«Католический мир, том 22 (октябрь 1875 – март 1876)»

6. Это единство будет осуществлено, когда протестанты и неверующие увидят, что католичество, будучи далеко от противостояния стремлениям их природы, понимает их и удовлетворяет их лучше, чем протестантизм и свободомыслие.

7. Это расширение католичества продвигается медленно, потому что оно встречает мало душ, достаточно великих, чтобы допустить полное развитие его действия и показать, что оно способно производить в них.

8. Путь к умножению этих душ — поместить себя все больше и больше под влияние Святого Духа.

Какое бы мнение ни сложилось о некоторых деталях, в целом эта работа проявляет высокую степень философской мысли и теологической проницательности. Но чтобы оценить ее полностью, ее нужно прочитать и изучить.

Ему предъявляли претензии на том основании, что в нем не встречаешь ничего, кроме теорий, лишенных каких-либо практических выводов. Но что может быть практичнее призыва, с которым мы сталкиваемся на каждой странице: искать во всех наших религиозных актах, в таинствах, богослужении и дисциплине заключенное в них божественное намерение? Что может быть практичнее призыва развивать все силы нашей природы под божественным влиянием и утверждения, что чем более мы добросовестны, разумны и мужественны, чем более мы являемся людьми в полном смысле этого слова, тем более благоприятную почву церковь найдет в нас для своей деятельности?

Далекий от того, чтобы настаивать на каких-либо резких переменах, отец Хекер рекомендует действовать во всем благоразумно, принимая во внимание нравы каждой страны. Он убежден, что если проявлять больше доверия к божественному действию в душах, они незаметно станут сильнее и тем самым бесконечно увеличат силу и энергию всего тела церкви. Такое будущее явит нам зрелище обращения народов, которые в настоящее время враждебно настроены к ней, — будущее, которое мы купим ценой многих жертв. Но наши испытания будут полны утешений, если мы почувствуем, что они подготавливают более широкое и обильное излияние божественного просвещения на землю. Per crucem ad lucem.

Личные воспоминания о Лэме, Хэзлитте и других. Серия «Bric-à-Brac». Под редакцией Р. Х. Стоддарда. Нью-Йорк: Scribner, Armstrong & Co. 1875.

Этот том представляет собой сборник, составленный на основе одной из тех книг мемуаров или личных воспоминаний, которые оставили нам выжившие участники английского Возрождения начала века — «Мои друзья и знакомые» П. Дж. Пэтмора. Редактор дополнил его, в случае с Хэзлиттом, некоторыми письмами и воспоминаниями, почерпнутыми из «Мемуаров», опубликованных его внуком У. Кэрью Хэзлиттом. Можно было бы справедливо предположить, что эти работы сами по себе достаточно легки для самого пресыщенного и легкомысленного аппетита. Однако прибегают к помощи «редактора» — да простит небо человека, который первым применил этот титул, почитаемый Скалигером и Бентли, к современному составителю скандальных хроник! — самые занимательные и сомнительные с точки зрения морали лакомства отобраны; и результатом является класс книг перед нами, который делает для национального интеллекта то же, что кондитерские изделия сделали для его желудка. Взаимная любезность — вполне почетная, если ее правильно понимать, — существующая между издателями и периодической прессой, делает честную критику неуместной; и таким образом общественное суждение остается либо непросвещенным из-за молчания, либо его легкомысленные вкусы подкрепляются небрежным одобрением.

Мотивы, побуждающие к действию ужасные ножницы «редактора», не только лишают оригинальные работы, попадающие под них, той доли ценности, которой они могли обладать, но и приносят прямой вред. Они создают абсолютно ложное впечатление о представленных лицах. Так, в рассматриваемом случае характер и гений Лэма столь же нелепо переоценены, сколь и его истинные достоинства принижены; то же самое можно с еще большим основанием сказать о портрете Хэзлитта. Как ни странно, хотя редактор черпает все, что знает, или, по крайней мере, все, что представляет читателю, из книг г-на Пэтмора и г-на Кэрью Хэзлитта, он отзывается о них обоих в самых презрительных тонах. Одного он называет «неизвестным человеком», а другого — с восхитительной неосведомленностью о самоиронии — «самоуверенным сочинителем, чрезмерно пристрастившимся к ножницам и клею»; и обоих он при расставании призывает «уступить место тем, кто лучше их». Если таков характер г-на Пэтмора и г-на Хэзлитта, то какое мнение, можем мы спросить, читатель должен составить о «редакторе», который является лишь случайным дополнением к их существованию? И не только в отношении авторов, за которыми он собирает крохи, «редактор» проявляет дурной вкус и самодовольство. Бессмертный автор «Дунсиады», говоря о родственном племени авторов, сообщает нам:

“Glory and gain the industrious tribe provoke,

And gentle Dulness ever loves a joke.”

«Рахитичный маленький папист Поуп» — вот острота, которую редактор направляет в адрес самого яркого и изящного поэта своего века — мастера и творца нашего английского языка, бича как раз таких тупиц, как он сам.

О писателях, чьи привычки и личные характеристики рассматриваются в этом томе, у нас почти нет места говорить, да и сама работа перед нами не дает достаточных оснований для этого. Лэм занимает в народном пантеоне место эссеиста, более высокое, чем то, которое отведет ему потомство. Его эссе приятны и остроумны, а стиль удивительно чист; но им не хватает солидности; они идеалистичны, юмористичны, субъективны; они не в состоянии представить ту верную картину нравов или преподать в трезвых тонах те уроки морали, которые делают старых эссеистов долговечными. Другие работы Лэма уже забыты. Он был любезным человеком среди несчастливых обстоятельств, и его скромные манеры запечатлели его имя с любовью в работах его современников.

Характер Хэзлитта не был достоин восхищения, а во многих отношениях даже уважения. Он был снедаем тщеславием и более низменными страстями. Его работа была поденщиной, а потому невысокой. Правда, Гораций говорит нам:

“… paupertas impulit audar

Ut versus facerem.”

— бедность часто была тем жалом, которое побуждало гений к его величайшим усилиям. Но Хэзлитт, хотя, несомненно, был человеком гениальным, не был наделен тем гением первого порядка, который полностью абстрагируется от жалких обстоятельств вокруг него. Большая часть его работы — это критика, блестящая, занимательная, даже поучительная в момент ее создания, но по существу лишь мода одного дня.

О поэте Кэмпбелле и леди Блессингтон было бы неуместно говорить что-либо на том скудном основании, которое дает нам этот том.

Редактор серии «Bric-à-Brac» поместил на обложке каждого тома этот девиз:

“Infinite riches in a little room.”

