«Характеры»

(69.) Астрологи и гадалки, которые практикуют хиромантию и составляют гороскопы, угадывают прошлое по движению решета и показывают немеркнущую истину в зеркале или в чаше с водой, публично терпимы; такие люди, действительно, не без пользы; они предсказывают мужчинам, что те сделают состояние, девушкам — что они выйдут замуж за своих возлюбленных, утешают тех детей, чьи отцы слишком долго умирают, и успокаивают беспокойство молодых женщин, вышедших замуж за стариков; одним словом, они обманывают, но не за очень высокую плату, тех, кто желает быть обманутым.

(70.) Что думать о магии и колдовстве? Их теория очень неясна; их принципы расплывчаты, неопределенны и призрачны, но были представлены некоторые факты, которые озадачивают и подтверждены серьезными людьми, присутствовавшими при их совершении или узнавшими о них от других людей, столь же надежных, как и они сами. Признавать или отрицать все эти факты кажется одинаково абсурдным, и я осмелюсь сказать, что в этом и в других необычайных вещах, которые отклоняются от законов природы, необходимо придерживаться золотой середины между простой доверчивостью и упорным отрицанием.

(71.) Дети едва ли могут знать слишком много языков, и мне кажется, что следует использовать все средства, чтобы облегчить их изучение; нет такого положения в жизни, в котором они не были бы полезны, ибо они расчищают путь для приобретения прочных знаний, а также для легких и приятных навыков. Если это несколько трудное обучение откладывается до того более зрелого возраста, который называется юностью, у людей уже нет ни силы духа, ни воли продолжать его, а если они и делают это, то находят невозможным проявить упорство; ибо, изучая эти языки, они тратят то самое время, которое должно быть посвящено их использованию, и ограничиваются овладением словами, когда хотят идти дальше и требуют фактов; и таким образом они теряют первые и самые ценные годы своей жизни. Такой грандиозный фундамент никогда не может быть правильно заложен, если это не происходит тогда, когда душа естественно воспринимает все, глубоко запечатлевает это и когда память свежа, быстра и устойчива; когда ум и сердце еще свободны от страстей, забот и желаний, и когда те, кто имеет право распоряжаться нами, побуждают нас трудиться в течение значительного времени. Я убежден, что малое число истинных ученых и большое число поверхностных объясняется пренебрежением этим правилом.

(72.) Изучение оригинальных текстов невозможно достаточно рекомендовать; это самый короткий, самый безопасный и самый приятный путь для всех видов обучения. Берите вещи с самого начала, идите к главному источнику, перечитывайте текст неоднократно, учите его наизусть, цитируйте его по случаю; прежде всего, приложите усилия, чтобы проникнуть в смысл его в полной мере и во всех его обстоятельствах, примирите различные мнения автора, установите его принципы и сделайте свои собственные выводы. Ранние комментаторы находились в том самом положении, в котором я хотел бы видеть вас; никогда не заимствуйте их объяснения и не принимайте их идеи, если ваши собственные не подводят вас, ибо их интерпретация — не ваша и может легко выскользнуть из вашей памяти; напротив, ваши наблюдения возникли в вашем собственном уме, останутся с вами и легче будут приходить на ум в ваших беседах, консультациях и дискуссиях. Вы будете рады заметить, что при чтении не возникнет непреодолимых трудностей, за исключением тех, которые поставили в тупик самих комментаторов и схоластов, которые, кроме того, имеют в своем распоряжении такой богатый и обильный запас тщетных и бесполезных знаний, когда отрывки достаточно ясны и не представляют трудностей ни для них самих, ни для других. Эта система изучения оригинальных текстов убедит вас в том, что лень людей поощряла педантов увеличивать объем библиотек, а не их ценность, и подавлять текст под тяжестью комментариев; делая это, они навредили себе и действовали вопреки своим собственным интересам, поскольку те же самые комментарии вызвали увеличение чтения, исследований и того вида труда, который они намеревались сделать бесполезным.

(73.) Что управляет людьми в их образе жизни и в их диете? Здоровье и трезвость? Вот в чем вопрос. Целые народы сначала едят фрукты, а потом мясо, в то время как другие делают совершенно наоборот, а некоторые начинают свою трапезу с одного вида фруктов и заканчивают другим. Происходит ли это от разума или обычая? Ради здоровья ли люди носят одежду, застегнутую до подбородка, и надевают брыжи и галстуки после того, как столько веков ходили с открытой грудью? Ради ли приличия, особенно в то время, когда они нашли способ казаться раздетыми, хотя они одеты? С другой стороны, являются ли женщины, которые обнажают грудь и плечи, менее деликатными по своей конституции, чем мужчины, или менее склонными к приличию? Это странный вид скромности, который побуждает их прятать ноги и почти ступни, и в то же время позволяет им обнажать руки до локтя. Как люди раньше думали, что они должны атаковать или защищаться во время войны, и кто научил их использованию наступательного и оборонительного оружия? Что заставляет их сегодня отложить это в сторону, надеть сапоги, чтобы пойти на бал, и поддерживать саперов в траншеях, подвергаясь всему огню контрэскарпа, не имея никакого оружия и будучи одетыми только в дублет? Были ли наши предки мудрыми или бессмысленными, не считая такую практику полезной для своего короля или своей страны? И кто наши герои, прославленные в истории? Дюгеклен, Клиссон, Фуа, Бусико, которые все носили шлемы и застегивали нагрудники?

Кто может объяснить введение одних слов и запрет других?

