«Католический мир, том 22 (октябрь 1875 – март 1876)»

Его совету следовали религиозно. Благодаря взаимной помощи его семья могла бы подняться над своей первоначальной безвестностью. Некоторые из семьи его матери были адвокатами в парламенте Бордо, и было бы легко получить должности, которые дали бы им, по крайней мере, видное положение в их собственной деревне; но они держались своих сельских занятий. Совет их святого родственника был слишком драгоценным наследием, чтобы от него отказываться.

Не то чтобы святой Викентий был нечувствителен к их положению или неамбициозен по натуре, но он знал цену сокровенной жизни и опасности мирских амбиций. Мы имеем по этому случаю еще один проблеск его борьбы с природой. Едва он покинул своих родственников, как дал волю своим эмоциям в потоке слез, и он почти упрекал себя за то, что оставил их в нищете. Но позвольте нам процитировать его собственные слова: «В тот день, когда я уехал из дома, я был так полон печали от разлуки с моими бедными родственниками, что плакал, пока шел — плакал почти непрерывно. Затем пришла мысль помочь им и улучшить их положение; дать столько-то этому, и столько-то тому. Пока мое сердце таяло внутри меня, я делил все, что у меня было, с ними. Да, даже то, чего у меня не было; и я говорю это к своему стыду, ибо Бог, возможно, позволил это, чтобы дать мне понять ценность евангельского совета. В течение трех месяцев я чувствовал это назойливое желание содействовать интересам моих братьев и сестер. Оно постоянно тяготило мое бедное сердце. В это время, когда я чувствовал небольшое облегчение, я молил Бога избавить меня от этого искушения и так долго упорствовал в своей молитве, что, наконец, Он сжалился надо мной и забрал эту чрезмерную нежность к моим родственникам; и хотя они были нуждающимися и остаются таковыми, добрый Бог дал мне благодать вверить их Его Провидению и считать их в лучшем положении, чем если бы они были в более легких условиях».

Святой Викентий был столь же строг к своим собственным личным потребностям, как видно из следующих слов из его собственных уст: «Когда я кладу кусок хлеба в рот, я говорю себе: Несчастный человек, заработал ли ты хлеб, который собираешься есть — хлеб, который происходит от труда бедных?»

Таков дух святых. В наши дни, когда большинство людей стремятся подняться в мире, многие ненадлежащими средствами и до незаконной высоты, хорошо вспомнить этот святой пример; хорошо заглянуть в сердце святого и помнить, что в мире и в монастыре все еще есть много тех, кто стремится уравновесить все эти амбиции и любовь к показухе своим смирением и самоотречением.

Сразу после канонизации святого Викентия в 1737 году жители Пуи, желая засвидетельствовать свое почитание его памяти, перенесли дом, где он родился, на небольшое расстояние от его первоначального места, нисколько не изменив его примитивной формы, и воздвигли небольшую часовню на этом месте, пока не будут получены средства на строительство церкви. Великая Революция положила конец этому плану. В 1821 году была предпринята новая попытка, назначен комитет и начата подписка, которая вскоре достигла тридцати тысяч франков; но во время революции 1830 года материальные интересы взяли верх, и средства были направлены на строительство дорог.

Церковные власти в конце концов взяли дело в свои руки и сформировали план не только строительства церкви, но и окружения ее различными благотворительными учреждениями, основанными святым Викентием — больницей для престарелых, приютами для сирот и подкидышей и, возможно, ferme modèle (образцовой фермой) в Ландах.

В 1850 году епископ Эра обратился к католическому миру за помощью. Пий IX благословил это начинание. В праздник Преображения Господня 1851 года был заложен краеугольный камень епископом при содействии отца Этьена, генерального настоятеля лазаристов. Наполеон III и императрица Евгения внесли значительный вклад в работу, и через несколько лет церковь и хоспис были завершены. Освящение состоялось 24 апреля 1864 года в присутствии огромного множества людей со всех концов страны. С трех часов утра совершались Мессы у дюжины алтарей, и руки священников уставали от преподания святой Евхаристии. Среди причастников было восемьсот членов Общества святого Викентия де Поля из Бордо, которые выражали свою радость восторженными гимнами. В восемь часов утра отец Этьен в окружении лазаристов и сестер милосердия совершил Святую Жертву у новоосвященного главного алтаря, и несколько послушников принесли свои обеты, среди которых был молодой африканец, кузен Абдель-Кадера. Рака, содержащая реликвии святого Викентия, была принесена в торжественной процессии из приходской церкви Пуи, где он был крещен и впервые принял божественного Гостя в свое сердце. Дорога была усыпана цветами и зелеными листьями. Погода была восхитительной, а небо сияло. Во главе процессии несли знамя, на котором святой Викентий был изображен как пастух, за ним следовали все сироты нового приюта и старики из хосписа. Затем шла длинная вереница Enfants de Marie, одетых в белое, несущих орифламмы, за ними следовали студенты колледжей Эра и Дакса. Позади было пятнадцать сотен членов Общества святого Викентия де Поля и вереница сестер различных орденов, включая восемьсот сестер милосердия, с большим количеством лазаристов в хвосте. Затем шли тридцать родственников святого Викентия, одетых в крестьянские костюмы округа, наследники его добродетелей и простоты — Noblesse oblige. Затем польские лазаристы с флагом своей нации, любимые святым Викентием, а за ними духовенство епархии и большое количество из зарубежных частей, среди которых был г-н Эжен Боре из Константинополя, ныне генеральный настоятель двух орденов, основанных святым. Рака шла следом, окруженная лазаристами и сестрами милосердия. Позади каноников и других сановников шли восемь епископов, четыре архиепископа и кардинал Донне из Бордо, за которыми следовали гражданские власти и огромное множество людей, растянувшееся почти на две мили, со знаменами, несущими трогательные девизы.

Эта грандиозная процессия из более чем тридцати тысяч человек двигалась с величайшим порядком, под звуки песнопений, инструментальной музыки и время от времени пушечных салютов, к площади перед новой церковью, где, перед алтарем, воздвигнутым у подножия дуба святого Викентия, к ним обратился отец Этьен с красноречивой, волнующей речью, замечательной по стилю и сияющей образами, подходящей для пылкой натуры этого южного региона. Он говорил о святом Викентии не только как о человеке своего века с провиденциальной миссией, но и как о типе, подходящем для всех веков.

Человек, который любил своих братьев, примирял врагов, привел богатых и бедных на одно общее поле, пропитанное общей идеей жертвенности и преданности, кормил сирот, помогал нуждающимся и вытирал слезы страждущих, — это человек всех времен, и особенно века, отмеченного разжиганием политических страстей.

Старый дуб был украшен лентами, дупло было оборудовано как молельня, перед которой кардинал Донне отслужил Мессу под открытым небом, после чего тысячи голосов присоединились к торжественному Te Deum Laudamus, и тринадцать прелатов завершили грандиозную церемонию, преподав свое общее благословение преклонившей колени толпе.