Мы предложим один, который займет еще меньше места:

“Stultitiam patiuntur opes.”

Гражданское управление штатов и конституционная история Соединенных Штатов. П. Кадмор, эсквайр, адвокат, автор «Ирландской республики» и т. д. Нью-Йорк: П. Кадмор. 1875.

Автор этой работы сообщает нам в предисловии, что его целью было объединить в одном томе колониальную, общую и конституционную историю Соединенных Штатов. Этот том претендует на то, чтобы быть дайджестом сочинений и речей отцов Конституции Соединенных Штатов, статутов отдельных штатов, статутов Соединенных Штатов, сочинений и речей выдающихся американских и иностранных юристов, журналов и анналов Конгресса, «Congressional Globe», общей истории Соединенных Штатов, решений верховных судов отдельных штатов, мнений генеральных прокуроров Соединенных Штатов и решений Верховного суда Соединенных Штатов; выдержек из Токвиля, «Записок Мэдисона», «Федералиста», «Дебатов» Эллиота, сочинений Джефферсона, Адамса, Гамильтона и Ваттеля, а также выдержек из Джефферсона и других выдающихся авторов по парламентскому праву. Также приведены платформы политических партий. Этот список скопирован дословно у автора. Таким образом, видно, что г-н Кадмор поставил перед собой немалую задачу, и, поскольку он выполнил ее в тонком томе in octavo на 254 страницах, можно с полным основанием предположить, что он обладает талантом к сжатию, которому мог бы позавидовать Монтескье. Г-н Валландигэм находит в этом авторе мощного защитника, и его филиппики против г-на Стэнтона пропорционально суровы. Г-н Кадмор питает слабость к восклицательным знакам; и таков пыл конституционализма, с которым он преследует этого «тирана чернейшей масти» наших дней (мы цитируем г-на Кадмора), что часто требуется три восклицательных знака, чтобы выразить его праведное отвращение к его мерам. Основная часть работы занята гражданской и военной историей недавнего конфликта и споров, которые ему предшествовали. Если бы мы могли осмелиться дать совет г-ну Кадмору, мы бы сказали, что его тон немного слишком горяч для этого прискорбно флегматичного века, который притворяется, что питает склонность к беспристрастности у великих конституционных писателей. Дело в том, что вопросы, которые автор обсуждает с наибольшим воодушевлением, — это мертвые проблемы. Они все еще сохраняют слабую жизненность для философа и спекулятивного государственного деятеля, но они исчезли из поля зрения для практического политика и человека сегодняшнего дня. Vis major решила их. Мы могли бы с таким же успехом начать агитировать за восстановление Аграрных законов. Главы IV и V г-на Кадмора, содержащие дайджест законов штатов и федеральных законов, демонстрируют много похвального усердия. История земельных грантов, закон о гомстедах и законы, касающиеся иностранцев и натурализации, окажутся полезными.

Иллюстрированная таблица и первые уроки по числам для юного католика. Нью-Йорк: Общество католических публикаций, Уоррен-стрит, 9. 1875.

Это очень простая и привлекательная маленькая книга, призванная сделать начало арифметики, которая, безусловно, сама по себе является довольно сухой наукой, интересной и способной удержать внимание самых маленьких детей, для которых предназначена эта работа. Мы не помним, чтобы видели более красивый или более практичный маленький учебник для начинающих, и не можем рекомендовать его слишком высоко. Он также очень хорошо иллюстрирован.

География «Excelsior» Сэдлера, № 1, 2, 3. Нью-Йорк: Уильям Г. Сэдлер. 1875.

Как первая попытка в этой стране подготовить серию учебников географии, адаптированных для католических школ, это заслуживает большой похвалы. Шрифт четкий, карты и иллюстрации, а также полиграфическое исполнение в целом превосходны. Она в некоторой степени основана на географическом курсе, первоначально известном как курс Монтейта, и адаптирована путем включения дополнительного материала, интересного для католиков. Что мы предпочли бы и надеемся в конечном итоге увидеть, так это серию учебников географии и истории, полностью оригинальных, написанных с католической точки зрения и пронизанных католическим духом, который мы находим в этом издании.

Севенукс: История наших дней. Дж. Г. Холланд, автор «Артура Бонникасла». Нью-Йорк: Scribner, Armstrong & Co. 1875.

Нам доставляет большое удовольствие выразить, с небольшими оговорками, наше полное одобрение этой работы, насколько это касается ее морального содержания. Ее сюжет и события находятся в пределах обычной жизни и опыта, а потому не рассчитаны на то, чтобы воспитывать у юного читателя экстравагантные ожидания в отношении его собственного будущего. В ней много метких замечаний по поводу слабостей и противоречий человеческой природы, а также верных картин пороков и бедствий, к которым ведет недобросовестное честолюбие. Эгоизм и несправедливость процветают некоторое время, но в конечном итоге пожинают плоды; в то время как честность и истинная мужественность, даже у грубых и необразованных, признаются и ценятся.

Иллюстрированный католический семейный альманах на 1876 год. Нью-Йорк: Общество католических публикаций.

«Альманах» применительно к этому изданию кажется нам неверным названием. Народное представление об альманахе — это тонкая, плохо напечатанная брошюра, содержащая непонятные астрологические таблицы, обманчивые предсказания погоды, торговые объявления и набор заезженных шуток или непрактичных рецептов, собранных из сельских газет; тогда как «Иллюстрированный католический семейный альманах» — это ежегодник на 144 страницах, содержащий каждый год достаточно солидной, хорошо усвоенной информации, чтобы составить обычный том в триста страниц, не говоря уже о многих прекрасных гравюрах — и это по цене, которая должна расширить его тираж до уровня некогда знаменитого «Альманаха Мура» (опубликованного в Англии примерно в начале XVIII века), который, как говорят, в свое время продавался ежегодно тиражом более четырехсот тысяч экземпляров.

Несколько томов «Семейного альманаха» представляют собой ценное руководство для католиков, содержащее статьи, представляющие большой интерес для литературного исследователя, антиквара и археолога. Многое из этой информации можно было собрать только в исключительно хорошо укомплектованных библиотеках; часть ее появляется здесь впервые в печати.