«Ains» потеряно; гласная, начинающая его, которую так легко можно было отсечь, не смогла его спасти; оно уступило место другому односложному слову, которое в лучшем случае является лишь его анаграммой. «Certes» прекрасно в своей старости и еще имеет силу, хотя и угасает; его следует использовать в поэзии, и наш язык в некотором долгу перед теми авторами, которые используют его в прозе и защищают в своих произведениях. «Maint» — это слово, от которого никогда не следовало отказываться, и из-за его приспособляемости к любому стилю, и ради его французского происхождения. «Moult», хотя и происходит от латыни, обладало в свое время тем же достоинством, и я не вижу, почему «beaucoup» следует предпочитать ему. «Car» претерпело некоторые гонения, и если бы его не защитили некоторые культурные люди, оно было бы позорно изгнано из языка, которому служило так долго; и это без знания того, какое слово поставить на его место. Когда «cil» было в моде, это было одно из самых красивых слов французского языка; и это печальная вещь для поэтов, что оно стало устаревшим. «Douloureux» — это, конечно, производное от «douleur», как и «chaleureux» или «chaloureux» от «chaleur»: однако «chaloureux» выходит из употребления, хотя оно обогащало наш язык и использовалось совершенно правильно, когда «chaud» не было правильным выражением. «Valeur» также должно было дать нам «valeureux»; «haine» — «haineux»; «peine» — «peineux»; «fruit» — «fructueux»; «pitié» — «piteux»; «joie» — «jovial»; «foi» — «féal»; «cour» — «courtois»; «gîte» — «gisant»; «haleine» — «halené»; «vanterie» — «vantard»; «mensonge» — «mensonger»; «coutume» — «coutumier»; так же как «part» должно было породить «partial»; «point» — «pointu» и «pointilleux»; «ton» — «tonnant»; «son» — «sonore»; «frein» — «effréné»; «front» — «effronté»; «ris» — «ridicule»; «loi» — «légal»; «cœur» — «cordial»; «bien» — «benin»; и «mal» — «malicieux». «Heur» было допустимо, когда «bonheur» не подходило; из первого возникло «heureux», которое так по-французски звучит и все же больше не существует; если некоторые поэты использовали его, то скорее ради размера, чем по выбору. «Issue» процветает и происходит от «issir», которого больше не существует. «Fin» используется, но не «finer», которое от него происходит, в то время как «cesse» и «cesser» все еще процветают. «Verd» больше не дает «verdoyer», ни «fête» — «fétoyer»; ни «larme» — «larmoyer»; ни «deuil» — «se douloir» и «se condouloir»; ни «joie» — «sʼéjouir»; хотя оно все еще образует «se réjouir» и «se conjouir», в то время как «orgueil» дает «sʼenorgueillir». Раньше использовалось «gent», как в «le corps gent»; это легкое слово не только вышло из употребления, но и повлекло за собой «gentil» в его гибели. Мы используем «diffamé», которое происходит от «fame», вышедшего из моды, а «curieux» происходит от «cure», ныне устаревшего. Было гораздо лучше говорить «si que» вместо «de sorte que» или «de manière que», «de moi» вместо «pour moi» или «quant à moi»; «je sais que cʼest quʼun mal» вместо «je sais ce que cʼest quʼun mal», рассматриваете ли вы латинскую аналогию или пользу, которую мы часто извлекаем из использования слова меньше во фразе. Обычай предпочел «par conséquent» вместо «par conséquence», и «en conséquence» вместо «en conséquent»; «façons de faire» вместо «manières de faire», и «manières dʼagir» вместо «façons dʼagir»...; в глаголах «travailler» вместо «ouvrer»; «être accoutumé» вместо «souloir»; «convenir» вместо «duire»; «faire du bruit» вместо «bruire»; «injurier» вместо «vilainer»; «piquer» вместо «poindre»; и «faire ressouvenir» вместо «ramentevoir»...; и в существительных «pensées» вместо «pensers», которое является таким красивым словом и так подходит для поэзии; «grandes actions» вместо «prouesses»; «louanges» вместо «los»; «méchanceté» вместо «mauvaistié»; «porte» вместо «huis»; «navire» вместо «nef»; «armée» вместо «ost»; «monastère» вместо «monstier»; и «prairies» вместо «prées»...; все слова, одинаково прекрасные, которые могли бы использоваться вместе и сделать язык более богатым. Добавляя, подавляя, изменяя или перемещая некоторые буквы, обычай сформировал «frelater» из «fralater»; «prouver» из «preuver»; «profit» из «proufit»; «froment» из «froument»; «profil» из «pourfil»; «provision» из «pourveoir»; «promener» из «pourmener», и «promenade» из «pourmenade». Этот же обычай по случаю делает прилагательные «habile», «utile», «facile», «docile», «mobile» и «fertile» разных родов, не меняя ничего в их написании; в то время как, напротив, мужской род «vil» и «subtil» меняется в женском роде и становится «vile» и «subtile». Он изменил старые окончания, и из «scel» сделал «sceau»; из «mantel» — «manteau»; из «capel» — «chapeau»; из «coutel» — «couteau»; из «hamel» — «hameau»; из «damoisel» — «damoiseau»; из «jouvencel» — «jouvenceau»; и все же все эти различия и изменения не принесли заметной пользы французскому языку. Является ли, следовательно, прогрессом для языка управляться обычаем, и не было бы лучше стряхнуть иго такой деспотической власти? Или мы должны в живом языке прислушиваться только к разуму, который предотвращает использование слов, имеющих двойное значение, прослеживает эти слова до их корней и обнаруживает, какое отношение они имеют к тем языкам, из которых они произошли, если этот самый разум велит нам следовать обычаю?

Писали ли наши предки лучше, чем мы, или мы превосходим их в выборе слов, стиле и выражении, ясности и краткости — вопрос, часто обсуждаемый, но до сих пор не решенный. Но этот вопрос не исчерпан, если люди будут сравнивать, как они иногда делают, скучного писателя прошлого века с самыми знаменитыми авторами нынешнего века, или стихи Лорана, которому платят за то, чтобы он больше не писал, со стихами Маро и Депорта. Чтобы судить здраво в этом случае, мы должны сравнивать одну эпоху с другой, и одно первоклассное литературное произведение с другим, как, например, лучшие рондо Бенсерада и Вуатюра с двумя следующими, которые традиция донесла до нас, но не передав нам имен авторов или времени, когда они были написаны: —

In timely sort Ogier came into Fraunce,

Of Paynim misbegot to rid the lond;

Needs not that I should tell his puissaunce,

Sit never foeman durst his glaunce withstond.

Thoʼ when he hath set all in happy chaunce,

Forth on a perlous jorney bent, he fond

In Paradise the well of youthʼs joyaunce,

Wherewith he thought to stay timeʼs threatening bond

In timely sort.

Thoʼ by this well his body, weak with years,

Upon a sodain changéd quight appears

To youthful wight, fresh, limber eke, and straight.

Great pitye ʼtis such lesinges tell no truth!

Virgins I wot of that bene past their youth,

To whom this bath had come, ere yet too late,

In timely sort.

——

Of this prow knight full many clerks have penned

That never daunger could his corage scare:

Whom natheless the foul fiend, which unaware

He ʼspoused in womanʼs shape, did foully shend.

So piteous case left his stout heart at end

Without one taint of fear or sordid care:

Whereof great praise throughout the world he bare—

If aught of credence we to tales may lend

Of this prow knight.

Eftsoones it chaunced the daughter of the king

Earned for his love, and made free offering

To Richard, of herself for second wife.

Then, if to keep a woman or a fiend

Be better, and which stirs more hellish strife,

He that would weet may question which was weened

Of this prow knight.

