Различные авторы

«The Catholic World, том 15 (апрель–сентябрь 1872 г.)»

Страница 5 из 50 · 57 193 зн. · 66 мин. чтения

Феликс проводил Флёранж обратно на ее место. Она была без дыхания, бледна и раздражена. Во время вальса он произнес слова, которые, как она хотела бы, никогда не были сказаны. Едва сев, ее первым порывом было покинуть место, где он стоял, и даже комнату, но она не могла. Рука Феликса, положенная на ее руку, заставила ее снова сесть. Затем Флёранж преодолела свое смущение. Она поняла, что пришло время быть твердой, спокойной и решительной — несложная вещь, когда сердце и воля находятся в полном согласии. Так было и в этом случае, и Флёранж почти хладнокровно ожидала того, что скажет ее кузен.

«Я прошу у вас только одного слова, Габриэль», — сказал Феликс с большим, чем обычно, волнением и уважением, — «одного слова, и, если вы поняли меня, ответа».

«Я слышала вас», — сказала Флёранж.

«И поняли?»

«Да; и с сожалением, Феликс».

«Скажите мне прямо, Габриэль, понимаете ли вы, что я люблю вас?»

Флёранж покраснела и не ответила.

«Что я люблю вас до такой степени, что мое счастье, мои будущие перспективы и моя жизнь в ваших руках?» — продолжал он неистово. — «И это правда, буквально правда».

Флёранж нахмурилась. «Вы хотите напугать меня?» — сказала она холодно, обратив на него свои большие глаза.

«Нет; я сказал вам правду, не думая, что могу напугать вас; но, раз уж вы задаете этот вопрос, вот мой искренний ответ: просто пообещайте принять мою руку, пообещайте это из страха или любви, ужаса или радости, я буду удовлетворен и не попрошу большего».

«Значит», — медленно сказала Флёранж, — «вам все равно, уважаю я вас или презираю, люблю или ненавижу?»

«Ни одна женщина не может вечно ненавидеть мужчину, который стремится завоевать ее любовь — когда этот мужчина ее муж и мог бы быть ее господином, но желает быть лишь ее рабом».

«В вашем смирении много самодовольства, Феликс; но вы откровенны, и я тоже хочу быть такой. Я никогда — запомните мои слова — никогда не буду вашей женой!»

Феликс побледнел, и его лицо приняло пугающее выражение. «Возьмите больше времени, Габриэль», — сказал он, — «возьмите больше времени, чтобы подумать об этом. Но сначала выслушайте меня. Я собираюсь сказать нечто, что может тронуть вас больше, чем угроза или признание...» Он на мгновение остановился, а затем продолжил: «Если бы вы увидели человека на краю пропасти, протянули бы вы руку, чтобы спасти его?»

«Что вы имеете в виду?» — сказала Флёранж, невольно взволнованная и внезапно вспомнившая слова, которые слышала тем утром в церкви.

«Я спрашиваю, протянули бы вы руку, чтобы помочь человеку в такой опасности?» Он, в самом деле, нашел способ заставить ее колебаться, но лишь на мгновение.

«Вы говорите образно, я полагаю», — сказала она наконец; — «и речь идет о душе в опасности, не так ли?»

«Душа в опасности? Да», — ответил Феликс с горькой улыбкой.

«Что ж, я скажу вам: в опасности такого рода я не предложу никакой помощи, которая неизбежно привела бы к моему собственному разрушению».

Феликс встал: «И это ваше окончательное решение?»

«Да, Феликс, решение, принятое без колебаний, но не без печали, если оно огорчает вас».

Его единственным ответом был громкий смех, от которого Флёранж вздрогнула. Она повернулась к нему, но в его взгляде больше не было ни уважения, ни печали, ни волнения, которые он так недавно проявлял. Его лицо вернуло свое привычное выражение иронии и гордой уверенности.

«Благодарю вас за вашу откровенность, кузина. Это черта, которую, я надеюсь, вы сохраните. Она несколько умаляет очарование, которым вы наделены, но убережет вас от некоторых опасностей, которым подвергают ваши красноречивые взгляды. Прощайте!»

«Феликс, дайте мне руку в знак того, что вы не держите на меня зла», — мягко сказала Флёранж.

«Зла?» — ответил Феликс. — «О! будьте уверены, я слишком хороший игрок, чтобы не переносить невезение бодро. К тому же, человек не всегда и не во всем бывает неудачлив. Говорят, некоторые поражения являются залогом победы. Пойдемте, Габриэль, забудьте обо всем. Дайте мне руку и пожелайте мне удачи».

Прежде чем Флёранж успела что-либо ответить, он ушел. Этот разговор был таким быстрым, что вальс еще не закончился. Шум, движение и музыка в сочетании с волнением Флёранж вызвали у нее головокружение. Она подошла к открытому окну рядом с пианино. В этот момент музыка стихла, и все вернулись на свои места. Флёранж оказалась почти одна. Клемент все еще был рядом и, заметив ее, быстро отложил скрипку, которую держал в руке.

«Вы очень бледны. Вам нехорошо?»

«Нет, нет, позвольте мне выйти. Я просто хочу немного подышать воздухом».

Клемент бросил быстрый взгляд по комнате, а затем последовал за ней в сад:

«Вы только что танцевали?»

«Да, и я поступила неправильно».

«Ваш партнер оставил вас до того, как вальс закончился?»

«Да».

Клемент несколько мгновений оставался задумчивым, а затем сказал: «Габриэль, простите меня, если я нескромен, но я хотел бы осмелиться задать вам один вопрос».

«Какое вступление! Разве мы не договорились говорить друг с другом свободно?»

«Что ж, скажете ли вы мне, почему Феликс ушел?»

«Да, Клемент, и я думаю, вы удивитесь. Он просил меня выйти за него замуж. Что вы об этом думаете?»

«И вы дали ему ответ?»

«Безусловно. Я сказала нет, не колеблясь».

Клемент так резко вздрогнул, что Флёранж посмотрела на него с удивлением. Она увидела на его лице выражение радости, которое он не мог скрыть.

«Я вижу, вы не больше моего любите нашего кузена», — сказала она, — «и рады его неудаче».

«Рада? Нет. Будь он моим злейшим врагом, я бы пожалел его в такой момент; но я очень рад — рад...» Клемент замялся, вопреки своей обычной привычке переходить прямо к делу. «Я очень рад решению», — сказал он наконец, — «которое избавит меня от необходимости когда-либо снова говорить о нем с вами».

«Что бы вы сделали, если бы я приняла его?»

«То, что я рад не быть обязанным делать».

«Теперь вы, в свою очередь, говорите загадками».

«Нет; загадки предназначены для того, чтобы их разгадывали, и я прошу вас забыть то, что я только что сказал».

Неизвестно, какой ответ собиралась дать Флёранж Клементу, который был менее откровенен, чем обычно, и поэтому раздражал, но в этот момент она заметила веточку мирта в петлице его сюртука.

«Что! Вы с миртом?» — сказала она. — «Я думала, его носят только юные девы в такой день».

Клемент покраснел и выхватил мирт из своего сюртука: «Он ваш, Габриэль. Простите меня. Я видел, как он упал с вашего пояса, и подобрал его».

«Мой? В самом деле!»