В «Альманахе» на 1876 год, среди прочего хорошего, мы находим обширный и очень интересный биографический очерк Его Высокопреосвященства кардинала Макклоски; также биографические очерки кардиналов Уайзмена и Альтьери, епископов Брюте и Бараги, преподобного отца Неринкса и кюре Идальго — Вашингтона мексиканской революции — и Юджина О'Карри, выдающегося ирландского ученого — все они проиллюстрированы портретами. Приближающееся столетие не было забыто, ибо в «Столетних мемориалах» показана роль — славная роль, получившая общественное одобрение «Отца своего отечества», как можно увидеть при прочтении статьи, — которую сыграли католики ирландского происхождения в революционной борьбе. В той же статье приведено множество статистических данных, показывающих временный рост нашей страны в течение только что завершившегося столетия; статья заканчивается рассказом о чудесном росте католической церкви за тот же период — все это ценно для будущих справок. «О Библии» и «Библия в Средние века» содержат информацию, интересную для каждого христианина, которую можно получить в другом месте только путем долгого чтения; последняя статья также содержит полное опровержение старой клеветы о том, что католическая церковь Средневековья скрывала Священное Писание от мирян. Помимо вышесказанного, здесь много любопытной и занимательной прозы и стихов, а также несколько изображений церквей и других зданий (среди них — старая церковь Св. Августина в Филадельфии, разрушенная во время беспорядков 1844 года, на строительство которой в 1796 году Вашингтон пожертвовал 150 долларов; Стивен Жирар — 40 долларов; Джордж Мид, отец генерала Мида, — 50 долларов; и коммодор Бэрри — 150 долларов), полный и достоверный список римских понтификов, переведенный с итальянского, американская иерархия и обычные астрономические и церковные календари, почтовый справочник и т. д.

Мадам Рекамье и ее друзья. С французского мадам Ленорман. Переводчик «Мемуаров» мадам Рекамье. Бостон: Roberts Brothers. 1875.

Этот том, несомненно, будет приветствоваться теми, кто уже знаком с ранее опубликованными «Мемуарами». Работа в значительной степени состоит из писем, которые не представляют особого интереса, за исключением того, что они проливают свет на характер авторов. Одаренная от природы необычайной красотой и обладающая тем знанием общественных событий и умением их интерпретировать, которое кажется особым даром французских женщин, мадам Рекамье стала центром восхищающейся группы государственных деятелей и литераторов, которые искали пользы от ее интуитивной мудрости.

Очень сильным свидетельством многих добродетелей мадам Рекамье является теплая дружба, существовавшая между ней и другими дамами, занимавшими подобное положение во французском обществе; любящая преданность приемного ребенка, который впоследствии стал ее биографом; и — страх и ревность первого Наполеона, который оказал ей честь временным изгнанием. Личное внимание, которое она уделяла воспитанию своей приемной дочери, достойно подражания.

Путевые зарисовки с проблесками священных святынь. Преподобный Джеймс Дж. Мориарти, магистр искусств. Олбани: Van Benthuysen Printing House. 1875.

Работа отца Мориарти имеет одно достоинство, которому редакторы придают большое значение, — краткость. Книга о путешествиях не является в строгом смысле историей или топографией посещенных стран, и взгляд с высоты птичьего полета на самые примечательные черты — это все, что мы можем разумно просить у путешественника. Вставные отрывки, которыми некоторые авторы раздувают свои тома, часто утомительны для чтения. В вышеупомянутой работе преподобный путешественник описывает все важные события своего путешествия, с описаниями различных святынь на своем пути, в такой живописной манере и в таких немногих словах, что читателю не составит труда сохранить в своей памяти много приятных тем для размышления.

Восемь кузенов, или Тетя-холм. Луиза М. Олкотт. Бостон: Roberts Brothers. 1875.

Занимательный том для юных читателей, который несет в себе много полезных уроков. Та же очаровательная свежесть, которая завоевала «Маленьким женщинам» их широкую репутацию, сделает этот том любимым, несмотря на его недостатки — одним из которых является дух самоутверждения у героини, который слишком уж верен натуре среднестатистической американской девушки. Как бы мы ни не хотели признавать этот факт, мы не можем не видеть, что наш так называемый прогресс имел тенденцию ослаблять почтение к возрасту и уважение к авторитету. Мисс Олкотт показывает свою симпатию к этому недостатку, иногда выставляя возраст в смешном свете перед своими юными читателями. Молодые люди этого поколения не нуждаются в поощрении веры в то, что возраст не всегда приносит мудрость, и мы тем более сожалеем об этой ошибке в книге, в остальном достойной похвалы. Разрушьте доверие и почтение, с которыми детство смотрит на тех, кто поставлен над ним, и вы лишите родителей того, что составляет большое очарование в их потомстве, и сделаете большой шаг к разрушению главного оплота общества — семьи.

Руководство Сестер Милосердия. Сборник молитв, составленный для использования Обществом Сестер Милосердия в епархии Луисвилла, Кентукки. Адаптировано для общего пользования. Балтимор: Дж. Мерфи и Ко. 1875.

Это новый том, добавленный к и без того обширной духовной литературе церкви. Как следует из названия, он был подготовлен специально с учетом потребностей дочерей Св. Винсента, хотя и адаптирован для других религиозных лиц и людей в миру. Поскольку он несет imprimatur архиепископа Балтимора и имеет одобрение епископа Луисвилла, а кроме того, воспользовался преимуществом тщательной корректуры г-на Мерфи — дело, важность которого трудно переоценить в духовных трудах, — мы считаем дальнейшие комментарии излишними. Мы бы, однако, предложили подумать, не сделала бы использование несколько более тонкой бумаги том более пропорциональным.

Разное: Включая рецензии, лекции и эссе по историческим, теологическим и прочим предметам. М. Дж. Сполдинг, доктор богословия, архиепископ Балтимора. Шестое издание, переработанное и значительно дополненное. 1875.

Издатели повысили ценность этого издания, включив в него ряд статей, не содержавшихся в предыдущих изданиях и получивших последние исправления автора. Немногие писатели нынешнего столетия на английском языке сделали больше для популяризации католических тем и избавления протестантов от заблуждений, которые они ранее питали относительно истории и доктрин церкви, чем покойный архиепископ Балтимора. Те, кто ранее не приобрел его замечательные труды, имеют новый мотив благодаря внесенным улучшениям.

Полный курс обучения с объяснением Катехизиса. Преподобный Дж. Перри. Сент-Луис: П. Фокс. 1875.

Настоящее издание «Наставлений» Перри отличается от оригинала добавлением вопросов, что делает его учебником для старших классов, тогда как его использование до сих пор ограничивалось в значительной степени учителями. Редактор (преподобный Э. М. Хеннесси) также включил объяснение доктрин Непорочного зачатия и Папской непогрешимости.

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ И БРОШЮРЫ.