XV. О КАФЕДРЕ.

(1.) Проповедь в настоящее время стала простым зрелищем, в котором нет ни малейшего признака той евангельской серьезности, которая является самой ее душой; хороший внешний вид, хорошо модулированный голос, осторожные жесты, избранные выражения и пространные перечисления заменяют ее. Слушать внимательно, пока преподается Священное Писание, больше не принято; хождение в церковь — это развлечение среди бесчисленных других, и это диверсия, в которой существует соперничество, и многие делают ставки на различных конкурентов.

(2.) Светское красноречие переносится из суда, где Ле Метр, Пюсель и Фуркруа практиковали его раньше и где оно стало устаревшим, на кафедру, где оно неуместно.

Священнослужители оспаривают даже приз красноречия у алтаря и перед святыми таинствами; каждый человек в собрании считает себя судьей проповедника, порицает или аплодирует ему и не становится более обращенным проповедью, которую он одобряет, чем той, которую он осуждает. Оратор нравится одним, а не другим; но согласен со всеми в том, что, поскольку он не стремится сделать их лучше, они никогда не ломают себе голову над тем, чтобы стать таковыми.

Ученик должен быть послушным и делать то, что говорит ему мастер; он извлекает пользу из его наставлений и со временем сам становится мастером; но человек более строптив, ибо он критикует речи проповедника, так же как и труды философа, и таким образом не становится ни христианином, ни философом.

(3.) Ораторы и декламаторы будут привлекать большие собрания до тех пор, пока не вернется тот человек, который в стиле, основанном на Священном Писании, будет объяснять людям Слово Божие простым и доступным образом.

(4.) Цитаты из светских авторов, скучные аллюзии, пафос, антитеза и гиперболы больше не в моде, и портреты также перестанут быть в моде и уступят место простому изложению Евангелия, сопровождаемому другими средствами, которые производят обращение.

(5.) Наконец появился человек, которого я так нетерпеливо ждал, но которого не смел надеяться увидеть в этом веке. Придворные, из деликатности вкуса и чувства приличия, аплодировали ему; и, что почти невероятно, покинули королевскую часовню, чтобы смешаться с толпой и услышать Слово Божие, проповедуемое истинно апостольским человеком. Город не был того же мнения, что и двор, и в какой бы городской церкви он ни выступал, ни один из прихожан не приходил, и сами церковные старосты покидали свои скамьи; священнослужители, правда, держались его, но паства была рассеяна и уходила, чтобы увеличить собрания соседних ораторов. Это то, что я должен был предвидеть; и поэтому я не должен был утверждать, что такой человек, когда бы он ни появился, будет повсеместно сопровождаем и ему достаточно будет открыть рот, чтобы его слушали, ибо я знаю, как трудно искоренить силу привычки у человечества во всем. В течение последних тридцати лет слушали риторов, декламаторов и перечислителей; и люди бегают за проповедниками, которые изображают в грандиозном стиле или в миниатюре. Не так давно проповеди были полны острот и умных переходов, иногда даже настолько бойких и едких, что они могли бы сойти за эпиграммы: теперь, признаюсь, они несколько смягчены и могут сойти за мадригалы. Три вещи, рассуждают эти проповедники, всегда абсолютно необходимы, математически обязательны и достойны вашего полного внимания; одну вещь они доказывают в первой части своей речи, другую — во второй, а третью — в третьей; так что вы должны быть убеждены в одной истине, которая является их первым пунктом доктрины; в другой истине, которая является их вторым пунктом; и в третьей истине, которая является их третьим пунктом. Таким образом, первое размышление научит вас одному из фундаментальных принципов религии; второе — другому принципу, который не менее фундаментален; а последнее размышление — третьему и последнему принципу, самому важному из всех, но который, за неимением досуга, отложен до другого случая. Одним словом, чтобы резюмировать и сократить это деление и сформировать схему.... «Постойте», — восклицаете вы, — «требуют ли эти проповедники больше подготовки для речи длиной не более часа, которую они должны произнести? Чем больше эти господа стараются объяснить и сделать вещи ясными для меня, тем больше они путают мои мозги». — Я вполне могу вам поверить, и это самый естественный результат такой массы и путаницы идей, которые все сводятся к одному и тому же, но которыми они безжалостно обременяют память своей аудитории. Видя, как они упорно придерживаются этого обычая, люди почти подумали бы, что благодать обращения неотделима от таких длинных делений и подразделений. Но как возможно быть обращенным апостолами, которых мы едва можем слышать, сопровождать и держать в поле зрения? Я хотел бы попросить их снизойти и отдохнуть несколько раз посреди их стремительной карьеры и дать своей аудитории и себе короткую передышку. Но я могу избавить себя от хлопот обращаться к ним и тратить на них слова. Гомилии вышли из моды, и Василии и Златоусты не смогли бы их восстановить, ибо если бы они вернулись, люди искали бы убежища в других епархиях, чтобы не слышать ни их, ни их знакомых и поучительных бесед. Люди в целом любят красивые фразы и периоды, восхищаются тем, чего не понимают, воображают себя хорошо информированными и довольствуются тем, что решают между первым и вторым пунктом доктрины или между последней проповедью и предпоследней.

(6.) Не сто лет назад французская книга состояла из определенного количества страниц, написанных на латыни, с разбросанной здесь и там строкой или двумя на французском языке на каждой странице. Но такие отрывки, анекдоты и цитаты из латинских авторов не только наполняли книги; Овидий и Катулл в суде окончательно решали дела о браках и завещаниях и были так же полезны вдовам и сиротам, как Пандекты. Священные и светские авторы были неразлучны и, казалось, вместе проскальзывали на кафедру; святой Кирилл и Гораций, святой Киприан и Лукреций говорили по очереди; поэты были того же мнения, что и святой Августин и остальные Отцы Церкви. Латынь была языком, на котором говорили перед женщинами и церковными старостами в течение долгого времени, а иногда даже по-гречески; не было проповеди настолько жалкой, чтобы она обходилась без колоссального количества знаний. Но времена изменились, и обычаи меняются; текст все еще продолжает быть на латыни, но проповеди читаются на французском языке, и на чистейшем французском, в то время как Евангелие даже не цитируется. Немного знаний требуется в наши дни, чтобы проповедовать очень хорошо.

(7.) Схоластическое богословие наконец изгнано с кафедр всех больших городов королевства и ограничено только деревушками и деревнями для наставления и назидания пахарей и виноградарей.

(8.) Проповедник должен обладать некоторым интеллектом, чтобы очаровать людей своим цветистым стилем, своей бодрящей системой морали, повторением своих фигур речи, блестящими замечаниями и яркими описаниями; но, в конце концов, у него его не слишком много, ибо если бы он обладал некоторым количеством правильного качества, он пренебрег бы этими посторонними украшениями, недостойными Евангелия, и проповедовал бы естественно, убедительно и как христианин.