Целая стая сестер милосердия, с их голубиным оперением белого и серого цветов, села на тот же поезд, что и мы, в приятное сентябрьское утро, когда мы покидали Байонну, направляясь к месту рождения святого Викентия де Поля. Они казались птицами доброго предзнаменования. Они тоже ехали в Berceau (колыбель), как они называли его, не просто в паломничество, а чтобы совершить свой ежегодный ретрит. Зачем — знают только святые; ибо они выглядели как олицетворение каждой любезной добродетели и были вполне готовы расправить свои белые крылья и улететь на небо. Было освежающе наблюдать за их нежными, непринужденными манерами, полностью лишенными тех скромных видов превосходной святости и отталкивающей суровости, столь раздражающих нас, мирских людей. Все они перекрестились, когда поезд тронулся со станции — и это было хорошее, честное крестное знамение, как будто они любили знак Сына Человеческого и с удовольствием носили его на своей груди. Некоторые приехали из Сан-Себастьяна, другие из Сен-Жан-де-Люз, а несколько из Байонны; но они смешались, как сестры одной великой семьи милосердия. Некоторые болтали, некоторые достали свои четки и начали молиться с самым веселым видом, какой только можно вообразить, как будто это было новое освежение, только что дарованное им, вместо того чтобы быть ежедневной пищей их душ; а другие, казалось, с интересом изучали тот своеобразный регион, в который мы теперь вступали. Ибо мы были теперь в Ландах — низких, ровных, однообразных и меланхоличных. Железная дорога пролегала через обширные леса темных сосен, перемежающиеся ивами и пробковыми деревьями, с кое-где, на больших расстояниях, открытым участком, где созревали скудные поля кукурузы и проса вокруг низких хижин крестьян. Обочины дороги были пурпурными от вереска. Воздух был полон ароматических запахов. Каждая сосна имела глубокий разрез, сделанный какой-то безжалостной рукой, и ее жизненная кровь медленно стекала по боку. Проезжая через этот печальный лес, нельзя было не вспомнить мрачный, мистический лес в «Аде» Данте, где каждое дерево заключает в себе человеческую душу с бесконечной способностью к страданию и при каждом сделанном разрезе, каждой отсеченной ветке издает отчаянный крик:

“Why pluck’st thou me?

Then, as the dark blood trickled down its side,

These words it added: Wherefore tear’st me thus?

Is there no touch of mercy in thy breast?

Men once were we that now are rooted here.”

Хотя солнце было жарким, сосновые иглы, казалось, дрожали, ветви колыхались в воздухе и издавали своего рода вздох, который иногда перерастал в нечленораздельный вопль. Мы смотрим вверх, почти ожидая увидеть гарпий, сидящих

“Each on the wild thorn of his wretched shade.”

Если бы мы могли остановиться, мы могли бы расспросить эти искалеченные деревья и узнать какую-нибудь страшную трагедию от заточенных духов. Возможно, они пересказывают их друг другу в дикие зимние ночи, когда крестьяне, слушая с неким страхом в своих одиноких хижинах, вскакивают с постелей и говорят, что это Рей Артус — король Артур — проезжает со своей длинной свитой собак, лошадей и охотников, из старой легенды времен английской оккупации, которая гласит, что король Артур, слушая Мессу в день Пасхи, привлеченный криками своих гончих, атакующих добычу, вышел во время возношения Гостии. Вихрь унес его в облака, где он охотится с тех пор и будет охотиться без остановки и покоя до дня страшного суда, лишь ловя муху каждые семь лет. Народное поверье, что он проносится с большим шумом сквозь пространство, когда ветры проносятся по обширным пустошам в штормовые ночи, вероятно, воплощает старую традицию о каком-то могущественном лорде, чьи гончие и охотники разоряли посевы бедняков, которые в своем гневе обрекли их на бесконечные бесплодные охотничьи угодья в мире духов — легенда, которая напоминает нам об Aasgaardsreja, о которых нам рассказывает мисс Бремер — духах, недостаточно хороших, чтобы заслужить небо, и все же недостаточно плохих, чтобы заслужить ад, и поэтому обреченных ездить повсюду до конца света, неся страх и бедствия в своем поезде.

Чуть более чем через час мы прибыли в Дакс, приятный город на берегах Адура, с длинными рядами платанов, за которыми находится холм, увенчанный старым замком, ныне принадлежащим лазаристам. Место славится своими термальными источниками и грязевыми ваннами, известными римлянам еще до его завоевания Цезарями. Именно от Aquæ Augustæ, столицы древних тарбеллов (называемой в Средние века ville d’Acqs, или d’Acs, откуда Дакс), как предполагается, произошло название Аквитания. Плиний, натуралист, говоря об аквитанцах, говорит: Aquitani indè nomen provinciæ. Бискайский залив когда-то был известен под названием Sinus Tarbellicus, от древних тарбеллов. Лукан говорит:

“Tunc rura Nemossi

Qui tenet et ripas Aturri, quo littore curvo

Molliter admissum claudit Tarbellicus æquor.”

Святой Викентий Сентский был первым апостолом региона и пал мучеником за свое рвение. Дакс входил в состав приданого дочери Генриха II Английского, когда она вышла замуж за Альфонсо Кастильского, но вернулся к Плантагенетам во времена Эдуарда III. Город был епископской кафедрой до революции 1793 года. Франсуа де Ноай, один из самых выдающихся его епископов, был известен как дипломат в XVI веке. Он был отправлен в Англию с несколькими важными миссиями и, наконец, назначен послом в этой стране в правление Марии Тюдор. Отозванный, когда Филипп II склонил ее объявить войну Франции, он высадился в Кале и, тщательно осмотрев укрепления, его зоркий, наблюдательный глаз вскоре обнаружил слабое место, на которое по прибытии ко двору он сразу же обратил внимание короля, заявив, что взять это место будет несложно. Его заявления произвели такое впечатление на короля Генриха, который всегда находил его столь же рассудительным, сколь и преданным интересам короны, что он решил осадить Кале, несмотря на противодействие своих министров, и герцог Гиз начал атаку 1 января 1558 года. Место было взято за неделю. Это стоило англичанам годовой осады двести десять лет назад. Через три недели после его сдачи кардинал Ипполит де Феррара, архиепископ Оша (сын Лукреции Борджиа, вышедшей замуж за Альфонсо д’Эсте, герцога Феррарского), написал Франсуа де Ноаю следующее: «Никто не может не признать ту большую роль, которую вы сыграли во взятии Кале, так как он был фактически взят именно в том месте, на которое вы указали». Французские историки слишком забывчивы в отношении той роли, которую епископ Дакса сыграл во взятии места, столь важного для интересов нации, которое добавило столько славы французскому оружию и было столь унизительным для Англии, чья тоска была повторена королевой, когда она воскликнула, что если бы ее сердце можно было открыть, то само имя Кале было бы найдено написанным внутри него!