От П. Донахо, Бостон: Theologia Moralis Novissimi Ecclesiæ Doctoris, S. Alphonsi, in Compendium Redacta et Usui Venerabilis Cleri Americani Accommodata, Auctore A. Konings, C.SS.R. Часть третья: Содержит трактаты о таинствах, о цензурах, о нерегулярностях и об индульгенциях. 8vo, бумага, стр. x., 433.

От П. О'Ши, Нью-Йорк: Жития святых, с практическим наставлением о жизни каждого святого на каждый день года. Ф. Кс. Венингер, доктор богословия, Общество Иисуса. Часть IV, 8vo, стр. 127, гибкий переплет. — Жизнь и письма Поля Сеньере, семинариста Сен-Сюльпис, перевод с французского Н. Р. 12mo, стр. 311.

От автора: Законы о воскресном дне: Дискуссия о церкви и государстве и т. д. С. Б. Маккракен. 8vo, стр. 8, бумага.

От П. Ф. Каннингема, Филадельфия: Житие Св. Бенедикта, прозванного «Мавром». Сын раба. С французского М. Аллебера. 18mo, стр. 213.

КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР. ТОМ XXII., № 130. — ЯНВАРЬ, 1876.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1875 году преподобным И. Т. Хекером в офисе Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия.

РЕЧЬ ПРЕЗИДЕНТА В ДЕ-МОЙНЕ.

Высказывания любого лица, занимающего столь высокое положение, как Президент Соединенных Штатов, требуют внимания и уважения в силу источника, из которого они исходят. Взвешенные суждения такого человека, как президент Грант, сами по себе имеют особое право на рассмотрение его согражданами. У него была возможность изучить всю страну вдоль и поперек. Его личные убеждения созрели среди самого разнообразного опыта всех классов и слоев нашего народа — сначала в профессии, дающей достаточно досуга и обильные средства для наблюдения с независимой точки зрения, а затем в коммерческой жизни, которая поставила его в центр ежедневных событий, уже не как теоретика, а как человека, активно участвующего в их ходе и развитии. Его положение в военных делах было положением одного из самых знаменитых полководцев века, а его политическая карьера была карьерой независимого государственного деятеля, всегда обладающего высшим влиянием и находящегося вне нужды в вульгарных уловках для поддержания своей власти. Почти завершив блестящую общественную жизнь, он теперь может выразить результаты своих наблюдений, и никто не может легко подвергнуть сомнению обоснованность его выводов. Страна готова принять все, что он может ей сказать, с заботливым, разумным и серьезным вниманием.

Те, кто может расходиться с ним в политических убеждениях или кто может сохранять пристрастие к некоторым из его менее успешных соперников в борьбе за высший приз военной славы, и даже те, кто заходит так далеко, что ставит под сомнение его величие, — все должны признать, что он истинный американец, сформированный и вылепленный событиями, в которых он участвовал, и истинно представляющий страну и время.

Поэтому мы склонны придавать самое полное значение его словам, произнесены ли они официально или продиктованы убеждениями его сердца, и обдумывать их уважительно и вдумчиво.

29 сентября прошлого года Его Превосходительство посетил в Де-Мойне, столице штата Айова, съезд «Армии Теннесси», одной из тех военных организаций, состоящих из ветеранов последней войны. Характер этих и подобных ассоциаций не является политическим. Их цель — поддерживать братский дух среди тех, кто ранее стоял плечом к плечу на поле боя. Тем не менее, предполагается, что доблестные люди, которые так рисковали жизнью и здоровьем ради целостности национального правительства, сохраняют свой патриотизм и с гордостью и рвением смотрят на сохранение и здоровый рост тех институтов, которые жизненно связаны с величием нации.

Посреди такого собрания, состоящего из людей всех вероисповеданий, наш глава государства счел необходимым произнести пророческое предостережение, которое вызвало много комментариев на родине и было широко опубликовано за рубежом. Мы печатаем его речь, произнесенную на вечернем заседании «Армии Теннесси», как она сообщается в ежедневной прессе. Президент Грант, будучи вызванным, вышел вперед и сказал:

«Товарищи: Мне всегда доставляет большое удовлетворение встречаться с моими товарищами по оружию десяти- и четырнадцатилетней давности и рассказывать снова по памяти о испытаниях и невзгодах тех дней — о невзгодах, наложенных ради сохранения и увековечения наших свободных институтов. Мы верили тогда, и мы верим сейчас, что у нас есть правительство, за которое стоит сражаться и, если нужно, умереть. Сколько наших товарищей заплатили последнюю цену за наш сохраненный Союз! Пусть их героизм и жертва будут вечно свежи в нашей памяти. Пусть результат их жертв не будет разрушен. Союз и свободные институты, за которые они умерли, должны стать еще более дорогими из-за их жертв. Мы не откажем никому из тех, кто сражался против нас, в какой-либо привилегии при правительстве, которую мы требуем для себя. Напротив, мы приветствуем всех тех, кто приходит с добрыми намерениями, чтобы помочь восстановить разрушенные места и увековечить наши институты против всех врагов, как братьев, полностью заинтересованных вместе с нами в общем наследии; но мы не готовы извиняться за ту роль, которую мы сыграли в войне.

«Следует надеяться, что подобные испытания никогда больше не постигнут нашу страну. В этом чувстве никакой класс людей не может присоединиться более искренне, чем солдат, который перенес опасности, испытания и невзгоды лагеря и поля боя, на чьей бы стороне он ни сражался. Никакой класс людей не заинтересован больше в том, чтобы остерегаться повторения тех дней. Давайте же начнем с того, что будем остерегаться каждого врага, угрожающего процветанию свободных республиканских институтов. Я не привношу в это собрание политику, конечно, не партийную политику; но это справедливый предмет для солдат, в их обсуждениях, рассмотреть, что может быть необходимо для обеспечения приза, за который они сражались. В такой республике, как наша, где гражданин — суверен, а чиновник — слуга, где никакая власть не осуществляется иначе, как по воле народа, важно, чтобы суверен, народ, поощрял интеллект — тот интеллект, который должен сохранить нас как свободную нацию. Если нам предстоит еще одно состязание в ближайшем будущем нашего национального существования, я предсказываю, что разделительная линия будет не по линии Мейсона и Диксона, а между патриотизмом и интеллектом с одной стороны, и суеверием, амбициями и невежеством с другой.

