью так же сильно против ошибок друг друга как деноминаций. «Истина остается верной своему Богу, только человек отклоняется».

Величайшая трудность, с которой когда-либо сталкивалось христианство, — это невежество и несовершенства его собственных друзей. Протестантские ошибки многочисленны и серьезны. Но почему подлинное должно быть отброшено из-за существования подделки? И почему мы должны закрывать глаза на важность великого труда установления истины, на разрушение всех католических и протестантских ошибок веры и практики, становясь сторонниками ложного милосердия через принятие «широковещательной религии» в «широковещательной церкви»? Скептики, которые, подобно полковнику Ингерсоллу, утверждают, что «никто не может контролировать свою веру», лучше бы посмотрели в зеркало и увидели себя такими, какими их видят другие, прежде чем они будут стремиться одержать победу для черного демона отчаяния, приковав абсурдную философию фатализма ко всему миру. Если люди не могут помочь своей вере, кто виноват? Конечно, ни римские католики, ни протестанты, ни те, кто управлял «испанскими сапогами» и «горячим железом», и другими осужденными инструментами темных веков, ни даже те, кто сейчас живет, чтобы быть «мишенью» сатиры и насмешек полковника Ингерсолла. Доброе чувство ко всем и неверность истине — никогда!

Папская власть в прошлом. — Забавное отношение неверующего.

Доктрина папской непогрешимости сводится к следующему: решения Папы по вопросам веры и морали, будучи боговдохновенными и непогрешимыми, при их официальном обнародовании становятся в такой же мере Священным Писанием. Этот догмат о непогрешимости стал великим источником зла и неверия. Он не принес никакого блага, но причинил огромный вред. Некоторые римские богословы утверждают, что Папы лишь однажды, до настоящего времени, высказывались с соблюдением формальностей, необходимых для того, чтобы их слова считались произнесенными «ex cathedra» и были непогрешимо обязательными, а именно когда Пий IX 8 декабря 1854 года провозгласил догмат о Непорочном зачатии Девы Марии; что, если это правда, относится к области непрактичных умозрений. Это отрицалось как ересь ортодоксальными католиками, включая четырнадцать Пап, на протяжении тысячи лет и противоречит почти «единогласному согласию отцов». См. д-ра Пьюзи, Письмо 1 к Ньюману, стр. 72–286. Использовать такой инструмент лишь однажды за все столетия, и при этом достичь так мало, не считая того, что неверующим дали повод для разговоров, — это все равно что построить судно водоизмещением двадцать тысяч тонн, чтобы перевезти одного человека через Атлантику. В природе известно такое явление, как партеногенез. Ватиканские декреты провозглашают, что христианская религия вышла совершенной из рук Божьих; что она не подобна человеческой науке, такой как медицина или механика, которую можно улучшить или изменить мастерством человека. Ввиду этого признанного факта у нас нет никакой нужды в декрете Пия IX о «чудесном зачатии» — «Папа Пий постановил это». Что ж, если бы христианство действительно нуждалось в таком декрете, его бы не откладывали до 8 декабря 1854 года. С того времени и по сей день это служит камнем преткновения для неверующих. Новый Завет не несет за это ответственности.

Разумные люди, которые еще не стали приверженцами традиций или христианства, находят в череде папских булл и декретов достаточно фактов, чтобы испытать такое отвращение, которое сразу же подталкивает их к полному отвержению религии. Сикст V в 1590 году своим бессрочным декретом объявил только что вышедшее издание Вульгаты единственным аутентичным и эталонным текстом, подлежащим принятию в качестве такового под страхом отлучения от церкви. Он также постановил, что будущие издания, не соответствующие ему, не должны иметь никакого доверия или авторитета. Но ошибок в нем было так много, что его немедленно отозвали, и в 1592 году Климентом VIII была опубликована новая Вульгата, отличающаяся в нескольких тысячах мест от издания 1590 года. Это последнее издание также было выпущено под угрозой отлучения от церкви за любое отступление от него. Таким образом, римско-католическая вера в значительной степени опирается на предполагаемый авторитет Папы, и этот авторитет часто использовался во зло, свидетелями чего являются они сами. Этот авторитет, противостоящий человеческому прогрессу, был и остается одним из величайших источников атеизма и неверия. Г-н Дрейпер в своем труде под названием «Конфликт между религией и наукой» хочет, чтобы его читатели понимали, что он использует термин «христианство» в значении «римский католицизм». Весь труд представляет собой грандиозную научную попытку борьбы против папства и священства. Его работа заслуживает прочтения; но всем, кто хочет быть справедливым к г-ну Дрейперу, следует помнить, что его главный антагонист — Римско-католическая церковь. Будет ли она защищаться от обвинения в конфликте с наукой? Стоит ли она на пути человеческого прогресса? Как она соотносится с протестантами в вопросах морали и добродетели?