«Да; вот, возьмите его, если только», — сказал он, немного колеблясь, — «если только вы не согласитесь вернуть его мне».

«Очень охотно, Клемент; оставьте его как подарок от меня. Говорят, это добрый знак, предвещающий прекрасную невесту, когда придет ваш черед».

Клемент вернул мирт в петлицу и серьезно сказал: «Этот день для меня никогда не настанет; нет, никогда!»

«Никогда; нет, никогда! О! как странно!» — воскликнула Флёранж тоном, который удивил Клемента.

«Что такое?»

«Ничего».

Что поразило ее как странное, так это то, что Клемент по поводу этой веточки мирта, сам того не осознавая, произнес в точности те же слова, что и она сама несколько часов назад.

В целом, этот вечер, который она нашла таким приятным в начале, закончился мучительным образом. Она вернулась в свою комнату менее веселой, чем уходила, но с удовлетворением от того, что чувствовала, что у нее не было никаких трудностей в течение дня, чтобы изгнать из своего ума фантастический образ, который она создала накануне о графе Георге.

IX.

Прошло более двух недель. Хильда вышла замуж и покинула отчий дом. Клара с мужем были на пути в Италию, где намеревались остаться до весны. Те, кто остался в Старом особняке, страдали от реакции, которая всегда следует за путаницей и волнением любого события, каким бы приятным оно ни было, — реакции, всегда угнетающей, даже когда в сердце нет настоящей печали. Но с Флёранж дело обстояло не совсем так. Ее кузины были замужем и счастливы. Она слишком искренне любила их, чтобы не радоваться этому, но это не отменяло того факта, что дом казался ставшим более просторным, стол, вокруг которого они собирались, — увеличенным, библиотека — необъятной, а сад — пустынным. Меньше всех можно было жалеть Фрица, у которого все еще оставался брат и который не так сильно был затронут переменами; но маленькая Фрида оплакивала своих сестер и еще больше, чем прежде, привязалась к Флёранж, чей талант развлекать и отвлекать детей снова был пущен в ход. Флёранж, со своей стороны, высоко ценила это отвлечение как благо. Ребенок редко покидал комнату своей кузины, и они стали почти неразлучны. Однажды, когда она была там, как обычно, и Флёранж напевала длинную балладу вполголоса, а Фрида слушала, прислонившись головой к плечу кузины, стук в дверь заставил их обеих вздрогнуть. И все же это был лишь легкий стук, не дававший повода для тревоги, с которой она опустила ребенка и поспешно бросилась к двери. Она нашла свое своего рода предчувствие оправданным.

Это был Вильгельм Мюллер, клерк Генриха Дорнталя, который постучал. По выражению его лица и взволнованной манере, а также по его неожиданному появлению в такой час было совершенно очевидно, что произошло нечто необычайно печальное.

«Простите меня, мадемуазель», — сказал он поспешно. — «Я искал не вас; но мне сказали, что господин Клемент ушел, и профессор тоже. Вы не знаете, где их можно найти?»

«Я не знаю, где Клемент, но мой дядя и тетя уехали к господину Штейнбергу. Они присматривают за садом во время его отсутствия».

«К Штейнбергу! Потребовалось бы больше часа, чтобы добраться туда. Что же делать! Что же делать!»

«Что случилось, господин Вильгельм? Ради всего святого, скажите мне, какое несчастье произошло».

«Несчастье!» — ответил он после минутного колебания. — «Ах! да, мадемуазель, с нами случилось большое несчастье — но я не могу остановиться ни на мгновение. Прошу вас, пошлите за господином Людвигом как можно скорее и скажите ему, что его брат — его брат умирает!»

«Умирает!» — воскликнула Флёранж. — «Дядя Генрих! О! возьмите меня к нему, пока они не уехали за его братом».

«Нет, нет, мадемуазель, вы не должны идти. Я не могу на это согласиться».

Флёранж настаивала и уже вышла из своей комнаты, когда встретила Клемента, который только что вернулся и услышал, что клерк его дяди ищет его.

«Дядя Генрих умирает!» — воскликнула Флёранж, прежде чем он успел задать вопрос. — «Пойдемте к нему немедленно, Клемент, пока они не уехали за вашими родителями». И она потянула его к лестнице. Тем временем Вильгельм подошел и прошептал несколько слов на ухо Клементу. Тот побледнел, но, мгновенно преодолев свое сильное волнение, взял Флёранж за руку.

«Оставайтесь здесь», — сказал он. — «Вы не должны идти. Поверьте мне, вы не должны. Когда будет подходящий момент, я приду за вами». И он любезно, но твердо отвел ее обратно в ее комнату, а затем вышел, закрыв за собой дверь. Менее чем через две минуты было слышно, как уличная дверь в свою очередь закрылась. Флёранж осталась одна, или, по крайней мере, только с маленькой Фридой, которая, испугавшись, плакала. Она пыталась успокоить ее, стараясь в то же время быть спокойной самой и терпеливо переносить пытку тревожного ожидания, не имея возможности действовать.

Было около пяти часов, когда Вильгельм подошел к ее двери, и, конечно, было еще светло, так как стояло лето. Но день склонялся к вечеру, и наступила ночь, застав Флёранж все еще в ожидании. Фрида, долго плакав, уснула у нее на руках. Флёранж, вопреки своей обычной активности, хотела оставаться там, где была, чтобы Клемент мог найти ее сразу, когда вернется. Она слышала, как он заказывал карету, уходя, и знала, что он послал за отцом и матерью. Она смотрела на часы и считала часы. Не требовалось и трети этого времени, чтобы добраться до предместья, и все же они не вернулись. Они, очевидно, поехали прямо в дом умирающего. И что теперь там происходило? Почему Клемент отговорил ее идти? Она сложила руки в безмолвной молитве: затем снова начала прислушиваться с лихорадочной и все возрастающей тревогой.

Наконец она услышала грохот кареты. Она мягко положила спящего ребенка на кровать и собиралась спуститься вниз, чтобы встретить дядю и тетю, которые, как она полагала, прибыли. Но прежде чем она успела это сделать, она услышала, как Клемент в большой спешке поднимается по лестнице. Еще мгновение, и он открыл дверь. Прежде чем она успела задать вопрос, вертевшийся у нее на языке, он сказал:

«Габриэль, бедного дяди Генриха больше нет!» Затем он добавил после минутного молчания: «Ужасное потрясение вызвало его мгновенную смерть».

«Ах! мое сердце говорило мне, что я услышу печальные новости».

«Да, действительно печальные», — сказал Клемент. И вопреки самому себе он на мгновение показался удушенным волнением, слишком сильным, чтобы его можно было преодолеть.

Флёранж посмотрела на него. Было что-то еще, помимо потрясения и горя, вызванных этой внезапной смертью. «Клемент, что еще случилось? Расскажи мне все. Расскажи мне немедленно, я умоляю тебя!»

«Да, Габриэль», — сказал он, делая усилие, чтобы совладать со своим голосом, обычно таким твердым и мягким. — «Да, я собираюсь рассказать тебе все. Я пришел специально, чтобы избавить моих бедных отца и мать от этой дополнительной боли. Слушай, или, вернее, прочитай это сама!»