Этот великий церковник был не менее успешен в своем посольстве в Венеции, где он одержал верх над высокомерными притязаниями Филиппа II и, как говорит Брантом, «завоевал большую честь и привязанность». После пяти лет в Италии он вернулся в Дакс, где посвятил большую часть своих доходов облегчению нищеты, царившей в то страшное время религиозных войн. Дакс, как он говорил, был «самой бедной кафедрой во Франции». В 1571 году он был назначен послом в Константинополь Карлом IX. Флоримон де Раймон, старый писатель того времени, говорит нам, что епископ поначалу был обеспокоен своей презентацией султану, который считал высших сановников лишь пылью своих ног и требовал церемоний, которые посол считал ниже достоинства епископа и представителя Франции. Он решил не подчиняться им и, благодаря своему приятному обращению и красивой внешности, одетой по случаю в красное cramoisie и парчу, он не был подвергнут им. Более того, благодаря своим обаятельным манерам и приятному разговору он стал большим любителем султана и принял столь разумный курс, что его посольство закончилось тем, что Франция стала хозяйкой торговли Средиземноморья и получила превосходство на Востоке, которое она никогда не теряла.

Именно после своего возвращения из Леванта, в интервью с Генрихом III, проницательный епископ убеждал короля объявить войну Испании как лучшее средство избавления Франции от ужасов гражданской войны. Де Ту говорит, что король, казалось, благосклонно отнесся к этому предложению; но оно было встречено советом, и только десять лет спустя Генрих IV объявил войну этой стране, как утверждает Дюрюи, «чтобы лучше положить конец гражданской войне».

Епископ Дакса, по-видимому, был плохо вознагражден за свои выдающиеся заслуги. Подобно отцу Фридриха Великого, он говорил, что короли всегда туги на ухо, когда речь заходит о деньгах, и жаловался, что, несмотря на его долгую службу за границей, он никогда не получал ни почестей, ни прибыли. Даже его назначения в качестве посла в Венеции, составлявшие более тридцати тысяч ливров, были все еще должны. Многие из его писем королю и Марии Медичи сохранились, что показывает его возвышенность ума и его широкие политические и религиозные взгляды, которые дают ему право быть причисленным к великим церковникам XVI века.

В Даксе мы взяли экипаж до Berceau святого Викентия и, после получасовой поездки по ровной дороге, окаймленной деревьями, мы увидели большой купол церкви, возвышающийся среди группы прекрасных зданий. Подъехав к двери, первое, что мы заметили, была доброжелательная статуя святого, стоящая на фронтоне на фоне чистого голубого неба, с широко распростертыми руками, улыбающаяся паломнику, словно бальзам мира. Перед церковью есть широкая лужайка, справа от которой находится почтенный старый дуб; слева — хижина де Полей; а позади церкви — приюты и хоспис — прекрасные заведения, которые удивительно найти в этом отдаленном регионе. Мы сразу вошли в церковь, которая выполнена в стиле Ренессанс. Она состоит из нефа без боковых нефов, круглой апсиды и трансептов, которые образуют плечи креста, в центре которого возвышается купол, расписанный посредственной фреской, изображающей святого Викентия, возносимого на небо ангелами. Прямо под ним находится главный алтарь, где хранятся реликвии святого. Вокруг него, в четырех углах креста, стоят статуи четырех святых Викентиев — Сентского, Сарагосского, Леринского и святого Викентия Феррера. Вся жизнь святого Викентия де Поля изображена в витражах. А на стенах нефа находятся четыре картины: одна изображает его мальчиком, молящимся перед Богоматерью Бюглозской; вторая — его первую Мессу в часовне Нотр-Дам-де-Грас; на третьей он выкупает пленников, а на четвертой раздает милостыню бедным.

Затем мы посетили приюты, любуясь чистыми, светлыми комнатами, умными, счастливыми лицами сирот и изящным радушием сестры, возглавлявшей это учреждение — дамы из состоятельной семьи, посвятившей себя этому делу.

Наконец мы подошли к коттеджу — двери дома истинного героя, к которому вел наш путь. Широкий одноэтажный дом, в котором родился святой Викентий, сейчас внутри представляет собой лишь остов, сохранился только каркас перегородок, так что все можно охватить одним взглядом. Вот кухня с огромным старомодным дымоходом, вокруг которого собиралась семья, — настолько огромным, что, глядя вверх, видишь бескрайнее синее небо. Хотя это был дом святого, мы не могли не подумать — да простит нас Небо за эту кощунственную мысль! — что он должен был быть очень похож на дымоход сквайра в «Тилни-холле», тяга которого, подобно польской игре в шашки, имела обыкновение идти в обратную сторону и выбрасывать весь дым в гостиную! Вторая комната слева, где родился святой, — это ораторий, в котором находятся алтарь, распятие, перед которым он молился, некоторые из носимых им одежд, широкие и очень прочные башмаки, под стать его собственной натуре, и многие другие драгоценные реликвии. И не только это, но и в каждой комнате есть алтарь. Мы насчитали семь, все простейшей конструкции, для удобства паломников, которые приходят сюда со своими кюре в определенные времена года, чтобы почтить своего святого соотечественника, который в юности вел здесь простую, полную труда жизнь, подобно им самим. Мы застали несколько человек за молитвой в различных помещениях, каждое из которых свидетельствовало о примитивных привычках и ограниченных ресурсах семьи, хотя и не об абсолютной нищете. Пол был земляным, стены и огромные стропила были отполированы лишь временем и поцелуями паломников, а над грубой лестницей находился простой чердак, где, возможно, святой спал в детстве. Все в этом коттедже, где была колыбель великого сердца, было крайне трогательным в своей простоте. Это казалось самым подходящим местом для размышлений о таинственных путях Божественного Провидения — таинственных, как ветер, который веет, где хочет, — самым подходящим местом для пения: «Воздвигающий из праха бедного, возвышающий нищего из брения, чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его».

Дуб святого Викентия на противоположной стороне лужайки выглядит достаточно старым, чтобы быть свидетелем таинственных обрядов друидов. Он окружен оградой, чтобы защитить его от благочестивого святотатства паломников. Он все еще широко раскидывает свои покрытые зеленью ветви, хотя ствол настолько источен гнилью, что одна сторона полностью исчезла, а в сердцевине, где юный Викентий имел обыкновение молиться, стоит деревянный столб, на котором под зеленой сенью находится статуя Девы, чистая и белая. Толпы художников, ученых, солдат и принцев склонялись перед этим почтенным деревом. В 1823 году государственные власти коммуны принимали у его подножия герцогиню Ангулемскую. Ученый и благочестивый Озанам, один из основателей Общества святого Викентия де Поля, приходил сюда в свои последние дни, чтобы вознести молитву. В списке иностранных посетителей есть имя покойного достопочтенного епископа Флаже из Кентукки, о котором записано, что он целовал дерево с любовью и почитанием и срывал, как и каждый паломник, лист с его ветвей.

