«Католический мир, том 22 (октябрь 1875 – март 1876)»

Наконец, последняя и роковая попытка на жизнь отца Раля была предпринята в 1724 году.

В маленькой деревне было тихо. Высокая кукуруза лежала желтой в косых лучах августовского солнца, когда внезапно из прилегающих лесов вырвался отряд англичан со своими союзниками-могавками. Преданный священник, зная, что они ведут за ним яростную охоту, вышел им навстречу, надеясь ценой собственной жизни спасти свою паству. Едва он достиг миссионерского креста в центре деревни, как упал у его подножия, пронзенный дюжиной пуль. Семь индейцев, которые пытались защитить его своими телами, лежали мертвыми рядом с ним.

Затем последовала сцена, не поддающаяся описанию. Женщины и дети были убиты без разбора; и не к лицу тем, кто стрелял в женщин, когда они переплывали реку, выдвигать обвинения в жестокости против французских отцов.

Часовня была ограблена, а затем подожжена; колокол не был расплавлен, но, вероятно, был впоследствии закопан индейцами, ибо он был обнаружен лишь несколько лет назад из-за поваленного бурей огромного дуба и был подарен Боудин-колледжу.

Мягкая, росистая ночь опустилась на место опустошения, и утром, когда выжившие один за другим пробирались обратно к своим разрушенным домам с сердцами, полными ужаса и скорби, они нашли тело своего любимого священника не только пронзенным сотней пуль, но и с черепом, раздробленным топорами, сломанными руками и ногами, а рот и глаза были забиты грязью. Они похоронили его там, где днем ранее стоял алтарь маленькой часовни, и отправили его изорванные облачения в Квебек.

Именно такой драгоценной смертью этот апостольский муж завершил карьеру почти сорока лет мучительного миссионерского труда. Его посты и бдения сильно ослабили его здоровье, и когда его умоляли принять меры предосторожности для своей безопасности, он отвечал: «Мои меры приняты. Бог вверил эту паству моему попечению, и я разделю их судьбу, будучи слишком счастлив, если мне будет позволено пожертвовать собой ради них».

Хорошо ответил его настоятель в Канаде, М. де Бельмон, когда его попросили отслужить мессы за его душу: «Словами святого Августина я скажу, что было бы оскорблением мученика молиться за него».

Не может быть сомнений, что Себастьян Раль был одним из самых замечательных людей своего времени. Преданный христианин и законченный ученый, с внушительными манерами и элегантной речью, убедительным красноречием и большими административными способностями, он искал смерти и голода ради единственной цели — спасения индейцев.

Со смерти отца Раля до 1730 года миссия в Норриджвоке была без священника. В том году, однако, настоятель в Квебеке послал отца Джеймса де Сиренна на эту станцию. Рассказ, данный этим отцом о теплоте, с которой его встретили, и о том, как индейцы стремились сохранить свою веру, очень трогателен. Женщины со слезами и рыданиями спешили к священнику со своими некрещеными младенцами.

Все эти годы ни один протестантский священник не посещал их, ибо Элиот был почти единственным, кто посвятил себя обращению индейцев, хотя даже он, как утверждает Бэнкрофт, никогда не приближался к индейскому племени, жившему в шести милях от Бостонской гавани, до тех пор, пока пять лет спустя крест не был пронесен религиозным рвением французов от озера Верхнее до долины Миссисипи.

Но отцу Сиренну не было позволено оставаться сколько-нибудь долго с абенаками. Снова они были покинуты, имея священника лишь с большими интервалами.

Затем наступил мир 1763 года, в котором Франция уступила Канаду. Этот шаг нанес ужаснейший удар по миссиям; ибо хотя английское правительство гарантировало канадцам абсолютную религиозную свободу, они все же предприняли тихие шаги, чтобы избавиться от отцов-иезуитов.

Короткая передышка, и новая война пронеслась по земле, и с этим погибла последняя миссия в Мэне. В 1775 году депутаты от различных племен Мэна и Новой Шотландии встретились с советом Массачусетса. Индейцы объявили о своем намерении примкнуть к американцам, но в то же время просили французского священника. Совет выразил свое сожаление по поводу невозможности найти такового.

«Странно, право, было, — говорит Ши, — что тот самый орган, который менее чем за столетие до этого сделал уголовным преступлением посещение абенаков католическим священником, теперь сожалел о своей неспособности послать этим индейцам-христианам миссионера той же веры и нации».

Годы спустя, когда был объявлен мир и немногие католики в Мэриленде выбрали преподобного Джона Кэрролла — члена запрещенного Общества Иисуса — епископом, абенаки Мэна послали депутацию, несущую распятие отца Раля. Они преподнесли его епископу с искренними мольбами о священнике.

Епископ Кэрролл пообещал, что таковой будет послан, и отец Сикар был поспешно отправлен в Норриджвок, где оставался десять лет. Затем последовал еще один интервал, в течение которого паства была без пастыря.

Наконец, миссионерский священник в Бостоне, отец (впоследствии кардинал) Шеверю, обратил свое внимание на изучение диалекта абенаков, а затем посетил племя Пенобскот.

Опустошенные, бедные и покинутые, индейцы все же цеплялись за свою веру. Старые учили молодых, и все собирались по воскресеньям, чтобы петь музыку мессы и вечерни, хотя у их алтаря не было священника и не было жертвы.

Отца Шеверю через несколько месяцев сменил отец Романье, который в течение двадцати лет посвящал каждое мгновение и каждую мысль евангелизации племен Пенобскот и Пассамакводди. В июле 1827 года епископ Фенвик посетил эту часть своей епархии, а в 1831 году послал им постоянного миссионера. Прекрасная церковь наконец стояла на месте хижины Романье, и два года спустя епископ Фенвик, некогда отец Общества Иисуса, воздвиг памятник отцу Ралю на том месте, где он был убит сто девять лет назад. Отовсюду собралась толпа, как протестанты, так и католики, чтобы стать свидетелями церемонии. Памятник стоит в зеленом уединенном месте, простой гранитный обелиск, увенчанный крестом, и надпись на латыни говорит путешественнику, что там погиб верный священник и слуга Господа. Епископ Фенвик стал чрезвычайно озабочен тем, чтобы побудить какого-нибудь французского священника отправиться в ту древнюю миссию, и год спустя Общество Пикпуса в Швейцарии отправило отцов Демилье и Петитома восстановить францисканские миссии в Мэне. Они преодолели трудности диалекта абенаков с помощью молитвенника, который епископ приказал напечатать, и в этой маленькой и незначительной миссии отец Демилье трудился до своей смерти в 1843 году.