(9.) Оратор рисует некоторые грехи в таких заманчивых красках и описывает с такой деликатностью, когда они были совершены, представляет грешника обладающим таким остроумием, элегантностью и утонченностью, что, что касается меня, если я не чувствую склонности уподобляться его картинам, у меня, по крайней мере, есть повод обратиться к какому-нибудь учителю, который в более христианском стиле может заставить меня возненавидеть те пороки, о которых другой дал такое соблазнительное описание.

(10.) Хорошая проповедь — это ораторская речь, которая во всех своих правилах и свободная от всех своих недостатков точно управляется теми же принципами, что и любое другое произведение человеческого красноречия, и украшена всякого рода риторическими украшениями. Ни отрывок, ни мысль не теряются для знатоков; они легко следуют за оратором во всех отступлениях, в которых он решает блуждать, так же как и в его возвышенных полетах; он загадка только для простых людей.

(11.) Какую рассудительную и восхитительную проповедь я только что слышал! Как прекрасно были выдвинуты самые существенные пункты религии, а также самые сильные мотивы для обращения! Какое грандиозное впечатление она должна была произвести на умы и души аудитории! Они убеждены; они тронуты и так глубоко задеты, что признаются от всей души, что проповедь, которую они только что слышали от Теодора, превосходит даже ту, которую они слышали раньше.

(11.) Снисходительная и расслабленная мораль производит не больше эффекта, чем священнослужитель, который ее проповедует; ибо человек мира не возбуждается и не пробуждается ею и не так враждебен к жесткой доктрине, как думают некоторые люди, но, напротив, любит слышать ее от того лица, чья обязанность — проповедовать ее. Таким образом, в церкви, по-видимому, существуют два класса людей, совершенно отличных друг от друга; одни провозглашают истину во всей ее полноте, без уважения к лицам, без маскировки; другие слушают эту истину с удовольствием, удовлетворением, восхищением и аплодисментами, но не действуют ни лучше, ни хуже от этого.

(13.) Можно сказать, и справедливо, что героические добродетели некоторых великих людей были причиной порчи красноречия или, по крайней мере, ослабили стиль большинства проповедников. Вместо того чтобы присоединиться к народу в вознесении благодарности Небесам за необычайные дары, которыми Оно наделило этих великих людей, эти самые проповедники записали себя в авторы и поэты и стали панегиристами; они даже произносили более экстравагантные похвалы, чем те, что встречаются в посвящениях, стихах или прологах; они превратили Слово Божие в целую основу похвал, которые, хотя и заслуженны, неуместны, дарованы из эгоистических побуждений, не требуются и плохо подходят их призванию. Действительно, удачно, если, прославляя своих героев в святилище, они хотя бы упоминают имя того Бога или той религии, которую они должны проповедовать. Некоторые хотели проповедовать Евангелие, которое для всех людей, только одному человеку, и были так смущены, когда по случайности этот человек отсутствовал, что были не в состоянии произнести христианскую речь перед собранием христианских людей, потому что она не была подготовлена для них, так что другие ораторы были вынуждены занять их места, у которых было достаточно досуга только для того, чтобы восхвалить Бога в экспромтной проповеди.

(14.) Теодул был менее успешен, чем некоторые из его слушателей думали, что он будет; его речь удовлетворила их, как и он сам; но он понравился бы им гораздо больше, если бы вместо того, чтобы услаждать их уши и их умы, он польстил их чувству ревности.

(15.) Проповедники и солдаты похожи в этом; их призвание представляет больше риска, чем любое другое, но продвижение по службе также более быстрое.

(16.) Если вы определенного ранга и не имеете другого таланта, кроме проповедования скучных проповедей, проповедуйте, как бы скучны вы ни были, ибо вы не получите продвижения, если вы совершенно неизвестны. Теодот был хорошо вознагражден за свою жалкую фразеологию и свою утомительную монотонность.

(17.) Некоторые люди были предпочтены к епископствам за свою проповедь, чьи таланты сейчас не обеспечили бы им даже простого пребенда.

(18.) Есть некий панегирист, чье имя всегда кажется отягощенным грудой титулов и качеств, большое количество которых всегда упоминается на обширных афишах, распространяемых из дома в дом, или напечатанных буквами огромного размера на афишах, расклеенных на улицах, которые нельзя игнорировать, как и открытый рынок. После такого прекрасного зрелища, если вы услышите, как этот человек проповедует, и послушаете некоторое время то, что он говорит, вы обнаружите, что при перечислении всех его качеств было опущено только одно, а именно — быть жалким проповедником.

(19.) Праздность женщин и привычка мужчин посещать места, куда они приходят, создают определенную репутацию некоторым скучным ораторам и на некоторое время поддерживают угасающий авторитет других.

(20.) Являются ли величие и власть единственными качествами, которые дают человеку право быть восхваляемым на его похоронах перед святым алтарем и с кафедры, места истины? Нет ли другого величия, кроме того, что проистекает из официального положения или рождения? Почему бы не сделать обычаем публично воздавать хвалу человеку, который при жизни был выдающимся своей добротой сердца, любовью к справедливости, мягкостью, верностью и благочестием? То, что называется «похоронной проповедью», в наши дни лишь холодно принимается большей частью аудитории, если она сильно отличается от христианской речи или, скорее, если она не очень близка к светскому панегирику.

(21.) Оратор проповедует, чтобы получить епископство, апостол — чтобы спасти души; последний заслуживает того, к чему стремится другой.

(22.) Мы видим, как некоторые из наших священнослужителей возвращаются из сельской местности, где они не задержались надолго, гордясь тем, что обратили в веру тех, кто уже был обращен за них, как и тех лиц, которых они не смогли обратить, сравнивают себя со святым Викентием де Полем и святым Франциском Ксаверием и воображают себя апостолами. За такие обременительные труды и такой удачный результат их миссии они сочли бы себя едва вознагражденными тем, что им дали аббатство.

(23.) Человек внезапно вскакивает и без всяких предварительных мыслей берет перо, чернила и бумагу и решает про себя написать книгу, но без всякого другого таланта к письму, кроме нужды, которую он испытывает в пятидесяти пистолях. Тщетно я говорю ему: «Диоскор, возьми пилу или иди к токарному станку, сделай спицу для колеса, и ты обязательно заработаешь на жизнь». «Но я никогда не был в учениках у этих ремесел». «Почему тогда копируй, переписывай, стань корректором, но не пиши». И все же Диоскор будет писать и напечатает это тоже. И поскольку он не должен посылать бумагу в печать, когда на ней ничего не написано, он принимается строчить все, что ему угодно, и любит писать такие вещи, как: «Что Сена течет через город Париж; что в неделе семь дней; или что грозится дождь», и поскольку в таких фразах нет ничего против религии или правительства, и поскольку они навредят публике лишь тем, что испортят их вкус и приучат к скучным и безвкусным вещам, он получает разрешение напечатать свою книгу; и к стыду века и как умерщвление для хороших авторов, появляется ее второе издание. Точно так же другой мудрец решает про себя, что он будет проповедовать, и он проповедует; он без всякого таланта или не имеет ни малейшего призвания к этому, но он хочет хороший приход.

БОССЮЭ

(24.) Светский и профанный священнослужитель лишь декламирует, когда проповедует.

Напротив, есть некоторые святые люди, чей характер несет в себе убеждение; они появляются на кафедре, и каждый, кто приходит послушать их, уже тронут и, так сказать, увлечен одним их присутствием; проповедь впоследствии завершает их обращение.

(25.) Епископ Мо (Боссюэ) и отец Бурдалу напоминают мне Демосфена и Цицерона. Поскольку оба они являются абсолютными мастерами кафедрального красноречия, их постигла судьба других великих моделей; один из них породил много жалких придирок, а другой — много жалких подражателей.

(26.) Красноречие кафедры, в отношении того, что является чисто человеческим и зависит от гения оратора, нелегко заметно, известно лишь немногим и достигается с трудом. Должно быть очень трудно одновременно нравиться и убеждать; ибо человек обязан придерживаться проторенных путей, говорить то, что было сказано, и то, что предвидится, что он скажет. Предметы, которые он должен рассматривать, грандиозны, но изношены и банальны; принципы неизменны, но каждый из его аудитории воспринимает выводы с первого взгляда. Некоторые из предметов возвышенны; но кто может рассуждать о возвышенном? Есть тайны, которые нужно объяснить, но они лучше объясняются на лекции в колледже, чем в харанге. Мораль кафедры, хотя она охватывает материю, столь же обширную и разнообразную, как нравы и мораль людей, вращается вокруг одной и той же оси, демонстрирует те же образы и ограничена гораздо более узкими пределами, чем сатира; после обычных инвектив против чести, богатства и удовольствий оратору не остается ничего другого, как закончить свою речь и отпустить аудиторию. Иногда могут быть слезы, и люди могут быть тронуты; но пусть будут рассмотрены призвание и талант проповедника, и, возможно, будет обнаружено, что предмет поддается проповеди или что это главным образом чувство личного интереса, которое производит это волнение; и что это не столько истинное красноречие, сколько сильные легкие миссионера, которые сотрясают нас и производят внутри нас эти эмоции. Короче говоря, проповедник не обеспечен, как адвокат, всегда свежими фактами, различными сделками и неслыханными приключениями; его дело не в том, чтобы начинать сомнительные вопросы и улучшать вероятные догадки — все предметы, которые возвышают талант, придают ему силу и широту и вместо того, чтобы ограничивать красноречие, только фиксируют и направляют его. Проповедник, напротив, должен черпать свою речь из источника, известного всем и используемого каждым; если он отклоняется от этих общих мест, он перестает быть популярным, становится абстрактным и декламатором и больше не проповедует Евангелие. Все, что ему нужно, — это благородная простота, которую трудно достичь, редко можно найти и которая выше досягаемости обычных людей; их талант, воображение, знания и память, вместо того чтобы помогать им, часто мешают им приобрести ее.

Профессия адвоката трудоемка, утомительна и требует огромного количества знаний, а также большой готовности к изобретательности. Адвокат не обеспечен, как проповедник, определенным количеством речей, составленных на досуге, выученных наизусть, произнесенных с авторитетом, без всякого страха противоречия, и которые с небольшими изменениями могут послужить не один раз; его выступления серьезны и произносятся перед судьями, которые могут заставить его замолчать, и против противников, которые прерывают его; его ответы должны быть острыми и по существу; и в один и тот же день он должен защищать в нескольких судах дела, совершенно непохожие. Его дом не дает ему ни крова, ни отдыха, ни защищает его от клиентов; он открыт для всех приходящих, которые толпятся вокруг него со своими трудными или сомнительными делами; его не укладывают в постель, пот не вытирают с его лица, и ему не предлагают прохладительные напитки; люди всех качеств и полов не толпятся в его комнатах, чтобы поздравить его с красотой и элегантностью его стиля или напомнить ему о каком-то отрывке, где он рисковал остановиться, или о каких-то сомнениях, которые он чувствовал из-за того, что говорил с меньшим жаром, чем обычно; весь отдых, который имеет адвокат после долгой речи, — это немедленно приступить к работе над еще более длинными письменами; он только меняет свои труды и усталости; я могу осмелиться сказать, что он в своей профессии то же, что первые апостолы были в своей.

Таким образом, различив красноречие суда от профессии адвоката и красноречие кафедры от призвания проповедника, станет ясно, я полагаю, что легче проповедовать, чем защищать, но труднее проповедовать хорошо, чем защищать хорошо.

(27.) Какое огромное преимущество имеет речь над письменным произведением. Люди поддаются влиянию голоса и жеста, и всего, что способствует усилению исполнения. Любая небольшая предрасположенность в пользу оратора вызывает их восхищение, и тогда они делают все возможное, чтобы понять его; они хвалят его исполнение, прежде чем он начал, но вскоре засыпают, дремлют все время, пока он проповедует, и просыпаются только для того, чтобы аплодировать ему. У автора нет таких страстных поклонников; его произведения читаются на досуге в деревне или в уединении кабинета; не проводятся публичные собрания, чтобы аплодировать ему, и люди не интригуют, чтобы принести в жертву всех его соперников и возвести его в прелаты. Каким бы превосходным ни был его труд, его читают с намерением найти его лишь посредственным; его просматривают, обсуждают и сравнивают с другими работами; книга не состоит из мимолетных звуков, потерянных в воздухе и забытых; то, что напечатано, остается; иногда ее ждут месяц или два, прежде чем она будет опубликована, и люди нетерпеливы, чтобы проклясть ее, в то время как величайшим удовольствием, которое многие найдут в ней, будут их собственные критические замечания; их раздражает встречать на каждой странице отрывки, которые должны нравиться; часто они даже боятся быть развлеченными ею, и они выбрасывают книгу только потому, что она хороша. Не каждый претендует на то, чтобы быть проповедником; элокуция, фигуры речи, дар памяти, мантия или призвание проповедника — это вещи, на которые люди не всегда решаются или любят брать на себя, в то время как каждый воображает, что он думает хорошо и пишет еще лучше, чем думает, что делает его менее снисходительным к человеку, который думает и пишет так же хорошо, как он сам; одним словом, проповедник проповедей скорее получит епископство, чем самый рассудительный писатель — небольшой приход, и в то время как новые милости все еще осыпаются на первого, более достойный автор может считать себя очень удачливым, если он получит некоторые из остатков проповедника.