Есть трава, говорит Плиний, найденная на горе Атлас; те, кто собирает ее, видят яснее. Есть нечто от этого свойства и в дубе святого Викентия де Поля. У его подножия видишь яснее, чем когда-либо, бесконечное моральное превосходство такой натуры, как его, над мирскими амбициями старых лордов Ландов. Сколь бы знамениты ни были последние в свое время, кто думает о них сейчас? Кого заботят лорды Кастельно, сеньоры Жюльяка или даже сиры д'Альбре, чей древний замок в Лабрите ныне срыт до основания, а пока мы пишем, его последние следы стерты навсегда? Пастух лениво насвистывает среди руин их некогда сильных твердынь, пахарь бездумно проезжает по месту, где они когда-то властвовали, столь же равнодушный, как и сами звери; но нет в Ландах крестьянина, который не хранил бы память о святом Викентии де Поле, или дворянина, который не уважал бы его имя; и тысячи ежегодно посещают бедный дом, где он родился, и с благоговением смотрят на дуб, где он молился.

Милосердие — великое средство заставить бедных забыть о страшном неравенстве мирских богатств, и его обязательство напоминает богатым, что они лишь часть великого братства. Его проявление смягчает сердце и отвращает горе, предреченное богатым. Святой Иоанн Божий, желая основать больницу в Гранаде и не имея ни дуката в кармане, медленно ходил по улицам и площадям с корзиной на спине и двумя большими котлами по бокам, громко взывая: «Кто хочет сделать добро самому себе? Ах! братья мои, ради любви к Богу, делайте добро самим себе!» И милостыня текла со всех сторон. Именно эти призывы во имя Божие дали ему его прозвание. «Как твое имя?» — спросил дон Рамирес, епископ Туйский. «Иоанн», — был ответ. «Отныне ты будешь называться Иоанном Божьим», — сказал епископ.

И поэтому, чтобы мы все могли стать сынами Божьими, давайте здесь, у подножия дуба святого Викентия, повторим слова, которые при жизни так часто были на его устах:

Caritatem, propter Deum!

МЕМУАРЫ ЛОРДА КАСЛХЕЙВЕНА. [6]

В 1638 году граф Каслхейвен, будучи тогда молодым человеком, совершил Гранд-тур, как и подобало дворянину его семьи в ту эпоху. Находясь в Риме, куда его привел долг засвидетельствовать свое почтение Святому Отцу — ибо этот лорд был главой одного из тех великих старых семейств, которые отказались отречься от своей веры по велению Генриха или Елизаветы, — он получил письмо от короля Карла I с требованием присоединиться к королю в его экспедиции против шотландцев, которые тогда восстали и взялись за оружие. С той мгновенной преданностью, которая была ответом этих опальных семейств неблагодарному двору со времен Армады, лорд Каслхейвен через два дня после того, как гонец вручил ему королевское послание, отправился почтовыми лошадьми в Англию. Около Турина он столкнулся с армией под командованием маркиза де Леганеса, губернатора Милана от имени короля Испании, который шел осаждать столицу Савойи. Но осада была вскоре снята, и лорд Каслхейвен въехал в город. Там он нашел Ее Королевское Высочество герцогиню Савойскую в большом замешательстве, словно она не спала много ночей, настолько она была занята ведением обороны; ибо даже жены этого воинственного и хищного семейства вскоре научились защищать свое силой руки и могли протянуть ее, чтобы захватить еще больше, когда представлялся случай. Но до сих пор амбиции Савойского дома останавливались перед святотатством — или склонялись к нему, как ястреб в коротком полете, — и не мечтали возвеличиться за счет добычи со всей территории церкви. Когда лорд Каслхейвен пришел проститься с герцогиней, ее королевское высочество дала ему мушкетную пулю, сильно помятую, которая влетела в ее окно и едва не попала в нее, поручив ему доставить ее в целости своей сестре, королеве Англии, — как оказалось, подарок дурного предзнаменования; ибо мушкетных пуль у английской сестры вскоре оказалось более чем достаточно.

Прибыв в Лондон, лорд Каслхейвен последовал за королем в Берик, где обнаружил королевскую армию, расположившуюся лагерем перед рекой Твид, а шотландцев под командованием генерала Лесли — на некотором расстоянии. Вскоре было достигнуто примирение, и обе армии были частично распущены. После этого граф проводил время «как мог» дома до 1640 года. В том году король Франции осадил Аррас, и лорд Каслхейвен отправился посмотреть на осаду. Внутри находился стойкий гарнизон под командованием Оуэна Роу О'Нила, командовавшего от имени принца-кардинала, губернатора Нидерландов. Это была первая встреча Каслхейвена с будущим победителем при Бенбербе, с которым он впоследствии вступил в более тесные отношения во время Ирландского восстания. Французы тесно прижали Аррас, и, поскольку конфедераты были разбиты, а надежда на снятие осады стала отчаянной, город был сдан на почетных условиях. По окончании этой акции лорд Каслхейвен вернулся в Англию и заседал в парламенте до вынесения обвинительного приговора графу Страффорду. Когда этот великий вельможа пал, покинутый своим колеблющимся королевским господином, и друзья короля начали оглядываться — едва зная куда, — чтобы подготовиться к буре, которая, как видели все, приближалась, лорд Каслхейвен отправился в Ирландию, где у него было некоторое имущество и три замужние сестры. Пока он был там, вспыхнуло восстание 1641 года. Хотя он был невиновен в каком-либо соучастии в мятеже, его вера сделала его подозрительным, и он был заключен в тюрьму лордами-судьями по незначительному предлогу. Совершив побег, он первым делом решил добраться до Франции, а оттуда в Англию, чтобы присоединиться к королю в Йорке и подать прошение о суде пэров. Но, прибыв в Килкенни, он обнаружил там только что собравшийся Верховный совет конфедеративных католиков — многие из них были его знакомыми — и был убежден ими связать свою судьбу с их судьбой, видя, как они справедливо сказали ему, что все они преследуются по одной и той же причине и разорены так, что им нечего больше терять, кроме своих жизней. С того времени и до мира 1646 года он участвовал в войне конфедеративных католиков, занимая важные командные должности в полевых условиях под началом Верховного совета. Его «Мемуары» — это история этой войны.

После мира 1646 года, заключенного с маркизом Ормондом, лорд-лейтенантом короля, но который вскоре сорвался, лорд Каслхейвен удалился во Францию и служил добровольцем под началом принца Руперта при осаде Ландреси. Затем, вернувшись в Париж, он оставался при королеве Англии и принце Уэльском (Карле II) в Сен-Жермене до 1648 года. В том же году он вернулся в Ирландию с лордом-лейтенантом, маркизом Ормондом, и служил королевскому делу в этом королевстве против парламентских сил под командованием Айртона и Кромвеля. Битва при Вустере была проиграна, и Кромвель стал бесспорным хозяином трех королевств, Каслхейвен снова последовал за омраченной судьбой Карла II во Францию. Там он получил разрешение присоединиться к Великому Конде. В кампаниях под началом этого принца он командовал восемью или девятью полками ирландских войск, составлявшими в общей сложности силу в 5000 человек. Таким образом, мы обнаруживаем, что ирландские беженцы уже были объединены в бригаду за несколько лет до того, как Лимерикский договор сделал изгнанниками тех солдат, чья доблесть чаще ассоциируется с этим титулом.