Приведем вам несколько цифр в качестве косвенных доказательств по вопросу сравнительной морали, помня, что печальная необходимость нашей природы состоит в том, чтобы определять, у кого из нас меньше моральных бедствий, дабы мы могли знать, у кого больше добродетели. Как бы то ни было, эти моральные бедствия проявляются в двух основных формах: акты распутства и акты насилия; развращенные нравы и убийства. Вот что мы читаем у Жонне:

Убийства и покушения на убийство в Европе.

Protestant—Scotland, 1835,1 for 270,000Protestant—England,1 for 178,000Protestant—Low Countries, 1824,1 for 163,000Protestant—Prussia, 1824,1 for 100,000Catholic States—Austria, 1809,1 for 57,000Catholic—Spain, 1826,1 for 4,113Catholic—Naples,1 for 2,750Catholic—Roman States,1 for 750

Жонне, том 2, стр. 257.

Теперь, если мы возьмем среднее значение, то получим одно убийство или одну попытку убийства на 180 222 жителя в совокупности четырех протестантских стран; и одно убийство или одну попытку убийства на 16 153 жителя в четырех католических странах; иными словами, этих преступлений среди римско-католических стран в одиннадцать раз больше. Контраст между шестнадцатым и девятнадцатым веками в Испании настолько поразителен и описан писателем в таких ярких красках, что возникает искушение поверить, будто эта картина была призвана послужить демонстрацией.

«Испания — лишенная владений королева. Уже более двухсот лет бриллианты падают с ее сверкающей короны. Источник ее богатства, добытого честным или нечестным путем, иссяк навсегда. Ее сокровища потеряны, ее колонии исчезли; она лишена престижа того внешнего изобилия, которое скрывало или, по крайней мере, маскировало ее подлинную и полную нищету. Нация истощена до такой степени и так долго была несчастна, что каждый человек чувствует лишь свое собственное горе. Его страна перестала для него существовать. Прошли даже те времена, когда партизаны призывали граждан к оружию с единственной и благородной целью — отстоять национальную честь. Уныние и апатия нации видны даже в битвах, которые испанцы ведут между собой в своих гражданских распрях. Они сражаются по привычке и стреляют из мушкетов в своих соотечественников, потому что не могут делать ничего другого и потому что каждый выстрел из их ружей может принести им кусок хлеба. Нация, доведенная до такого состояния, поистине пала; холод смерти вот-вот охватит ее конечности. Сколько времени потребуется, чтобы залечить раны этих народов, столь храбрых и преданных! Сколько золота, сколько крови было растрачено за последние семь лет без всякой цели, без какого-либо продуманного плана!

«Что сказал бы Карл V, если бы, восстав из гроба, он увидел свою великую и славную Испанию, так жалко борющуюся в ужасной неопределенности своих будущих судеб? „Где мои колонии? Где мои батавские провинции? Где моя гигантская мощь и слава Испании, гремевшая из одного полушария в другое? Что вы сделали с моим наследством, о трусливые и неумелые люди? Где мои сокровища; где победоносные флоты, которые пересекали океан, чтобы привозить в изобилии в мою империю золото и драгоценные камни Нового Света?“ Естественно возникает вопрос: что может быть причиной стольких бед? Столь полной нищеты, столь крайнего невежества, столь отвратительной лени?

«Тирания», — говорит политик.

«Католицизм», — говорит протестант.

«Инквизиция», — добавляет историк.