Флёранж дрожащей рукой взяла письмо, которое он предложил ей, и прочитала следующее:

«Отец: Я злоупотребил вашим доверием. Ваше имя, которым вы позволили мне пользоваться, до сих пор позволяло мне скрывать мои убытки. В надежде возместить их я опрометчиво стремился к огромному призу, который, казалось, предлагал мне случай. Если бы я получил его, все было бы спасено. Я потерпел неудачу. Разорение постигло не только нас, но и всех, чье имущество находится в наших руках. Прощайте, отец, вы никогда больше меня не увидите. Не бойтесь, что я наложу на себя руки. Это было бы лишь еще одним низким поступком. Но есть земли, где те, кто ищет смерти, могут найти ее. Надеюсь, мне повезет. Пусть я поскорее искуплю то, что никогда не смогу исправить!»

«Феликс».

Флёранж безмолвно сжала руки. Жалость смешивалась с отвращением, теперь столь оправданным, которое Феликс всегда внушал ей, и она не могла вымолвить ни слова. Клемент продолжил:

«Это письмо, неосторожно переданное моему несчастному дяде сегодня утром, немедленно вызвало один из приступов, к которым он был склонен, и который (возможно, к счастью для него) оказался фатальным. У него не было времени осознать удар, который постиг его».

Сама Флёранж едва понимала его масштаб. «Но где же тогда Феликс?» — сказала она наконец.

«Он уехал две недели назад».

«Две недели!» — воскликнула она с болезненным воспоминанием об их последней встрече.

«Он уехал на следующий день после вечера во время свадьбы Клары».

«В тот вечер», — сказала она с волнением, — «он говорил о бездне, в которую моя рука удержала бы его от падения. О Боже!» — продолжала она с величайшим волнением, — «могла ли я действительно спасти его, согласившись? Предотвратило бы это ужасное бедствие принесение в жертву моей жизни?»

«Нет; огромная ставка, которую он сделал в ту ночь, была его единственным ресурсом против разорения. Почему он говорил с тобой в такой манере? Было ли это безумие или извращенность? Должно быть, это было безумие, несчастный парень, несомненно, любил тебя. Я жалею его, но...» Клемент замялся и затем быстро продолжил: «Слушай меня, Габриэль. Я собираюсь рассказать тебе кое-что, что, возможно, лучше было бы оставить при себе, но я должен оправдать себя и успокоить тебя, и теперь это не может повредить ему. Я относился к Феликсу с презрением, потому что», — и на мгновение в глазах Клемента блеснул огонек, — «потому что он хотел сделать меня таким же презренным, как он сам, и однажды сыграл подлую роль искусителя для меня, когда я был еще мальчиком — потому что он, если бы мог, увлек бы меня за собой на путь, который сегодня закончился так фатально. Поэтому, кузина», — продолжал он с еще большим волнением, — «если бы ему удалось добиться твоей руки, я счел бы своим долгом предупредить тебя о его недостойности, о которой я был слишком хорошо осведомлен, ибо я никогда не забывал, что ты называла меня своим братом. Но я не хотел разоблачать его и был рад, о! так рад, в тот вечер, что не был обязан это делать — рад, что ты была спасена сама собой! И если я рассказываю тебе все это сейчас, то лишь для того, чтобы положить конец страхам, которые ты только что выразила».

«И я благодарна тебе за то, что ты развеял их. Но, Клемент, скажи мне еще раз — здесь, в присутствии Бога, есть ли мне в чем себя упрекнуть?»

«Ни в чем, клянусь честью, Габриэль, поверь мне!»

Клемент, как мы отмечали, обладал большой твердостью характера и своего рода преждевременной мудростью, которая давала ему большое влияние над другими. Когда эта черта естественна, она проявляется в раннем возрасте, и дня часто бывает достаточно для ее полного развития. Этот день настал для Клемента, и отныне никто никогда не подумал бы называть его мальчиком.

X.

Разорение! — слово одновременно определенное и в то же время чрезвычайно расплывчатое — очень простое само по себе, и все же передающее идею множества неопределенных последствий, часто более пугающих, чем само реальное несчастье, и иногда внушающее химерические надежды. И оно имеет более глубокое значение, когда случается с человеком, не привыкшим к расчетам материальной жизни, преданным мыслям и учебе, и, более того, избавленным от необходимости усилий в течение долгих лет процветающего благополучия.

Такова была природа и до сих пор таково было положение профессора Людвига Дорнталя. Из всех несчастий в мире то, что теперь постигло его, было последним, о котором он мог бы мечтать, и он был менее способен понять его, чем мужественно перенести. К тому же, слово «разорение» может также пониматься в относительном смысле, который смягчает его суровость, и именно так профессор рассматривал его. Имея лишь смутное представление о масштабах катастрофы, он оставался в бездеятельном ожидании чего-то, что частично исправило бы то, что касалось лишь его финансов, будучи более озабоченным позорным бегством своего племянника и его фатальным последствием — смертью своего брата.

Тем временем Клемент с помощью Вильгельма Мюллера изучил состояние дел с быстротой и проницательностью, которые сильно впечатлили честного и умного клерка, посвятившего его в этот новый бизнес. Видя его таким быстрым в понимании, таким твердым в решении и быстрым в действии, он воскликнул в отчаянии посреди их ужасающих открытий:

«Увы! увы! если бы у вашего несчастного кузена была ваша голова на плечах!»

«Моя голова! Она не сравнится с его», — ответил Клемент одному из своих спутников. — «Нет, нет, не это, но чего-то другого ему не хватает. Почему у меня, наоборот, нет его способностей и ума! Тогда я, возможно, был бы способен восстановить наше состояние, тогда как мой единственный талант — это умение переносить бедность. О! если бы она угрожала только мне, как мало я бы боялся ее!»

«Бедность!» — прервал Вильгельм. — «Но разве вы не понимаете все, что я объяснил вам?»

«Относительно кредиторов моего дяди?»

«Да. Разве вы не видите, что главный кредитор, первый из всех в списке, — это господин Людвиг Дорнталь, чье состояние почти целиком можно спасти от кораблекрушения?»

«Да, при условии разорения остальных».

«Но их требования не равны его: он не был партнером своего брата. Он лишь доверил ему свое имущество, как и многие другие».

Клемент не ответил. После короткого молчания он заметил: «Полный отказ от имущества моего отца позволил бы нам выплатить всем кредиторам без исключения, не так ли?»

«Да, всем».

«Разве в этом случае не осталось бы ни одного долга?»

«Нет», — ответил Вильгельм, улыбаясь; — «ни одного долга — ни пенни».

Клемент снова взял одну из бумаг на столе и молча прочитал ее еще раз с самым глубоким вниманием.

«Да, это действительно так», — сказал он, вставая. — «Теперь все ясно. Я должен оставить вас, Вильгельм. Уже после четырех часов, и меня ждут дома. Я увижусь с вами сегодня вечером, и мы решим, какой определенный курс действий предпринять».

Этот разговор происходил в нижней комнате дома банкира, которая много лет была кабинетом Вильгельма Мюллера. Он пожал руку молодому человеку, и Клемент быстро направился домой.

Это был час их обеда, и родители ждали его. Привычки семьи вернулись к своему обычному ходу. Печальная рутина жизни редко прерывается более чем на день даже самым ошеломляющим бедствием, и эта внешняя регулярность, какой бы болезненный контраст она ни составляла с горем, изменившим все внутренне, помогала восстановить спокойствие души, а со спокойствием — мужество и силу действовать.