Лорд Каслхейвен вернулся в Англию во время Реставрации. В войне с Голландией он служил добровольцем в некоторых морских сражениях. В 1667 году, когда французы вторглись во Фландрию, он был направлен туда с 2400 человек для пополнения «Старого английского полка», полковником которого он был назначен. Ахенский мир положил конец этой войне. Мир царил в Нидерландах до начала в 1673 году долгой и кровавой борьбы между принцем Оранским и союзными испанцами и имперцами с одной стороны, и Людовиком XIV — с другой. Это был век великих кампаний, проводимых с математической точностью великими полководцами, сформированными в школе М. Тюренна, до того как «маленький маркиз Бранденбургский» [7] и «корсиканский капрал» по очереди произвели революцию в военном искусстве. Каслхейвен поступил на испанскую службу и разделял переменчивую, но в целом катастрофическую судьбу герцога Вильяэрмосы и принца Оранского (Вильгельма III) против Конде и Люксембурга, пока Нимвегенский мир не положил конец войне в 1678 году.

Затем, после сорока лет тяжелой службы, этот ветеран удалился с поля боя и, вернувшись в Англию, подобно другому Цезарю, принялся писать свои комментарии о войнах. Так он провел свои оставшиеся годы. Сначала он опубликовал, но не признав авторства, свои «Мемуары об ирландских войнах». Это первое издание было запрещено. Затем, в 1684 году, появилось второе издание, содержащее, помимо «Мемуаров», его «Приложение» — отчет о его континентальной службе, его «Наблюдения» о союзных армиях и ведении войны, а также «Постскриптум», который является ответом графу Англси. И современный читатель имеет полное право быть благодарным за литературный дух его светлости. Его «Мемуары» — один из самых аутентичных и заслуживающих доверия отчетов, которые у нас есть об этом сложном эпизоде ирландской истории — восстании 1641 года. Его прямолинейная откровенность — его величайшее очарование; он имеет ценность отчета участника описанных сцен; и он обладает тем достоинством беспристрастности, которое проистекает из того, что он написан англичанином, который, будучи связан с ирландскими лидерами узами веры, семьи и собственности и полностью сочувствуя их усилиям добиться исправления вопиющих несправедливостей, был все же не слеп к их ошибкам и непростительным действиям.

Каслхейвен, которым пренебрегали более века, получил больше справедливости от рук поздних историков. На него часто ссылается Лингард, и его работа окажется восхитительным комментарием к «Жизни Ормонда» Карта. О нем есть упоминание в «Каталоге королевских и знатных авторов» Горация Уолпола (том III).

«Если бы этот лорд, — говорит Уолпол, — который вел очень воинственную жизнь, не взял на себя труд записать свои собственные действия (что, впрочем, он сделал с большой откровенностью и изобретательностью), мы бы мало знали о его истории, наши историки едва упоминают его, и даже наши авторы анекдотов, как Бернет, или рассказов и обстоятельств, как Роджер Норт, не дают никакого отчета о придворной ссоре, вызванной «Мемуарами» его светлости. Один лишь Энтони Вуд сохранил это событие, но не сделал его понятным. ... Графа сильно порицали за его участие в Ирландском восстании, и он написал «Мемуары», чтобы объяснить свое поведение, а не оправдать его; ибо он свободно признает свои ошибки и приписывает их провокациям со стороны правительства этого королевства, чьей опрометчивости и жестокости, совместно с голосами и резолюциями английского парламента, он приписывает резню. В этих «Мемуарах» нет ни дат, ни метода, и еще меньше стиля — недостатки, искупленные в некоторой мере воинской честностью. Вскоре после их публикации граф Англси написал с просьбой прислать копию. Лорд Каслхейвен прислал ему одну, но отрицая, что работа принадлежит ему. Англси, который был комиссаром в Ирландии от парламента, опубликовал письмо Каслхейвена с наблюдениями и размышлениями, очень оскорбительными для герцога Ормонда, что вызвало сначала печатную полемику, а затем суд перед Тайным советом; результатом которого стало то, что первое письмо Англси было признано скандальным пасквилем, а сам он был отстранен от хранения Тайной печати; и что «Мемуары» графа Каслхейвена, по которым он несколько раз допрашивался и которые он признал, были объявлены скандальным пасквилем на правительство — порицание, которое кажется очень мало обоснованным; нет ни слова, которое могло бы санкционировать этот приговор Совета Карла II, кроме обвинения лордов-судей Карла I; ибо я полагаю, что Тайный совет не гордился тем, что защищал честь республиканского парламента! Епископ Морли написал «Правдивый отчет о всем разбирательстве между Джеймсом, герцогом Ормондом, и Артуром, графом Англси».

Сразу после Реставрации, как хорошо известно, был принят акт, обычно называемый в ту эпоху «Актом об забвении», которым все наказания (за исключением некоторых оговоренных) за проступки в недавние смутные и мятежные времена были прощены. Настолько тонкой была бы сеть, которую закон о государственной измене набросил бы на три королевства, если бы было обеспечено его строгое толкование, что она была полностью разорвана, и лишь немногие из величайших преступников и цареубийц остались в ее ячейках. Настолько суровым было железное правление Кромвеля, что было мало графств в Англии, в которых самые стойкие сквайры, и даже самые лояльные, могли бы не дрожать, если бы королевская комиссия слишком пристально расследовала юридический вопрос о попустительстве правлению недавнего тирана. И в великих городах, особенно в Лондоне, волна энтузиазма, которая теперь так сильно поднялась за короля, не могла скрыть память о тех днях, когда те же яростные толпы требовали головы «королевского мученика». Поэтому для «веселого монарха» было благоразумно, а также доброжелательно позволить времени плавно сгладить прошлые прегрешения. Но хотя закон мог даровать забвение и даже наказывать за возобновление споров, старая вражда между отдельными лицами и даже партиями не так легко утихала после первого радостного порыва. Книги и памфлеты сотнями приносили обвинения и встречные обвинения. Но эти «авторы клеветы и лжи», как называет их Каслхейвен, превзошли самих себя в своих трагических историях об Ирландском восстании 1641 года. Не было недостатка в подражателях и в эту эпоху, столь же злобных и более искусных в создании «вымыслов и инвектив, чтобы очернить целый народ». Ответить на эту клевету, «изложив правду своей истории в кратком и простом методе», было замыслом работы Каслхейвена.

Тогда, как и сейчас, целью клеветников ирландского народа было сделать всю нацию ответственной за так называемую «резню» 1641 года и смешать войну конфедеративных католиков и более позднее лояльное сопротивление Кромвелю в одном общем осуждении с первым кровавым и преступным мятежом. Повествование лорда Каслхейвена эффективно опровергает это обвинение. В удивительно ясной и откровенной манере он повествует о возникновении и ходе восстания и показывает широкую разницу между целями и мотивами тех, кто планировал восстание 23 октября 1641 года, и тех, кто впоследствии вел войну под титулом конфедеративных католиков Ирландии. Первых он без колебаний осуждает как «варварский и бесчеловечный» заговор, но ответственность за него он возлагает на правильную сторону — злонамеренный характер ирландского правительства и чудовищный дух английского пуританского парламента, который, отказавшись от всех обязанностей по защите, преследовал только одну цель — истребление коренных ирландцев.