«Теперь, в год столетия нашего национального существования, я считаю, самое время начать работу по укреплению основ структуры, начатой нашими патриотичными предками сто лет назад в Лексингтоне. Давайте все трудиться, чтобы добавить все необходимые гарантии для безопасности свободной мысли, свободной речи, свободной прессы, чистой морали, неограниченных религиозных чувств, а также равных прав и привилегий для всех людей, независимо от национальности, цвета кожи или религии. Поощряйте свободные школы и решите, что ни один доллар, выделенный на их поддержку, не будет выделен на поддержку каких-либо сектантских школ. Решите, что ни штат, ни нация, ни оба вместе не должны поддерживать учебные заведения, кроме тех, которые достаточны для того, чтобы дать каждому ребенку, растущему в стране, возможность получить хорошее общее школьное образование, не смешанное с сектантскими, языческими или атеистическими догмами. Оставьте вопрос религии семейному алтарю, церкви и частной школе, поддерживаемым исключительно частными пожертвованиями. Держите церковь и государство вечно разделенными. С этими гарантиями, я верю, битвы, которые создали Армию Теннесси, не были выиграны напрасно».

Принимая все во внимание, речь полностью равна любому письменному произведению Президента. Она прямая. Она ясная. Она мужественная и энергичная, и намного превосходит любую другую ораторскую речь, о которой мы слышали из того же выдающегося источника. Прежде всего, она выражает, лучше, чем многие представляют, общие чувства американского народа.

Мы не были удивлены всеобщими аплодисментами, которыми она была встречена; и мы думаем, что все наши читатели согласятся с суждениями, которые мы собираемся высказать в отношении нее.

Распространилось впечатление, что взгляды президента Гранта враждебны католической церкви и что речь была произнесена из-за его рвения против нее. Утверждалось, что его уговорил сделать публичное проявление своих чувств мэр города Де-Мойн, который обратил его внимание на политическую кампанию в Огайо, где католики тщетно боролись за равные права в вопросе государственных школ. Говорят, что Его Превосходительство был сильно взволнован и поспешил домой со своей поездки, чтобы подготовить свою речь к вечеру. У нас нет средств точно установить мотивы речи Президента. Если он намеревался метнуть в нас молнию, мы чтим его за использование языка, в основном, столь справедливого и вежливого. Но если его друзья стремились использовать его, чтобы разжечь чувства против нас, они должны быть печально разочарованы его словами; ибо, если они теперь повторяют их слишком свободно, с целью навредить нам, они обнаружат, что «подорвались на собственной мине».

Пытаясь изо всех сил привести себя в ярость; пытаясь вообразить себя оскорбленными, представляя себе, что глава этой нации вышел из рамок и унизил свое достоинство, чтобы бросить оскорбление в адрес большого и уважаемого класса общества, мы вынуждены сдаться и отложить перо; ибо мы не находим в этой ораторской речи ничего, с чем мы были бы хоть в малейшей степени склонны спорить. Напротив, мы готовы присоединить нашу дань к взрыву аплодисментов, который эхом разносится по всей стране. Мы убеждены, что если она встретит внимание, которого заслуживает, страна в целом, и католики в частности, будут хранить «речь в Де-Мойне» среди «Изречений отцов». Подобно прощальной речи Вашингтона, могучей перорации Вебстера и благородной и патетической инаугурационной речи Линкольна, она перейдет из вульгарной атмосферы партийных распрей в чистый и безмятежный эмпирей бессмертия.

Мы привели речь полностью. Теперь мы предлагаем объяснить наше решение в отношении нее и рассмотреть более подробно те ее части, которые кажутся нам наиболее истинными, наиболее мудрыми и наиболее замечательными.

«Поощряйте свободные школы», — говорит Президент, — «И РЕШИТЕ, ЧТО НИ ОДИН ДОЛЛАР, ВЫДЕЛЕННЫЙ НА ИХ ПОДДЕРЖКУ, НЕ БУДЕТ ВЫДЕЛЕН НА ПОДДЕРЖКУ КАКИХ-ЛИБО СЕКТАНТСКИХ ШКОЛ».

Правильно ли мы слышим? Поддерживает ли Президент Соединенных Штатов положение, которое принесло нам столько презрения и насмешек?

Что такое свободная школа? Свободная школа — это та, в которой каждый ученик может получить образование, не нарушая честных убеждений совести, или — говоря словами Президента — свободная школа — это та, где образование может быть получено «не смешанным с сектантскими, языческими или атеистическими догмами».

Являются ли наши так называемые общие школы свободными? Давайте взглянем на общую историю споров вокруг них. Как только государственные школы перестали быть чисто благотворительными учреждениями, нашим народом была введена новая политика. Правительство исходило из того, что оно обязано обеспечить разумное использование избирательного права, поощряя умственную активность своих граждан. С этим все католики были согласны и согласны до сих пор. Но наши сограждане-протестанты, справедливо желая, чтобы их детям давалось некоторое религиозное образование, ошибочно настаивали на чтении Библии в школах. Правительство могло бы позволить такому обычаю продолжаться, когда против него не было протестов. Но вскоре стало очевидно, что школы являются по существу протестантскими учреждениями и служат инструментом для предотвращения роста «папизма». Это не было секретом. Об этом открыто проповедовали.

Примерно в это время католики начали видеть то, чему радовались все остальные, и были, естественно, встревожены. Они помогали основывать и строить республику, или они иммигрировали под гарантии равных прав. Обнаружить, что она провозглашена протестантской страной, было для них новостью. Они настаивали на том, что Правительство обязано опровергнуть это обвинение, и они зарегистрировали всеобщий протест против замысла ложно называемых «общих» школ.

Мы требовали либо освобождения от налогообложения на эти сектантские школы, либо разработки такого устройства, которое сделало бы их одинаково желательными как для католиков, так и для некатоликов.

Нас не просили объяснять, почему мы так искренне этого желали. Это было не чье-либо дело, а наше собственное. Государственные школы не считаются благотворительными учреждениями. Они якобы предназначены для блага всех. И даже если бы они были местами заключения преступников или богадельнями, и преступники, и нищие имеют совесть, какой бы тупой или неосведомленной она ни была. В чем тогда возражение против того, чтобы мы имели право направлять политику, по которой должны проводиться государственные учреждения? Никакого. Но если бы мы заняли такую позицию, нас бы сразу же обвинили в коварном и проклятом заговоре.