Клемент опоздал на четверть часа. Он направился прямо в столовую, зная о пунктуальности своего отца. Как он и предполагал, семья обедала, и он занял свое место после нескольких поспешных слов извинения при входе, а затем погрузился в глубокое молчание.

Прекрасная, просторная комната, в которой они находились, была одной из самых приятных в доме. Редкий старинный фарфор выстроился на этажерках, а темные панели были оживлены старыми портретами, все оригинальными и большой ценности, и самой знаменитой частью коллекции профессора. Из открытых окон открывался вид на сад. Зелень освежала глаз, и аромат цветов наполнял комнату. Стекло и серебро отражали лучи солнца, хотя перед одним из окон был большой навес. Повсюду царила атмосфера тихого, роскошного комфорта.

Клемент огляделся. Все эти вещи, к которым он был привычен ежедневно, теперь произвели на него новое впечатление. Сегодня он заметил объекты, которые часто забывал наблюдать, но это исследование не имело эффекта отвлечения его от печальных мыслей. Напротив, оно только усилило их, и Клемент был глубоко погружен в мрачные раздумья, когда его разбудил голос маленькой сестры:

«Папа», — сказала Фрида, — «мы ведь отправимся к морскому побережью через неделю, не так ли?»

«Да, дитя мое», — ответил профессор.

«И потом мы поедем навестить Хильду?»

«Да, она ждет нас через месяц».

«А после этого?»

«Мы вернемся домой. Думаю, будет пора после двухмесячного отсутствия».

На самом деле, это был самый долгий срок, в течение которого профессор когда-либо отсутствовал в своем любимом доме.

Эти несколько слов вызвали на лице Клемента выражение страдания, которое он не мог скрыть. Его мать заметила это и вопросительно посмотрела на него. Но Клемент отвел глаза и не поднимал их до конца молчаливого обеда, хотя остро чувствовал, что на него устремлен еще один взгляд, помимо материнского.

«Клемент, мне нужно сказать тебе кое-что», — сказала его мать, как только обед закончился. Он немедленно встал и последовал за ней в сад, но перед тем, как покинуть комнату, сказал:

«Отец, позволите ли вы мне несколько минут разговора с вами после? У меня есть несколько вещей, которые я должен рассказать вам».

«Да, мой дорогой сын, я буду ждать тебя». И профессор повернулся к библиотеке, где всегда проводил час после обеда.

«Иди, расскажи мне все сейчас», — сказала мадам Дорнталь, направляясь к скамье, где их не могли видеть из дома.

«Да, мама, дорогая мама, именно к тебе я обращусь за решением, которое, как говорят мне моя честь и моя совесть, необходимо. Ты решишь, должны ли мы уклониться от него или подчиниться».

Он начал свой рассказ и, пока она внимательно слушала, не прервав его ни разу, изложил ей детали, во всей их реальности, ситуации, в которой их оставили смерть его дяди и бегство его кузена.

Мадам Дорнталь, более привычная к практическим деталям жизни, чем ее муж, не разделяла его иллюзий. Она была гораздо лучше подготовлена, чем он, к печальным последствиям поворота судьбы, но была далека от того, чтобы предвидеть его масштаб. Они будут гораздо менее богаты, чем прежде, им придется перенести некоторые лишения и на время практиковать значительную экономию; таков был предел ее страхов. Но все это не казалось столь отличному управляющему испытанием, превышающим ее силы. В течение прошедшей недели она заявляла, так же часто, как и ее муж, что потеря денег — это самая малая часть несчастья, которое их постигло.

Теперь она осознала, что эта потеря — нечто реальное, нечто почти столь же ужасное, как смерть, ибо она означала конец жизни, к которой она привыкла за двадцать лет — конец, с которым она должна столкнуться и немедленно принять. И она была достаточно мужественна, чтобы не колебаться. Она обняла сына и сказала:

«Бог благословен за то, что дал мне такого сына, как ты! Да, дорогой Клемент, да, ты прав — тысячу раз прав».

«Значит, ты согласна со мной, мама, что разорение Дорнталей не должно вызывать разорение кого-либо еще?»

«Да, дитя мое».

«Наше имя должно остаться без упрека, и никто в мире не должен иметь права проклинать его?»

«Конечно, Клемент, каковы бы ни были последствия».

«Каковы бы ни были последствия!» — твердо повторил Клемент. — «Спасибо, дорогая мама. Я должен оставить тебя. Это не мое место, а твое, чтобы проинформировать моего отца».

«Да, Клемент, это мое место». Она откинула густые волосы сына и молча смотрела на него мгновение с глубоким вниманием и волнением. Никогда глаза Клемента не выражали яснее, чем сейчас, твердость, честность и энергию его натуры.

«Нет!» — подумала она, — «нет среди тех, кто совершает великие дела в мире и оставляет после себя славное и прославленное имя, более благородного или более мужественного сердца, чем твое, мой сын! Бог да будет восхвален! Твоя жизнь будет благословенна, даже если твоя ценность и все способности, которыми ты обладаешь, останутся скрытыми и навсегда неизвестными никому, кроме него одного!»

Таковы были мысли мадам Дорнталь, когда она с материнской нежностью смотрела в глаза своего сына, но она не облекла их в слова. Она еще раз прижалась губами к его лбу и положила руку ему на голову, как будто в благословении. Клемент в ответ поцеловал ее руку с серьезным и нежным уважением. Затем он встал и немедленно покинул сад, а вскоре после этого — и дом.

Он отсутствовал несколько часов. Было около девяти часов, когда он вернулся. Его мать ждала его в прихожей и открыла дверь, когда он позвонил. Он был очень бледен и держал в руке стопку бумаг.

«Ну», — сказала мадам Дорнталь, — «все устроено?»

«Да, мама, все! Этим бумагам не хватает только подписи моего отца. Он готов дать ее, не так ли?»

«Ты не можешь сомневаться в этом, я думаю».

«Нет, но мой бедный отец был так далек от того, чтобы предполагать...»

«Да, это было так, я не боялась никаких колебаний с его стороны, а только полной иллюзии, в которой он находился. Я боялась только эффекта неожиданности и потрясения. О Клемент! я не знаю, какой ужас охватил меня от ужасного воспоминания о том дне! Мой бедный Людвиг!»

Мадам Дорнталь остановилась на мгновение, чтобы смахнуть слезы, затем улыбнулась, продолжая:

«Но будь спокоен, он знает все теперь. Он понимает состояние дел и чувствует так же, как мы. Лучше, однако, чтобы я одна увидела его сегодня вечером. Дай мне эти бумаги. А ты, мой мальчик, присмотри за братом и сестрой. У меня не было времени подумать о них. Ах! и Габриэль, бедное дитя, возможно, было бы хорошо найти ее тоже и рассказать ей все. Нам нечего скрывать ни от кого, прежде всего от нее».

Не дожидаясь ответа, мадам Дорнталь резко оставила сына, чтобы воссоединиться с мужем в библиотеке, где она оставалась остаток вечера.

ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ОЙСИНА, БАРДА. АВТОР: ОБРИ ДЕ ВЕР.