Имея перед глазами успешный пример шотландского восстания, наблюдательным и беспристрастным умам той эпохи было не удивительно, что ирландцы воспользовались случаем растущей ссоры между королем и парламентом как удобным моментом для исправления своих обид. Ибо в 1640 году, через два года после Берикского примирения, шотландское восстание, первоначально спровоцированное той же причиной, что и ирландское, — религиозными разногласиями, — вспыхнуло с большей силой, чем когда-либо. Армия шотландцев вторглась в Англию, разбила королевские войска при Ньюберне и взяла Ньюкасл. Затем, доведенный до крайности этими шотландскими мятежниками, столь же наемными, сколь и фанатичными [8], и с силами, парализованными растущим английским мятежом, Карл I созвал «тот несчастный парламент», который, переходя от одного насилия к другому, сначала уничтожил своего господина, а затем был в свою очередь уничтожен своим собственным слугой. Далеко не признав шотландскую армию мятежниками и предателями, парламент сразу же назвал их «дорогими братьями» и проголосовал за выделение им 300 000 фунтов стерлингов за их доброту. Мистер Джервейс Холлс был исключен из Палаты за то, что сказал в ходе дебатов, «что лучший способ расплатиться с ними — это силой оружия изгнать их из королевства». Ссора между королем и общинами разгоралась все сильнее, пока, наконец, не стало очевидно, что, несмотря на уступки Карла, насильственный разрыв не может быть долго отложен.

Лучшей возможности нельзя было и желать для ирландских лидеров, недовольных своим положением и подстегиваемых надеждой добиться такого же успеха, как шотландцы. План захвата Дублинского замка и других английских гарнизонов был быстро созрел; но, потерпев неудачу, некоторые из заговорщиков были схвачены и казнены, а остальные вынуждены были отступить в леса и горы. Но пламя, таким образом зажженное, вскоре распространилось на все королевство и вызвало войну, которая длилась без перерыва десять лет.

Следующие причины, как заявляет Каслхейвен, были впоследствии предложены ему ирландцами в качестве объяснения этого восстания:

Во-первых, то, что, постоянно рассматриваясь английским правительством как покоренная нация и никогда не рассматриваясь как естественные или свободнорожденные подданные, они считали себя вправе вернуть свою свободу всякий раз, когда верили, что в их силах это сделать.

Во-вторых, то, что на Севере, где восстание вспыхнуло с наибольшей силой, шесть целых графств были конфискованы в пользу короны одним ударом из-за восстания Тирона; и хотя было показано, что большая часть населения этих графств была невиновна в соучастии в том мятеже, ничего не было возвращено, а все было пожаловано Яковом I своим соотечественникам. Нам, живущим на расстоянии двух с половиной столетий от тех дней массового грабежа, эти конфискации все еще кажутся самым гигантским примером английской несправедливости; но кто расскажет об их сводящем с ума эффекте на тех, кто пострадал от них лично в ту эпоху — мужчин, бегущих в горы, женщин, погибающих в полях, детей, плачущих от голода, который они не могли утолить?

В-третьих, народная тревога усиливалась слухами, ходившими во время правления Страффорда в Ирландии, что графства Роскоммон, Мейо, Голуэй и Корк, а также части Типперэри, Лимерика и Уиклоу должны разделить судьбу ольстерских графств. Едва ли нужен пример нашей собственной Революции, чтобы доказать истинность наблюдения Каслхейвена по поводу этого проекта: «Опыт говорит нам, что там, где собственность народа может быть захвачена, ни религия, ни лояльность не способны удержать их в рамках, если они находят себя в состоянии оказать значительное сопротивление». И это напоминает ему историю, рассказанную Ливием о тех решительных послах привернатов, которые, будучи доведены до таких крайностей, что были вынуждены просить мира у римского Сената, все же, будучи спрошены, какого мира римляне должны ожидать от них, которые нарушали его так часто, смело ответили — что заставило Сенат принять их предложения: «Если хорошего, то он будет верным и прочным; но если плохого, то он не продержится очень долго. Ибо не думайте, — сказали они, — что какой-либо народ, или даже какой-либо человек, будет оставаться в том состоянии, от которого он устал, дольше, чем он должен по необходимости».

В-четвертых, было общеизвестно, что с момента созыва парламента он настаивал на величайшей суровости по отношению к английским католикам. Король был вынужден возобновить против них наказания худших дней Эдуарда и Елизаветы. Его собственная супруга была едва ли в безопасности от насилия тех отвратительных негодяев, которые скрывали самые гнусные преступления под личиной пуританского благочестия. Читатели даже такой обычной и однобокой книги, как «Жизнь сэра Джона Элиота» Форстера, будут удивлены, обнаружив, какое видное место и пространство занимали «папистские» резолюции и дебаты на заседаниях парламента. Народные лидеры делили свое время почти поровну между преследованием католиков и нападками на прерогативы. Те же суровости теперь угрожали и ирландским католикам. «Обе палаты, — говорит Каслхейвен, — ходатайствовали через несколько петиций из Ирландии о том, чтобы с жителями этого королевства обращались с такой же строгостью, что для народа, столь преданного своей религии, как ирландцы, было немалым побуждением заставить их, пока представлялась возможность, быть начеку».

В-пятых, прецедент шотландского восстания и его успешные результаты — финансовые, политические и религиозные — настолько воодушевили ирландцев в то время, что они предложили его Оуэну О'Коналли как свой главный мотив для восстания; «в которое, — говорит он (цитируемый Каслхейвеном), — они вступили, чтобы избавиться от тиранического правительства, которое было над ними, и подражать Шотландии, которая этим курсом расширила свои привилегии» (О'Коналли, «Допрос», 22 октября 1641 г.; Борлейс, «История ирландского восстания», стр. 21).

С той же целью лорд Каслхейвен цитирует мистера Хауэлла в его «Mercurius Hibernicus» в 1643 году; «чьи слова, поскольку он беспристрастный автор и известный протестант, я здесь перепишу в подтверждение того, что я сказал, и для дальнейшего удовлетворения читателя»:

