«Изменяющийся мир и лекции для студентов-теософов»

Теперь, пытаясь выполнить эту работу — которая, конечно, берется в деталях, когда имеешь дело только с этой стороной мысли, — Теософия готовится к той общей духовной религии, той одной Божественной Мудрости, ветвями которой будут считать себя все религии мира, в то время как ствол и корень истины — одни. Это великая работа, таким образом, в грядущей цивилизации, над которой долг Теософии трудиться; и поэтому в одном из ее ранних учений было сказано, что она должна быть краеугольным камнем религии человечества. Ибо религией человечества будет Братство Религий, которое я описывала, где ни одной религией нельзя пренебречь, ибо каждая имеет что-то особенное, но где все религии будут рассматриваться как одна, потому что они дают схожие истины в разных формах.

Давайте перейдем от этого и спросим, что Теософия должна делать в грядущей цивилизации, в науке того времени. Наука в грядущие дни перейдет в более тонкие миры, или более тонкую материю. Она практически покорила более грубые, более плотные формы материи; она теперь движется вперед к более тонким и более изысканным. И в этом заключается ее трудность: что методы, которые подходили для более грубого, аппарат, который измерял более грубое, не применимы для более тонкого. И когда я говорю «грубое», подумайте, насколько тонок даже ее аппарат, ибо совсем недавно мне прислали статью в научном журнале, в которой говорилось об аппарате, который мог измерять сорокамиллионную долю дюйма, и все же это грубо по сравнению с тонкостями материи, которая лежит за пределами этого, которую наука должна покорить в грядущие дни. Теперь, какую ценность может иметь Теософия там? Она приносит, путем тренировки, возможность человеку в наши современные дни ускорять свою собственную эволюцию и опережать медленную работу законов природы, не направляемую человеческим разумом. Она приносит и провозглашает повсюду систему, с помощью которой человек может более быстро раскрывать силы своего сознания, а также может более быстро развивать органы более тонкой материи, которые связаны с теми мирами более тонкой материи, в которые наука скоро войдет и начнет покорять. Она говорит людям, как развивать более тонкие чувства, и показывает им линию, вдоль которой очень немногие прошли в прошлом, но вдоль которой мириады будут ступать в будущем, следующая великая стадия человеческой эволюции, организация более тонкого тела в человеке. Она приносит это на помощь науке для того, чтобы путем эволюции более тонкого тела более тонкий мир мог стать объектом наблюдения, точно по тем же линиям, точно по тем же законам, что ваши более грубые физические тела сегодня позволяют вам исследовать более грубый физический мир вокруг вас. Есть глаза, которые острее, чем эти органы, развившиеся из пигментных пятен медузы; есть уши более тонкие и более изысканные, чем уши нашего тела, изысканные, как они есть, в своем механизме и в своей деликатности; есть органы чувств, превосходящие физические. Внутри физического мозга развивается орган, который будет связующим звеном между теми более тонкими чувствами более тонкого тела и более грубыми чувствами тела из плоти, которое мы носим; орган, который многие из наших ученых считают органом, который отмирает, потому что он больше на ранних стадиях эволюции, чем у высокоразвитого человека; это гипофиз. Это не вопрос размера, а вопрос внутренней сложности организации; и этот орган — не просто то, что наука называет его, рудиментарный орган — то есть тот, который принадлежит эволюции прошлого — это поистине зачаточный орган, принадлежащий эволюции будущего. И факт этого был доказан путем направления жизненных токов, электрических токов, на этот конкретный орган, так что результаты более тонких чувств передаются в мозг, и мы наводим мост через то, что некоторые люди считают пропастью между миром физической материи и миром, который называется миром астральной материи.

Эти эксперименты сейчас настолько знакомы некоторым из нас, что для нас невозможно согласиться с представлением, что этот орган в мозгу не имеет будущего, так как мы находим, что его можно стимулировать и организовать более тонко и использовать в этой определенной манере; мы знаем, что то, что делают немногие сейчас, многие будут делать завтра, и те, кто сделал это, только на шаг впереди; другие наступают им на пятки и могут вскоре обогнать их в эволюции. Но здесь возникает трудность, особенно для народов западной Европы, которые по климатическим и другим причинам так сильно перешли на диету из плоти, в которой также алкоголь играет большую роль. Теперь плоть и алкоголь не являются подходящими материалами для построения тела нашей обычной жизни, которое должно быть сделано достаточно чувствительным, чтобы принимать вибрации от более тонкой материи, о которой я говорила. Врачи только что обнаружили то, что было опубликовано мадам Блаватской много лет назад — что алкоголь оказывает прямое воздействие на гипофиз и отравляет этот орган, стремясь вызвать воспаление. Вы когда-нибудь задумывались, почему алкогольный избыток ведет к тому, что называется белой горячкой, при которой люди видят вещи, которые не существуют для обычных людей вокруг них? Это потому, что они отравили тот самый орган, через который приходят вибрации из других миров; и хотя то, что они видят, в значительной степени ненормально и иррационально, это тем не менее результат действия на эти нерегулярные и отравленные тела, которые вибрируют под стрессом яда вместо того, чтобы вибрировать под стрессом мысли, как они должны делать. И то, что врачи теперь обнаружили и публикуют как предупреждение людям, это всегда было известно в оккультной науке, и одним из условий предоставления деталей методов, посредством которых это тело может быть сделано активным, было воздержание от алкоголя, и по самой простой причине. Пока вы не используете ни один из этих методов, не так уж важно, отравлено это тело или нет. Вы можете долго жить с отравленным гипофизом; но в самый момент, когда вы начинаете работать над ним, чтобы сделать его активным, чтобы вбросить в него новые токи жизни и энергии, тогда яд и энергия вместе вызывают воспаление самого трудноизлечимого вида, вызывая сильную боль, а также повреждение мозга. И именно по этой причине методы не были публично даны и даются только тем, кто чист от скверны алкоголя. Вдоль этих линий, таким образом, вы очень вероятно столкнетесь с правилами, которые многие из вас не захотят принимать. Мы не говорим «принимайте их»; мы только говорим, что они являются условиями более тонкой организации. Естественные законы не меняются ради желаний и прихотей людей. Если вы хотите электрических искр от машины, вы должны создать условия; у вас должен быть сухой воздух, а не воздух, полный влаги. Нет смысла говорить, что сухой воздух не так комфортен для дыхания, как влажный воздух. Вы не обязаны иметь электрические искры, но если вы хотите их, вы должны соответствовать условиям, установленным природой, а не следовать своим собственным прихотям. И это верно повсюду. Вскоре люди обнаружат, что это верно, когда они захотят исследовать некоторые из спиритических явлений; они еще не обнаружили этого. Они думают, что могут установить законы, а затем получить результаты, которые могут быть получены только послушанием. На днях я читала довольно любопытный отчет об исследовании спиритических фотографий; и когда я увидела, что они не получили никаких, я не могла не задаться вопросом, сколько физических фотографий они смогли бы получить, если бы сделали правилом, что они не должны класть темную ткань на камеру, и что, прежде всего, они не должны уносить фотографии в темную комнату, потому что это дает все возможности для обмана и мошенничества. Вскоре вы обнаружите, что у более тонкой природы есть свои законы, точно так же, как у более грубой природы, и что вы не можете получить результаты без послушания этим законам, не больше, чем вы могли бы получить свою фотографию, если бы ваши пластинки были подвергнуты воздействию света. Когда это будет усвоено, прогресс может быть более быстрым.

Вдоль этой линии, где установлены эти правила для организации более тонких тел, есть еще одно дело, которое входит: нет смысла развивать более тонкие тела, если сознание высших миров не раскрыто, и единственный способ сделать это — старый путь напряженной и регулярной медитации. Теософия приносит в западный мир йогу Востока, посредством которой человек, который практикует, так тренирует и утончает свой мозг, что делает его чувствительным, не делая его больным. Вот где трудность обнаруживается на Западе. Иногда, когда великий поток спускается из высших миров в тело какого-то великого святого или какого-то великого гения, происходит мозговое расстройство и мозговое беспокойство; обнаруживается истерия. Естественно, потому что вы перенапрягаете свой инструмент. И если вы хотите быть способными принимать эти великие нисходящие потоки из высшего мира, тогда вы должны начать настраивать свой инструмент, чтобы вибрировать на более быстрые вибрации, которые спускаются. Вы можете сделать это, и нет никакой опасности, если вы не доходите до излишеств. Если день за днем вы будете уделять даже десять минут или четверть часа напряженной мысли и тщательной концентрации, вы постепенно сделаете конституцию своего мозга более сложной и более тонкой, чем она есть. Мысль — это поистине создатель мозга. Как вы думаете, ваш мозг растет; точно так же, как если вы упражняете свои мышцы, ваши мышцы растут и развиваются. Это все закон, и мысль — это сила, которая делает мозг более сложным в его организации. Индийский йог практикует это и, практикуя год за годом, строит мозг грядущей расы из мозга расы, которая есть. Он делает его более тонким, более изысканным, более отзывчивым, и он делает это без жертвы физическим здоровьем; и это вещь, которую любой из вас может начать, если только вы будете умеренны и не чрезмерны. Никогда не концентрируйтесь до точки создания чувства тупости и тяжести мозга; никогда не концентрируйтесь до точки боли; тупость и боль — это сигналы опасности природы, что вы пытаетесь изменить материю более быстро в ее расположении, чем это возможно совместимо со здоровьем. Поэтому вам нужна умеренность; но, при условии умеренности, ничего, кроме добра, не может выйти из практики медитации и концентрации; и этим вы не только сделаете свой мозг более чувствительным, но также сохраните его здоровым и в здравом уме, и у вас не будет никаких из тех жалких истерических симптомов, которые так размыли ценность знания, которое пришло через провидца или святого. Вдоль этих линий, таким образом, Теософия работает с наукой, чтобы показать дорогу развития науки в грядущей цивилизации.

Что имеет Теософия в отношении искусства в этой цивилизации? Взгляните на результаты вашей цивилизации сегодня на красоте земли. Отправляйтесь в Шеффилд, который построен в том, что было одной из самых прекрасных долин Мидлендса; заметьте, когда вы приближаетесь к нему, красоту сельской местности, лесистость холмистой земли, изысканную красоту ручья, леса и травы; а затем, из всей этой красоты Природы, вы погружаетесь внезапно в безобразие Шеффилда. Вы находите атмосферу густой от черного дыма. Ни одно дерево не будет расти во многих районах, ни цветы даже на подоконниках домов бедных. Атмосфера отравляет растительность; что, по-вашему, она делает с мужчинами, женщинами и детьми, которые дышат ею? И Шеффилд не один. Отправляйтесь в Глазго; посмотрите на безобразие этого, второй метрополии Шотландии. Отправляйтесь в Бирмингем, в Манчестер, в любой из этих великих городов, которые так сильно создают богатство Англии. Но иногда мне кажется, что то, что вы платите красотой, — слишком высокая цена даже для вашего богатства, и что Англия была счастливее, а также здоровее, когда у нее было меньше миллионеров, но также меньше низкорослых и деформированных образцов человечества в ее трущобах. Посмотрите на лица мужчин, женщин и детей одного или двух из тех городов, которые я упомянула. Посмотрите на лица толпы Глазго, когда она бредет назад от своей работы в трущобу. Эти лица не цивилизованны; они жестоки, многие из них — животные, более чем человеческие. О, вы, кто думает, что красота — это только роскошь, посмотрите на человечество, которое вы разводите, где уродство — это знак городов, вместо красоты, которая была разрушена. Вы должны научиться понимать, что означает красота. Она лепит тело, и уродство делает то же самое. Из ваших безобразных городов вырастает безобразное человечество. Восстановление искусства — это вопрос жизни и смерти, а не вопрос роскоши и наслаждения. Художники нужны в наших городах гораздо больше, чем на стенах наших галерей. Только немногие идут в галерею, но мужчины, женщины и дети живут в городе. Пока город не станет прекрасным, как в Греции он был прекрасным, грядущей цивилизации будет не хватать одного знака цивилизованного человека. И Теософия учит почтению к красоте, будь то естественная красота или красота, созданная умелыми пальцами и острыми умами людей — почтению к человеческому телу. Ни одна нация не имеет права разводить тела, которые мы видим в населении трущоб. Все очень хорошо, что в более богатых, высших классах вы находите мужчин и женщин здоровыми, сильными, великолепными на вид; но если они могут быть такими, какими они есть, все должны быть способны разделить условия, которые создают эту красоту. И искусство не выполнит свой долг, пока оно не будет держать перед всеми, чтобы видеть, силу, которая пребывает в красоте, и ее формирующее влияние на цивилизацию; искусство должно всегда рисовать и держать перед нами идеал в его красоте, ибо именно идеал делает реальное. Художник должен показать идеал, и ремесленник должен воспроизвести его; и пока ваши ремесленники не будут чтить свой труд, будет очень мало надежды на то, что искусство будет процветать среди нас. Искусство — не искусство, когда оно только рисует обыденное и безобразное. Иногда, на стенах галереи, вы натыкаетесь на картину, составленную, возможно, из куска сыра, и вареного омара, и связки лука, и одного или двух трупов птиц, брошенных ради их оперения. Это не искусство. Искусство — это красота, и рисовать вещи, подобные этому, — значит деградировать искусство, неважно, насколько хорошо они могут быть воспроизведены. «О», — я слышала, как человек сказал, — «как прекрасен этот сыр. Я мог бы разрезать его!» Вы можете разрезать сыр где угодно; и вам не нужно идти в галерею, и художественную галерею, так называемую, чтобы увидеть это. Поставьте это рядом с картинами древних мастеров, и посмотрите, что означает искусство и что — пародия на искусство. Теософия должна попытаться вдохнуть в художника идею великолепия его призвания, божественности его силы. Он может видеть то, чего мы не можем видеть, и слышать то, чего мы не можем слышать; пусть он даст нам то, чего мы не можем достичь сами, и будет снова жрецом Прекрасного для людей. Тогда цивилизация вырастет в красоту, человеческую, так же как и неодушевленную, и правильное место красоты придет в нашу цивилизацию, место, которое она занимала в Древней Греции.

А что должна делать Теософия в грядущей цивилизации для общества? — общества, каким мы видим его сегодня, которое есть битва, а не социальный порядок; которое есть анархия, а не организм. Я знаю, часто думают, что изменения будут вызваны только угрозой голодающих, страхом революции. О, не так Теософия смотрит на человека, в котором она видит рост духовной, божественной природы. Вы сочтете меня мечтателем, возможно; и все же я говорю вам истину, когда говорю, что не восстанием несчастных, а самопожертвованием обеспеченных будет реализовано будущее общество на земле. Я знаю, что это не идея сегодняшнего дня. Я знаю, что среди тех, кто страдает, такое чувство было бы встречено насмешкой и издевкой; но не те, кто страдает от нищеты, могут построить мудрую и счастливую социальную систему. Нужны лучшие умы и лучшие сердца; нужен досуг, чтобы обдумать и спланировать, и любовь, чтобы привести в исполнение. Вы можете устроить бунт, вы можете устроить революцию, голодая отчаявшихся людей, но нет стабильности в том, что следует за революцией. Вы не можете взять, но вы можете дать; и дух живет, отдавая, и знает радость жертвы. Вы воображаете, что жертва болезненна, что жертва означает печаль и мрак? Я говорю вам, нет радости на земле, подобной жертве низшей природы высшей, и отдаче другим высшего, которое ничего не просит для себя. Вдоль этих линий придет наше Социальное Искупление, вдоль линий тех, кто готов дать и готов пожертвовать, ибо дар, который принуждается законом или силой, всегда вызывает негодование и сопротивляется насколько возможно. Внешнее принуждение встречает насильственное сопротивление, но внутреннее принуждение, которое есть принуждение любви, не встречает насилия в сопротивлении; оно изливается в радости. И там лежит будущее, там основа грядущей цивилизации.

Я сказала в начале, что она будет построена на самопожертвовании, и это была мысль, которая лежала за словами. Я вижу, как распространяется среди обеспеченных, среди богатых, тех, кто хорошо одарен благами земли, дух благородного недовольства, не для себя, а для других, не для себя, а для бедных. Я встречаю богатых и высокопоставленных, которые спрашивают: «Что мы можем сделать, чтобы облегчить нищету, которую мы видим?» — которые страдают от сочувствия, а не от принуждения; и именно от них придет искупление общества. Это кажется, возможно, сегодня далекой мечтой, но человек растет быстрее, чем мы склонны осознавать. Нет ничего слишком благородного, ничего слишком прекрасного, ничего слишком божественного для человека, чтобы достичь; ибо человек становится богоподобным, как бы медленно, и семя Божества внутри него начинает цвести в некоторых сердцах. Везде, где тот, кто не страдает, несчастен за тех, кто страдает; везде, где человеческий мозг, который мог бы развлекать себя, находит радость в труде для помощи нации; везде, где человеческое сердце, которое имеет все, что любовь может дать ему, не может быть счастливым, но выходит в любви к отверженным — там лежит обещание будущего. Такие умы и сердца считались единицами, возможно, даже век назад, десятками немного позже; они начинают считаться сотнями сейчас, и их можно найти в местах, где никто не может мечтать, что есть те, кто жаждет дать и стремиться к лучшему социальному состоянию. В тех, кто растет в духовную жизнь; в тех, кто не может быть счастливым, пока другие несчастны; в тех, чьи трапезы становятся горькими от голода бедных; в тех, чья роскошь — бремя из-за нужды несчастных — в них вы найдете строителей новой цивилизации, тех, кто пожертвует, чтобы другие могли быть счастливы. Это будущее, на которое мы смотрим, это будущее, для которого мы трудимся, провозглашая повсюду древние слова, что «радость живет в отдаче, а не в получении»; повторяя снова старое послание: «Блаженнее давать, нежели принимать»; говоря снова старую истину, что только там, где найдено самопожертвование, там также найдена религия и цивилизация, которые могут выстоять.

Часть II. Лекции для теософских студентов

Лекция I. Шестая подраса

Я выбрала для темы своей лекции сегодня вечером ту, которую считаю важной — Шестую подрасу. Как вне, так и внутри Теософского общества было высказано некоторое количество добродушных насмешек по поводу того, как теософы говорят о Расах, Подрасах, Коренных расах, Циклах, Кругах и так далее, некоторые люди осуждают такие разговоры как чрезвычайно непрактичные. На самом деле это не так. Когда наш великий учитель Е. П. Блаватская проследила для нас «Тайную Доктрину», эту чудесную панораму прошлой эволюции Рас на нашем глобусе, она не только давала нам историю прошлого, но также представляла нам ключ к будущему. И я предлагаю сегодня вечером попытаться показать вам, как возможно для теософа, который тщательно изучил принципы, лежащие в основе прошлой эволюции, применить их к эволюции будущего и, таким образом, узнать, как он может наилучшим образом сотрудничать с божественным планом, который медленно вырабатывает себя. Преимущество теософского учения в том, что оно дает нам определенную схему, в которую эволюция человечества, стадия за стадией, вписывается без труда и без ошибки.

Если мы на мгновение задумаемся о том, что мы называем большими и малыми циклами, то сможем осознать, что грандиозная схема Рас, меньшая схема подрас и эволюция самого человека — все они развиваются по параллельным линиям. Понимая одно, мы можем понять всё. Я остановлюсь на эволюции Рас, чтобы напомнить вам о повторении в пределах каждой расы меньших подрас. Нам не нужно заглядывать далеко в прошлое. Достаточно рассмотреть расу, предшествовавшую нашей, великую четвертую Коренную расу, и нашу собственную. Четвертой Коренной расой была атлантическая. Я упоминаю о ней лишь для того, чтобы напомнить вам, что из недр этой расы, в свою очередь, возникла Пятая раса. Выбор новой Расы — это задача особого Персонажа в Оккультной Иерархии, чье единственное имя, насколько нам известно, заимствовано у индусов — Ману, Человек, или Мыслитель, идеальный или типичный человек. Ману формирует в Своем собственном уме, следуя главному замыслу Планетарного Логоса, план будущего человека, который Он постепенно воплотит в жизнь в соответствии с законами естественной эволюции. Эти законы эволюции используются Ману с научным знанием, а значит, и с уверенностью. Подобно тому как ученый-селекционер, работая с животным миром, может выводить желаемый тип, так и на более высоком плане Ману Расы формирует по тем же законам эволюции физическую форму Расы, которую Он желает развить. И всегда тип формируется в материи высших планов прежде, чем он будет воспроизведен в материи низших: сначала задумываются ментальные и эмоциональные характеристики, а затем — физическое тело, которое будет лучше всего их выражать. Ману выбирает тип в соответствии с конкретными качествами, которые должны быть развиты и которые намечены для Него базовым планом строения самого человека. Вглядываясь в свою собственную природу, вы обнаружите несколько четких отделов: физическое тело, астральное тело, ментальное тело, тело высшего ума — каузальное, а затем тело чистого, сострадательного Разума — буддхическое. Если мы возьмем эти три типа — эмоциональный, ментальный и буддхический, — то получим три тех, с которыми мы непосредственно связаны. Желание, или эмоция, было великой характеристикой четвертой Расы. Ум был рабом низших чувств; движущей силой той расы было развитие природы желания. Но в подрасах четвертой Расы должны были развиваться и другие принципы, хотя и в очень слабой степени; и по мере того как шло время, пятая подраса начала развивать низший ум. Из этой пятой подрасы был сделан выбор Ману того времени, и Он отобрал определенные семьи, которые, как Он полагал, мог сформировать в требуемый тип. Первый выбор не был успешным: люди оказались слишком упрямыми и недостаточно пластичными, чтобы быть сформированными в будущую Расу; но он оставил после себя в истории мира этот удивительно интересный народ — евреев, и идея «избранного народа» сохраняется по сей день. Второй и успешный выбор привел к появлению нашей собственной пятой Коренной расы. Теперь, параллельно с эволюцией подрасы, шла эволюция Коренной расы, которой предстояло прийти на смену, и именно поэтому я сослалась на прошлое. По мере развития пятой подрасы четвертой Коренной расы, один миллион лет назад, появились зачатки пятой Коренной расы — великой арийской расы.

Мы можем оставить нашу четвертую Расу с ее подрасами, рассмотрев ее лишь для того, чтобы пролить свет на настоящее. Эволюция пятой Расы продолжалась, и рождалась подраса за подрасой. Самая первая из них обосновалась в Северной Индии и постепенно завоевала этот великий полуостров — первая подраса арийского корня. После нее вышла вторая подраса, которая странствовала на запад, как и все последующие подрасы; затем пришла третья — иранская; затем четвертая — кельтская; и пятая — тевтонская. До этого момента мы дошли в истории подрас нашей собственной пятой Коренной расы. Заметьте, что они перекрывают друг друга по мере своего развития. Первая из этих подрас все еще является могущественной силой в Азии, показывая признаки того, что ее дни отнюдь не сочтены и что у индийцев, за плечами которых цивилизация в сотни тысяч лет, впереди также великое будущее, первые признаки которого видны в сегодняшней Индии. Повсюду видны признаки — некоторые обнадеживающие, некоторые на время тревожные — того, что в ее жилы вливается новая жизнь, признаки рождения новой индийской нации. От второй подрасы у нас в настоящее время не осталось никакой нации. В бассейне Средиземного моря она оставила много следов своей цивилизации, которые сейчас раскапывают наши археологи; но она оставила так мало следов в истории, что многие из ее чудес считались легендами и мифами. Следующая подраса, великая персидская раса, почти изжила себя. Нынешние персы имеют мало общего с иранцами прошлого. Главные следы их, по сути, находятся на Индийском континенте — это парсы, раса, которая сократилась и постепенно уходит в прошлое. Но когда мы переходим к четвертой подрасе, кельтской, мы видим в ней еще большие возможности. Она породила древнюю Грецию, страну Красоты и Философии. Она также породила Рим с его замечательными властными полномочиями. Она распространилась по Европе, основывая одну нацию за другой, и, проникнув в Ирландию и Шотландию, создала там возможности, которые еще не все воплотились в жизнь. В Ирландии вы найдете странное смешение остатков четвертой Коренной расы с четвертой подрасой пятой; влияние атлантов все еще сильно, многие из покровителей Ирландии, горные боги, — это в значительной степени те, кто смешался с жизнью и мыслями атлантов и до сих пор оказывает свое мощное влияние на более молодую, хотя и древнюю кельтскую подрасу. Там, опять же, у нас есть огромные возможности для возрождения и роста, ибо четвертая и шестая подрасы неразрывно связаны. Подобно тому как эмоциональная природа тянется вверх и вызывает сочувственное действие в духовной природе, так обстоит дело и с Расами и подрасами, представляющими эти принципы на земле; четвертая и шестая Расы, подобно четвертой и шестой подрасам, тесно переплетены. Ирландия не была сохранена просто так; разделение между кельтом и тевтоном не лишено смысла. Мы найдем среди этого кельтского народа возможности духовной силы, и мы можем ожидать, возможно, какого-то мощного влияния, которое оттуда вольется в великую христианскую организацию Рима, которая сейчас находится на распутье: опуститься ли ей по пути, который, кажется, начертала для нее папская энциклика, и стать врагом Духа Времени, или же партия модернистов в Римской церкви должна прийти к власти, очистить и оживить это древнее Сообщество и сделать ее снова тем, чем она должна быть — Церковью Святых, типом и символом чистейшей и возвышеннейшей формы христианской мысли. Может быть, Ирландия также будет содействовать великому очищению, о котором я молюсь, чтобы оно пришло в Римское Сообщество, и сделает возможным его возрождение. И это тесно связано с шестой Коренной расой, а следовательно, отчасти и с шестой подрасой.

Итак, после четвертой подрасы пришла наша собственная; и когда мы видим, что эта пятая подраса, тевтонская, так стремительно развивает конкретный и научный ум, когда мы замечаем, что она начинает свое последнее завоевание — завоевание воздуха, тогда, если мы усвоили урок прошлого, мы можем научиться видеть признаки подрасы, которая должна прийти ей на смену. Но эти подрасы перекрывают друг друга, и именно в момент зенита одной рождается следующая. Вернитесь к зениту четвертой подрасы, когда начинала развиваться пятая, когда Рим был могущественен, — именно тогда в германских лесах начали рождаться готы, чтобы объединиться в племена, которые должны были вырасти в нации. Тихо и незаметно рождалась новая подраса, в то время как ее предшественница достигала высшей точки цивилизованного мира своего времени. Медленно она начала развивать свои собственные особенности и силы, и с того дня тевтонская подраса становилась все сильнее и сильнее, все более доминирующей, и, хотя она составляет небольшое меньшинство по сравнению с населением мира, она доминирует над этим миром силой своего научного ума, распространяясь повсюду и становясь самым гребнем наступающей волны.

Но давайте отведем глаза от ослепительного сияния настоящего, чтобы поискать те тихие места, где начинает появляться рождение будущего. Именно потому, что пятая подраса так сильна и доминирует, мы ищем по всему миру зачатки ее преемницы, которая будет править миром не силой конкретного ума, а силой чистого и сострадательного Разума, которая победит не силой, а любовью, не конкуренцией, а сотрудничеством и, следовательно, создаст Империю, которая долго просуществует. Ибо верно сейчас, как и всегда: «Взявшие меч мечом погибнут», и Империя, которой суждено жить, будет той Империей, которая прокладывает себе путь любовью и благословением, которая является учителем и защитником, а не только правителем. Шестая подраса, Грядущая Раса, родится вместе с шестой Коренной расой в ней, которой предстоит расти гораздо медленнее. Приход шестой подрасы вы почти можете начать видеть вокруг себя. Она не должна родиться в одном месте, не должна принадлежать к одной нации, ибо она есть тип человечества, объединяющей Мудрости, и из всех наций, всех народов и всех языков она соберет своих избранных для нового типа мышления, которому предстоит родиться. И каким будет этот тип, мы можем легко наметить, подумав о характеристиках буддхического принципа в человеке. Каковы эти характеристики? Прежде всего, союз, а следовательно, во внешнем мире — сотрудничество. Самой сутью всех действий в шестой подрасе будет объединение многих для достижения единой цели, а не господство одного, который принуждает других к своей воле. Работа будущего будет не «сделай то-то и следуй за мной», а «давайте продвигаться вместе к цели, которую мы все осознаем как желаемую для достижения». Если вы ищете знак того, кто сегодня начинает проявлять признаки этой шестой подрасы, вы найдете его в тех, кто ведет за собой любовью, сочувствием и пониманием, а не господством властной воли; ибо качества этой подрасы будут разбросаны здесь и там по всей подрасе, которую она постепенно должна вытеснить. Вы можете проследить приход шестой подрасы в разбросанных людях, найденных в нашей пятой подрасе, в которых нежность является признаком силы. Любой, кто желает принять участие в построении этой расы, должен развивать сейчас способность работать с другими, а не против них, и таким образом, посредством постоянных общих усилий, заменить дух антагонизма и конкуренции. Это синтезирующий дух, который мы найдем в предтечах нашей шестой подрасы — тех, кто способен объединить разнообразие мнений и характеров, кто способен собрать вокруг себя самые непохожие элементы и смешать их в единое целое, кто обладает способностью принимать в себя различия и снова излучать единство, используя самые разные способности, находя каждой свое место и сваривая все вместе в сильное целое. Это одна из характеристик, которая отмечает тип существ, из которых постепенно разовьется эта шестая подраса. Сильно выраженной характеристикой будет сострадание. Эта добродетель сравнительно редка на энергичном, сильно индивидуализированном Западе. Сострадание — это то качество, которое мгновенно откликается на присутствие слабости, отвечая на нее терпением, нежностью и защитой. Вы можете заметить, как часто среди нас, если взять обычный тип пятой подрасы, присутствие слабости провоцирует. Оно вызывает не сострадание, а нетерпение — очень характерное для пятой подрасы. Быстро понимая и схватывая факты, она нетерпелива к слабости и умственной тупости, которые не могут легко оценить различия, кажущиеся ей такими ясными. Типичная цивилизация пятой подрасы — это цивилизация, которая видит в слабости поле для эксплуатации, вещь для порабощения, нечто такое, что нужно растоптать, чтобы подняться на нем, а не помочь существовать ради него самого. «Неизбежно», — скажете вы, — «в такой шумной цивилизации, как эта, чтобы слабые шли ко дну». Я не отрицаю, что это было неизбежно в развитии сильного индивидуализма настоящего. Этот индивидуализм — бесценный результат, дешево купленный даже ценой страданий, которые он вызвал. Без этого сильного индивидуализма у вас не было бы фундамента, на котором могла бы быть построена великая кооперативная цивилизация. Ибо вы не можете синтезировать слабости, и необходимо было создать сильную и терпеливую индивидуальность, чтобы у вас было что смешать в гармонию в будущем, которому еще предстоит родиться. Очень близорукий взгляд на человеческую природу видит в росте определенного качества нечто совершенно нежелательное; ибо нет ничего совершенно нежелательного в эволюции, которая направляется совершенной Мудростью и совершенной Любовью. Самый непривлекательный продукт цивилизации пятой подрасы будет одним из кирпичей, которые будут встроены в фундамент шестой подрасы и шестой Коренной расы. Ибо из сильной индивидуальности можно построить сильные добродетели, а сострадание — это добродетель сильных, а не слабых. Слабое, сентиментальное сочувствие, которое приходит с бедной и неразвитой природой, — это не сострадание. В нем нет силы исцеления и нет силы защиты. Человек, который, видя страдание или несправедливость, или даже физический несчастный случай, впадает из-за этого в истерику, — не сильный помощник, который исцеляет и защищает. Это не умелая медсестра, которая впадает в истерику из-за агонии пациента, оставляя его страдать, пока она предается дешевой роскоши сентиментальных слез. Только из сильных натур можно построить настоящее сострадание. Сострадание, которое не помогает, бесполезно, а помощь может быть оказана только там, где знание направляет чувство, а понимание формирует средство. Следовательно, из этих сильных индивидуальностей, когда их цель изменилась и большее «Я» заняло место меньшего «я», из них постепенно появится шестая подраса, имеющая чистый Разум своим доминирующим принципом. Когда вы находите в себе зачатки сострадания и знаете, что это должно стать частью доминирующей характеристики грядущей подрасы, тогда лелейте эти зачатки до предела. Но помните, что они должны вырасти из зародышевого чувства симпатии в сильную способность поднимать и спасать; ибо сострадание — великий знак Спасителя. А Спаситель никогда не бывает слабым, но сильным, и из его силы растет его сострадание. Вы можете проверить это сами. Имея дело с кем-то, кто очень медлителен, вы проявляете нетерпение. Почему? Потому что вы слабы. Вы недостаточно сильны, чтобы прояснить вопрос с медленным и обдуманным намерением, недостаточно сильны, чтобы мириться с глупостью и слабостью.

Следующая великая вещь, которая вам нужна, — это чувство единства, а его вы никогда не сможете иметь, если не будете сильны. Нет ничего труднее в мире, чем пронзить слабость человека и его плохие качества, которые лежат на поверхности, и увидеть внутри растущую силу Бога. И все же это то, что вы должны сделать, если хотите быть по-настоящему мудрыми. Вы видите в людях вокруг вас сегодня большое количество недостатков. Насколько вы видите за каждым недостатком семя божественности, которое разовьется в добродетель? Приходила ли вам когда-нибудь в голову старая платоновская идея о том, что нет сильной разделительной линии между пороком и добродетелью, кроме количества, которое присутствует? Неразвитая добродетель — это порок; добродетель в избытке — тоже порок. Золотая середина между ними — это добродетель. Возьмите обычную иллюстрацию — трусость с одной стороны, безрассудство с другой. Мужество — это середина между ними. И так во всем: избыток — это порок, будь то недостаток или излишек, и только идеальное равновесие между ними есть добродетель. Если вы осознаете это для себя, то, где бы вы ни увидели порок в своем ближнем, вы будете смотреть сквозь порок на добродетель, которая должна быть, и в величайших недостатках настоящего вы научитесь видеть обещание будущего. Вы находите человека нетерпимым. Он считает вас дураком, потому что вы не можете видеть так же, как он. Это может вызвать в вас подобную нетерпимость. Но если бы вы увидели сквозь нетерпимость растущую, хотя и неразвитую любовь к добродетели, если бы вы увидели сквозь нетерпимость страстное желание найти истину и поступить правильно, страстную ненависть ко всему, что не кажется правильным, вы были бы очень терпеливы; ибо вскоре цветок добродетели расцветет и покажет красоту, которая все это время была внутри. Вы слышите оскорбление, или клевету, или злословие. Вы думаете, что это ненавистно. Но человек, который делает это по своему невежеству, ошибается, и это повод для сострадания, а не для гнева. Чем более жестоким невежество может сделать человека, тем больше потребность в сострадании, которое, поскольку оно понимает все, преодолевает все; нет, даже не преодолевает, ибо преодолеть означало бы разделение; но осознает единство между собой и другим и принимает слабость другого как свою собственную. Теперь эти вещи достаточно хорошо известны в принципе. Почему бы не практиковать их? Почему в трудностях, подобных тем, через которые мы проходили, должны звучать гневные слова с обеих сторон? У теософа, который понимает, нет места для гнева, а есть место только для сострадания. Это те вещи, которые нам понадобятся в шестой подрасе. Все это должно начать расти сейчас и прорастать в сердце каждого из вас, кто хотел бы принять участие в построении этой грядущей подрасы. И труднее всего развить в расе, где разделенность была типом величия, — это чувство единства. Это чувство единства и сострадания будет силой и мощью, которая существует только для служения, которая делает меру силы мерой ответственности и долга. И так ваш характер будет отмечен — если вы кандидат в шестую подрасу — будет отмечен великим чувством долга и великим безразличием к тому, что называют «правами». Есть великолепное слово Мадзини о том, что «каждое право вырастает из исполненного долга». Это совершенно верно. Именно исполнение долга, из которого неизбежно вырастает право, и тогда право приходит не через борьбу, а по неизбежной необходимости природы. Потому что там, где каждый исполняет свой долг, каждый пользуется своими правами без конфликтов и без требований. Знак нашей собственной подрасы — требование наших прав. Но тем, кто знает закон кармы, не нужно ничего требовать, потому что вы обладаете всем, что принадлежит вам. Карма приносит вам все, на что вы имеете право; и если совершается то, что называют несправедливостью, это лишь уравновешивание древнего зла. Вы думаете, что люди могут причинить вам боль. Тогда вы не верите в закон кармы. Это ваша собственная рука бьет вас, а не чья-то еще. Никто не может причинить вам вред или обидеть вас, никто не может совершить против вас никакой несправедливости. Все то, от чего вы страдаете, исходит из вашего прошлого. Эти люди — лишь марионетки, которые выходят вперед, чтобы потребовать долг, который вы должны заплатить. Если бы вы действительно верили в это, то человек, который требует от вас долга, был бы вашим другом, которого вы бы приветствовали; ибо долги кармы никогда не требуют дважды. В ее счете нет ошибки. Но, по правде говоря, почти никто из вас не верит в это в реальной жизни. То, что вы исповедуете, не имеет ни малейшего значения. Вы не верите, если не живете тем, что, как вы говорите, исповедуете. И если бы вы верили в это, вы бы знали, что никакая клевета не может обидеть вас, никакое увечье не может причинить вам боль, и что слова Христа на Его пути к Страстям были абсолютно истинны: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше». Это секрет терпения Христов; они знают закон, они живут по нему и принимают его. И эта полная вера в Закон, а следовательно, признание долга, — это еще один из великих знаков расы, которой предстоит быть. Каждый из вас, кто прорабатывает это сейчас в жизни, кто перед лицом кажущегося зла спокоен и восприимчив, кто принимает несправедливость как долг, который оплачен и аннулирован, — этот человек является кандидатом в грядущую подрасу и в Коренную расу, которая будет собрана из ее среды. Ибо шестая Коренная раса должна быть взята из шестой подрасы, которая сейчас рождается, и в соответствии с качествами, которые вы создаете в себе, будет эффективность вашей кандидатуры в обе.

А теперь посмотрите на другую сторону этой растущей подрасы. Я делала основной упор на качествах, потому что качества формируют форму; но также верно и то, что тела этой подрасы будут показывать иной тип, чем тела настоящего — будут гораздо более чувствительны ко всем более тонким вибрациям материи, построенные внутри более тонких агрегатов. И параллельно с развитием более тонкого и более нервного физического тела неизбежно будет происходить большее развитие тела, которое идет следующим, — астрального, с его соответствующими чувствами. Теперь заметьте, как в разнице между четвертой и пятой Коренными расами именно нервная система является самым большим физическим различием. Сравните нервную систему китайца или японца с нервной системой арийца, и вы увидите огромную пропасть, которая разделяет две Расы. Человек четвертой Расы легко оправится от огромного рваного ранения, которое убило бы человека пятой Расы просто нервным шоком, и именно в вашей нервной системе будет большая разница между пятой и шестой Коренными расами, и изменение проявится в шестой подрасе. Вам предстоит решить одну из самых трудных физических проблем: иметь чувствительную, деликатную, сложную нервную систему рука об руку с полным здоровьем. Вы можете легко напрячь свою систему до чувствительности, но это отличается от утончения ее до чувствительности, делая ее отзывчивой на самые тонкие вибрации извне, но с идеальным здравомыслием и здоровьем. Над этим вы тоже можете работать. Сознательным использованием медитации для утончения мозга вы можете постепенно выстроить — если не доводить это до излишества — экстремальную чувствительность и в то же время идеальный баланс, здравомыслие и здоровье. Вы не должны думать, что с телами пятой Расы вы можете сразу же достичь характеристик шестой Расы; но в рамках ограничений, наложенных на вас вашими телами пятой Расы, вы можете постепенно развивать возрастающую чувствительность, которая будет реагировать на астральное тело, организуя и развивая его в то же время. И вы обнаружите, если будете наблюдать за людьми вокруг вас, что в настоящее время рождается все больше и больше детей, которые проявляют эту деликатную чувствительность рука об руку с щедростью, с нежностью, с широтой ума, с быстрым и острым интеллектом. Это дети, которые постепенно разовьются в тип новой подрасы. Когда они станут многочисленными и сами станут отцами и матерями, тогда они постепенно подготовятся к рождению детей, которые будут принадлежать к шестой Коренной расе. Внутри одного родится другое. Поэтому все вы, кто является родителями, поступите правильно и мудро, если будете внимательно изучать характеры и типы детей, которых карма передает в ваши руки для воспитания. Если вы видите в них зарождающиеся силы грядущей подрасы, эту большую чувствительность, эту склонность видеть там, где многие слепы, не форсируйте это неразумным восхищением, не подавляйте это столь же неразумным неверием. Пусть дети сегодняшнего дня растут в самых здоровых условиях, но также и среди самых утонченных, которые вы можете им дать. Помните, что в воспитании высших эмоций красота является существенным фактором и что без привнесения красоты в дом и повседневную жизнь рождение и рост грядущей подрасы будут затруднены. Вы должны бороться против уродства современной цивилизации. Вы должны укреплять тенденции, которые начинают проявляться и которые способствуют красоте. Вы должны осознать, что красота — это неотъемлемая часть полезности; и что это самая узколобая полезность, которая думает, что красоту можно оставить в стороне и что уродство в повседневной жизни не является сдерживающим фактором в росте более утонченной подрасы, которая частично родится среди нас. Это очень практические вещи. Они имеют дело с вашей повседневной жизнью, с домом каждого из вас и с обязанностями, которые ложатся на вас там. Вы не должны позволять вашей Теософии оставаться вне вашей повседневной жизни. Если Теософия должна быть формирующей силой расы, которой предстоит родиться, она должна проявляться в ваших жизнях, в ваших мыслях и действиях. Великая привилегия Теософского общества — быть ядром этой грядущей Коренной расы, и среди наших членов должны быть по крайней мере некоторые, готовые принять участие в построении шестой подрасы. Вы не были бы среди нас, если бы в вас не было чего-то, что привлекло вас по линиям этой более быстрой эволюции. Вы едва ли цените силы прошлого, которые привели вас в Общество. Некоторые приходят и снова уходят. Это те, кто соприкасается с ним впервые. Другие приходят и остаются на годы, а затем уходят. Они находятся на стадии немного дальше, и были на ней раньше, и вернутся к ней в будущих жизнях. Есть те, кто, захваченный ею с самого начала, никогда больше не сдвинется в своей полной верности ее идеалам, кого никакие личности не могут выбросить из нее, кто принадлежит Теософии, а не имеет Теософию, принадлежащую им. Это те, кто был в ней много раз раньше, и придет в нее снова, чтобы жить и умирать в ней снова и снова, жизнь за жизнью. Хорошо для вас, кто здесь сегодня, что в испытаниях последних нескольких лет вы не позволили личностям ослепить вас по отношению к принципам, ни реальным или воображаемым недостаткам в людях заставить вас отступить в вашей лояльности к самой Теософии. Личности умирают; принципы живут. Мужчины и женщины уходят со своими добродетелями и недостатками, но Теософское общество будет существовать поколение за поколением. Хорошо для вас, если в бурю вы смогли устоять твердо; великое благословение, которое нисходит на вас, что в день испытания вы не отреклись от своего Учителя, в день страдания вы не оставили и не убежали.

Лекция II. Ближайшее будущее

Вы, возможно, помните, что когда мы встречались в прошлый раз, я говорила вам о шестой подрасе, и моя речь сегодня вечером вращается вокруг того же круга идей, хотя и с другой точки зрения, более специфичной для Общества, чем для мира в целом. В этой лекции меня больше интересует взгляд на природу Теософского общества, который бытовал в его самые ранние дни, немного выпал из поля зрения, а теперь очень широко вспоминается, чтобы Общество могло подняться на высоту своей возможности и выполнить работу, которая лежит перед ним в ближайшем будущем. Если вы вернетесь к дням Е. П. Блаватской в Индии, вы обнаружите, что она любила останавливаться на особом отношении, которое поддерживали два Учителя, прежде всего к Обществу, а во-вторых, к грядущей цивилизации, предвестником которой является Общество. Она имела обыкновение отсылать своих индусских друзей к утверждениям в их собственных Пуранах, в которых говорилось, что два Царя придут в конце Века и что им будет дано царство нового и открывающегося Века. Эти утверждения, которые часто повторяются, вызывали у слушателей вопрос: «Кто эти два Царя?», и тогда она дала им намек, что два Царя Пуран — это два Учителя, которые были истинными Основателями Теософского общества. Это заставило острые умы студентов работать. Они немедленно начали пытаться выяснить, каковы имена двух Царей. Один из этих студентов нашел их, написал статью, которая была опубликована с одобрения Е. П. Блаватской, давая имена двух Царей — Мору и Девапи — два имени, упомянутые во многих Пуранах в связи с прошлой историей индусов, один из них, Мору, принадлежащий к Солнечной Династии, происходящий непосредственно от Рамы, одной из Аватар — той, что была до Шри Кришны — великий Царь, который, как говорят, удалился со своего трона и ушел в Шамбалу, чтобы ждать там, пока его не призовут возглавить человеческую расу; другой, чье имя было дано как Девапи, был старшим братом знаменитого Царя Лунной Династии, к которой принадлежала следующая Аватара. Он был старшим братом отца Бхишмы, и он точно так же отказался от своего права на корону, удалился в то же место, и та же фраза используется в отношении него, что он должен был ждать там грядущего века. Е. П. Блаватская была очень довольна изобретательностью своих студентов и сказала, что схема верна, и она была опубликована. Е. П. Блаватская часто ссылалась на эту функцию двух Учителей, которые были ответственны за основание Общества. Поскольку в эти последние дни идея Учителей как Основателей Общества была оспорена, я, возможно, могу сказать, что сама видела этот факт, изложенный в письме Учителя «М.». Я читала письмо, в котором Он говорит, что Он и Его собрат Адепт «К. Х.» взяли на себя ответственность за новое духовное движение в мире; что в Ложе были некоторые сомнения относительно мудрости этого движения в то время; и что им было позволено сделать этот шаг только при условии, что они должны основать и работать с Обществом через других, кого они могли бы направлять и контролировать. Затем Он продолжал говорить, что выбрал ученицу, Е. П. Блаватскую, и что Он послал ее в Америку искать другого ученика, Г. С. Олкотта, и что они были внешними основателями Общества. Следовательно, для меня и для многих других, кто верит, что эти письма подлинные, природа происхождения Общества не может быть предметом сомнения.

Начиная, таким образом, с этой точки зрения, мы находим определенные вещи, которые были сказаны Е. П. Блаватской относительно природы Общества, и определенные вещи самими Учителями. И то, и другое очень важно для нас при рассмотрении ближайшего будущего. Первая из этих вещей была указана намеками, которые могли понять более продвинутые студенты, — что внутренняя цель Общества состояла в том, чтобы подготовить мир к приходу новой Расы и быть самим ядром этой Расы; что один из Учителей должен был быть Ману расы, другой — Бодхисаттвой. Теперь эти точные факты были неопубликованы в то время, но они передавались от одного к другому среди более продвинутых студентов того периода. Придя в Общество в 1889 году, этот конкретный факт не стал мне известен до 1895 года. После борьбы с Кулоном Общество на время отошло от оккультного пути, на который его поставила Е. П. Блаватская, и эти идеи выпали из поля зрения и были забыты, за исключением ограниченного числа людей. В 1895 году они были переданы мне моим собственным Учителем и с тех пор передавались старшим членам Теософского общества.