IV. ВОПРОС ОЙСИНА.

“O Patrick! taught by him, the Unknown,

These questions answer ere I die:—

Why, when the trees at evening moan,

Why must an old man sigh?

“No kinsmen of my stock are they,

Though reared was I in sylvan cell:

Love-whispers once they breathed: this day

They mutter but ‘farewell.’

“What mean the floods? Of old they said,

‘Thus, thus, ye chiefs, ye clans, sweep on!’

They whiten still their rocky bed:

Those chiefs and clans are gone.

“What Power is that which daily heaves

O’er earth’s dark verge the rising sun,

As large, the Druid, Alph, believes,

As Tork or Maugerton?

“A woman once, in youthful flower,

An infant laid upon my knee:

What was it shook my heart that hour?

I live—Where now is he?

“What thing is youth, which speeds so fast?

What thing is life, which lags so long?

Trapped, trapped we are by age at last,

In a net of fraud and wrong!

“I cheated am by Eld—or cheat—

Heart-young as leaves in sun that bask:

Is that fresh heart a counterfeit,

Or this gray shape a mask?

“Some say ‘tis folly to be moved.

‘The dog, he dieth—why not thou?’

They lie! We loved! The ill reproved!—

Is Oscar nothing now?

“O Patrick of the crosier staff,

The wondrous Book, the anthems slow!

If thou the riddle know’st but half,

Help those who nothing know!

“Who made the worlds? the Soul? Man’s race?

The man that knoweth, he is Man!

I, once a prince, will serve in place

Clansman of that man’s clan!”

УТВЕРЖДЕНИЯ.

«Вместо того чтобы рассматривать физическое состояние нации как определяющее ее моральный характер, мы должны всегда рассматривать моральное как определяющее, а также формирующее и модифицирующее физическое».

«Как божественное модифицирует моральное, так моральное модифицирует физическое, или внешнее».

«В образовании из виду была полностью упущена реальность, которая есть возрождение, и только когда она будет привнесена в душу, она будет готова принять дух».

«По мере того как тело стареет, разум молодеет, когда воля соединяется с божественной волей в постоянном основании».

«Христос желает развести душу с сатаной, и чтобы сделать это, он начинает с того, что делает душу беспокойной».

«Есть тысячи тех, кого научили мыслить на основе обучения, но которым еще предстоит научиться мыслить на основе живого начала внутри воли, которая поддерживает мыслящего».

«Познай самого себя — ложная максима. Будь целым — или единым — и будь един со своим Господом».

«Только дух Иисуса в душе заставляет душу проявлять божественную сущность».

КАК ЦЕРКОВЬ ПОНИМАЕТ И ОТСТАИВАЕТ ПРАВА ЖЕНЩИН.

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ. ВЕКА МУЧЕНИЧЕСТВА.

Женщины получают сейчас со стороны определенного класса агитаторов степень внимания, которая может быть лестной для некоторых, но которая, безусловно, является не только навязчивой, но и ненужной по отношению ко многим. Им говорят, что их права попираются, что они должны заявить о себе и защищать себя, и занять свое место в великой битве жизни. Теперь, эти увещевания, как правило, встречались обильными ссылками на все несомненные предписания старины, которые делали домашнюю жизнь собственной сферой женщины и освящали ее как служительницу всех удобств человека. Эта сфера домашних обязанностей неоспоримо принадлежит им; и что более важно, в то время как они могут помогать человеку в его занятиях, человек, с другой стороны, едва ли может помочь им в их собственных. Но в дополнение к этому, их неприкосновенной территории, которую они не намерены никогда покидать, пусть они смело претендуют на долю королевства человека, и пусть они добьются своего требования. Люди слушали многих женщин и немногих мужчин на предмет так называемых «прав женщин»: пусть они выслушают с снисхождением еще одну женщину, которая приходит, требуя гораздо больших вещей, чем они мечтают, и все же показывая, что ее требования — это лишь давно установленные и реальные права, признанные, определенные, ограниченные и защищенные более старым кодексом юриспруденции и более долгой традицией незапамятного обычая, чем им до сих пор говорили в прессе или в лекционном зале.

Существование женщины — это факт: в равной степени факт, что все, что существует, имеет какую-то работу в порядке вселенной. Бог сам, в нескольких простых словах, заявил, в чем заключается ее работа: «Сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. ii. 18). Слова, действительно, настолько просты, что едва ли привлекают внимание, однако в них кроется все отношение женщины к мужчине. Она должна быть помощником; но никаких ограничительных деталей не добавлено, так что для нее совершенно открыто помогать человеку интеллектуально, религиозно, морально, а также в быту. Она должна быть подобна ему; то есть, подчеркнуто не мужской, не существом, которое является простой копией или воспроизведением его самого, но подобной ему, то есть достаточно подобной, чтобы понимать его, достаточно неподобной, чтобы любить его. Опять же, никакое точное отношение, в котором она должна стоять к человеку, не определено: она может, следовательно, быть помощником как жена, мать, сестра, в домашнем кругу; она может быть помощником как посвященная дева, как советник, как заступник, в религиозном порядке; она может быть помощником как правитель, регент, королева, в политическом порядке: наконец, она может быть помощником как друг и доверенное лицо в социальном порядке.

Теперь, увидев, что Бог отчетливо дал женщине миссию, как он дал ее каждому одушевленному и неодушевленному существу, мы должны предположить, что он также предоставил ей средства для ее выполнения. Мы смотрим вокруг себя, чтобы увидеть, как он это сделал, и использовала ли женщина, когда средства были под рукой, их для своего собственного отличия и преимущества. В одном месте и при одном наборе обстоятельств мы находим, что это было так, и это не как исключение, а как правило. Это место — Католическая церковь; эти обстоятельства — ее законы и ее история. Причина, по которой оставалось дождаться наших времен, чтобы сформировать ассоциации «прав женщин», заключается просто в том, что ошибки женщин под влиянием Реформации были так постыдно умножены. Настоящее движение — это реакция против протестантской атмосферы репрессий, которая душила высшие стремления женщины в течение трехсот лет. Дань, бессознательно отдаваемая Католической церкви англиканскими общинами монахов и сестер, является доказательством мудрости старой церкви в отношении ее обращения с женщинами. Чувствительные, восторженные, искренние души обнаружили, что у них нет внешних средств для удовлетворения своей тяги к более совершенной жизни; другие, с избытком энергии и преданности, с даром ухода за больными или обучения молодых, обнаружили, что они ограничены кругом своих собственных усилий без посторонней помощи и неорганизованной деятельности. Они приветствовали «сестринства» как вновь открытые врата небес, не зная, что сестринства не были новым изобретением, но имели свой источник в самом начале дней, о которых тогда еще не написанные Евангелия стали последующей историей.