«Более того, — говорит мистер Хауэлл, — они [ирландцы] вступили в рассмотрение того, что у них есть различные обиды и основания для жалоб, как касающиеся их владений, так и совести, которые, как они претендовали, были гораздо большими, чем у шотландцев. Ибо они пришли к мысли, что если шотландцу было позволено ввести новую религию, то было разумно, чтобы их не наказывали за отправление их старой, которую, как они гордятся, они никогда не меняли; а что касается временных дел, в которых у шотландца вообще не было никаких обид, о которых стоило бы говорить, то новые плантации, которые недавно были задуманы для создания в Коннахте и других местах; скрытые земли и дефектные титулы, которые ежедневно обнаруживались; новые таможенные пошлины, которые были введены; и неспособность их к какому-либо продвижению или должности в церкви или государстве, наряду с другими вещами, они считали обидами гораздо более серьезного характера, которые заслуживали исправления гораздо больше, чем любые, которые были у шотландца. С этой целью они отправили комиссаров в этот парламент в Англии с определенными предложениями; но они были отпущены отсюда с коротким и неприятным ответом, который породил в нации худшую кровь, чем была собрана ранее. И это, вместе с тем ведущим делом шотландца, можно сказать, были первыми побуждениями, которые заставили их восстать... Наконец, та армия из 8000 человек, которую граф Страффорд поднял для транспортировки в Англию для подавления шотландца, будучи по совету нашего парламента здесь распущенной, страна была обеспокоена некоторыми из этих бродячих солдат. Поэтому послы из Испании, предложив получить некоторое количество этих распущенных солдат для службы своего господина, его величество, по зрелому совету своего Тайного совета, чтобы предотвратить бедствия, которые могли возникнуть для его королевства Ирландии от этих свободных уволенных солдат, уступил предложению послов. Но пока они были в разгаре этой работы (обеспечивая транспорт), внезапно была сделана остановка этих обещанных войск; и это была последняя, хотя и не самая малая, роковая причина того ужасного восстания».

«Из этих предпосылок любому обычному разумению, не увлеченному страстью или личным интересом, легко сделать такой вывод: что те, кто потакал шотландцу в его восстании; те, кто отпустил ирландских комиссаров с таким коротким, неразумным ответом; те, кто снял голову с графа Страффорда, а затем отложил отправку графа Лестера; те, кто помешал этим распущенным войскам в Ирландии отправиться в Испанию, могут по праву считаться истинными причинами недавнего восстания ирландцев».

«Таким образом, — продолжает Каслхейвен, — заключает этот ученый и изобретательный джентльмен, который, будучи тогда историографом его величества, был так же склонен, как и любой человек, знать сделки тех времен, и, как англичанин и лояльный протестант, был вне всякого исключения пристрастности или благосклонности к папистам Ирландии, и поэтому не мог иметь никакой другой причины, кроме любви к истине и справедливости, чтобы дать этот отчет об Ирландском восстании или сделать шотландцев и их нечестивых братьев в парламенте Англии главным поводом того ужасного восстания».

Что касается так называемой «резни», которая последовала, лорд Каслхейвен говорит о ней с тем отвращением, которого она заслуживает. Но сам этот термин «резня» — это неправильное название, правдоподобно приклеенное к восстанию английской изобретательностью. В стране, такой как Ирландия тогда была, — в которой, хотя номинально покоренной, немногие англичане жили вне обнесенных стенами городов, — прерывистое состояние войны было хроническим; и поэтому не было той неподготовленности к нападению или отсутствия средств защиты со стороны английских поселенцев, которые в других хорошо известных исторических случаях по праву давали название «резня» преднамеренному убийственному нападению на беззащитных и застигнутых врасплох жертв. Считать англичан таковыми будет встречено с презрительной насмешкой всеми, кто знаком с системой английской и шотландской колонизации в Ирландии в ту эпоху. Истина заключается в том, что жестокости с обеих сторон были очень кровавыми, «и хотя некоторые, — говорит лорд Каслхейвен, — будут сваливать все на ирландцев, все же хорошо известно, кто были те, кто имел обыкновение отдавать приказы своим отрядам, посланным в лагеря врагов, не щадить ни мужчину, ни женщину, ни ребенка». А что касается нелепых списков сэра Джона Темпла — у которого последующие писаки заимствовали все свои каталоги, — дающих пятьдесят тысяч (!) британских уроженцев как число убитых, свидетельство лорда Каслхейвена состоит в том, что не было и одной десятой — или едва ли пять тысяч — того числа британских уроженцев, живших тогда в Ирландии вне городов и обнесенных стенами мест, где не было совершено никакой «резни». Лорд Каслхейвен также показывает, что не было 50 000 человек, которых можно было найти даже в каталоге Темпла, хотя тогда было делом общеизвестным, что он повторяет одних и тех же людей и одни и те же обстоятельства дважды или трижды и упоминает сотни как тогда убитых, которые жили много лет спустя. Некоторые из жертв Темпла, а не ирландцев, были живы, когда Каслхейвен писал.

Но истинный тест характера этого восстания следует искать не в преувеличенной клевете английских пасквилянтов, пишущих после события, а в свидетельстве самих английских поселенцев, когда они находились в положении, где ложь была бы бесполезна. Поэтому мы приведем здесь, хотя и несколько вне хода нашего повествования, инцидент, рассказанный Каслхейвеном по этому поводу.

Вскоре после того, как он был назначен генералом кавалерии под началом Престона, главнокомандующего конфедеративных католиков в Ленстере, этот генерал взял, среди прочих мест, Бирр в графстве Кингс. Здесь Каслхейвену посчастливилось, как он говорит, начать свое командование с акта милосердия. Ибо, отправившись посмотреть на этот гарнизон перед тем, как он выступил, он вошел в большую комнату, где обнаружил много людей знатного происхождения, как мужчин, так и женщин. Они, едва увидев его, со слезами на глазах пали на колени, умоляя его спасти им жизни. «Я был поражен, — говорит Каслхейвен, — их позой и прошением, и, заставив их встать, спросил, в чем дело? Они ответили, что с первого дня войны между ними и их ирландскими соседями шли непрерывные действия и кровопролитие, и мало было пощады с обеих сторон; и поэтому, понимая, что я англичанин, умоляли, чтобы я взял их под свою защиту». Достаточно сказать, что лорд Каслхейвен с некоторым трудом и лично приняв командование сильным конвоем, получил для них защиту, о которой они молили, от разъяренного и оскорбленного населения вокруг них. Но на что мы хотим указать, так это на следующее: что здесь находятся те жертвы «резни» сэра Джона Темпла — не гарнизон форта, заметьте, а английские поселенцы, загнанные туда приближением армии Престона, после того как терроризировали страну месяцами, — теперь, со страхом смерти перед ними, признающиеся на коленях, что с первого дня войны у них было оружие в руках и что мало пощады давалось с обеих сторон!

Насколько хорошо англичане могли позаботиться о себе в это время и на что были похожи «резни» с их стороны, показано в следующей выдержке из письма полковника достопочтенного Мервина Тачетта своему брату, лорду Каслхейвену. Полковник Тачетт описывает набег, совершенный сэром Артуром Лоффенсом, губернатором Нааса, с отрядом кавалерии и драгун, убивавшими тех ирландцев, которых они встречали, чтобы наказать за нападение на английский отряд несколькими днями ранее: «Но самая значительная резня была в большом зарослях утесника, разбросанных на холме, где люди из нескольких деревень (подняв тревогу) укрылись. Теперь сэр Артур, окружив холм, поджег утесник со всех сторон, где люди, будучи значительным числом, были все сожжены или убиты, мужчины, женщины и дети. Я видел тела, и утесник все еще горел».