«Но эти три ответа составляют лишь один; они — три стороны призмы, которые, соединяясь, дают полный луч истины. По правде говоря, католицизм — отец, инквизиция и тирания — дочери. Мы не первые, кто написал эти слова; мы лишь повторяем то, что прочитали в строках, которые сейчас собираемся представить на прочтение нашим читателям. Нам достаточно было указать на связь различных причин, которые будут названы нашими авторитетами.

[pg 225] «Что католицизм породил инквизицию, трибунал священников, судящий еретиков, доказывать нет необходимости, ибо сама природа этого института делает это очевидным. Господствующая идея католицизма, принцип авторитета, была зародышем инквизиции. Невозможно было, чтобы Римская церковь не распространила свой принцип на свой уголовный кодекс; она не сомневается в вопросах веры, не сомневается она и в уголовных делах. Вот почему в церкви обвиняемый и виновный имеют одно и то же наименование. Всякий, кто предстает перед ее трибуналом, имеет против себя небо и землю; допрос — это уже своего рода пытка. Когда церковь обвиняет, она кажется уже убежденной; все ее усилия направлены на то, чтобы вырвать признание в преступлении, которое, в силу своей непогрешимости, она обнаруживает во тьме; из этого предвзятого убеждения в виновности обвиняемого рождаются все те засады и ловушки, расставленные с целью получить путем неожиданности признание обвиняемого. Имена свидетелей скрываются или фальсифицируются. Повсюду, в самых мелких деталях, поразительно очевидно, что истина на одной стороне, а демон — на другой». [См. Тардифф, стр. 139, 140.]

Во-вторых, то, что католицизм породил испанский абсолютизм католических королей, достаточно ясно показано самим названием, данным этим королям.

«Еще одно не менее прискорбное следствие положения духовенства в Испании и Португалии заключается в том, что, как только они смешали дело религии с делом деспотизма, эта ошибка, порождая свои последствия, ведет к чудовищному злоупотреблению словом Божьим. Политическая ярость вторглась на кафедру и запятнала ее низкопоклонным и святотатственным лестью... Уста, чья миссия — говорить о мире, милосердии и взаимной любви, произносили язык ненависти и мести; ужасные клятвы, отвратительные угрозы в присутствии дарохранительниц, в которых пребывает Сын Человеческий, пожертвовавший своей жизнью ради спасения своих братьев». [Affairs de Rome, стр. 250–254.]

[pg 226] «Испания со времен Филиппа II оставалась закрытой и не подверженной обычному прогрессу человеческого разума, происходящему в других местах. Монашеский и деспотический дух долго сохранялся посреди невежества, не приобретая, правда, силы извне, но в то же время не позволяя интеллекту нации заимствовать иностранное оружие против него». [Idem, стр. 53.]

Теперь мы увидим этот испанский католицизм в действии; на протяжении трех столетий, при содействии своего достойного потомства — абсолютизма и инквизиции, — и при каждой руине, при каждом преступлении, с которым вы сталкиваетесь, если вы спросите, кто это сделал, ответом, несомненно, будет: церковь Папы, тирания католических королей, инквизиция священников. Чтобы убедиться в этом факте, вам нужно лишь задать свои вопросы и выслушать записи истории, написанные не нами, а людьми таланта и мастерства, которые долгое время пользовались неоспоримым авторитетом.

Изгнание евреев и мавров было первым плодом католической инквизиции. «Испания, — говорит М. Россев Сент-Илер, — истребила их навсегда как ядовитые растения со своей почвы, смертельные для ереси. Евреи и мавры покинули ее по очереди, унося с собой: первые — торговлю, вторые — сельское хозяйство, из этой обездоленной земли, которой Новый Свет, чтобы возместить столько потерь, тщетно завещал свои бесплодные сокровища. И пусть не говорят, что Испания, лишая себя таким образом своих самых активных граждан, не осознавала масштабов своей потери. Все ее историки сходятся во мнении, что, поступая так, она принесла в жертву свои временные интересы ради своих религиозных убеждений, и все они не находят слов, чтобы восхвалить такую славную жертву.