В проповеди, недавно произнесенной одним из самых популярных проповедников Нью-Йорка и опубликованной на страницах широко читаемого журнала, встречаются следующие слова, которые являются своеобразным подтверждением того, что мы только что сказали: «Нет ничего опаснее, чем образованное сообщество, которому нечего делать. Есть тысячи образованных женщин, которые не работают... Я не удивлен, что смелые, орлиные натуры томятся в своих пределах и ненавидят жизнь, или что великие сердца разбиваются впустую. Должен быть выход для этих огромных сил, иначе общество будет становиться все хуже и хуже до самого конца». Через несколько дней после того, как были произнесены эти слова, в письме, касающемся попытки женщины опустить свой голос в избирательную урну на выборах в Нью-Йорке 7 ноября 1871 года, появилось следующее. Она дает прискорбный отчет о мире женщины, каким он стал под сенью протестантизма. «Состояние невольного рабства благоприятствует культивированию всех пороков скрытности и обмана. Как женщины, мы были обучены лицемерию и двуличию, пока наши глубокие души не восстали против угнетения, которое так заставляет нас лгать нашим искренним и серьезным натурам. Самая послушная жена имеет тот скрытый огонь в своем сердце, которому нужен только воздух свободы, чтобы раздуться в пламя. Многие по-видимому довольные жены почти рискнули бы спасением своих душ, чтобы заставить своих господ почувствовать хотя бы один день то унижение, которое они терпели без жалоб годами. Если это верно для любимиц судьбы, что можно сказать о великой толпе женщин, которые бросаются во всякое безумие или обречены на суровейшие испытания строгими законами и гнетущими обычаями, вытекающими из них — законами и обычаями, которые лишают их избирательных прав, предписывают их удовольствия, ограничивают их сферы труда и сокращают их заработную плату, все под предлогом пола? Мы, господа, в общем и целом пришли к знанию, что пол — это преступление, наказуемое по закону». Автор этого подписывается «Мэри Лиланд» и, несомненно, является справедливым представителем возмущенных поборников неразборчивого равенства между мужчинами и женщинами. Если спящий вулкан, который она описывает, действительно скрыт под легкомысленной жизнью обычных женщин, какая страшная ответственность лежит на пороге системы, чьим эффектом это является! Этот дух бунта может существовать только как реакция против вынужденной бездеятельности ума и воли женщины, и против оцепенения, вызванного деликатной лестью тех, кто хотел бы сделать ее султаншей, или жестокостью тех, кто хотел бы превратить ее в вьючное животное. И то, и другое одинаково являются формами рабства; и то, и другое одинаково антихристиански; оба являются противоречиями против природы и неизбежно принесут свои злые плоды. Поскольку их истинные права были отрицаемы духом Реформации; поскольку образование их детей отнято у них государством; поскольку от них не ожидается ничего, кроме вкусной еды и приятного лица — что удивительного в том, что смещенный маятник их ума должен яростно качнуться в сторону и таким образом войти в грубый контакт с более трудной сферой человека?

Однако в наши намерения не входит чтение лекции об абстрактных принципах, касающихся вопроса о правах женщин; факты говорят громче и убедительнее самых красноречивых аргументов и самых захватывающих доводов: мы стремимся лишь привести несколько таких фактов для наших современниц и показать им, как церковь всегда относилась к вопросу, который ныне так мучительно их волнует, и как она давно его разрешила.

Наша единственная трудность заключается в огромном количестве свидетельств, из которых приходится делать выбор, ведь материалом, служащим нам доказательством, является сама история церкви, и она настолько богата, что мы колеблемся, какие из бесчисленных примеров извлечь на восхищение женского рода, а какие оставить в незаслуженном забвении. Если мы бросим беглый взгляд на младенческую церковь на берегах Галилейского озера, мы обнаружим, что женщина уже тогда занимала видное и почетное положение. Примечателен тот факт, что ни один народ древности, кроме иудеев, не питал никакого уважения к женскому полу, кроме того, что включало женщин в число владений их мужей и отцов, и, следовательно, не делал различия между оскорблением девственницы или жены и кражей любой другой ценной вещи. Иудеи — то есть народ, который Бог направлял и наставлял Сам и чьи законы были Его непосредственными установлениями, — оградили целомудрие женщин самыми строгими мерами защиты и отстаивали его суровейшими наказаниями. Они позволяли женщинам наследовать имущество от своих родителей, продолжать свой род и иметь преимущество перед родственниками мужского пола, то есть братьями или племянниками их отца (Чис. xxvii. 8). Неприкосновенными были не только жены и дочери израильтян; их наемные слуги, будь то иудеи или язычники, и их пленники были в равной степени защищены от мужской распущенности. В Ветхом Завете бесчисленные главы посвящены восхвалению женщин и наставлениям, необходимым для воспитания их пола. В Бытии, гл. xxxiv., мы находим, как сыновья Иакова ведут войну против сихемлян, чтобы отомстить за оскорбление, нанесенное их сестре Дине князем Сихемом; в Книге Судей, гл. xx., мы читаем о кровопролитной и затяжной войне, которую израильтяне вели против одного из своих собственных колен, вениамитян, чтобы отомстить за жену левита, над которой надругались чужеземцы в городе Гива; во Второй книге Царств, гл. xiii., мы видим, как быстро и грозно Авессалом отомстил за зло, причиненное его сестре Фамари их братом Амноном. В Книге Иудифи мы поражаемся, видя высокое и торжественное восхваление, произнесенное в честь этой доблестной женщины. Она говорит со старейшинами Ветилуи как человек, наделенный властью, но с таким смирением, которое подобает даже самой высокочтимой слуге Божьей, она утешает их и призывает надеяться, так что они признают истинность ее слов и просят ее молиться за них (гл. viii. 29). Ее собственная молитва о наставлении и успехе полна мудрости, поэзии, упования на Бога и правду: ее речь перед Олоферном отличается тактом, и сам языческий полководец восклицает: «Нет такой женщины на земле... по смыслу слов». Когда великое дело совершено и Иудифь возвращается в осажденный город, она поет благородную песнь, подлинную поэму, полную строгой красоты и глубокого смысла, и затем нам рассказывают, с каким почетом ее принял первосвященник Иоаким, который пришел из Иерусалима со всеми своими старейшинами, чтобы увидеть ее и благословить. Он называет ее «славой Иерусалима, радостью Израиля и честью народа» (гл. xv. 10) и дарует ей драгоценные сосуды из добычи ассирийцев. Он не забывает превознести ее целомудрие как неразрывно связанное с ее успехом; более того, эта похвала, кажется, превосходит благословения, которыми ее приветствуют как избавительницу. Когда она умерла, народ публично оплакивал ее семь дней, и записано, что до самой смерти «она выходила с великой славой в праздничные дни».

Это не единственный пример, когда мы находим женщину в ответственном и высоком положении, окруженную друзьями высокого ранга, соревнующимися друг с другом в оказании ей знаков уважения и почтения. Позднее мы видим христианских прелатов, играющих роль Иоакима по отношению к новой Иудифи, женщине, отличающейся благочестием и добродетелью, чье влияние или пример являются мощным подспорьем их собственных усилий.