Мы помним полные ужаса осуждения английской прессы несколько лет назад, когда было заявлено, без особых подтверждений, что некоторые из французских командиров в алжирских кампаниях задымили некоторых арабов до смерти в пещерах. Но, судя по повествованию полковника Тачетта, английские кавалеристы могли бы дать своим французским товарищам уроки кулинарного искусства войны несколько веков назад. Жареный ирландец, безусловно, такой же аппетитный объект для созерцания человечества, как и копченый араб!

Но каковы бы ни были зверства с английской стороны, мы не скажем, что жестокости, совершенные ирландцами, не заслуживали порицания человека и гнева Божьего. Только это следует заметить: что в то время как «резни», совершенные ирландцами, ограничивались чернью и распущенными солдатами Страффорда, те, что были совершены с английской стороны, разделялись, как показывают повествования того дня, лицами, занимавшими высочайшие позиции и власть. Они составляли часть английской системы правления того дня. С другой стороны, ведущие люди ирландского католического корпуса не только стремились остановить эти убийства, но и пытались побудить правительство привлечь виновников их с обеих сторон к наказанию. Но тщетно! 17 марта 1642 года виконт Горманстаун и сэр Роберт Талбот от имени знати и джентри нации представили ремонстрацию, моля «о том, чтобы убийства, совершенные с обеих сторон, были строго расследованы, а виновники их наказаны согласно величайшей строгости закона». Что предложение, как хитро замечает Каслхейвен, никогда не было бы отвергнуто их противниками, «если бы они не осознавали, что они глубже в грязи, чем они хотели бы, чтобы мир верил».

На этом пока о «резне» и первом восстании.

Теперь, что касается начала войны конфедеративных католиков и ее целей, повествование лорда Каслхейвена столь же убедительно и ясно.

Парламент собрался в Дублинском замке 16 ноября 1641 года. Восстание было представлено обеим палатам лордами-судьями, сэром Уильямом Парсонсом и сэром Джоном Борлейсом. Обе палаты без единого возражения приняли согласованные резолюции, объявляющие об их отвращении к восстанию и клянущиеся отдать свои жизни и состояния на его подавление. Каслхейвен имел место в ирландской Палате лордов как ирландский пэр и, будучи тогда в Ирландии, как было сказано ранее, занял свое место на заседании парламента. Помимо Каслхейвена, большинство лидеров последовавшей войны были членами ирландской Палаты лордов. Эти католические пэры были не менее искренни, чем остальные, в своем единодушном намерении подавить восстание. Обе палаты после этого начали обсуждать наиболее эффективные средства для его подавления. «Но этот способ действий, — говорит Каслхейвен, — по-видимому, не соответствовал замыслам лордов-судей, которые часто говорили, что «чем больше будет в восстании, тем больше земель будет конфисковано в их пользу»». Поэтому в разгар обсуждения парламентом этого предмета было решено о пророгации. Лорды, понимая это, отправили Каслхейвена и виконта Кастелло присоединиться к депутатам от общин к лордам-судьям, моля их не откладывать заседание, по крайней мере до тех пор, пока мятежники — тогда немногочисленные — не будут приведены к повиновению. Но обращение было проигнорировано, и парламент был распущен на следующий день, к большому удивлению обеих палат и «общему неудовольствию», говорит Каслхейвен, «всех честных и знающих людей».

Результатом было, как лорды-судьи, несомненно, намеревались, то, что мятежники были сильно воодушевлены и сразу же начали проявлять себя в районах, до сих пор мирных. Члены парламента удалились в свои загородные дома в большой тревоге после пророгации. Лорд Каслхейвен отправился в свое поместье в Мэддингстауне. Там он получил письмо, подписанное виконтами Горманстауном и Неттервиллом, а также баронами Слейном, Лаутом и Дансани, содержащее вложение к лордам-судьям, которое те дворяне просили его переслать им и, если возможно, получить ответ. Это письмо к лордам-судьям, говорит Каслхейвен, было очень смиренным и покорным, прося только разрешения отправить их петиции в Англию, чтобы представить их обиды королю. Единственным ответом лордов-судей было предупреждение Каслхейвену не получать от них больше писем.

Тем временем из Дублина и различных гарнизонов по всему королевству были посланы отряды, чтобы «убивать и уничтожать мятежников». Но эти отряды мало заботились о том, чтобы отличать мятежников от лояльных подданных, при условии, что они были только католиками, убивая без разбора мужчин, женщин и детей. Репрессалии последовали со стороны мятежников. Знать и джентри оказались между двух огней. Мятежники взимали с них контрибуцию по примеру шотландцев на севере Англии в 1640 году. Но хотя уплата этой контрибуции в Англии проходила без упрека, в Ирландии она была объявлена лордами-судьями изменой. Английские кавалеристы оскорбляли и открыто угрожали самым выдающимся ирландским семьям как сторонникам восстания. «Это, — говорит Каслхейвен, — и вид их арендаторов, безобидных сельских жителей, без уважения к возрасту или полу, таким образом варварски убитых, заставили католическую знать и джентри наконец решиться быть начеку». Тем не менее, прежде чем открыто поднять знамя восстания против ирландского правительства, которое отказалось защищать их, они предприняли несколько попыток донести свои петиции до Карла I. Сэр Джон Рид, шотландец, отправлявшийся тогда в Англию, взялся переслать петиции королю; но, будучи арестован по подозрению в Дроэде, был доставлен в Дублин и там подвергнут пытке на дыбе лордами-судьями, чтобы попытаться вырвать у него признание в соучастии Карла I в восстании. Это полковник Мервин Тачетт слышал от самого сэра Джона Рида, когда его выводили из комнаты, где его пытали. Но тот несчастный монарх не знал, как выбирать своих друзей или быть верным им, когда находил их. Он передал все ведение ирландских дел английскому парламенту, тем самым доведя недовольство до крайнего предела, сделав ясным для всего ирландского народа, что он отказался от обязанности защищать их и передал их на милость их злейших врагов — английского парламента. Этот парламент сразу же принял череду диких голосований и ордонансов, указывающих на их намерение не останавливаться ни перед чем меньшим, чем полное истребление коренной расы. 8 декабря 1641 года они заявили, что никогда не дадут согласия на какую-либо терпимость к папистской религии в Ирландии. В феврале следующего года, когда немногие из каких-либо сословий были еще вовлечены в восстание, они приняли акт, выделяющий два миллиона пятьсот тысяч акров возделанной земли, помимо огромных участков болот, лесов и гор, английским и шотландским авантюристам за небольшую долю денег по гранту. Эти деньги, как гласил акт, должны были пойти на подавление мятежников; но, с тонкой иронией провидения над слабой уступчивостью короля, каждый пенни из них был впоследствии использован для создания армий английскими мятежниками против него. «Но самое большое недовольство из всех, — говорит Каслхейвен, — было по поводу того, что лорды-судьи распустили парламент — единственный способ, которым нация могла выразить свою лояльность и предотвратить их неверное представление своему государю, который, если бы ему позволили заседать в течение разумного времени, по всей вероятности, без больших затрат или хлопот, привлек бы мятежников к правосудию».