«Изгоняя евреев со своей территории, Испания тогда действовала последовательно; ее поведение было логически справедливым, но согласно той безжалостной логике, которая разрушает государства ради спасения принципа. С этого периода, следовательно, для Кастилии начинается новая эра. До тех пор она была отделена от остальной Европы только своим положением; чуждая, не будучи враждебной, идеям континента, она не начала вести войну с этими идеями; но установление инквизиции — это первый шаг на пути, на котором она никогда не сможет остановиться». [Сент-Илер, том 6, стр. 52.]

«Потребовалось, — говорит М. Сисмонди, — около одного поколения, чтобы приучить испанцев к кровавым действиям инквизиции и фанатизировать народ. Эта работа, продиктованная адской политикой, была едва завершена, когда Карл V начал свое правление. Вероятно, именно роковое зрелище аутодафе придало испанским солдатам их свирепость, столь примечательную в течение всего того периода, которая до того времени была столь чужда национальному характеру». [Сисмонди, том 3, стр. 265.] Кто, используя эти инструменты, обезлюдил Испанию? Инквизиция. «Подсчитать, — говорит Льоренте, секретарь Святого офиса, — число жертв инквизиции — значит дать ощутимое доказательство самых мощных и активных причин обезлюдения Испании; ибо если к нескольким миллионам жителей, которых инквизиционная система лишила это королевство путем полного изгнания евреев, завоеванных мавров и крещеных мавров, мы добавим около 500 000 семей, полностью уничтоженных казнями Святого (?) офиса, будет доказано вне всякого сомнения, что если бы не этот трибунал и влияние его максим, Испания обладала бы 12 000 000 душ сверх своего нынешнего населения, которое, как предполагается, составляет 11 000 000». [Льоренте, том 4, стр. 242.]

«Инквизиция разорила и заклеймила позором более 340 000 человек, чей позор отразился на их семьях и которые завещали своим детям лишь бесчестие и нищету. Добавьте к этому более 100 000 семей, которые эмигрировали, чтобы спастись от кровожадного трибунала, и станет ясно, что инквизиция была самым активным инструментом разорения Испании. Но самым катастрофическим из всех актов, которые она вызвала, было изгнание мавров. Если мы добавим к тем, кто был изгнан из Испании, бесчисленное множество тех, кто погиб во время восстания шестнадцатого века, и 800 000 евреев, покинувших королевство, станет ясно, что страна потеряла в течение ста двадцати лет около трех миллионов своих самых трудолюбивых жителей». [Вейс, том 2, стр. 60, 61.]

«Советники Филиппа III говорили ему с испугом: Дома рушатся, и никто их не восстанавливает; жители бегут из страны; деревни заброшены, поля остались необработанными, а церкви пусты. Кортесы, в свою очередь, сказали ему: если зло не будет исправлено, скоро не останется крестьян, чтобы возделывать землю, не останется лоцманов, чтобы управлять кораблями; никто не будет вступать в брак. Королевство не сможет просуществовать еще столетие, если не будет найдено действенное средство».

Что было причиной невежества, столь общего и столь глубокого в Испании? Католическая инквизиция. «Комиссары Святого офиса получили приказы противодействовать введению книг, написанных сторонниками современной философии, как осужденных святым Петром и святым Павлом, и приказали доносить на лиц, известных своей приверженностью принципам восстания». [Льоренте, том 4, стр. 99.] «Богословская цензура нападала даже на труды по политике, а также по естественному, гражданскому и международному праву. Следствие в том, что те, кто назначен проверять публикации, осуждают и запрещают все труды, необходимые для распространения знаний среди испанцев. Книги, опубликованные по математике, астрономии, натурфилософии и нескольким другим отраслям науки, связанным с ними, не пользуются большим благоволением». [Льоренте, том 4, стр. 420.] «Инквизиция — это, пожалуй, самая активная причина той интеллектуальной смерти, которая посетила Испанию в конце семнадцатого века... Она поощряла невежество и установила цензуру даже для трудов по юриспруденции, философии и политике, а также для романов, которые отражали алчность и хищничество священников, их распутное поведение и их лицемерие». [Вейс, том 2, стр. 319–321.] «Наконец, если спросить, что развратило нравы как духовенства, так и мирян прежних времен и нынешнего дня, ответ все тот же: католическое суеверие!» [Наполеон Руссель.]