(28.) Если случается, что нечестивцы ненавидят и преследуют вас, добрые люди советуют вам смириться перед Богом и остерегаться гордыни, которую вы можете ощутить от того, что не угодили людям подобного склада; так и тогда, когда некие люди, восхищающиеся всем посредственным, порицают написанное вами сочинение или произнесенную вами публичную речь — будь то в суде, с кафедры или где-либо еще, — смиритесь, ибо из всех искушений гордыни не может быть более великого и обольстительного.

(29.) Проповедник, как мне кажется, должен выбирать для каждой своей проповеди некую главную истину, дабы устрашить или наставить, всесторонне ее рассмотреть и проанализировать, избегая при этом всех тех утонченных умозаключений, столь избитых, банальных и непохожих друг на друга; я бы не хотел, чтобы он исходил из заведомо ложного предположения, будто знатные или модные люди понимают религию, которую исповедуют, так же хорошо, как и ее обязанности, и потому боится делать замечания людям их круга и тонкого ума. Пусть он употребит время, которое другие тратят на сочинение вычурных, формальных речей, на то, чтобы настолько овладеть своим предметом, чтобы его стиль и выражения были самобытными и естественными; пусть он, после необходимых приготовлений, отдастся во власть собственного гения и тех чувств, которые внушит ему великий предмет; и тогда он сможет обойтись без чрезмерных усилий памяти, которые губят всякую грацию жестов и заставляют его выглядеть так, будто он выучил что-то наизусть на спор, а не рассуждает о деле великой важности; пусть он, напротив, воспламененный благородным энтузиазмом, убеждает умы, тревожит души и наполняет сердца слушателей иным страхом, нежели страх увидеть, как он запнется посреди проповеди.

(30.) Человек, который еще не достиг такого совершенства, чтобы забывать о себе при изложении Священного Писания, не должен падать духом из-за предписанных суровых правил, которые могут лишить его возможности проявить свой ум и достичь почестей, к которым он стремится. Какой талант может быть полезнее и возвышеннее, чем проповедь подобно апостолу; и кто более достоин епископства? Был ли Фенелон недостоин этого сана, и мог ли он избежать выбора своего государя, если бы не другой выбор?

XVI. О ВОЛЬНОДУМЦАХ.

(1.) Знают ли вольнодумцы, что их называют сильными духом лишь иронически? Какое большее доказательство слабости ума могут они дать, чем свою неуверенность в самых принципах своего существования, жизни, чувств, познания и того, каков будет их конец? Что может быть более обескураживающим для человека, чем сомневаться, является ли его душа материальной, подобно камню или гаду, и подвержена ли она тлению, как самые низкие твари? И не доказывает ли гораздо большую силу ума и величие способность постичь идею Существа, превосходящего все другие существа, которым и для которого все было создано; Существа абсолютно совершенного и чистого, не имеющего ни начала, ни конца, образом которого является наша душа и частью которого, если можно так выразиться, она является, ибо она духовна и бессмертна?

(2.) Покорные и слабые восприимчивы к впечатлениям; первые получают добрые, ибо они убеждены и верны, тогда как вторые получают дурные, ибо они упрямы и развращены. Покорный ум принимает истинную религию, а слабый ум не принимает никакой или принимает ложную. Итак, вольнодумец либо вовсе не имеет религии, либо создает ее для себя; следовательно, сильный духом вольнодумец в действительности слабоумен.

(3.) Я называю мирскими, приземленными или грубыми тех людей, чьи сердца и умы всецело прикованы к этой земле, той малой части вселенной, в которой они помещены; кто не ценит и не любит ничего за ее пределами; чьи умы так же тесны, как тот узкий клочок земли, который они называют своим поместьем, чьи размеры измерены, акры сосчитаны, а границы хорошо известны. Я не удивлен, что люди, опирающиеся, так сказать, на атом, спотыкаются при малейших усилиях, которые они предпринимают для открытия истины; что, будучи столь близорукими, они не достигают взором небес и звезд, чтобы созерцать Самого Бога; что, будучи не в состоянии постичь превосходство духовного или достоинство души, они тем менее чувствительны к трудности ее удовлетворения; к тому, насколько весь мир ничтожен по сравнению с ней; насколько необходимо для нее всесовершенное Существо, коим является Бог; и как абсолютно она нуждается в религии, чтобы найти этого Бога и удостовериться в Его реальности. Я легко понимаю, что неверие или безразличие естественны для таких людей, что они используют Бога и религию лишь как политический инструмент, постольку, поскольку это может способствовать порядку и благопристойности в этом мире, который, по их мнению, единственный стоит того, чтобы о нем думать.

(4.) Некоторые люди окончательно портят свое суждение долгими путешествиями и таким образом теряют ту малую толику религии, что у них оставалась. Они ежедневно встречают новые формы поклонения, иные нравы и обычаи, различные обряды; они подобны тем людям, что бродят из лавки в лавку и никак не могут решить, что же им купить; разнообразие сбивает их с толку, и, поскольку каждая вещь нравится их воображению в той или иной степени, они не в силах прийти к решению и уходят, ничего не купив.

(5.) Есть люди, которые откладывают обращение к религии и благочестию до тех пор, пока все вокруг открыто не объявляют себя неверующими и вольнодумцами, ибо, когда это становится пошлым, они хотят выделиться из толпы. В столь серьезном и важном деле им нравится оригинальность; лишь в пустяковых вещах, не имеющих значения, они следуют моде и делают то, что делают другие; кто знает, может быть, они считают проявлением некоторой смелости и дерзости рискнуть тем, что может случиться с ними в ином мире. Более того, когда люди занимают определенное положение, обладают определенной свободой мысли и имеют определенные взгляды, им не следует и помышлять о том, чтобы верить в то, во что верят ученые мужи и простой народ.

(6.) Здоровый человек сомневается, существует ли Бог, а также сомневается, грешно ли иметь связь с женщиной, которая вольна отказать; но когда он заболевает или когда его любовница беременеет, она изгоняется, и он начинает верить в Бога.

(7.) Людям следует тщательно проверить себя, прежде чем открыто объявлять себя вольнодумцами, чтобы, согласно своим собственным принципам, они могли хотя бы умереть так, как жили; или, если они обнаружат, что недостаточно сильны духом, чтобы зайти так далеко, — решить жить так, как они хотели бы умереть.

(8.) Шутки умирающего неуместны; а если они касаются определенных тем, то они ужасны. Угождать выжившим шуткой ценой собственного вечного счастья — дело весьма жалкое.

Что бы человек ни думал о будущей жизни, умирание — дело весьма серьезное, и твердость в этот момент подобает больше, чем шутовство.

(9.) Во все времена находились люди, обладавшие известной долей ума и начитанностью, которые, рабски следуя за людьми высокого ранга, принимали их распущенные принципы и всю жизнь стонали под их игом, вопреки собственному знанию и совести. Некоторые люди живут только ради других людей и, кажется, считают, что созданы для этой цели; они стыдятся того, что их увидят за размышлениями о собственном спасении, и того, чтобы казаться внешне такими, каковы они, возможно, в глубине души, и так они губят себя из почтения или уступчивости. Неужели на этой земле есть люди столь высокого ранга и столь могущественные, чтобы заслужить, чтобы мы формировали свои убеждения и свою жизнь по их вкусу и прихоти; более того, чтобы мы заходили в своем подчинении так далеко, что при смерти покидали бы этот мир не самым безопасным для себя путем, а тем, который наиболее приятен им?

(10.) Люди, которые идут наперекор всему миру и действуют против общепринятых принципов, должны знать больше других, быть ясными в своих доводах и убедительными в своих аргументах.

(11.) Трезвомыслящий, хладнокровный, целомудренный и честный человек, который утверждает, что Бога нет, по крайней мере беспристрастен, но такого человека не найти.

(12.) Признаюсь, я бы очень хотел увидеть человека, действительно убежденного в том, что Бога нет; ибо тогда я бы по крайней мере услышал, на каких неопровержимых аргументах зиждется его неверие.

(13.) Невозможность, в которой я нахожусь, доказать, что Бога нет, является для меня убедительным аргументом в пользу Его существования.

(14.) Бог осуждает и наказывает тех, кто оскорбляет Его, и Он — единственный судья в Своем собственном деле, что шокировало бы все наши представления, если бы Он Сам не был Справедливостью и Истиной — то есть, если бы Он не был Богом.

(15.) Я чувствую, что Бог есть, и я не чувствую, что Его нет; этого для меня достаточно, и все остальные аргументы кажутся мне излишними; поэтому я заключаю, что Он существует, и этот вывод присущ моей природе. Я легко усвоил эти принципы в детстве и с тех пор сохранял их в зрелые годы слишком естественно, чтобы когда-либо заподозрить их в ложности. — Но есть люди, которые избавляются от этих принципов. — Я сомневаюсь, что такие существуют, но если они есть, это лишь доказывает, что в этом мире существуют чудовища.

(16.) Нет такого понятия, как атеист; великие люди, которых более или менее подозревают в склонности к этому, слишком ленивы, чтобы утомлять свой ум дискуссиями о том, есть Бог или нет; их праздность делает их беспечными и безразличными к такому важному вопросу, равно как и к природе их собственных душ и последствиям истинной религии; они не отрицают и не признают ничего из этого; они никогда не думают об этом.

(17.) Всего нашего здоровья, всей нашей силы и всего нашего интеллекта едва хватает, чтобы думать о человечестве или о наших самых мелких интересах; однако приличия и обычаи, по-видимому, требуют от нас думать о Боге лишь тогда, когда мы находимся в таком положении, что у нас едва остается достаточно разума, чтобы сказать, что мы не полностью его лишены.

(18.) Великий человек падает в обморок, как думали, но обнаруживается, что он мертв; другой великий человек постепенно угасает и ежедневно теряет что-то от самого себя, прежде чем испустить дух; такие уроки ужасны, но бесполезны. Эти обстоятельства, хотя столь примечательные и столь отличные друг от друга, не замечаются, никого не трогают и не привлекают больше внимания, чем падение листа или увядание цветка; люди хотят лишь того, чтобы их должности освободились после их смерти, или осведомляются, были ли они заполнены и кто их преемники.

(19.) Неужели среди людей так много доброты, верности и справедливости, что мы должны питать к ним безграничное доверие и не желать, по крайней мере, чтобы существовал Бог, к которому мы могли бы апеллировать от их несправедливости и который мог бы защитить нас от их преследований и предательств?

(20.) Если вольнодумцы ослеплены и смущены величием и возвышенностью религии, то они уже не вольнодумцы, а поверхностные гении и мелкие умы; если, напротив, их отталкивает ее смирение и простота, мы должны признать их настоящими вольнодумцами, куда более сильными духом, чем многие великие люди, просвещенные и высококультурные, которые, тем не менее, были твердыми верующими, такие как Львы, Василии, Иеронимы, Августины.

(21.) Некоторые люди, никогда не читавшие отцов или учителей Церкви, пугаются самих их имен и объявляют их сочинения скучными, сухими, благочестивыми, холодными и, возможно, педантичными. Но как удивились бы все эти люди, составившие столь неверное представление об Отцах, если бы обнаружили в их сочинениях лучший стиль, больше деликатности, лоска и ума, большую теплоту выражения и силу рассуждения, более острые черты и более естественное очарование, чем те, что встречаются в большинстве современных книг, читаемых знатоками, которые лишь умножают репутацию и тщеславие их авторов. Какое удовлетворение — любить религию и видеть, что люди великого таланта и глубоких познаний верят в нее, утверждают ее истинность и объясняют ее! И рассматриваете ли вы широту знаний, глубину и проницательность, принципы чистой философии, их применение и развитие, правильность сделанных выводов, благородство выражения, красоту морали и чувств — ни один светский автор не может сравниться со святым Августином, за исключением Платона и Цицерона.

(22.) Человек, рожденный лжецом, не может наслаждаться прямотой и простотой истины; он постоянно жаждет внешнего блеска и украшательства. Он не создавал истину, ибо она приходит с Небес уже готовой, так сказать, во всем своем совершенстве, а человек не любит ничего, кроме своих собственных произведений — Басни и Вымысла. Понаблюдайте за простым народом; они выдумают историю, добавят к ней и преувеличат ее по грубости или глупости; спросите даже самого честного человека, всегда ли он говорит правду, не обнаруживает ли он иногда, что из тщеславия или легкомыслия исказил ее; и не добавляет ли он часто для украшения рассказа какую-нибудь деталь, чтобы придать ему вид? Сегодня произошло происшествие, почти, так сказать, на наших глазах; сто человек видели его, и все рассказывают его столькими разными способами; и все же может прийти еще один человек, и если вы только выслушаете его, он расскажет его так, как еще никто не рассказывал. Как же тогда я могу верить фактам, которые столь стары и произошли несколько столетий назад? На какое доверие я могу рассчитывать у самых серьезных историков, и что станется с самой историей? Был ли Цезарь когда-либо убит посреди сената? И существовал ли когда-либо такой человек, как Цезарь? «Почему вы делаете такой вывод?» — скажете вы; «почему выражаете такие сомнения и задаете такие вопросы?» Вы смеетесь, вы не считаете мой вопрос достойным ответа, и я полагаю, что вы совершенно правы. Но предположим, что книга, которая дает нам отчет о Цезаре, не была светской историей, написанной людьми, которые являются лжецами, и не была обнаружена случайно среди неких рукописей, одни из которых истинны, а другие подозрительны; но что, напротив, она была вдохновлена и несла в себе все доказательства того, что она свята и божественна; что на протяжении почти двух тысяч лет она хранилась большим обществом людей, которые все это время не позволяли внести в нее ни малейшего изменения и считали частью своего вероучения сохранять ее во всей чистоте; что эти люди, по своим собственным принципам, были непреложно обязаны верить религиозно во все события, описанные в этом томе, всякий раз, когда упоминались Цезарь и его диктатура; признайтесь, Луцилий, стали бы вы тогда сомневаться, существовал ли когда-либо такой человек, как Цезарь?