Возвращаясь на несколько мгновений к истории иудеев, мы видим, как в бесчисленных случаях женщины были орудиями благодати и избавления, как они были одарены и как их ценили. Вместо брака, который был не чем иным, как сделкой, принятой у языческих народов, обручение Ревекки было самым серьезным и торжественным обрядом, и согласие девицы спрашивалось официально. Иаков имел столь высокое представление о достоинствах Рахили, что служил за нее четырнадцать лет. Когда стены Иерихона пали и жители были преданы мечу, женщина Раав была пощажена вместе со всеми, кто решил укрыться в ее доме. Младенец Моисей был спасен и воспитан женщиной, а его сестра Мариам была великой пророчицей, чья песнь дошла до нас почти как национальный гимн. Анна, мать Самуила, воспевала хвалу Богу на языке, который вдохновенные писатели сочли достойным передачи для вечной памяти всех поколений; царица Савская была настолько пленена мудростью и знанием, что совершила долгий и утомительный путь, чтобы воздать должное превосходным дарам Соломона; Анна, жена Товии, после того как ее муж ослеп, зарабатывала на их скромный дом «ткацкой работой» (Тов. ii. 19). Сарра, жена младшего Товии, молилась Богу словами, которые всегда были включены в священный текст. Мардохей прямо сказал царице Есфири: «Кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?», и она ответила действенным заступничеством за свой народ, хотя, несмотря на ее царственное положение, только рискуя жизнью она могла приблизиться к царю без приглашения. Ее молитва, как и все остальные, записанные в Писании, сама по себе является поэмой и указывает на истинный источник, из которого проистекает всякое подлинное мужество, в то же время освящая религиозным чувством глубокий патриотизм, свойственный еврейскому народу. Позднее мать Маккавеев проявила такую героическую стойкость во время гонений, что Писание говорит о ней, что она «была достойна удивления и памяти добрых людей».

Обращаясь к Новому Завету, мы находим женщину на столь же видных позициях, почтенную особым вниманием самого Богочеловека и существенно помогающую в устроении Его церкви. Не говоря уже о Матери Божьей, чье влияние на судьбу женщины было просто первостепенным, и оставляя в стороне факт Его несомненного добровольного подчинения Ей, а также то, что Ее заступничество стало непосредственным поводом для Его первого публичного чуда и проявления в Кане Галилейской, — место женщины в евангельской истории является тем, чем по праву может гордиться ее пол. Большая часть чудес Господа была совершена в пользу женщин, чаще всего над ними самими, в других случаях — над людьми, которых они любили больше жизни. Из первых — свидетельство исцеления тещи Петра, женщины, исцеленной от кровотечения, дочери хананеянки, которой Иисус сказал: «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» (Мф. xv. 28); женщины, согбенной немощью, которая мучила ее восемнадцать лет; а также воскрешение дочери Иаира. Из вторых — свидетельство возвращения вдове из Наина ее единственного сына, которого Иисус воскресил к жизни, «умилосердившись над нею» (Лк. vii. 13), и которого, воскресив, Он «отдал матери его». Лазарь, столь дорогой лично Учителю, был также воскрешен к новой жизни главным образом благодаря молитвам и вере его сестер, чья скорбь тронула сердце божественного Спасителя. Не только в земных делах, но и, в гораздо большей степени, в духовных Господь искал женщин для их исцеления и спасения. Он не погнушался долго и терпеливо беседовать с самаритянкой и, вместо того чтобы возвещать о Своем спасительном присутствии ее соотечественникам через Своих учеников, предпочел сделать ее Своим вестником. Он предложил скромную милостыню бедной вдовы как образец истинного милосердия. Он защитил женщину, взятую в прелюбодеянии, от ее фарисейских судей; Он похвалил Марию Магдалину и предсказал, что везде, где будет проповедано Евангелие, там будет поминаться и ее имя. Когда Он учил народ, именно женщина воскликнула с трогательной смелостью и патетической прямотой речи: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие». Снова именно к женщинам Он обратился, когда на пути к Голгофе обернулся и сказал: «Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших». Женщины храбро следовали за Ним, когда мужчины оставляли, предавали и отрекались от Него; женщины стояли у Его креста, пока Его апостолы прятались в страхе, и единственным другом, который никогда не покидал Его, была самая женственная из всех Его учениц. Его последним завещанием на земле, последним драгоценным предметом, на который Он обратил Свои мысли, была женщина, и первым человеком, которому Он явился после Своего воскресения, также была женщина. Когда ученики собрались вместе в ожидании пришествия Утешителя, среди них была женщина: «Матерь Иисуса», как говорит Евангелие, была там.

Позднее, в Деяниях Апостолов, мы находим женщин, упоминаемых как наиболее эффективные помощницы в деле младенческой церкви. Тавифа, например, «исполненная добрых дел и творившая много милостынь» (Деян. ix. 36), и Прискилла, жена Акилы, женщина, которая сопровождала святого Павла из Коринфа в Ефес и там взяла Аполлоса, красноречивого и пламенного мужа, и «точнее изложила ему путь Господень» (Деян. xviii. 26). Далее, Лидия, торговка багряницей, «чтущая Бога», предложила гостеприимство святому Павлу и «убедила» его остановиться в ее доме (Деян. xvi. 14, 15). Святого Павла цитировали и искажали его слова так часто, что почти страшно обращаться к его аргументам и наставлениям; однако, возможно, даже здесь мы можем найти что-то новое, что-то, что можно осветить в новом свете, что-то, что спорщики по вопросу о правах женщин, с обеих сторон, по-видимому, по крайней мере, упустили из виду. Мы не будем останавливаться на тех частях его Посланий, которые всегда на устах у тех, кто стремится низвести женщину исключительно к домашней сфере, но, напротив, мы укажем на его слова, столь высоко чтущие женщину, что никакой закон современности не смог соперничать с таким почтением, и никакое требование ассоциаций эмансипированных женщин не осмелилось бы подняться до такой важности. В своем Первом послании к Римлянам, глава xvi., он говорит: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, сущую диакониссою церкви... чтобы вы приняли ее в Господе, как прилично святым, и помогли ей, в чем она будет иметь нужду в вас: ибо и она была помощницею многим и мне самому». «Диаконисса» (в оригинале «служение»), конечно, означает помощь и используется здесь в своем строгом и первоначальном смысле, как когда Евангелие говорит о нашем Господе: «И ангелы приступили и служили Ему», и как когда мы говорим о «служении милосердия». Некоторые люди, действительно, склонны видеть в этом тексте подразумеваемое разрешение женщинам быть священниками; здравый смысл и общий тон Посланий, однако, достаточно ясны, чтобы разуверить всех тех, кто не обманывает себя добровольно в этом вопросе. То же Послание, которое мы процитировали, продолжает: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу [ее мужа], сотрудников моих во Христе Иисусе, которые голову свою полагали за мою жизнь, которым не я один благодарю, но и все церкви из язычников, и домашнюю их церковь». Заметьте, как святой Павел говорит о них без различия пола как о равных сотрудниках, и как он даже упоминает имя женщины первым. Далее он продолжает: «Приветствуйте Марию, которая много трудилась для нас... приветствуйте Иулию, Нирея и сестру его, и Олимпана, и всех с ними святых». У нас нет места для напоминания общеизвестных наставлений святого Павла, касающихся как состояния брака, так и состояния девства; мы лишь укажем мимоходом, насколько поистине либерально его учение, включающее оба состояния как почетные, не предписывающее ни брака, ни воздержания и с тщательной предусмотрительностью предусматривающее каждое обстоятельство, которое может создать человеческая изменчивость. И в одном из них, когда речь идет об оставлении христианского супруга неверующим, он прямо говорит: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь» (1 Кор. vii. 15). Сам обычай называть женщин «сестрами», всеобщий в ранней церкви, является знаком уважения, которое им оказывалось, и христианского равенства, которое не отказывало им ни в какой законной доле в духовной и социальной жизни человека. Святой Павел одним словом очертил весь долг человека по отношению к женщине, когда сказал: «Старших увещевай, как отцов; младших — как братьев; пожилых женщин — как матерей; молодых — как сестер, со всякою чистотою» (1 Тим. v. 1, 2). В Первом послании к Филиппийцам он говорит: «Помогай тем женщинам, которые подвизались в благовествовании вместе со мною... и прочим сотрудникам Моим, которых имена — в книге жизни». Святой Иоанн посвятил целое Послание, или письмо, «избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не я один, но и все познавшие истину... И ныне прошу тебя, госпожа, не как предписывая тебе новую заповедь, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга... Многое имел писать вам, но не хотел на бумаге и чернилами, а надеюсь прийти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна». Святой Петр в своем Первом послании не гнушается давать советы относительно внешнего убранства женщин, тем самым возвышая предмет через символизм, который он желает выразить. И пусть никто в наши времена не называет эти советы легкомысленными или вмешательством, ибо разве не каждая секта, возникшая как самозваный реформатор, начинала с ограничений в женской одежде, типичных для морального обуздания наших страстей и наклонностей? Даже сейчас, в ошибочной и искаженной интерпретации значения одежды, разве не наложили ультра-адвокаты прав женщин свои «реформирующие» руки на современные моды?