Давайте на мгновение остановимся на утверждении относительно Ману и Бодхисаттвы. У каждой Коренной расы есть свой проводник — великий Адепт, гораздо более высокий, чем те великие, которых мы называем Учителями, и эта должность, занимаемая могущественным Существом, — это должность, название которой указывает просто на человека, мыслителя. Коннотация — это идеальный, типичный человек, делающий упор скорее на артикль «тот самый». Имя особенно подходит, потому что каждый из этих Ману во главе Коренной расы является типом Расы, над которой он должен председательствовать. Типы семи Рас являются частью плана Планетарного Логоса, и этот план прорабатывается, этап за этапом, Ману рас. Ману Сам решает, как Ему действовать в Своей работе. Он берет на себя ответственность за метод, который выбирает. Когда приходит время планировать новую Расу, тогда грядущий Ману начинает принимать Свою должность, и всегда в связи с другим великим Братом Своего ранга, который называется Бодхисаттвой. Ману Пятой Расы, как вы знаете, собрал Своих людей из пятой подрасы Четвертой Коренной расы, послал вестников, чтобы собрать их вместе, собрал их, формировал их поколение за поколением и, наконец, развил их до необходимого физического типа. Ибо работа Ману двойственна: выбрать тех, кто проявляет в сознании зачатки новой стадии, которая должна развиться в грядущей Расе; затем, выбрав их и стимулировав этот зародыш внутри них, приступить к работе по формированию необходимых тел. В то далекое время наш собственный Ману пятой Коренной расы должен был выбирать материалы из пятой подрасы, и Он совсем не выбирал тех, кто считался лучшими образцами того дня. Помните, что четвертая подраса, как и четвертая Коренная раса в целом, очень мощно проявляла все страстные характеристики и психические качества, которые их сопровождали. Именно четвертая подраса, тольтеки, создала великую Империю с городом Золотых Ворот в качестве метрополии, ту, чьи армии распространились по известному миру, завоевывая повсюду, и в этой подрасе психические качества, естественно, играли большую роль. Вы помните, что на более ранней стадии великого эмоционального и страстного проявления психические качества очень сильно развиты до развития низшего ума. Эта эволюция принадлежит астральному телу в целом, работающему не через астральные чакры, а через астральные центры, связанные с нашими физическими чувствами. Четвертая подраса довела все это до высшей точки. Дети в школах выбирались для своих путей в жизни с помощью ясновидения; и во всех вопросах политики, государственного управления и т. д. консультировались с ясновидящими, чтобы посредством упражнения психических качеств они могли получить наилучшие знания, доступные в то время. Характеристиками пятой подрасы были уменьшение психической силы и прорастание семени ума, и эти две вещи неизбежно шли вместе, так что, по мере развития этой пятой подрасы, люди ее скорее презирались высокоразвитой психической подрасой, которая предшествовала ей. Эти люди казались низшими; они не могли использовать силы, которые поставили их предшественников в самый авангард цивилизации и сделали этот мир и астральный мир почти одним и тем же. Дети, рожденные с очень малым количеством этих психических сил, мужчины и женщины, которые проявляли еще меньше их, отнюдь не считались имеющими в себе обещание будущего. И все же из них Ману выбрал Свой материал, потому что они проявляли зачаток ума, который был специально нужен как характеристика грядущей Расы. Не имело значения, что это был только зародыш, или что они были гораздо менее эффективны, чем люди могущественной цивилизации, в которой они появились. Он смотрел в будущее, и поэтому эти люди отнюдь не были теми людьми, которых выбрали бы атланты того дня, если бы с ними посоветовались. Но великие люди не всегда советуются с меньшими людьми, которые так уверены в правильности своего собственного суждения. У них есть неприятная манера следовать своим собственным идеям; и, как однажды сказал Учитель «М.» о некоторых людях, которые заметили, что Он не соответствует их представлению об Адепте: «Знак Адепта не хранится в Симле». И это предложение довольно хорошо запомнить. Так же и знак ученика хранится не в Лондоне или Чикаго, а в совсем другой части мира, и к этому те, кто знает что-то об этом, стараются соответствовать. Так что выбор Ману того дня был бы расценен как очень плохой мудрыми людьми того времени. Тем не менее он увел своих людей и выстроил их в великую Расу.

Теперь есть нечто очень поучительное в этом, когда мы пытаемся понять метод Его выбора в свете прошлого и аналогии принципов. Ибо мы можем видеть, что если зачатки шестой подрасы — из которой позже родится шестая Коренная раса — должны быть выбраны Им из материалов, которые предоставляет пятая подраса, то природа Его выбора, вероятно, не будет той, которую сделали бы лидеры самой этой пятой подрасы. Их дело — довести до высшей точки конкретный, научный ум, который является славой их подрасы. Теософы иногда спрашивают: «Почему великие люди Науки не приходят в Теософское общество?» Просто потому, что у них есть своя работа; и их работа в настоящее время состоит не в том, чтобы строить будущую цивилизацию, а в том, чтобы привести к высшей точке нынешнюю. В будущем, когда они приведут эту цивилизацию к высшей точке и когда она займет свое место во главе мировой мысли, тогда придет время для этих великих умов возродиться в другой расе и строить на великолепном интеллектуальном фундаменте, который они заложили. Работа мира — это цель, которую рассматривают великие Существа, и эти сильные научные умы сегодня нужны миру, чтобы довести нынешнюю цивилизацию до высшей точки. Как неразумно было бы отрывать их от работы, которую никто другой не может сделать, и ставить их на другую работу, которую они сделали бы плохо, не обратив свою энергию на конкретные квалификации, которые для нее требуются. И так в мудром плане Ману пятой Расы цветок пятой, или тевтонской, подрасы берется для того, чтобы он мог быть поднят до высшей точки манасической цивилизации и доведен до зенита своего великолепия научного знания. Но тем временем Его долг — помогать в построении других типов — все еще Его Раса — это шестая подраса — и таким образом сотрудничать со Своим преемником, Ману шестой Коренной расы. Ибо помните, что Ману всех подрас одной Коренной расы — один и тот же. Он Ману всей Расы; когда приходит время для начала новой Коренной расы, тогда Ману Расы, которая правит, сотрудничает с Ману Расы, которой предстоит прийти. Следовательно, Тот, кто должен быть Ману шестой Коренной расы, Учитель «М.», Мору Пуран, Он начал Свою работу. И Он начал ее скромным и незначительным образом, как сказал бы мир, ударив в камертон Братства и привлекая в Общество тех, чьи сердца откликаются на эту ноту. И почему? Потому что высшая эмоция, которая отвечает на всеобщее Братство, на любовь ко всем, без различия расы, пола, касты, цвета кожи или вероисповедания — это эмоция, это зародыш буддхического принципа в человеке, принцип объединения, привлечения разделенных вместе, смешивания в одно отдельных индивидуальностей и заставления их осознать духовное единство, которое осеняет и лежит в основе их всех. Следовательно, всеобщее Братство — это единственное, что является обязательным для членов Теософского общества. Ничего больше. Теософские учения о Карме, Реинкарнации или Учителях не являются обязательными для ума или совести любого члена. Это важный момент. Это не только потому, что истина лучше видится незакрепощенным интеллектом, чем интеллектом, на который навязана догма, хотя это и важно; но потому, что материал, который может быть сформирован в Грядущую Расу, — это материал, который может признать необходимость и красоту всеобщего Братства, и если это признано, ничего другого на данный момент не требуется. Следовательно, это единственный обязательный принцип. Следовательно, также попытки сузить его, подстрекаемые теми Темными Силами, которые не желают, чтобы Общество росло и процветало в течение тысяч лет, попытки внести немного сдержанности здесь и немного препятствий там, судя по моменту, а не по будущему. Это внутренний смысл того, что у нас есть только одна эта вещь как наша связь единства. И так Ману сделал это камертоном, чтобы привлечь тех, кто ответил бы: «Да; это именно то, к чему я хочу присоединиться и помочь». И так начало формироваться ядро великой шестой Коренной расы. Но это не ближайшее будущее, хотя уже начинает проявляться. Шестая подраса — это ближайшее будущее; все еще под властью Ману пятой, но сотрудничая с Ману Шестой, чтобы те, кто проявляет признаки того, что они являются подходящим материалом для Грядущей Расы, могли иметь предварительную практику добродетелей той расы. Отсюда тот упор, который Е. П. Блаватская делала на эту внутреннюю сторону работы Теософского общества; и отсюда необходимость, потому что время быстро проходит, сделать публичным то, что в прошлом держалось в секрете, относительно этой внутренней цели, которая действительно доминировала в Обществе изнутри, хотя и не была признана снаружи.