Поэтому мы открыто заявили об основаниях наших убеждений, полагаясь на внутреннюю силу истины для обеспечения наших прав. Мы рассматриваем мораль как неотделимую от религии. В этом мы лишь вторим чувствам величайших американских государственных деятелей, и, в частности, Отца нашей республики. Мы говорим, что если мы должны платить за образование наших детей, мы хотели бы получить стоимость наших денег. Какое более справедливое требование может выдвинуть янки? Мы не просим ничего, на что не имел бы права каждый гражданин. Мы никогда не встречали справедливого ответа на наши требования или справедливого обсуждения их достоинств. Сначала нас встретили молчаливым презрением. Практическое применение законов, как оказалось, вынуждает наших детей идти в протестантские школы. Мы провозгласили их протестантскими школами. Это было бесстыдно отрицаемо. Мы подвергли вопрос испытанию, попытавшись остановить чтение протестантской Библии в них. В нашем голосе не было достаточно силы, а в наших противниках — достаточно справедливости, чтобы обеспечить даже видимость последовательности. Школы были объявлены «несектантскими», протестантская служба проводилась ежедневно, а нам велели держать языки за зубами и быть благодарными. И теперь, когда мы не желаем ни молчать, ни быть благодарными тем, кто отказывает нам в равных правах, поднимается громкий крик, и предсказывается всякое зло, если нас не ограничить силой. Партия злобы стремится создать проблему там, где ее нет, и вынудить нас к борьбе, в которой она может воспользоваться своим численным превосходством, чтобы нанести нам жестокий и несправедливый удар. Теперь ни этот замысел, ни шум, с которым он продвигается, не могут быть защищены никаким истинным или справедливым доводом. И мы осмелимся предсказать, что в американском народе слишком много интеллекта и любви к честной игре, чтобы позволить ему преуспеть в своей зловещей цели.

Какова наша позиция еще раз? Здесь мы стоим на той же основе, что и все другие американские граждане. Разве это не так? Где тогда доказана какая-либо юридическая неспособность против нас? Мы не просим ничего, в чем мы не готовы уступить всем нашим согражданам, а именно: естественного права на то, чтобы их дети воспитывались в соответствии с добросовестными убеждениями их родителей. Мы хотим, и мы будем иметь, чтобы наши дети воспитывались католиками. Это можно сделать разными способами. Штат может оплачивать зарплаты наших учителей, стоимость наших зданий и другие расходы, обеспечивая надлежащие гарантии того, что деньги будут честно потрачены, а дети получат должное количество светского образования. Опять же, штат может платить pro rata и позволить учителям конкурировать за учеников. Это делается в протестантской Англии и Пруссии, а также в католической Франции и Австрии, и, очевидно, наиболее гармонирует с демократическими принципами. Могут быть разработаны другие способы, которые обеспечат справедливость для всех сторон. Нет никакой практической трудности, кроме как в самых маленьких сельских школьных округах. Они всегда решаются самими гражданами. Или мы можем обучать наших детей без участия штата. Штат может оставить нас в покое и может полностью отказаться от государственного образования, за исключением тех, кто совершенно не имеет средств, — другими словами, превратить общие школы в благотворительные учреждения и позволить родителям обеспечивать образование самим. Но это, мы убеждены, полно практических трудностей.

Но план, который был фактически принят, заключался в том, чтобы облагать налогом всех одинаково ради общего блага, и все же поддерживать систему, которая идеально подходит протестантам, но с которой католики не могут честно или добросовестно согласиться. Наши так называемые общие школы не являются свободными. Миллионы людей встают и провозглашают это. Пусть те, кому они нравятся, посылают в них своих детей. Пусть те, кому они нравятся, поддерживают их своими «частными пожертвованиями». Тогда вся честь президенту Гранту, когда он говорит, «что ни один доллар не должен быть выделен на поддержку каких-либо сектантских школ».

Президент далее говорит:

«Решите, что ни штат, ни нация, ни оба вместе не должны поддерживать учебные заведения, кроме тех, которые достаточны для того, чтобы дать каждому ребенку, растущему в стране, возможность получить хорошее общее школьное образование, не смешанное с сектантскими, языческими или атеистическими догмами».

Теперь, на что жалуются католики, кроме того, что штат поддерживал и поддерживает «учебные заведения», смешанные «с сектантскими, языческими и атеистическими догмами»?

В этом факте нет никаких сомнений. Протестанты настаивают на чтении Библии в государственных школах, чтобы они не стали безрелигиозными. Католики утверждают, что используемая версия искажена, и что, даже если бы это было не так, никто не имеет права преподавать ее, кроме тех, кто ее составил и сегодня является единственными ответственными свидетелями ее истинного значения. Евреи утверждают, что часть Нового Завета не является истинной. Неверующие отрицают ее полностью. Какое право имеет какой-либо школьный совет или любое другое чисто человеческое учреждение решать этот спор; и какое право имеет любой человек по Конституции навязывать свои религиозные взгляды или свое отрицание религии другим? Это возмутительно. Это противоречие, которое невозможно выразить никакими словами, не проявив прозрачно его абсурдность. По Конституции и в соответствии с духом нашего правительства все люди равны. При нынешней системе общих школ и в соответствии с духом тех, кто их поддерживает, люди не равны, и нет такого понятия, как уважение к совести; но каждое большинство имеет право навязывать любому меньшинству, каким бы большим оно ни было, свои особые идеи обучения, вовлекая в это, как это всегда бывает, вопрос самой религии. Мы повторяли наш протест до тех пор, пока нам почти не стало тошно и скучно слышать об этом возмутительном факте; мы никогда не видели, чтобы к нашей позиции подходили мужественно, с барабанным боем; и все же мы постоянно были вынуждены спрашивать себя: «Неужели американский народ никогда этого не увидит? Может ли быть так, что наши враги, как некоторые из них считают себя, полностью развращены?»

Некоторое время назад, после значительных волнений, Школьный совет Чикаго запретил чтение Священного Писания в государственных школах этого города.

Несомненно, протест католиков имел к этому некоторое отношение. Но действия совета, безусловно, основывались на идее, что чтение протестантской Библии делало школы протестантскими, «сектантскими» учреждениями и, следовательно, несправедливыми по отношению ко всем другим религиозным организациям. Пусть будет полностью понято, что мы полностью ценим желание наших сограждан-протестантов освятить светское образование. Но чтение Священного Писания как публичная церемония так же характерно для них, как празднование Мессы было бы для католиков. Никто не может избежать аргумента, который приводит к этому выводу. «Такие схемы — стекло; само солнце светит сквозь них». И все же не мало примечательно, как медленно свет проникает в обитель заблуждения.

Однако приятно отметить несколько признаний, запоздалых и неполных, принципа, который мы всегда поддерживали. Профессор Суинг, ссылаясь на действия Школьного совета Чикаго, о которых мы упоминали, дает голос следующим наблюдениям здравого смысла:

«У правительства нет больше прав преподавать Библию, чем преподавать Коран. Моя идея заключается в том, что правительство в своей ранней жизни управлялось в соответствии с своего рода христианским общим правом; но теперь число евреев, католиков и неверующих стало настолько значительно, что правительство должно основываться прямо на своей конституционной идее о том, что все люди религиозно равны. Даже если бы дух страны позволял преподавание Библии, я бы усомнился в целесообразности продолжения этого обычая, потому что никакие ценные моральные результаты никогда не могут прийти от чтения нескольких стихов в спешке в школьном доме, и социальные распри будут постоянно возникать из этой практики».