Преемник епископа Фенвика решил вернуть миссию абенаков отцам Общества Иисуса, которыми она была первоначально основана. Поэтому с 1848 года пенобскоты и пассамакводди находятся под опекой иезуитов, которые в том году отправили из Швейцарии отца Джона Бапста в Олд-Таун на Пенобскоте — недалеко от Бангора, — где он верно служил абенакам, пока едва не лишился жизни в позорном бунте «Ничего не знаю» в 1854 году.

Находясь таким образом в завершении нашего повествования, инциденты теснятся в нашей памяти о чудесных жертвах, принесенных католическим духовенством в старых миссиях Мэна; но мы предупреждены, что наше место ограничено.

Мало внимания, однако, было уделено тому факту, что именно этим католическим священникам, под Богом, обязана евангелизация многих индейских племен, которые некогда обитали в наших величественных старых лесах. Из этих племен осталось лишь несколько пенобскотов, и они все еще цепляются за крест как за благословенный символ веры, впервые принесенный им «как голос, вопиющий в пустыне» отцами Биаром и дю Те в Сен-Совёре в 1613 году.

ПРУССИЯ И ЦЕРКОВЬ.

Первые попытки внедрить христианскую религию в Пруссии были безуспешными. Святой Адальберт в 997 году и святой Бруно в 1009 году приняли мученическую смерть, проповедуя там Евангелие, а усилия Польши заставить покоренных пруссов принять веру лишь усилили горечь их антихристианских предрассудков. В начале XII века епископ Оттон Бамбергский совершил много обращений в Померании; и, наконец, в начале XIII века цистерцианский монах Кристиан с одобрения и при поддержке папы Иннокентия III принялся за обращение пруссов и добился такого успеха, что в 1215 году был назначен епископом страны. Большая часть народа, однако, оставалась язычниками, и прогресс христианства вызвал у них такое негодование, что они решили противостоять его дальнейшему продвижению с мечом в руках. Чтобы защитить свою паству, епископ Кристиан призвал на помощь рыцарей Тевтонского ордена; в развитие его замыслов император Фридрих II передал им всю страну, а папа Григорий IX принял меры к увеличению их числа, чтобы они могли удержать владение этим полем, ныне впервые открытым для Евангелия. Папа Иннокентий IV также проявил особый интерес к благополучию церкви в Пруссии; он призывал священников и монахов посвятить себя этой миссии, поддерживал и поощрял епископов в их испытаниях и трудностях и увещевал монастыри по всей Германии жертвовать книги для образования народа. Но не было недостатка в обстоятельствах, которые делали положение церкви в Пруссии весьма неудовлетворительным. Народ по большей части был приведен под влияние церкви силой оружия и, следовательно, в значительной степени оставался чуждым ее истинному духу. Тевтонский орден, кроме того, предоставлял церковные должности только немецким священникам, чтобы побудить народ учить немецкий язык; хотя, как следствие, священники не могли общаться со своей паствой иначе, как с помощью переводчиков.

Великий магистр также обладал почти неограниченным контролем над избранием епископов, что было причиной многих бед, особенно по мере того, как Орден постепенно становился все более небрежным в соблюдении устава и утрачивал значительную часть своего христианского характера. Недостойные люди проникали на церковные должности, уровень нравственности среди духовенства падал, а народ терял уважение к священству. Неудивительно, учитывая все это, что религиозные сектанты XIII и XIV веков нашли поддержку в Пруссии и приобрели последователей среди ее все еще полуязыческого населения.

В 1466 году Тевтонский орден стал зависимым от польской короны. Не было никакой надежды освободиться от этого унизительного подчинения без иностранной помощи; и с целью ее получения рыцари решили выбирать своего великого магистра из той или иной могущественной немецкой семьи. Сначала, в 1498 году, они избрали Фридриха, герцога Саксонского; а после его смерти, в 1510 году, на его место был избран Альбрехт, маркграф Бранденбургский.

Альбрехт отказался принести присягу на верность Сигизмунду, королю Польши, который вследствие этого в 1519 году объявил ему войну.

Чтобы покрыть расходы на войну, Альбрехт приказал переплавить священные церковные сосуды и пустить их на монету; но он не смог противостоять силе польского оружия и поэтому искал посредничества императора Германии, благодаря чьим добрым услугам ему удалось заключить в 1521 году четырехлетнее перемирие. Затем он отправился в Германию, где Лютер уже проповедовал протестантский мятеж, и попросил помощи у имперского парламента, заседавшего в Нюрнберге; и поскольку в ней ему было отказано, он благосклонно обратился к учителям новых доктрин. Тевтонский орден стал совершенно разложившимся, и Лев X призывал Альбрехта начать реформацию in capite et membris (в главе и членах); однако великий магистр обратился за советом к Лютеру, от которого получил весьма желанный совет отбросить «глупое, противоестественное правило своего Ордена, взять жену и превратить Пруссию в светское наследственное княжество». Соответственно, Альбрехт попросил прислать проповедников новых доктрин и в 1526 году объявил о своем выходе из Ордена и Католической церкви, женившись на дочери короля Дании. Действуя согласно протестантскому принципу cujus regio illius religio — чья страна, того и вера — он заставил пруссаков покинуть церковь, от которой они получили всю культуру и цивилизацию, которыми обладали.

К моменту его смерти в 1568 году лютеранство полностью овладело страной.

Несколько католиков, однако, остались, и для них в начале XVII века королю Польши Сигизмунду удалось добиться свободы совести, в чем, однако, было отказано жителям Бранденбурга. Фридрих Вильгельм, второй король Пруссии и первый, кто задумал сделать ее одной из великих держав Европы с помощью сильной военной организации, давая в 1718 году указания по воспитанию своего сына, впоследствии Фридриха Великого, настаивал на том, чтобы мальчика внушили ужас перед Католической церковью, «безосновательность и абсурдность учений которой должны быть представлены перед его глазами и глубоко запечатлены в его сознании».

Фридрих Вильгельм был строгим кальвинистом; и если он и терпел нескольких католиков в своих владениях, то лишь для того, чтобы выместить на них свое дурное настроение или проявить свое прозелитическое рвение. Он действительно дал отцу Раймунду Брунсу разрешение служить мессу в гарнизонах Берлина и Потсдама, но только после того, как получил заверения, что это поможет предотвратить дезертирство среди его солдат-католиков и что, поскольку Раймунд был монахом, связанным обетом бедности, он не потребует платы от его величества.

В 1746 году католикам было разрешено проводить публичные богослужения в Берлине, и была построена церковь Святой Ядвиги; в Померании, однако, в этой привилегии им было отказано, за исключением польских округов.

В XVIII веке общины были сформированы в Штеттине и Штральзунде. В княжестве Хальберштадт католикам было позволено сохранить церковь и несколько монастырей, в которых разрешалось публичное богослужение; а в бывшем архиепископстве Магдебургском за ними остались один бенедиктинский монастырь и четыре женских монастыря цистерцианок. Последние, однако, были поставлены под надзор протестантских пасторов.

Фридрих Великий рано попал под влияние Вольтера и его учеников, от которых научился презирать всякую религию, и особенно строгий кальвинизм своего отца. Он стал религиозным скептиком и, довольствуясь своим презрением ко всем формам веры, не утруждал себя преследованием какой-либо из них. Он не требовал от своих подданных, будь то протестанты или католики, ничего, кроме денег и рекрутов; в остальном он позволял каждому в своих владениях «спасать свою душу на свой манер». Он предоставлял капелланов для своих солдат-католиков и запрещал кальвинистским и лютеранским пасторам вмешиваться в их религиозную свободу по причинам, схожим с теми, что побудили его отца разрешить Раймунду Брунсу служить мессу в гарнизоне в Берлине. У него, безусловно, не было мысли оказывать какое-либо расположение церкви, кроме как в той мере, в какой это могло способствовать его собственным честолюбивым проектам. Его острая нужда в солдатах заставляла его чинить всяческие препятствия тем, кто желал вступить в священство, а страх перед иностранным влиянием заставлял его запрещать священникам покидать страну. Его недоверие к священникам было настолько велико, что он дал указания графу Хойму, своему государственному министру, установить за ними систему шпионажа. Католики тщательно исключались из всех влиятельных и доходных должностей. Они облагались более высокими налогами, чем протестанты, а профессора университетов должны были приносить присягу на верность Реформации.

Тем не менее, именно в правление Фридриха Великого Католическая церковь в Пруссии, можно сказать, вступила в новую жизнь. Более двухсот лет она не имела там признанного статуса; но благодаря завоеванию Силезии и разделу Польши большое католическое население было включено в состав Прусского королевства, и таким образом в прусское государство был введен новый элемент, который был официально признан в конституции, обнародованной непосредственным преемником Фридриха. Наряду с веротерпимостью ко всем, кто верил в Бога и был лоялен королю, закон страны поставил католическую и протестантскую церкви в равное положение. Чтобы понять, насколько это было благоприятно для церкви, мы должны вернуться назад и рассмотреть отношения Пруссии к протестантизму.

То, что известно как Территориальная система, при которой вера народа передается в руки светского правителя, существовала в Пруссии с тех пор, как Альбрехт Бранденбургский перешел к реформаторам. Протестантизм и абсолютизм торжествовали в Европе одновременно, и это, несомненно, в значительной степени следует приписать тому факту, что протестанты, добровольно или нет, отдали свою веру на попечение королей и князей и тем самым практически отказались от разделения духовной и светской властей, которое лежит в основе христианской цивилизации, а также является сильнейшим оплотом против посягательств правительств на права граждан. Герцог Альбрехт едва стал протестантом, как почувствовал, что его долг («coacti sumus» — его слова) — взять на себя епископские обязанности. Это было в 1530 году; в 1550 году он расценил настоятельную просьбу Ассамблеи восстановить епископство Замланда как посягательство на его княжескую прерогативу.

Его преемник направил на другие нужды фонд, предназначенный для содержания епископов, и учредил две консистории, которым вверил церковные дела герцогства.

В течение XVII века кальвинизм прочно утвердился в Пруссии. Он стал религией правящей семьи, и Фридрих Вильгельм, называемый Великим курфюрстом, к политике которого его преемники договорились приписывать свое величие, стремился всячески способствовать его интересам, хотя и решительно осуществлял свое jus episcopale, свое духовное верховенство как над лютеранами, так и над кальвинистами.

Его сын Фридрих, который первым принял титул короля Пруссии (1700), продолжил политику своего отца в отношении церковных дел. «Нам одним, — заявил он ландстанду, — принадлежит jus supremum episcopale, высшее и суверенное право в церковных делах».

Лютеране хотели сохранить экзорцизм как часть обряда крещения; но Фридрих издал указ, которым запретил назначение любого пастора, который отказался бы совершать таинство без использования этой церемонии. Таким же образом он вмешивался в лютеранскую практику аурикулярной исповеди; а указом, изданным в 1703 году, запретил публикацию богословских сочинений, не получивших его imprimatur.

Его преемник, Фридрих Вильгельм, отец Фридриха Великого, смотрел на себя как на абсолютного и безответственного хозяина подданных, которых дал ему Бог. «Я король и господин, — имел он обыкновение говорить, — и могу делать, что хочу». Он был строгим кальвинистом и заставлял чувствовать свой абсолютизм особенно в религиозных вопросах. Похоже, что проповедники тогда, как и сейчас, иногда имели привычку читать длинные проповеди; поэтому король Фридрих Вильгельм установил штраф в два талера для любого, кто проповедовал дольше одного часа. Он требовал от своих проповедников настаивать во всех своих проповедях на долге послушания и лояльности королю, а правительственным чиновникам было поручено сообщать о любом случае невыполнения этого особого упоминания. И лютеранам, и кальвинистам было запрещено затрагивать в своих проповедях любые спорные пункты между двумя конфессиями. Ни одна деталь религиозного поклонения не была настолько незначительной, чтобы избежать его назойливой тирании. Продолжительность службы, алтарь, облачения священника, крестное знамение, произнесение или пение благословения — все подпадало под его «высший епископский надзор».

За этим непривлекательным старым королем последовал Фридрих Великий, который, будучи неверующим и насмешником, придерживался так же твердо, как и его отец, своих суверенных епископских прерогатив и который, будучи менее назойливым, был не менее деспотичным. И теперь мы вернулись к конституции, которая, после того как Силезия и часть Польши были присоединены к короне Пруссии, была частично составлена при Фридрихе Великом, а завершена и обнародована в правление его преемника; и которая, как мы уже сказали, поставила три основные конфессии христианской веры в прусских государствах — а именно лютеранскую, реформатскую и католическую — в равное положение перед законом. Теперь следует заметить, что эта конституция оставила нетронутой абсолютную власть короля над реформатской и лютеранской церквями, и поэтому то, что могло показаться большим приобретением для Католической церкви, на самом деле таковым не было, поскольку она была просто поставлена под верховную юрисдикцию короля. Не было прямого признания органического единства церкви в Пруссии с папой, ни права епископов управлять своими епархиями в соответствии с церковными канонами, а скорее молчаливое предположение, что король является главой католической, как и протестантских церквей в Пруссии. Конституция была составлена Суаресом, ярым врагом церкви, и во многих своих деталях характеризовалась антикатолическим духом. Она аннулировала, например, договор, заключенный родителями разных вероисповеданий относительно религиозного воспитания их детей, и проявила во многих других отношениях тот мелочный и тиранический дух, который привел Пруссию к привычке постоянно вмешиваться во внутреннюю дисциплину и работу церкви.

По мере того как католическое население Пруссии увеличивалось за счет аннексии различных немецких государств, эта конституция, дававшая королю верховный контроль над духовными делами, распространялась на вновь приобретенные территории. Таким образом, на протяжении всего XVIII века церковь в Пруссии, хотя и не подвергалась открытым гонениям, была скована. Прогресса не было, злоупотребления нельзя было исправить, назначение епископов не было свободным, подготовка священства была очень несовершенной; и неудивительно, что это рабство породило множество серьезных бед.

Французская революция и войны Наполеона, вызвавшие социальные и политические потрясения по всей Европе, низвергли троны, свергли империи, разрушили и перекроили границы наций, знаменуют собой новую эпоху в истории Пруссии и, по сути, всей Германии, чей народ был научен этими катастрофическими войнами тому, что у них есть общие интересы, которые невозможно защитить без национального единства, отсутствие которого никогда прежде не проявлялось так болезненно.

После падения Наполеона послы союзных держав встретились в Вене, чтобы урегулировать дела всей Европы. Нации, провинции и города раздавались самым безрассудным образом, без всякой мысли об интересах или желаниях людей, королям и правителям, которые могли командовать наибольшим влиянием на конгрессе или чьего недовольства больше всего боялись. Германия требовала восстановления Эльзаса и Лотарингии, но была сорвана в своих замыслах Великобританией и Россией, которые опасались восстановления ее древнего могущества.

Пруссия получила от конгресса, в качестве некоторой компенсации за свои страдания и жертвы во время наполеоновских войн, герцогства Юлих и Берг, бывшие владения епископских кафедр Кельна и Трира, и несколько других территорий, которые были сформированы в Рейнскую провинцию. С другой стороны, она потеряла часть славянского населения, которое удерживала на востоке; так что, хотя она ничего не выиграла в территории, она стала более строго немецким государством и, следовательно, была лучше приспособлена постепенно взять на себя руководство в неостановимом движении к объединению Германии.

На Венском конгрессе было оговорено, что католики и протестанты должны иметь равные права перед законом. Конституционное право Пруссии было распространено на вновь приобретенные провинции, и «все церковные дела, будь то римско-католические или протестантские, вместе с надзором и управлением всеми благотворительными фондами, утверждением всех лиц, назначенных на духовные должности, и надзором за управлением церковнослужителями, насколько это может иметь какое-либо отношение к гражданским делам, были оставлены за правительством».

В 1817 году, по случаю реорганизации правительства, мы видим, к каким практическим целям должны были применяться эти принципы. Церковь была низведена до функции государства, ее интересы были переданы в руки министерства по духовным делам, а образование даже студентов духовных семинарий было поставлено под контроль правительства.

Именно в этом же году, 1817-м, праздновалось трехсотлетие рождения протестантизма. В течение двух столетий протестантская вера в Германии угасала. Страстные и ожесточенные споры, религиозные войны и разграбление церковного имущества в XVI и начале XVII веков придали ей неестественную и искусственную силу. Это была мощная и радикальная революция — социальная, политическая и религиозная, — и поэтому она породила фанатизм и интенсивное партийное рвение, и в свою очередь поддерживалась ими.

В новой вере есть естественная сила, и когда она испытывается войной и преследованиями, она, кажется, поднимается до божественной мощи. Протестантизм ворвался в Европу с непреодолимой силой. Не прошло и пятидесяти лет с тех пор, как Лютер сжег буллу Папы Льва, а Католическая церковь, побежденная почти повсюду на севере Европы, казалось, едва могла удержать свои позиции на берегах Средиземного моря; пятьдесят лет спустя протестантизм был спасен в самой Германии только оружием католической Франции. Вестфальский мир 1648 года положил конец религиозным войнам в Германии, и с этой даты упадок протестантской веры был стремительным. Многие причины способствовали делу разрушения: присущая протестантской системе слабость из-за ее чисто отрицательного характера, растущие и ожесточенные разногласия среди протестантов, безнадежное рабство, к которому секты были сведены гражданской властью, — все это подрывало веру. В Пфальце в течение шестидесяти лет правители заставляли народ менять свою религию четыре раза. В Пруссии, чей король, как мы видели, был верховным главой церкви, правящий дом до 1539 года был католическим; затем, до 1613 года, лютеранским; с этой даты до 1740 года — кальвинистским; с 1740 по 1786 год — неверующим, открытым союзником Вольтера и Д’Аламбера; затем, до 1817 года, кальвинистским; и, наконец, снова евангелическим.

Во время долгого правления Фридриха Великого неверие неуклонно прогрессировало. Люди больше не нападали на ту или иную статью веры, но на само христианство. Самым быстрым способом, открыто говорили многие, избавиться от суеверий и поповщины было бы полное упразднение проповедования и тем самым удаление призрака религии с глаз народа. Кажется странным, что такая свобода мысли и выражения должна была терпеться и даже поощряться в стране, где сама религия никогда не была свободной; но это особенность прусской системы правления, что, хотя она ограничивает и сковывает церковь и все религиозные организации, она оставляет широчайшую свободу совести индивидууму. Ее политика, по-видимому, заключается в поощрении безразличия и неверия, чтобы использовать их против того, что она считает религиозным фанатизмом. Другое обстоятельство, способствовавшее неверию, можно найти в политической неволе, в которой Пруссия держала свой народ. Поскольку людям было запрещено говорить или писать на темы, касающиеся правительства или общественного благосостояния, они находили убежище в богословских и философских дискуссиях, которые в протестантских землях никогда не переставали приводить к неверию. Это же положение вещей способствовало внедрению и росту тайных обществ, которые во второй половине XVIII века возникли в огромном количестве по всей Германии, нося сотни различных названий, но всегда имея антихристианские тенденции.

Чтобы остановить распространение неверия, Фридрих Вильгельм II, преемник Фридриха Великого, издал в 1788 году «указ, охватывающий конституцию религии в прусских государствах». Король заявил, что он больше не может терпеть в своих владениях, чтобы люди открыто стремились подорвать религию, выставлять Библию смешной в глазах народа и поднимать на публике знамя неверия, деизма и натурализма. В будущем он не допустит никаких дальнейших изменений в вероучении, будь то лютеранской или реформатской церкви. Это было тем более необходимо, что он сам с печалью замечал, за годы до того, как взошел на престол, что протестантские пасторы позволяли себе безграничную вольность в отношении статей веры и, по сути, полностью отвергали несколько существенных частей и фундаментальных истин протестантской церкви и христианской религии. Они не краснели, возрождая давно опровергнутые заблуждения социниан, деистов и натуралистов и распространяя их среди народа под ложным именем просвещения (Aufklärung), в то время как относились к Божьему Слову с презрением и стремились бросить тень подозрения на тайны откровения. Поскольку это было невыносимо, он, следовательно, как правитель страны и единственный законодатель в своих государствах, приказал и повелел, чтобы в будущем ни один священнослужитель, проповедник или школьный учитель протестантской религии не смел, под страхом вечного лишения должности и даже более сурового наказания, распространять уже названные заблуждения; ибо, как его долгом было сохранить в неприкосновенности закон страны, так и его обязанностью было следить за тем, чтобы религия оставалась свободной от пятен; и он не мог, следовательно, позволить ее служителям подменять истины христианства своими прихотями и фантазиями. Они должны учить тому, что было согласовано в символах веры той деноминации, к которой они принадлежали; к этому они были обязаны своей должностью и контрактом, по которому получили свои места. Тем не менее, из своей великой любви к свободе совести, король был готов позволить тем, кто, как было известно, не верил в статьи веры, сохранить свои должности, при условии, что они согласятся учить свои паствы тому, во что сами были не в состоянии верить.

В этом королевском указе мы имеем одновременно полнейшее признание всеобщего неверия, которое разрушало протестантизм в Пруссии, и безнадежности любой попытки остановить его прогресс. Что может быть более жалким, чем состояние церкви, бессильной контролировать своих пасторов и публично признающей их право быть лицемерами? Как могли люди, не имевшие веры, учить других верить? Более того, что может быть более абсурдным, с протестантской точки зрения, чем стремиться принудить к принятию символов веры, когда вся Реформация покоилась на предполагаемом праве индивидуума самому решать, во что следует или не следует верить? Или предполагалось, что люди могут наделить противоречивые вероучения сект священностью, в которой они отказали вероучению вселенской церкви? Неудивительно поэтому, что единственным эффектом указа должно было стать увеличение энергии и активности неверующих и свободомыслящих.

Фридрих Вильгельм III, взошедший на престол в 1797 году, признавая тщетность попытки своего отца сохранить веру в протестантизме, прекратил исполнение указа с прямым заявлением, что его эффект заключался в ослаблении религии и увеличении лицемерия. Оставив всякую надежду контролировать веру проповедников, он обратил свое внимание на их нравы. Декрет Оберконсистории Берлина в 1798 году предписывал, чтобы за поведением пасторов внимательно следили и использовали все средства, чтобы остановить ежедневно растущую безнравственность служителей церкви, которая оказывала самое пагубное влияние на их прихожан. Родители почти перестали крестить своих детей или крестили их во «имя Фридриха Великого» или во «имя доброго и прекрасного», иногда с розовой водой.

Но бедствия, постигшие Германию во время войн Французской революции и империи, казалось, обратили мысли многих к религии. Ужасные унижения отечества рассматривались как посещение с небес на народ за их грехи и неверие; и поэтому, когда подошла трехсотлетняя годовщина протестантизма (в 1817 году), они были готовы приступить к ее празднованию с искренним энтузиазмом. Празднование приняло форму антикатолической демонстрации. В течение многих лет споры между протестантами и католиками прекратились; но теперь совершенно неспровоцированная, но горькая и грубо оскорбительная атака была предпринята на церковь со всех протестантских кафедр Германии и в бесчисленных сочинениях. Результатом этой беспричинной агрессии стало пробуждение католической веры и жизни; в то время как попытка воспользоваться протестантским энтузиазмом для осуществления союза между лютеранской и реформатской церквями в Пруссии закончилась тем, что вызвала новые разногласия и расколы. Была сформирована секта старых лютеран, которая, несмотря на преследования, в конце концов преуспела в получении веротерпимости, хотя и не раньше, чем многие из ее приверженцев были изгнаны за океан.

Поскольку Венский конгресс постановил, что католики и протестанты должны быть поставлены в равное положение перед законом, а Пруссия получила большую часть секуляризованных земель церкви с условием, что она обеспечит содержание католического богослужения, правительство в 1816 году отправило историка Нибура в Рим для переговоров с Папой относительно реорганизации католической религии в прусских государствах. Наконец, в 1821 году было подписано соглашение, которое получило санкцию короля и было опубликовано как фундаментальный закон государства.

В этом конкордате со Святым Престолом есть по крайней мере молчаливое признание истинной природы церкви, ее органического единства — начало уважения к ее свободе и кажущееся обещание лучшего будущего. На самом деле, однако, несмотря на заверения Нибура Святому Отцу, что он может полагаться на честные намерения правительства, Пруссия почти сразу начала вмешиваться в права католиков. Было начато молчаливое и медленное преследование, с помощью которого, как надеялись, их терпение будет исчерпано, а силы истощены. И теперь мы более внимательно рассмотрим искусную и бессердечную политику, с помощью которой, лишь с небольшими вариациями, на протяжении более двух столетий Пруссия стремилась подорвать католическую религию. В 1827 году протестанты всех вероисповеданий в Пруссии составляли 6 370 380 человек, а католики — 4 023 513. Эти группы населения лишь в очень ограниченной степени перемешаны; некоторые провинции почти полностью католические, а другие почти целиком протестантские. По закону одинаковые права предоставляются как католикам, так и протестантам; и оба, следовательно, должны получать одинаковое обращение со стороны правительства.

Это теория; каковы факты? Мы возьмем религиозную политику Пруссии от реорганизации церкви после Венского конгресса до революции 1848 года и начнем с темы образования. Для шести миллионов протестантов было четыре исключительно протестантских университета — в Берлине, Галле, Кенигсберге и Грейфсвальде; для четырех миллионов католиков было только два «полу-университета» — в Бонне и Бреслау, в каждом из которых был двойной факультет: один протестантский, другой католический; хотя профессора на всех факультетах, кроме богословского, были по большей части протестантами. Таким образом, из шести университетов католикам оставили лишь маленький уголок в двух, хотя они были вынуждены нести почти половину государственных расходов, которыми поддерживались все шесть. Но это еще не самое худшее. Епископы не имели права голоса при назначении профессоров, даже богословских. Их просто спрашивали, есть ли у них какие-либо возражения, «на основании доказательств». Кандидат мог быть чужаком, он мог быть совершенно не пригоден для преподавания богословия, он мог быть свободен от открытой безнравственности или ереси; и поэтому, поскольку епископы не могли «доказать» ничего против него, он назначался для обучения кандидатов в священство.

В Бреслау был назначен иностранный профессор, который начал преподавать самые скандальные и еретические доктрины. Жалобы были бесполезны. В течение многих лет его ученики впитывали яд, и в конце концов, после того как он совершил свою работу разрушения, он был, как в насмешку, удален. И это не единичный случай разрушения католической веры, вызванного этой системой. Епископы почти не имели влияния на образование своего духовенства, которое, молодое и невежественное в делах мира, почти без всякого сдерживания бросалось в языческие развраты немецкого университета, чтобы приобрести знания по богословию. В Кельне католический колледж был передан протестантам, в Эрфурте и Дюссельдорфе католические гимназии были превращены в смешанные заведения, где все профессора, кроме одного, были протестантами.

Начальное образование находилось под контролем провинциальных советов, состоящих из протестантского президента и трех советников, один из которых мог быть католиком в католических округах. В католических провинциях Рейна и Вестфалии место католического советника оставалось вакантным в течение нескольких лет, пока школы не были полностью реорганизованы. Действительно, реальным суперинтендантом католического начального образования был, как правило, протестантский пастор.

Существовала правительственная цензура (Censur) для книг религиозного обучения, штаб-квартира которой находилась в Берлине, но ее агенты были разбросаны по всем провинциям. Все, кто работал в этом департаменте, которому даже пастырские послания епископов должны были представляться перед прочтением их паствам, были протестантами. Протестантам была предоставлена широчайшая свобода нападать на церковь; но когда католики пытались защищаться, их сочинения подавлялись. Профессор Фройденфельд был вынужден покинуть Бонн, потому что говорил о Лютере без должного уважения.

Разрешение на издание религиозных журналов было отказано католикам, но предоставлено протестантам; а на кафедре священники были поставлены под строгий надзор, в то время как проповедникам была дана полная свобода слова. Всякий раз, когда община протестантов обнаруживалась в католическом округе, церковь, пастор и школа немедленно предоставлялись им; действительно, более богатое обеспечение для протестантского богослужения создавалось в католических провинциях, чем где-либо еще; но когда община католиков вырастала среди протестантов, правительство почти неизменно отклоняло их прошение о разрешении иметь место для богослужения. В разное время и в разных местах церкви и школы отбирались у католиков и передавались протестантам; и хотя Пруссия получила огромное количество конфискованного имущества церкви, она не обеспечивала содержание священников, как содержание пасторов.

При дворе не было ни одного католика, занимавшего должность; главы всех правительственных департаментов были протестантами; почтовое ведомство, вплоть до местных почтмейстеров, было исключительно протестантским; все послы и другие представители правительства, хотя и направлялись к католическим дворам, были протестантами.

В Пруссии государство разделено на провинции, и во главе каждой провинции стоит обер-президент (Ober-Präsident). Этот чиновник, которому были вверены религиозные интересы католиков, всегда был протестантом. Провинции разделены на округа, и во главе каждого округа стоял протестантский президент, и почти все низшие чиновники, даже в католических провинциях, были протестантами.

Опять же, в судах и в армии все главные должности отдавались протестантам. В двух армейских корпусах (corps d’armées) Пруссии и Силезии половина была католиками; в армейском дивизионе Позена — две трети; в дивизионе Вестфалии и Клеве — три пятых; и, наконец, в Рейнском — семь восьмых; однако не было ни одного католического офицера, ни генерала, ни майора. В 1832 году был издан королевский указ об обеспечении религиозных нужд армии, и всякая забота была проявлена о духовных нуждах солдат-протестантов; но не был назначен ни один католический капеллан. Все лица на действительной службе, от высших офицеров до рядовых солдат, объявлялись членами военного прихода и ставились под власть протестантских капелланов. Если солдат-католик хотел жениться или крестить своего ребенка у священника, он должен был сначала получить разрешение своего протестантского кюре. Что было еще более невыносимо, закон, регулирующий военное богослужение, был составлен так, чтобы принуждать солдат-католиков присутствовать на протестантской службе.

Давайте теперь обратимся к отношениям церкви в Пруссии со Святым Престолом. Все прямые сообщения между католиками и Папой были прямо запрещены. Всякий раз, когда епископы хотели посоветоваться со Святым Отцом относительно управления своими епархиями, их запросы должны были проходить через руки протестантского министерства, чтобы быть пересланными или нет по его усмотрению, и ответ Папы должен был проходить через тот же канал. Писать было небезопасно; ибо правительство не уважало почту, и письма обычно вскрывались по приказу фон Наглера, генерального почтмейстера, который хвастался, что у него никогда не было идиотских сомнений по таким вопросам; что принц Константин был его моделью, который однажды развлекал его рассказом о том, как ему удалось собрать самую изысканную коллекцию перехваченных писем из существующих; он велел переплести их в сафьян, и они составили тридцать три тома самого интересного чтения в его частной библиотеке. Таким образом, церковь управлялась системой шпионажа и бюрократии, которая не стеснялась нарушать все святости жизни для достижения своих целей. Епископы были низведены до состояния жалкого подчинения; им не разрешалось публиковать какие-либо новые постановления или делать какие-либо назначения без разрешения и одобрения протестантского обер-президента, от которого они постоянно получали самые досадные и раздражающие депеши.

Избрание епископов было сведено к простой формальности. Когда кафедра становилась вакантной, королевский комиссар посещал капитул и объявлял лицо, которое король выбрал для заполнения должности, заявляя в то же время, что никто другой не получит его одобрения.

Мельчайшие детали католического богослужения были поставлены под надзор и контроль протестантских мирян, которые должны были решать, сколько вина и сколько гостий может быть использовано в течение года в различных церквях.

Мы подходим теперь к вопросу, спорному и часто обсуждаемому, в котором испытания церкви в Пруссии, до недавних преследований, наконец достигли своего апогея; мы имеем в виду тему браков между католиками и протестантами.

Когда в 1803 году Пруссия получила большую часть своих католических провинций, был немедленно издан следующий приказ: «Его величество постановляет, что дети, рожденные в законном браке, должны воспитываться в религии отца, и что, в противовес этому закону, ни одна из сторон не должна связывать другую». Помимо отвратительного вмешательства государства в права индивидуумов и соглашения сторон, столь тесно и священно связанных, как муж и жена, в этом постановлении была особая несправедливость по отношению к католикам, исходящая из того факта, что почти все смешанные браки в Пруссии заключались протестантскими правительственными чиновниками и католическими женщинами провинций, в которые были направлены эти агенты. Поскольку эти люди занимали доходные должности, они не находили трудностей в заключении брачных союзов; и поскольку дети должны были воспитываться в религии отца, правительство таким образом постепенно создавало протестантские общины по всей территории своих католических провинций. В 1825 году этот закон был распространен на Рейнскую провинцию, а в 1831 году был обнаружен документ, который объяснял цель этого расширения — а именно, что это может оказаться эффективной мерой против системы прозелитизма католиков.

Состояние церкви было действительно плачевным. Нося имя свободной, она была, по правде говоря, порабощена; и в то время как государство заявляло о своем уважении к ее правам, оно использовало всю мощь самой тщательно организованной и самой бессердечной системы бюрократии и шпионажа, чтобы ослабить и сковать ее действия и даже уничтожить ее жизнь. Таково было положение дел, когда в конце 1835 года фон Дросте-Вишеринг, один из величайших и благороднейших людей этого века, достойный того, чтобы его называли вместе с Афанасием и Амвросием, был назначен архиепископом Кельнским.

Католическое население Пруссии давно потеряло всякую веру в добрые намерения правительства, о чьих действиях и целях оно имело полное представление; и именно для того, чтобы восстановить доверие, человек, которому они так доверяли и которого так любили, как фон Дросте-Вишеринг, был возведен на кафедру Кельна. Доктрины Гермеса, профессора богословия в Боннском университете, только что были осуждены в Риме, но правительство проигнорировало папское бреве и продолжало оказывать поддержку гермезианцам; архиепископ, тем не менее, осудил их сочинения, и особенно их орган, Bonner Theologische Zeitschrift, запретил своим студентам посещать их лекции в университете и, наконец, полностью отозвал свое одобрение от профессоров-гермезианцев, отказываясь рукополагать студентов, если они формально не отрекались от запрещенных доктрин.

Министерским приказом, изданным в 1825 году, священникам было запрещено под страхом лишения должности требовать в смешанных браках каких-либо обещаний относительно воспитания потомства. Подобное наказание грозило за отказ венчать стороны, которые не желали давать такие обещания, или за отказ в отпущении грехов тем, кто воспитывал своих детей в протестантской религии. Чтобы по возможности предотвратить любой конфликт между церковью и правительством, Пий VIII в 1830 году направил бреве епископам Кельна, Трира, Мюнстера и Падерборна, в котором он сделал все допустимые уступки власти государства в вопросе смешанных браков. Двор в Берлине утаил папское бреве и, воспользовавшись уступчивым характером архиепископа Шпигеля Кельнского, вступил, без ведома Святого Престола, в тайное соглашение с ним, в котором были сделаны еще большие уступки, в нарушение католического принципа. Фон Дросте-Вишеринг взял за руководство папское бреве и не обращал внимания на те положения тайного соглашения, которые противоречили инструкциям Святого Отца.

Правительство встревожилось и предложило оставить гермезианцев в покое, если архиепископ уступит в деле смешанных браков; и поскольку эта уловка не удалась, были пригрожены меры насилия, которые вскоре были приведены в исполнение; ибо вечером 20 ноября 1837 года архиепископ был тайно арестован и увезен в крепость Минден, где был помещен в строгое заключение, при этом всякое общение с ним было пресечено. На следующее утро правительство выпустило «Publicandum», в котором изложило свои обвинения против архиепископа, чтобы оправдать свой произвольный акт и успокоить гнев народа. Тем не менее, крик негодования и скорби был услышан во всех католических провинциях Пруссии, который отозвался эхом по всей Германии и распространился на всю Европу. Теплые католики стали ревностными, и даже сами гермезианцы собрались со своими симпатиями, чтобы поддержать дело архиепископа.

Архиепископ Познанский и епископы Падерборна и Мюнстера объявили о своем выходе из тайной конвенции, что епископ Трирский уже сделал на своем смертном одре; и с тех пор священники по всему королевству твердо придерживались церковного закона о смешанных браках, так что в 1838 году Фридрих Вильгельм III был вынужден сделать декларацию, признающую права, за которые они боролись. Но архиепископ Кельнский все еще оставался узником в крепости Минден. Однако в начале 1839 года здоровье стало подводить; и поскольку правительство опасалось, что его смерть в тюрьме может вызвать неблагоприятные комментарии, он получил разрешение удалиться в Мюнстер. В следующем году король умер, и его преемник, Фридрих Вильгельм IV, показал себя готовым урегулировать спор мирным путем и другими способами восстановить справедливость по отношению к католикам. Была одержана великая победа — тайная конвенция была разрушена — епископам была предоставлена определенная свобода общения с Папой. Избрание епископов стало сравнительно свободным, контроль над школами богословия был возвращен им, гермезианцы либо подчинились, либо были удалены, и католики Германии проснулись от мертвецкого сна к новой и энергичной жизни.

Свидетельством пробуждения веры стало событие осенью 1844 года, когда полтора миллиона немецких католиков отправились в паломничество с песнями и молитвами в Трир.

Тем не менее, многие жалобы остались без удовлетворения. Цензура (Censur) все еще использовалась против церкви; и когда католики просили разрешения издавать журналы, в которых они могли бы защищать себя и свои религиозные интересы, им говорили, что такие публикации не нужны; но когда Ронге, отстраненный священник, стремился основать свою секту «немецких католиков», он получил всяческое поощрение от правительства и искреннюю поддержку чиновников и почти всей прессы Пруссии; хотя в это самое время предпринимались все усилия, чтобы раздавить «старых лютеран».

Правительство продолжало находить предлоги для вмешательства в дела епископов, а газеты нападали на церковь самым оскорбительным образом, доходя до требования, чтобы религиозные упражнения для священников были поставлены под полицейский надзор. Мы достигли теперь памятной эпохи в истории Католической церкви в Пруссии — революции 1848 года, которая потрясла Германию до самого центра, посеяла ужас среди всех классов и наполнила ее города беспорядками и кровопролитием. Когда порядок был восстановлен, свободы церкви были признаны более полно, чем они были в течение трех столетий.

ГАРСИЯ МОРЕНО.

ИЗ CIVILTA CATTOLICA.

I.

Чудовищное убийство Гарсии Морено, президента республики Эквадор, наполнило умы всех добрых людей глубочайшей скорбью и ужасом. Либералы — единственные, кто упомянул об этом в своих журналах с безразличием. Один из них озаглавил свое сообщение: «Жертва Святого Сердца» — намекая с богохульной иронией на акт посвящения своего народа Обожаемому Сердцу нашего Господа, который совершил этот поистине благочестивый правитель. Но за исключением этих отверженных, которые, ненавидя Бога, не могут любить человечество, никто, кто восхищается моральным величием, не может не оплакивать смерть этого необыкновенного человека — смерть, тем более прискорбную из-за того, что она произошла не от естественной причины, а от гнусного заговора, составленного врагами всего доброго, которые в равной степени ненавидели мудрость его правительства и твердость его веры. Лондонская Times имеет депешу из Парижа от 5 октября со следующим сообщением: «Из достоверной информации, которую мы получили, следует, что Гарсия Морено, недавно президент республики Эквадор, был убит тайным обществом, которое распространяется по всей Южной Америке, а также Европе. Убийца был выбран по жребию и получил доступ во дворец в Кито. Один из его сообщников, чиновник, который был арестован после убийства, был заверен президентом военного трибунала перед судом, что он будет помилован, если даст показания против своих сообщников. «Быть помилованным? — сказал он. — Это не принесет мне пользы; если вы помилуете меня, мои товарищи не помилуют. Я лучше буду расстрелян, чем заколот». Это решение общества убить его было известно Морено, и он сообщил об этом Папе в письме, которое мы вскоре приведем».

Этот выдающийся человек управлял республикой Эквадор около пятнадцати лет — сначала в качестве диктатора, а затем, в течение двух сроков подряд, как президент; на этот пост он только что был единогласно переизбран на третий срок. Он принял руководство государством, когда оно находилось в крайне бедственном состоянии, и благодаря своему высокому гению, практическому такту и упорству, но прежде всего благодаря своему благочестию и упованию на Бога, полностью обновил и восстановил не только нравы народа, но и всё государственное управление, сделав страну совершенным образцом христианской нации. Он намеревался завершить начатое дело и мог с уверенностью полагаться на поддержку своего народа, чье почтение и любовь к нему были безграничны. Но всё это было невыносимо для либералов наших дней; они не могли примириться с тем, что в одном из уголков Нового Света должно быть решено уравнение, которое они стараются сделать столь запутанным: уравнение о гармонии между государством и церковью, о сочетании земного процветания и католического благочестия, о послушании гражданскому закону и совершенном подчинении церковной власти. Это было нестерпимым скандалом для современного либерализма, особенно потому, что столь добрый пример мог во многом помешать планам этой порочной секты в других странах.

Поэтому масоны решили убить этого человека, которого они сочли слишком храбрым и решительным, чтобы его можно было остановить иным способом; ибо все попытки запугать его или умалить его популярность оказались совершенно безрезультатными. Морено предвидел удар, но, отнюдь не страшась его, лишь еще больше укрепился в решимости продолжать свое дело, считая величайшим счастьем возможность отдать свою жизнь за столь святое дело. В последнем письме, которое он написал Верховному Понтифику перед своим убийством, есть такие слова: «Я испрашиваю вашего апостольского благословения, Святейший Отец, будучи переизбранным (хотя я того не заслуживал) на пост президента этой католической республики еще на шесть лет. Хотя новый срок начинается лишь 30 августа, в день, когда я принесу присягу, требуемую конституцией, и только тогда мне надлежит дать Вашему Святейшеству официальное уведомление о моем переизбрании, тем не менее я не желаю медлить с тем, чтобы сообщить вам об этом, дабы получить с Небес силу и свет, которые мне, более чем кому-либо другому, будут нужны, чтобы оставаться чадом нашего Искупителя и верным и послушным его непогрешимому Наместнику. И теперь, когда ложи соседних стран, вдохновляемые Германией, извергают на меня всякого рода гнусные оскорбления и ужасные клеветы и даже тайно строят планы моего убийства, я более чем когда-либо нуждаюсь в божественной помощи и защите, чтобы жить и умереть в защите нашей святой религии и этой возлюбленной республики, которой Бог дал мне управлять. Как я счастлив, Святейший Отец, быть ненавидимым и оклеветанным ради нашего божественного Спасителя; и каким невыразимым счастьем было бы для меня, если бы ваше благословение исходатайствовало мне благодать пролить свою кровь за Того, Кто, будучи Богом, пролил Свою собственную на кресте за нас!» Это героическое желание ревностного христианина было исполнено. Он был убит врагами Христа из ненависти к его рвению о восстановлении христианского государства и к его пламенной любви к церкви. Он поистине мученик Христов. Разве святой Вацлав Чешский и святой Кнуд Датский не причислены к лику святых мучеников за то же самое дело? Оба они были убиты в пределах храма Божьего; и Морено был принесен обратно в церковь, из которой только что вышел, чтобы испустить свою благородную душу в лоно своего Творца.

II.

Цель масонской цивилизации — общество без Бога. Результаты, которых она сумела достичь и которые считает столь важными, — это отделение государства от церкви, свобода вероисповедания, изъятие общественных благотворительных учреждений из ведения религиозных организаций, исключение духовенства из дела образования, упразднение монашеских орденов, верховенство гражданского закона и отмена закона Евангелия. Только этими средствами, по мнению масонов, могут быть достигнуты счастье народа, процветание государства, а также рост нравственности и просвещения. Таковы их фундаментальные максимы. Однако трудность заключалась в том, что Морено на практике показал, и с каждым днем показывал всё полнее, что мир, процветание и величие нации будут пропорциональны ее преданности Богу и послушанию церкви; что подчинение Богу и Его церкви, отнюдь не умаляя, обеспечивает и увеличивает истинную свободу человека; что влияние духовенства способствует не только делу нравственности, но и делу словесности и науки; что о земных интересах человека никогда не заботятся лучше, чем тогда, когда они подчинены интересам вечным; и что любовь к отечеству никогда не бывает столь сильной, как тогда, когда она освящена любовью к церкви.

Человек выдающихся талантов, которые были в полной мере развиты в Парижском университете, Морено занимал в своей стране самые видные посты. Он был профессором естественных наук, ректором университета, депутатом, сенатором, главнокомандующим армией, диктатором и президентом республики. На этом последнем посту, на котором нация, вероятно, сохранила бы его пожизненно, он показал, чего может достичь гений, освященный религией. Его первой заботой было установление мира во всей стране, без чего невозможен гражданский прогресс; и ему удалось это сделать не путем компромиссов, как это сейчас модно — не путем создания чудовищного и ненормального слияния партий и принципов, — а путем последовательного и твердого утверждения принципов морали и справедливости, а также открытого и без колебаний исповедания католичества. Его успех был столь заметен, что Эквадор очень скоро достиг такого совершенного состояния спокойствия и согласия, что казался чудом среди взволнованных и неспокойных республик по соседству.