(23.) Не всякая музыка подходит для прославления Бога и для того, чтобы звучать в святилище; не всякий метод философии пригоден для того, чтобы достойно рассуждать о Боге, Его силе, принципах Его действий и Его тайнах. Чем более абстрактна и идеальна эта философия, тем более тщетна и бесполезна она в объяснении этих вещей, которые требуют лишь здравого смысла, чтобы быть понятыми до определенной степени, и которые не могут быть объяснены дальше. Претендовать на то, чтобы дать отчет о самой сущности Бога, о Его совершенствах и, если осмелюсь сказать, о Его действиях, — это действительно значит идти дальше древних философов, дальше самих апостолов и первых учителей Евангелия, но это не значит рассуждать так же по существу, как они; ибо люди могут копать долго и глубоко, не обнаруживая источников истины. Если люди однажды отбросят такие слова, как благость, милосердие, справедливость и всемогущество, которые способны сформировать в их умах столь прекрасные и величественные идеи о божестве, пусть они после этого напрягают свое воображение как можно сильнее, они не найдут ничего, кроме сухих, бесплодных и бессмысленных выражений; они должны будут принять дикие и пустые мысли, противоречащие всем обычным представлениям, или, по крайней мере, тонкие и остроумные мысли, с помощью которых их религия будет ослабевать по мере того, как они будут совершенствоваться в познании этой новой метафизики.

(24.) Каких только крайностей не совершит человек из рвения к религии, в истинности которой он не вполне убежден и которую он так плохо практикует?

(25.) Ту самую религию, которую люди будут так ревностно и с таким жаром защищать против иноверцев, они сами же и развращают, присоединяя к ней свои собственные своеобразные идеи; они добавляют или убавляют из нее бесчисленные вещи, которые часто весьма существенны, в зависимости от того, как это лучше соответствует их удобству, и остаются стойко и твердо привязанными к той форме, которую они придали ей сами. Так что, хотя о нации обычно говорят, что она имеет лишь один образ поклонения и одну религию, на самом деле она имеет много религий, ибо почти каждый индивид имеет свою собственную.

(26.) Два рода людей процветают при дворах и правят там по очереди: вольнодумцы и лицемеры; первые — весело, открыто, без искусства и маскировки, вторые — хитро и посредством интриг. Последние в сто раз более влюблены в фортуну, чем первые, и чрезмерно ревнивы к ней; они желают управлять ею, быть ее единственными обладателями, делить ее между собой и исключать всех остальных. Саны, должности, посты, бенефиции, пенсии, почести — все принадлежит им и никому, кроме них; остальное человечество недостойно этих вещей, и они удивляются, как другие, не являющиеся их креатурами, могут быть столь наглы, чтобы ожидать их. Компания людей в масках входит в бальный зал; когда приходит их очередь, они танцуют, танцуют друг с другом, танцуют снова и продолжают танцевать, но только между собой и ни с кем другим, как бы достоин он ни был их внимания; люди начинают раздражаться и устают смотреть, как эти маски танцуют, потому что сами они не танцуют; некоторые из них ропщут, но самые мудрые принимают решение и уходят домой.

(27.) Есть два рода вольнодумцев: те, кто действительно таковы, или, по крайней мере, считают себя таковыми, и лицемеры или притворно благочестивые люди, которые не хотят, чтобы их считали вольнодумцами; последние — лучше.

Человек, который притворяется благочестивым, либо не верит, что есть Бог, либо насмехается над Ним; скажем о нем вежливо, что он не верит, что есть Бог.

(28.) Если всякая религия пребывает в почтительном страхе перед Богом, что мы должны думать о тех людях, которые осмеливаются оскорблять Его в Его представителе на земле, Государе?

(29.) Если бы мы были уверены, что тайное намерение послов, прибывших недавно из Сиама, состояло в том, чтобы убедить христианнейшего короля отречься от христианства и допустить их Талапоинов в его королевство, чтобы они проникали в наши дома и обращали в свою религию наших жен, наших детей и нас самих, как своими книгами, так и беседами, чтобы позволить им воздвигать пагоды посреди наших городов для поклонения их медным идолам, — с какой насмешкой, с каким странным презрением мы услышали бы эту абсурдную историю? И все же мы плывем за шесть тысяч лье, чтобы обратить в христианство Индию, королевства Сиам, Китай и Японию, и всерьез делать всем этим народам некие предложения, которые в их глазах должны казаться глупыми и нелепыми. Тем не менее они терпят наших монахов и священников, иногда слушают их, позволяют им строить церкви и исполнять все их миссионерские обязанности. Откуда происходит такое поведение, столь различное у них и у нас? Не может ли оно быть вызвано силой истины?

(30.) Не подобает всем людям претендовать на то, чтобы раздавать милостыню и чтобы обычные нищие прихода ежедневно толпились у их дверей, и не позволять никому уйти с пустыми руками. Кто не знает, что существует более скрытая нужда, которую можно облегчить либо непосредственно, из собственного кармана, либо, по крайней мере, заступничеством других? Точно так же не все люди квалифицированы для кафедры, не все пригодны для того, чтобы публично разъяснять Слово Божье, будь то в качестве миссионеров или учителей; но какой человек рано или поздно не встречает вольнодумца, которого он мог бы попытаться вернуть в лоно церкви мягкой и вкрадчивой беседой о покорности, подобающей учению церкви? Если человек обратит хотя бы одного за всю свою жизнь, нельзя сказать, что он прожил зря или был бесполезным бременем на этой земле.

(31.) Есть два мира: один, в котором мы пребываем лишь короткое время и который должны покинуть, чтобы никогда не вернуться; другой, в который мы должны вскоре отправиться, чтобы пребывать там вечно. Интерес, власть, друзья, великая репутация и богатство наиболее полезны в первом; безразличие ко всем этим вещам наиболее полезно для следующего. Это просто вопрос выбора.