Правительство, таким образом, по мнению профессора, не имеет прав в духовной сфере — положение, за поддержание которого мы были осуждены на всеобщее осмеяние, и все же оно самоочевидно для любого человека, который остановится на мгновение, чтобы рассмотреть наши институты.

Ярый сторонник того, что называется либеральными принципами, комментируя позицию профессора Суинга, очень правильно называет ее единственно защитимой. Цель Либеральной лиги, несомненно, состоит в том, чтобы добиться полной секуляризации наших государственных школ, что, конечно, было бы столь же несправедливо по отношению к католикам-налогоплательщикам, как и любая другая система. Этот класс не менее враждебен справедливости и истинной свободе, чем любой другой набор вмешателей. Тем не менее, не мало забавно видеть несомненный страх, с которым он относится к исходу нынешней антикатолической политики. Он размахивает, как своим флагом враждебности к католикам, заезженным предлогом, что мы тайно выступаем против всякого образования. Нам нет необходимости повторять возмущенное отрицание и протест, с которыми мы всегда встречали эту необоснованную клевету. Мы цитируем из бостонского «Index» от 28 октября:

«Система государственных школ сегодня находится в величайшей опасности, и не столько из-за того, что она открыто подвергается нападкам со стороны католиков, сколько из-за того, что в силу своего сугубо протестантского характера она содержит в себе глубокую внутреннюю несправедливость по отношению ко всем, кто не является протестантом. То, что построено на неправде, построено на песке; и наша школьная система со временем неминуемо рухнет, если не будет основана на равной справедливости для всех».

Когда даже открытые язычники, пожинающие самые обильные плоды, опасаются разрушения нашей нынешней несправедливой системы образования на том основании, что она слишком порочна, чтобы существовать долго, не пора ли людям, называющим себя христианами, уделить хоть немного внимания петиции, с которой мы годами обращаемся к ним, как к наиболее выгодной для всех нас и не причиняющей никому несправедливости?

По-видимому, однако, эта идея проникла и в другие умы. «Zion’s Herald», методистский журнал, цитируемый либеральной газетой, на которую мы ссылались, пишет:

«Государство занимается только светскими делами и не пытается узурпировать духовные функции. Поэтому цели и методы государственного образования носят сугубо светский характер, но отнюдь не являются обязательно или вообще аморальными или безрелигиозными. Напротив, они решительно благоприятствуют благочестию и нравственности. Но, учитывая конфессиональный состав американского народа, государство не должно заниматься религиозным воспитанием. Как только будет предпринята такая попытка, в обществе возникнет конфликт относительно того, какую форму оно должно принять. Можно допустить, возможно, без опасности, что государство не должно преподавать этику, за исключением тех великих фундаментальных принципов морали и политики, в отношении которых все американцы пришли к согласию. Религиозное воспитание детей может и должно быть возложено на семью, воскресную школу и церковь — естественных и божественно назначенных хранителей религии и этики».

Перед лицом этого растущего признания «сектантского» характера наших государственных школ и осознавая, что они должны либо давать религиозное наставление, либо быть «языческими и атеистическими», мы рады слышать требование о том, чтобы «ни штат, ни нация, ни оба вместе» не поддерживали такие школы.

Дело в том, что народ не может полностью уйти от своих национальных традиций, не забыв своего языка или не пережив какой-либо насильственной революции. Если наши сограждане изучат значение терминов, которыми они привычно пользуются, они не утратят своих традиций свободы и равных прав и не бросятся в насильственный, опасный отход от них. Но мы спешим прокомментировать еще одну фразу, которую часто цитируют из речи Президента:

«Предоставьте вопросы религии семейному алтарю, церкви и частной школе, поддерживаемой на частные пожертвования».

Именно так. Если до этого должно дойти; если невозможно достичь договоренности, при которой религия и мораль могли бы преподаваться в государственных школах, тогда предоставьте это дело семейному алтарю и церкви и позвольте осуществлять его на частные пожертвования.

Иными словами, либо обеспечьте людей тем, за что вы претендуете взимать с них налоги — а именно, справедливой и равноправной системой государственных школ, — либо позвольте им позаботиться о себе самим. Но что бы вы ни делали, держите руки прочь от святости «семейного алтаря». Не ступайте в священные пределы домашнего святилища. Семья, хотя и подчиненная, не должна нарушаться государством. Родители имеют права, которые не может узурпировать ни одно правительство. У вас не больше прав насильно отнимать воспитание их детей из их рук, чем определять законом количество потомства. У вас не больше прав устанавливать систему, к которой вы будете пытаться принудить их к согласию насильственными мерами, чем устанавливать государственные кормилицы или требовать, чтобы избиратели воспитывались на правительственной кашице и кормились из правительственной ложки.

Не вмешивайтесь в религию; у вас нет полномочий преподавать ее.

Каким горьким упреком звучат эти слова Президента для той партии, малочисленной и презренной самой по себе, но могущественной в силу обстоятельств времени, которая всегда стремилась расширить пропасть между нами и нашими искренними соотечественниками! Недостаточно того, что мы отчуждены традициями трехсотлетней давности. Недостаточно шептать на ухо народу каждую заезженную и ненавистную клевету. Недостаточно вносить наши святейшие обряды и верования в непристойную литературу, циркулирующую ныне среди развращенной молодежи нашей страны. Недостаточно заглушать тысячами шумных, наглых языков любую нашу попытку объясниться. Недостаточно этой злобной, преследующей силе впрыскивать свой яд в каждую щель нашей социальной и религиозной системы, от гостиной до сточной канавы, от храма до лупанария; нация должна быть организована против нас. Наша религия должна так или иначе быть втянута в политику. Стыд! — взываем мы вместе с Президентом. В стране с такими разнообразными религиозными убеждениями, как наша, есть только один путь к порядку и миру — «Храните церковь и государство вечно разделенными».

Подводя итог: мы согласны с Президентом:

1-е. Никакого «сектантства» в наших общих школах; и, следовательно, «ни одного доллара» нашей нынешней системе школ, потому что они являются сектантскими.

2-е. «Ни одного доллара» «языческим» школам, в которых Бог игнорируется.

3-е. «Ни одного доллара» «атеистическим» школам, в которых Бог отрицается во имя «так называемой науки».

Теперь мы переходим к рассмотрению пророчества, в котором Президент предупреждает американский народ о его будущих опасностях:

«Если в ближайшем будущем нашего национального существования нам предстоит еще одно состязание, я предсказываю, что разделительная линия пройдет не по линии Мейсона-Диксона, а между патриотизмом и интеллектом с одной стороны и суеверием, амбициями и невежеством с другой».

Что подразумевается под суеверием?

Раньше это означало поиск власти или знаний через общение с нечистыми духами.

Президент хочет предостеречь нас от заблуждений и нечистоты современного спиритизма? Если так, то мы согласны.

Но мы не думаем, что Президент имеет в виду что-то подобное. Что же он имеет в виду?

Мы находим в словаре четыре других значения слова, которое он использовал. Суеверие означает «чрезмерное почитание или страх перед тем, что неизвестно или таинственно». Но мы не наблюдаем такого явления среди нашего народа; если что-то и есть, то скорее обратное. Или это означает «поклонение ложным богам». Мы не видим признаков этого, за исключением «домов Джосса» в Сан-Франциско. Мы также не наблюдаем никакой великой веры «в действие высших сил в определенных необычайных или исключительных событиях, или в предзнаменования, или прогнозы». Далее, мы не наблюдаем никакой «чрезмерной щепетильности или скрупулезной точности» как тревожной черты нашего нынешнего морального состояния. Остается лишь одно значение (и мы убеждены, что именно этот смысл хотел передать Президент): «В особенности, невежественное или иррациональное поклонение верховному Божеству».

Невежественное поклонение Богу — это такое поклонение, которое не знает, во что верить относительно Него, или не способно сформулировать то, во что оно верит; или, далее, такое, которое не может привести никакого убедительного довода в пользу веры во что бы то ни было. Но вне Католической Церкви нет ни одной религиозной организации, которая могла бы точно сказать, во что она должна верить, или во что она верит, или почему она должна верить во что-либо. Далее, иррациональная вера в Бога — это та, которая признает Его существование и в то же время отрицает Его атрибуты. Например, иррациональной верой в Бога является та, которая отрицает Его мудрость; которая утверждает, что Он не выбрал средства, адекватные для достижения Своих целей; которая представляет Его, когда Он сделал откровение человеку, оставившим Свою божественную истину в разрозненных и таинственных писаниях на непонятном языке, требуя от людей найти их, собрать и поверить в их истинный смысл, чтобы спастись; или которая воображает, что ежедневное чтение нескольких страниц из этих писаний маленьким детям будет достаточным, чтобы подготовить их к обязанностям жизни. Иррациональной верой в Бога является та, которая представляет Его аморальным, создающим человека просто для того, чтобы проклясть его, или которая отрицает Его справедливость, злонамеренно воображая, что Он не накажет угнетение и клевету, а также тех, кто сеет раздор среди свободного и счастливого народа.

Здесь мы снова согласны с Президентом в осуждении такого нечестия и в предсказании того, что если свободы и институты этой республики вскоре окажутся под угрозой, то это произойдет из-за непочтительности к Богу и презрения к милосердию и справедливости по отношению к людям, которые всегда практикуются этим «невежественным и иррациональным поклонением верховному Божеству».

Еще одним элементом опасности, который Президент предвидит в ближайшем будущем, является «невежество». Здесь мы снова находим его звучащим в унисон с предупреждением, которое мы всегда озвучивали. Его Превосходительство говорит: «В такой республике, как наша, … где никакая власть не осуществляется иначе, как по воле народа, важно, чтобы суверен, народ, поощрял интеллект — тот интеллект, который должен сохранить нас как свободную нацию». Свободы этой республики, говорим мы, не будут сохранены невежественным, развращенным и коррумпированным поколением. Наши простые люди должны быть образованными. Они должны обладать «тем интеллектом, который должен сохранить нас как свободную нацию». Они должны знать нечто большее, чем просто как читать, писать и «считать». Недостаточно будет добавить к этому знание музыки. Они должны получить основательную и тщательную моральную подготовку. Их сознательные убеждения должны быть основаны на истине, ежедневно преподаваемой и ежедневно подкрепляемой. Их нужно ежедневно учить контролировать свои страсти; их нужно учить честности и требовать возвращения того, что получено несправедливо. Их нужно учить истинной цели жизни.

Но эта подготовка, как утверждает Президент, принадлежит не государству, а «семейному алтарю и церкви». Либо помогайте всем семьям и всем церквям, либо поощряйте их помогать себе самим. Таковы наши чувства. Но когда сектантская нетерпимость овладела системой так называемых «общих школ» и с упорным намерением, шумной интенсивностью и постоянно нарастающей декламацией проявляет свою решимость поддерживать эту систему, даже если она противоречит совестливым правам миллионов людей нашей страны; когда, далее, она полна решимости заставить большое меньшинство принять это положение вещей или остаться без образования, мы, как американские граждане, осуждаем эту систему как тираническую; в полном смысле этого слова, как безрассудное и аморальное угнетение. Мы утверждаем, что те, кто поддерживает ее, не желают интеллекта, а предпочитают невежество; что их цель — не способствовать знаниям, а разрушить религиозные убеждения наших детей и не дать нам расти на этой земле. Мы утверждаем, что такое самообман берет начало в невежестве, увековечивается невежеством, ведет к еще более глубокой деградации невежества; и мы предсказываем, что он принесет плоды невежества не только в морали, но и в низших науках.

Мы, со своей стороны, никогда не ослабим наших усилий по разоблачению нечестности этой партии; мы никогда не отзовем наш протест, пока не будет восстановлена справедливость; и, зная, до каких пределов могут дойти люди, когда они начинают без принципов, мы полностью разделяем тревогу нашего главы государства относительно опасности «невежества». Разве у нас нет, следовательно, оснований надеяться, что в разгар борьбы, которую его проницательный ум видит близкой, мы найдем его на стороне патриотизма и интеллекта, вместе со всеми истинными американцами, против того «суеверия» и «невежества», чья цель — уничтожить «безопасность свободных религиозных чувств и равных прав» его сограждан?

Есть еще один элемент будущего состязания, который, по словам нашего Президента, является

«Амбиции».

Человек был избран на высшую должность, которую может даровать свободный народ, пределы которой были установлены обычаем, переданным отцами нации, и который, в умах истинных патриотов, имеет силу закона. Когда такое доверие не удовлетворяет удостоенного его лица, и он, поддаваясь личным мотивам, напрягает все силы и ищет всеми доступными ему средствами сломить все барьеры на пути к продолжению власти, тем самым злоупотребляя достоинством своего поста и доверием народа — это и есть амбиции.