Когда святой Петр пришел в Рим, первым домом, который принял его, был дом Пудента, римского сенатора, чья жена Прискилла и чьи дочери Пуденциана и Пракседа стали его первыми новообращенными и его самыми могущественными сотрудницами. Две девы, став наследницами своих родителей и братьев, продали свои огромные поместья и отдали цену страдающим и гонимым среди своих братьев; и хотя мы читаем о сотнях таких случаев среди женщин ранней церкви, мы редко находим подобное у мужчин, за исключением тех семей, где влияние какой-либо родственницы приводило к этому героическому отречению. Дворец Пуденцианы и Пракседы был превращен в церковь, которая веками носила их имя и в которой, по свидетельству освященной временем традиции, показывали временное вместилище и тайник тел мучеников, тщательно собранных этими храбрыми женщинами. Эта церковь — старейшая в Риме, говорит авторитетный источник, преподобный Иоаким Вентура, которого мы часто будем цитировать на этих страницах, и она также первая среди тех, что дают титулярный ранг ордену кардиналов.

Среди апостольских женщин, чьи имена стоят рядом с именами великих святых, которым церковь обязана своим широким влиянием, святая Фекла всегда была первой; святой Амвросий, святой Августин, святой Златоуст, святой Григорий Нисский, святой Григорий Богослов, святой Исидор Пелусиот, святой Епифаний и святой Мефодий, епископы и отцы церкви, соревновались друг с другом в восхвалении ее постоянства и величия. Последний из них говорит нам в своей книге «Пир дев», что она была хорошо сведуща в светской философии и в различных отраслях изящной словесности; он также чрезвычайно хвалит ее красноречие, а также легкость, силу, сладость и скромность ее речи («Жития святых» Батлера). О гонениях, которые она претерпела от рук молодого язычника, которому она была до своего обращения обручена, мы не будем говорить, также мы не будем касаться ее чудесного избавления от диких зверей, к которым она была брошена, кроме как для того, чтобы указать, однако, что женщина проявила более чем мужское мужество задолго до того, как современные агитаторы начали обвинять ее в вырождении и покорности. Но секрет тогда, как и сейчас, заключался в учении церкви, которая видит в своих чадах лишь иерархии душ и которая рассматривает тело как простую форму, определяющую соответствующие обязанности, это правда, но, конечно, не дающую de jure обладателям таких форм никакого превосходства или различия в интеллектуальных или моральных способностях. Доказательство этого открыто для всех в том факте, что имена женщин, как и мужчин, включены в текст Мессы и повторяются каждый день с таким же почетом перед алтарем Божьим. После «Поминовения усопших» и в молитве, начинающейся «Nobis quoque peccatoribus», имена Фелицитаты, Перпетуи, Агаты, Луции, Агнии, Цецилии, Анастасии соединены с именами апостолов и мучеников Иоанна, Стефана, Матфия, Варнавы, Игнатия, Александра, Марцеллина и Петра, то есть с некоторыми из величайших святых, которыми даже протестанты соглашаются восхищаться. Церковь также показывает свою признательность полу и его способностям выразительными словами, часто используемыми в ее литургии, «devoto femineo sexu», что, переведено ли это как обычно, «благочестивый женский пол», или «преданный», кажется одинаково почетным для женщины и ее особых характеристик. Девы и вдовы упоминаются по имени в молитвах, используемых публично в Страстную пятницу, и непосредственно перед ними названы семь чинов священства. Сам факт того, что так много церквей посвящено Богу под особым призыванием какой-либо святой женщины, часто той, чья история стала неясной и традиционной от самой отдаленности, служит иллюстрацией высокого уважения Католической церкви к женственности и совершенного равенства, с которым она смотрит как на своих сыновей, так и на своих дочерей. Миланский собор, одна из самых известных святынь в мире, находится под покровительством девы, о которой мы только что говорили, первомученицы святой Феклы. Отцы церкви, следуя примеру святого Павла, называют помощь верных христианских женщин служением, и Вентура говорит нам, что Ориген, святой Златоуст и Аймон говорят о «женщинах, заслуживших своими добрыми делами право на славный титул апостолов и дополнивших работу евангелистов и апостолов своей проповедью в частных домах, особенно лицам своего пола» (Вентура, «La Donna Cattolica», том i, стр. 279). В «Римском бревиарии», в части, назначенной для чтения 19 мая, рассказывается, что святая Пуденциана однажды представила девяносто человек святому Пию, Папе, для крещения, причем все они были прекрасно наставлены в вере исключительно через ее учение. Святая Мартина, которая была диакониссой (что соответствует монахине в более поздней церкви), обратила и наставила многих людей, главным образом женщин. Бревиарий чтит ее как покровительницу Рима. У нее также есть гимн, специально отведенный для ее службы в Бревиарии, и церковь, посвященная ей в Риме, является самой богатой и великолепной из тех, что находятся под покровительством мучеников. Дом Луцины, знатной римской матроны, был превращен в церковь, впоследствии посвященную святому Папе Марцеллу. Другая церковь, ныне называемая Сан-Лоренцо-ин-Лучина, стоит над гробницей, которую Луцина приготовила для этого святого. Прискилла, также римская дама высокого происхождения, жена вышеупомянутого сенатора Пудента, отдала свое состояние и свою землю под кладбище, к которому ее имя было справедливо присоединено. Наталия, жена мученика Адриана, после публичного увещевания своего мужа быть твердым в вере, смело надела мужскую одежду, чтобы избежать приказа, недавно отданного о том, что ни одной христианской женщине не должно быть позволено посещать заключенных. Бревиарий говорит нам, что святая Иустина, над которой знаменитый маг по имени Киприан испробовал все виды нечестивых искусств, настолько превозмогла его, что привела его к познанию истинного Бога и к отказу от его идолов и колдовства. Но примеры такого интеллектуального влияния женщин на своих друзей и даже на незнакомцев и врагов умножились бы под нашими руками в целый том, если бы мы могли остановиться, чтобы собрать их все.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость