«The Catholic World, том 15 (апрель–сентябрь 1872 г.)»

Карл стоял в дверях своего старого дома и спустился по ступеням, держа шляпу в руке, чтобы помочь ей. Она увидела по его лицу, что он чувствует сомнение, не может ли его присутствие быть ей неприятно.

«Я рада видеть тебя, Карл, — сердечно сказала она. — Я не могла поверить, что ты собираешься уехать, не попрощавшись со мной».

«Я бы не уехал, не увидевшись с тобой», — тихо ответил Карл; и они вместе вошли в дом. Его лицо просияло при ее приветствии. Очевидно, ему нравилась ее откровенная доброта и полное отбрасывание всех неловких воспоминаний. Он был в жестоком положении человека, который, обладая высоким естественным чувством чести, позволил себе быть вовлеченным в поступок, который не может оправдать, и стыдится извиняться. Молчание было лучшим выходом.

Эдит была в восторге от домашнего вида всего в доме и хорошего вкуса, проявленного в его обстановке.

«Я легко могу понять, — сказал Карл, — почему ты и моя мать хотели иметь как можно меньше новой мебели. Думаю, мы все предпочитаем то, что имеет дружеские или прекрасные ассоциации».

Он подвел ее к портрету, заметно расположенному в гостиной.

«Я повесил здесь портрет дорогой Элис, — сказал он, — потому что подумал, что ее место в семейном кругу». Он вздохнул. «Удивительно, какими жестоко эгоистичными могут быть люди иногда, сами того не зная. Бедная, дорогая Элис думала обо мне, а я думал о себе. Что ж, она благополучно умерла, больше не нуждаясь во мне, а я остался с неизменным сожалением».

Эдит была опечалена и тронута его самобичеванием и собиралась сказать какое-то утешительное слово, когда он повернулся к ней с улыбкой. «И я снова совершаю ту же ошибку, в которой признаюсь, — сказал он. — Эдит выходит из комнаты больного, уставшая и подавленная, а я огорчаю ее вместо того, чтобы подбодрить. Посмотрим дом?»

Они поднялись наверх, и он показал ей разные комнаты. «Но мы все пришли к выводу, что ты предпочла бы ту, которую я раньше использовал как свою мастерскую для рисования, — сказал он. — Она еще на один лестничный пролет выше, но хорошо вознаграждает за подъем. Ты ранняя пташка, и там у тебя будет утреннее солнце. Это самая большая комната в доме, и из нее лучший вид. Как она тебе?»

Эдит воскликнула от восторга. Ничто не могло подойти ей лучше. Через окна был виден широкий простор неба и красивый вид на город. Внутри комната была большой, очаровательно неправильной формы, с альковами и нишами, а частичная обстановка была свежей и в ее любимых цветах. Морская зелень и белое кружево делали ее домом, подходящим для русалки. Было очевидно, что при подготовке места для нее было проявлено немало заботы.

«Вы так добры!» — сказала она довольно дрожащим голосом.

Он сделал вид, что не заметил ее волнения. «Все, что я сделал в этом доме, было трудом любви и восторга», — сказал он и подвел ее к картине, которая несла отпечаток его собственной изысканной кисти, единственной картине на стенах. «Это чтобы помнить Карла, — сказал он. — Она написана частично с натуры, частично по описанию сцены. Это взгляд на то, что называлось Кентуккийскими пустошами».

Просвет в лесу из пышных буков, ясеней и дубов открывал равнину, обильно усыпанную цветами. Утреннее небо было чисто-голубым, с тонкими клочьями белых облаков, и все было густо покрыто росой. Край картины сверкал светом, но весь центр был затенен огромным наклонным пологом из странствующих голубей, опускающихся к земле. Солнечный свет на их блестящих спинах отражался яркими лазурными бликами, выглядя так, словно каскад сапфиров стекал с неба. Кое-где луч солнца пробивался сквозь экран их бесчисленных крыльев и освещал цветок или кусочек зелени. Иволга сидела на ветке на переднем плане, а из висящего гнезда неподалеку его подруга высунула хорошенькую головку и горлышко. Встревоженные мягким громом этого крылатого воинства, они смотрели на него из безопасного укрытия своего лиственного дома.

Они снова спустились в гостиную. «Теперь я хочу рассказать тебе все свои планы», — сказал Карл.

Они сели, и он начал: «Я счел лучшим совершить сейчас то путешествие, которое задумывал годы назад. Это должно быть сейчас или никогда, и я не желаю отказываться от него полностью. Но я не жалею, что был разочарован в поездке, когда впервые подумал об этом, ибо я тогда не был готов извлечь из путешествия ту пользу, на которую теперь надеюсь. Я бы поехал тогда ради удовольствия и приключений; теперь я совершаю паломничество, чтобы собрать знания. Я рассказываю тебе об этом, Эдит, но я решил не говорить матери. Это кажется жестоким, и в моем уме была борьба, но я не могу поступить иначе. Я хорошо помню, как трудно было добиться ее согласия раньше, и я верю, что она была искренне рада нашей потере богатства, так как это удерживало меня дома. Если бы я сказал ей сейчас, борьба возобновилась бы, и она бы заболела. Я боюсь также, что мог бы быть нетерпелив с ней, ибо у меня больше нет времени, чтобы тратить его впустую. Поэтому я позволю ей думать, что я собираюсь на короткий визит в Англию, что является правдой. Оказавшись там, она не будет обеспокоена моим переездом во Францию на несколько недель. После Франции, конечно, следует Швейцария, Италия по соседству, а Восток недалеко от Италии. Я всегда замечал, что когда дело сделано, моя мать смиряется с ним с мужеством; но если ей оставляют решение чего-то болезненного, она не в состоянии решить, и ожидание для нее ужасно. Мой отец знает это. Когда он действительно намерен что-то сделать, он действует быстро и не ведет об этом разговоров. И, Эдит, я не скажу своим сестрам и отцу, потому что это будет выглядеть более недобрым, если она будет единственной, кто не знает, и это может заставить их прибегать к уверткам. Я говорю только тебе, и я хочу, чтобы ты пообещала мне, что если моя мать начнет подозревать, ты немедленно расскажешь ей все и сделаешь все, что сможешь, чтобы успокоить ее».

«Я обещаю тебе, Карл», — ответила Эдит.

«Ты также можешь сказать мистеру Роуэну, если у тебя будет повод, если захочешь», — сказал он, внимательно глядя на нее.

Она лишь поклонилась.

«Думаю, ты одобришь мои планы, — продолжал он с серьезностью. — Я нашел то, что считаю своим местом и работой в этом вихре девятнадцатого века, и я хочу занять это место и выполнить эту работу наилучшим образом, как могу. Мне предложили должность атташе в одном из наших посольств, но я еще не готов к этому. Я не гожусь ни для чего, что я хочу делать».

Разогреваясь своей темой, Карл встал и оперся на спинку высокого стула напротив Эдит, пока говорил. Его лицо стало оживленным, манеры приобрели очаровательную сердечность и откровенность. Когда придет его время говорить или писать, или принимать какое-либо участие в делах своей страны, он хотел считаться авторитетом и заслужить это признание. Для этого он должен иметь больше знаний, не о дворах, или лагерях, или книгах, хотя их стоило знать, но о людях, как они живут в своих собственных домах, в своих собственных землях, по законам, странным для нас. Он хотел знать мировых бедняков, и мировых преступников, и мировых святых, где бы он ни мог их найти. «Ты замечала, рисуя лица, — сказал он, — как одна маленькая линия может изменить все выражение. То же самое с аргументами. Великое, свободное, софистическое обобщение может быть полностью опрокинуто одним острым маленьким фактом, как Голиаф был опрокинут Давидом. Я хочу иметь пращу, полную таких фактов. Простая твердая истина может быть сделана привлекательной с помощью одной красивой иллюстрации; и я хочу собирать иллюстрации со всего мира. Я ненавижу кислый патриотизм, и я не хотел бы думать, ни говорить, ни писать узко о каком-либо предмете».

«Я могу заметить, Эдит, что нам многому нужно научиться в этой стране, и я хочу сначала научиться сам, а затем внести свою лепту в помощь обучению других. Нам нужно усвоить, что порядок общества, как и небесных тел, зависит от центростремительной, не менее чем от центробежной силы. В настоящее время мы все улетаем по касательным. Нам нужно усвоить, что есть красота и достоинство в послушании, так же как и в независимости. Мы должны видеть, что лучше для народа быть благороднее своих законов, чем для законов быть благороднее народа; и что живая конституция живой нации находится не на каком-либо пергаменте, а является национальным сознанием, приведенным к фокусу. Почему, Эдит, те самые люди, которые больше всего хвастаются славными отцами нашей страны, возможно, являются людьми, которых те же самые отцы, если бы могли их видеть, невыразимо стыдились бы. Я не намерен быть самонадеянным, дорогая; но я вижу, в какую сторону должно идти мое влияние, и я намерен сделать все возможное, чтобы сделать это влияние великим, сначала ведя честную жизнь, а затем оттачивая свое оружие до предела. Я говорю путано. Я даю тебе лишь грубый набросок моего замысла. Два года, я думаю, будут пределом моего пребывания. Я так хорошо подготовлен своими исследованиями, что не потеряю времени, и у меня есть все возможности доступа ко всем местам, которые я хочу посетить. Что ты скажешь на это, Эдит?»

«Я говорю «в добрый путь», от всего сердца, Карл! Твои цели благородны. Мне нравится видеть тебя серьезным».

«Я серьезен, дорогая, — сказал он. — Я чувствую себя как новая планета, которая вращалась вокруг своего центра без прогресса, и внезапно была запущена вращаться по своей орбите».

В последовавшем минутном молчании Эдит подошла к книжной полке, заполненной брошюрами, и просмотрела их. «О, Карл! — ярко сказала она, — ты читаешь их?»

Это были номера «Обзора Браунсона».

«Я читал их внимательнее, чем что-либо другое, — ответил он, — и узнал из них больше. Американец лучше всего понимает американский ум. Чистый разум, конечно, космополитичен; но разум редко бывает настолько чист, чтобы не вторгался окрашенный луч индивидуального или национального характера; и я люблю выбирать свой цвет. Думаю, — сказал он, улыбаясь, — что я цитировал этот «Обзор» тебе. Я оставляю их для чтения моему отцу».

Глаза Эдит сверкнули. «Я благодарю Бога, что ты на этом пути, Карл! — сказала она. — Первое, что я когда-либо читала в этом «Обзоре», была статья о Де Местре, и она разрешила для меня большую трудность. Фрагменты истины, которые я видела в мифологиях разных народов, и прекрасные христианские чувства, которые я находила среди язычников, были для меня камнем преткновения; но когда я прочитала это, все стало ясно. Ты делаешь меня очень счастливой, дорогой Карл!»

«Не думаю, что я благочестив, — сказал он через мгновение. — Мой ум ясен по этому предмету, но мое сердце не тронуто. Я не удивляюсь этому, и я не уверен, не предпочитаю ли я это так; чтобы свет лился на мой ум, пока мое сердце не растает под ним, а не иметь ум, несовершенно освещенный, и сердце, вспыхивающее с интервалами маленькими мимолетными пламенами, которые гаснут снова и оставляют пепел. Первое — это свет с небес, второе напоминает мне люциферову спичку. Как только придет время, которого я спокойно ожидаю, когда у меня будет более ясное осознание необходимости крещения, я попрошу крестить меня. До тех пор я хочу, чтобы мои интеллектуальные убеждения акклиматизировались. Моя жертва должна быть готова, прежде чем я призову на нее огонь с небес».

«О! ты напоминаешь мне Святого Иоанна Креста, — сказала Эдит. — Он говорит: «Разум — это лишь подсвечник, чтобы держать свет веры».

«Точно! — ответил Карл. — Созерцай меня, следовательно, освещенным подсвечником, вместо свечи, но — осознающим этот недостаток. Друг мой, новообращенный, сказал мне недавно, что всегда сожалел о том, что поспешил в церковь и к таинствам, как он это сделал. Он ничего не осознавал, но получал сверхъестественные милости, как во сне. Он сказал, что, хотя он был искренен и отдал бы свою жизнь за веру, которая была в нем, он долгое время был мучим привычкой к сомнению. Когда, наконец, эта привычка была сломлена, он иногда жаждал принять крещение снова или желал, по крайней мере, чтобы его первое причастие было отложено до времени мира. Сильное движение сердца, возможно, могло бы избавить от этой беды; но ни он, ни я не были так облагодетельствованы».

«И все же, — задумчиво сказала Эдит, — я бы предположила, что первое убеждение в истине тронуло бы твои чувства. Когда мой ум указывал в ту сторону, мое сердце следовало быстро и довольно скоро отращивало крылья и летело само по себе, оставляя мои мысли позади. Я не уверена, что у меня есть интеллект в религии. Я могу придумать причины для всего, если попытаюсь, но мне не кажется это стоящим, если только кто-то вне церкви не хочет знать».

«Это женский способ, — сказал Карл, довольный ее милой серьезностью. — Женщина идет сердцем вперед, или ее голова и сердце идут рука об руку, и ее тончайшая ментальная сила — это интеллект благородных страстей. Мужчина идет головой вперед, и его высшая сила — это разум».

Серебристый колокольчик часов предупредил их, как долго длилась их беседа. Эдит встала. «Тогда я должна сказать тебе «до свидания» на два года, Карл; но ты убрал жало расставания. Пока ты на пути к истине, я не боюсь никакой дороги для тебя на море или на суше».

Она протянула ему руку. Большие, яркие слезы стояли в ее глазах.

«Дорогая Эдит, прощай!» — сказал он и не смог произнести ни слова больше.

Они вместе спустились по ступеням. Дверь кареты открылась и закрылась, был один последний взгляд, и они потеряли друг друга из виду.

Они расстались с болью, но не невольно; ибо долг и честь все еще стояли, сцепив руки между ними, чтобы разделить их. Бледное лицо Дика Роуэна, каким они видели его в ту ночь, погружающимся назад в реку, не могло быть забыто никем из них.

Когда мы обидели человека, пусть даже бессознательно, мы больше не можем получать прежнее удовольствие от того наслаждения, которое причинило ему боль. Удовольствие может быть не менее дорого нам, но мысль о том, что оно может быть достигнуто только через страдания того, кто имеет даже мнимые права на нас, делает отречение почти предпочтительнее обладания.

ОБЯЗАННОСТИ БОГАТЫХ В ХРИСТИАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ.

№ III. СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ.

Под этим заголовком мы включаем обязанности по отношению к определенным классам или лицам, которые зависят от богатых в своем благополучии и счастье. Богатые предоставляют работу тем, кто живет трудом. Своим богатством, своими знаниями, своей властью различного рода они запускают и направляют те великие отрасли человеческого предпринимательства и промышленности, в которых большинство лиц в цивилизованном обществе являются работниками. Благополучие и счастье большинства зависят, следовательно, в значительной мере от правильного выполнения своих обязанностей меньшинством, в чьих руках находится руководство. Для того чтобы эти обязанности выполнялись правильно в соответствии с христианскими принципами, небольшое число тех, кто обладает наибольшей частью богатства и власти, должно быть стимулировано и управляемо мотивом истинной филантропии, любви к своим ближним, христианского милосердия. Те, кто зависим, нуждаются, со своей стороны, в духе смирения перед волей Божьей, довольства своей долей, уважения и привязанности к тем, кто находится в высшем положении. Там, где это взаимное милосердие, проистекающее из христианских принципов, не существует в большой силе, связывая все классы вместе, рано или поздно богатые будут презирать и угнетать бедных; а бедные будут ненавидеть богатых, выжидая своего часа, чтобы восстать против них и уничтожить их. Богатые должны, следовательно, посвятить все свои мысли и энергии такому управлению доверенным им капиталом, которое может произвести наибольшее возможное количество благополучия и счастья среди зависимых классов в обществе и заслужить для них самих уважение, любовь и благодарность всех.

Мы теперь оставим обобщения и перейдем к некоторым частностям. Купцы и другие лица, занимающие аналогичные позиции, должны проявлять больше интереса, чем они проявляют, к благополучию и счастью своих клерков. Те, кто знает что-то о трудностях, лишениях и моральной опасности, которым подвергается этот класс молодых людей в Нью-Йорке, не будут оспаривать утверждение, которое мы сделали. Это может быть распространено на соответствующий класс молодых женщин. И мы имеем здесь возможность привести пример работы, предпринятой одним из наших купцов, который иллюстрирует наш тезис гораздо лучше, чем страницы объяснений. Мы имеем в виду великое учреждение, придуманное и теперь почти завершенное мистером Стюартом, которое можно увидеть, и которое стоит увидеть каждому, на углу Четвертой авеню и Тридцать третьей улицы. Это княжеское предприятие является образцом того благожелательного и великодушного усилия в пользу многочисленного и интересного класса служащих богатых, которое мы стремимся рекомендовать.

Потребность заботиться об интересах тех, кто занят в более тяжелых и грубых видах труда, гораздо более настоятельна. Доходные дома и повседневное окружение рабочего класса людей в больших городах, многие убогие неудобства и страдания, которые окружают их долю в жизни, были частой темой тех, кто, либо из реальной, либо из притворной филантропии, занимается социальными вопросами. Здесь снова мы можем привести пример другого княжеского купца, мистера Пибоди, как иллюстрацию того, что могло бы быть предпринято и достигнуто, если бы весь корпус богатых людей имел тот же дух и предпринял бы подобные усилия. Состояние рабочего класса слишком тяжело. Они слишком заброшены. Небезопасно оставлять их в этом состоянии, и, более того, это не правильно. Давайте укажем некоторые конкретные примеры плохого обращения или пренебрежения определенными классами рабочих. Есть немало тех, кто самым необоснованным и жестоким образом переутомляется как днем, так и ночью, особенно те, кто выполняет самые тяжелые виды работ на железных дорогах. Жизнь южного негра-раба была райской по сравнению с жизнью жалких трудяг, которые работают в конюшнях наших конных железных дорог. Кондукторы и водители наших городских вагонов и омнибусов работают до смерти за плату настолько скудную, что воровство стало своего рода признанной необходимостью их положения. Как эти люди могут ходить в церковь по воскресеньям, приступать к таинствам или наслаждаться невинным праздником? В нашем просвещенном городе тратится удивительное количество дыхания и чернил на наши религиозные права и свободы. Тем не менее, люди, которые наняты для ухода за Центральным парком, не могут найти даже получаса в воскресное утро, чтобы пойти на мессу.

Пусть любой, кто желает оценить благословение жизни в этом девятнадцатом веке, в этой стране света и свободы, и наслаждения плодами той передовой цивилизации, которая сообщает наибольшее количество счастья наибольшему числу людей, совершит тур по фабрикам Новой Англии. Он увидит там зрелища, которые порадуют его сердце, если он и богатый, и праведный человек, и заставят его воскликнуть: «Боже, благодарю Тебя, что я не как другие люди, особенно как эти ирландцы, и что моя жена и дети не похожи на их!» Автор этих статей имел долгий и обширный опыт в качестве миссионера среди католического населения фабричных городов Новой Англии. Почти в каждом случае лица, которые руководили фабриками, были чрезвычайно вежливы и любезны во время продолжения миссий. Часто они проявляли интерес к их успеху и предоставляли возможности рабочим посещать упражнения. Так, несомненно, было и с хозяевами рабов на южных плантациях. Эти вещи, однако, не могут сделать рабство свободой, или состояние рабочих на фабриках таким, которое подобает существовать в обществе, которое претендует на то, чтобы быть христианским или цивилизованным. Среди капиталистов Новой Англии полно добросердечных, филантропических людей. Мы не предполагаем, что все те, кто так щедро жертвует на иностранные миссии и библейские общества, либо нажили свои состояния, продавая опиум и ром язычникам, либо ищут лишь успокоить угрызения совести и получить аплодисменты от людей своей щедростью. Тем не менее, даже те, кто добросовестен и благожелателен, увлекаются системой, которая плоха и жестока. Мы не имеем в виду, что она плоха и жестока только случайно. Многие из ее преступлений и жестокостей являются чисто случайными и доказывают лишь порочность отдельных лиц. Если здание построено таким небрежным образом, что оно падает и давит сотни людей, это преступление тех конкретных лиц, которые заставили его построить таким образом. Если управляющий фабрикой злоупотребляет своей властью, чтобы развращать тех, кто находится под ним, это его собственный грех. Но если принципы и законы системы производят моральные и физические страдания независимо от лиц, которые ее осуществляют, система по существу порочна. Она даже является причиной случайных и исключительных злодейств, которые происходят при ней, потому что она стремится породить жестокий и тиранический дух.

Существенный порок этой системы заключается в следующем. Капиталисты стремятся к получению непомерных прибылей, не заботясь ни о чем, кроме собственных эгоистичных интересов. Они не проявляют заботы о своих работниках. В результате те переутомляются, трудятся с самого нежного возраста и в значительной степени недополучают оплату. К ним относятся и обращаются как к рабочим машинам, а не как к нравственным и религиозным существам. В облике и окружении фабрики или фабричного городка есть нечто отталкивающее, мрачное и нецивилизованное. Жизнь, которая там ведется, имеет самые суровые и безрадостные элементы монашеского института, лишенные при этом его искупающих прелестей и привлекательности. В ней есть что-то от дисциплины государственной тюрьмы, что-то от работного дома и очень многое от Коммуны. В существовании населения наших фабричных городков Новой Англии присутствует унылая и пугающая регулярность, подобная бегу беличьего колеса. Все устроено как на фабриках, так и в пансионах с такой часовой точностью и с таким скудным учетом любых иных функций жизни, кроме физических, что это место подошло бы гораздо больше для стаи обезьян, обладающих достаточным интеллектом для работы на станках, нежели для людей. Воскресенье свободно, это правда, благодаря той малой доле христианского закона, которая все еще сохраняется в нашей стране. Поэтому католики могут посещать мессу и проповедь, что они и делают тысячами, заполняя огромные церкви, которые они построили для себя, несмотря на усталость от недельного труда. Но что касается исповеди, то она становится почти невозможной, а без нее они не могут воспользоваться величайшей из своих воскресных привилегий — святым причастием. Мы не будем распространяться об очевидном факте, что установленный объем работы является чрезмерным. Но что сказать о тех, кто отнимает у своих переутомленных разумных животных даже больше, чем установленное и чрезмерное количество часов в день? В Манчестере, штат Нью-Гэмпшир, во время миссии, в которой участвовал автор, работники одной фабрики трудились до половины десятого вечера. Некоторые из них, предприняв отчаянную попытку получить хоть что-то от преимуществ миссии, жаловались нам, что они полумертвы от усталости и настолько измотаны, что им уже все равно, есть у них души или нет. Мы спросили, не добровольны ли сверхурочные часы работы. Ответ был таков: они таковы лишь по видимости и на словах, но они не смеют отказаться от добровольной сверхурочной работы из страха быть наказанными немилостью своих надсмотрщиков и даже уволенными при первой удобной возможности.

В другом городе Новой Англии, Уэст-Ратленд, штат Вермонт, мы обнаружили, что в течение значительного времени рабочих мраморных карьеров принуждали получать заработную плату товарами из заводских лавок. Вся земля, дома, различные отрасли бизнеса находились в руках или под контролем нескольких капиталистов, которые не позволяли никому из ирландских рабочих приобретать собственность или обретать постоянную и независимую опору на этой земле.

Это лишь отдельные примеры, но они говорят о многом, и хорошо осведомленные читатели сами сумеют дополнить эту картину. Многие лица, вовлеченные в систему, о которой мы говорим, признают ее пороки и тяготы. Однако они оправдываются тем, что лично ничего не могут сделать для ее изменения к лучшему. Частные усилия, говорят они, лишь навредят тем, кто их предпринимает, позволяя безжалостным и беспринципным заполнить рынок и забрать всю прибыль. Законодательство, по их словам, безнадежно, поскольку оно контролируется теми же самыми беспринципными капиталистами. Сенатор Уилсон сделал это утверждение в отношении Нью-Йорка. Он говорит, что он контролируется тем, что он называет феодальной денежной аристократией. Другие, вероятно, распространили бы это наблюдение на гораздо более широкую сферу, чем Нью-Йорк. Мы в целом не согласны с мнением сенатора Уилсона. Но мы от всего сердца согласны с ним в осуждении и порицании такого режима. Только мы бы предложили, чтобы более подходящим названием для него было не «феодальная», а «Фудл-аристократия» (аристократия дураков). Это не только жестоко, но и презренно. Маммона был «самым подлым духом, который пал», и поклонение золотому тельцу — самое унизительное из всех идолопоклонств.

У нищих, беспомощных, страждущих и даже у морально деградировавших и порочных слоев общества также есть свои притязания на милосердие богатых. Мы не желаем отрицать, что эти притязания весьма широко признаются в современном обществе и многое делается для их удовлетворения как посредством организованной, так и индивидуальной щедрости и усилий. Мы время от времени видим исключительные примеры великодушной филантропии по отношению к тому или иному страдающему классу людей. Совсем недавно мы видели открытие больницы Рузвельта — обширного учреждения, основанного одним из старых джентльменов-никербокеров Нью-Йорка, который оставил на эти цели 900 000 долларов, основную часть своего состояния. Тем не менее, бедствия нашей социальной системы настолько обширны и ужасны, что средства, предоставляемые как общественной, так и частной заботой, совершенно неадекватны. Возможно, многие скажут, что они неисцелимы. Есть люди, которые смотрят на мир и жизнь холодными и безжалостными глазами. Это борьба животных за свое эгоистичное наслаждение. Пусть каждый заботится о себе сам, а неудачливые полагаются на случай. Когда такие люди процветают и обладают властью, они презирают и угнетают более слабых лиц, зависящих от них. Зная собственную порочность, они верят в таковую у всех остальных людей. Поэтому они совершенно безжалостны к своим ближним. «Милосердие нечестивых жестоко». Другие, не будучи жестокими, печальны и обескуражены. Хотя они скорбят об ужасающих жизненных невзгодах, они рассматривают их как неизбежную судьбу человеческого рода и не верят в возможность помочь им. Философия первого класса дьявольская, второго — недостойна христиан. Мы не имеем в виду, что они ошибаются в отношении того факта, что эти бедствия всегда существовали и будут существовать. Но мы говорим, что они ошибаются, приписывая их сущностному порядку мира, устройству общества, человеческой судьбе, а не волевым грехам и небрежности людей; они ошибаются, не веря, что Бог предусмотрел средство, которое с Его стороны является достаточным и адекватным для этих бедствий; и поэтому они ошибаются практически, если не стремятся применить это средство, насколько могут, к тем бедствиям, с которыми они сталкиваются. Спросит ли кто-нибудь из них, есть ли надежда на фундаментальное преобразование общества, которое исправит вопиющие зло, видимое и оплакиваемое всеми доброжелательными людьми? Мы отвечаем, что при всех своих недостатках девятнадцатый век действительно примечателен всеобщим интересом, который проявляется к улучшению положения рабочих и страдающих классов. Что требуется, так это знание и применение правильных принципов и средств для достижения результата. Коммунизм, секуляризм и любая система, которая отрицает или игнорирует христианство, — это лекарство хуже болезни, которое может привести только к смерти. Несовершенное или сектантское христианство, хотя и способное произвести частичное и ограниченное улучшение, слишком слабо для задачи, которую требуют от него его более великодушные и предприимчивые последователи, пытаясь побудить его взяться за нее. Только Католическая Церковь компетентна для таких великих и всеобщих дел. Только она обладает источником божественного милосердия и сверхъестественными средствами для распределения его живительных, плодотворных потоков. Поэтому надежда на полное применение божественного средства к ужасным болезням человечества в точности соразмерна надежде на возвращение всего народа номинального христианского мира к истинному католическому христианству.

Тем временем долг каждого человека — делать то, что он может, на благо тех, кто находится в сфере его собственных усилий или влияния. Пусть он обратит внимание на своих подопечных, а также на бедных и страждущих, которые находятся непосредственно вокруг него. Никто, обладающий богатством, властью или влиянием любого рода, не будет иметь оснований жаловаться на отсутствие возможности творить добро своим ближним, если он действительно желает этого. Даже если его положение — это положение частного лица, он может внести свою лепту, причем добрую и благородную, в общее дело искупления человечества. Если у него есть сила и возможность воздействовать на общество как у публичного деятеля в большей или меньшей сфере, пусть он помнит, что он христианин, и действует соответственно, и он будет делать именно то, что делали великие и добрые люди в прежние времена, которые были творцами и улучшателями нашей христианской цивилизации.

ВЕЛИКАЯ СУББОТА.

Полночный колокольный звон только что отзвучал, и в старой церкви было очень тихо. Весь день шли люди, и алтарь был украшен венками, каменная церковь устлана коврами, а колонны обвиты цветами и вечнозелеными растениями. Вокруг алтаря, стоявшего среди резных кресел, словно майская святыня на лесной поляне, высился амфитеатр цветущей зелени; мальчишеские руки нагромоздили лилии, фиалки, розы, фуксии; а монашеские руки воздвигли пирамиду из пальмовых ветвей, слоновой магнолии и разноцветного рододендрона. Пальмы были золотыми, а не зелеными, это правда, но они были очень ценными, и их нельзя было исключить сегодня из праздничного убранства, ибо они прибыли из Палестины, и только в прошлое Вербное воскресенье были предложены церкви. Восточный гость шел в процессии в Вербное воскресенье и посвятил эти прекрасные чужеземные ветви Богу Востока и Запада в равной мере.

Все было готово к раннему празднованию Пасхальной мессы — даже золотая чаша лежала под покровом из атласа на алтаре из резного кедрового дерева. Возможно, поперечные балки из редкой древесины не забыли то время, когда морские бризы обдували их на высотах Ливана и когда голос юного крестоносца, Хью де Девере, повелел им пасть на службу Богу и помочь построить Ему новую гробницу в христианской земле.

«Голос Господень сокрушает кедры!»

И теперь в старой церкви не было никого, кроме самого младшего хориста, Бенигнуса, племянника монаха Катберта. Ребенок был счастлив только у алтаря и не имел друзей, кроме Катберта, потому что он был из крови лордов Девере, а его бедная, преданная мать была уже мертва.

Полночный звон сладостен, и ребенок питал странную страсть к его звукам, и сидел в оцепенении, пока они медленно вызванивали старый, хорошо известный церковный напев. Но когда они умолкли, и он подумал, что наступила тишина, он услышал звук, которого не знал, выраставший из звона, но отличный от него, нечто более серьезное, чем болтовня его детских товарищей, нечто более сладкое, чем низкие тона монахов, нечто, что казалось его собственной душой, говорящей самой с собой.

Он исходил с колокольни, прямой, как стрела звука, и приглушенно отдавался слабым эхом среди цветочного леса вокруг алтаря.

И вскоре он смог разобрать слова:

«Я говорил с Богом и предложил Ему последние обеты умирающего Великого поста, и вплел в песнь безмолвные молитвы, прошептанные над твоим украшенным драгоценностями краем и все еще дрожащие на нем».

И ребенок понял, что это говорил ангел колокола.

И вскоре от алтаря в тусклых одеждах поднялся звук, и голос ангела чаши ответил: «Моя чаша — как поднятый колокол, с песнью радости, приглушенной самими словами Божьими и утонувшей в потоке рубинового света, который дрожит, живой и чувствительный, внутри моих золотых стен».

«А моя чаша, — вернул голос колокола, — подобна перевернутой чаше, с ее спасительным богатством, излитым в звуках, которые достигают человеческого слуха; наделенная говорящим, живым языком, который может коснуться человеческого сердца».

«Я говорю людям о Боге, пока мой хрупкий стебель несет чудесный пурпурный цветок драгоценной крови, и пока я вознесен высоко с божественным бременем, давящим на меня, точно так же, как крест был воздвигнут высоко над стенами Иерусалима».

«А я говорю Богу о людях, пока мой медный звон слышен издалека, подобно трубам Израиля перед рушащимися стенами Иерихона».

И здесь мягкий ветерок из открытых стрельчатых окон зашуршал среди благоухающих кустарников у основания алтаря, и, когда ночной ветер пронесся над ними, их голоса, казалось, слились в его вздохах и нашли интерпретатора в его прерывистом звуке.

«Мы дети многих климатов, и некоторые из нас — изгнанники в этой земле, но под этой крышей мы снова дома, и на этом празднике никто из нас не чужой. Мы тоже, во всем нашем разнообразии, едва ли имеем среди нас хоть один цветок, который не был бы чашей или колоколом; который не поднимал бы высоко свою малиновую чашу к небесам, чтобы принять хрустальную росу, или не свешивал бы свой белый или пурпурный колокол с золотым языком к невнимательной земле. На алтаре из зеленого дерна, на качающихся колоннах переплетенных ветвей, на терзаемых бурей колокольнях деревьев, окруженных виноградными лозами, в южном болоте или северном лесу, в тропической пустыне или розовом саду — везде запечатлено подобие церкви, с воздетыми чашами, с колоколами, тревожно склоненными к людям. О братья алтаря и башни, давайте вместе споем один и тот же гимн».

И ребенок Бенигнус тихо сказал сам себе:

«О Боже! Сделай мое сердце чашей, а мои уста — христианским колоколом».

Голоса цветочного хора заговорили снова, и ландыши пропели серебряный перезвон за своими травянисто-зелеными занавесками:

«Каждый день мы умираем тысячами, но наше семя разносится вдаль и падает в каком-нибудь прекрасном уголке, наконец, у бегущего ручья или под раскидистым буком, точно так же, как последнее эхо неутомимого колокола, который стучится в чье-то сердце, далеко в горах мирских забот, и ударяет в хорошо знакомый, давно молчавший аккорд, и возвращает изгнанника на плодородные равнины Божьей церкви».

Голос с качающейся от ветра колокольни пришел в быстром и любящем ответе:

«Да будет так, мои сестры-цветы, ибо нам было дано слово плодиться и размножаться и наполнять землю, и на каждом шагу приносить новую славу и завоевывать новые царства для Бога нашего творения». Затем живые драгоценности снова зашевелились под дыханием тихого полуночного ветерка, и голос раздался вновь, когда королевский кактус и пурпурные ипомеи вспыхнули, как тронутые солнцем облака в темной листве:

«Каждый день наши жизни истощаются, а наши сокровища расхищаются, чтобы украсить живой красотой пиры великих людей и усыпать залы мраморных дворцов, и все же каждый день, когда солнце выходит снова, наш родительский стебель вновь нагружается неисчерпаемыми богатствами и более обильным урожаем прелести, точно так же, как расточенные сокровища и рассеянное богатство ежедневной чаши постоянно изливаются без перерыва с алтаря в сердца неблагодарных людей».

И сладкий низкий голос вернулся от окутанного алтаря: «Да, дорогие эмблемы Божьей любящей щедрости, ибо разве не сказал Он: „Пускай хлеб твой по водам, и спустя много дней он вернется к тебе“?»

Алая фуксия потрясла своими гроздьями пурпурных колокольчиков, посаженных на кроваво-красном кресте, как будто она хотела сказать людям, что никто не может провозгласить Бога, если они не провозгласят Его с Голгофы. Высокая нильская лилия, чья чаша подобна безупречному савану, обернутому вокруг золотого гвоздя, качалась в ночном воздухе, словно шепча, что путь к воскресению лежит через орудия страстей: лилии цвета слоновой кости, первенцы среди своего рода, чьи гроздья полураспустившихся бутонов создавали резной алтарный образ из живого алебастра за алтарным крестом, плакали слезами росы, когда полуночный ветерок тряс их свернутые лепестки, словно плача, как безгрешные девы, о несправедливостях, о которых они знали только по названию. Ковер из фиалок был расстелен внизу, последнее подношение Великого поста, бахрома сладкого покрова покаяния, под складками которого церковь проводит свое ежегодное бдение искупления.

Сердце ребенка Бенигнуса разрывалось от радости и любви, и он жаждал сам стать цветком, чтобы мог спеть гимн, который пела живая роща.

Голос ангела колокола ответил на его невысказанное желание:

«Не желай быть иным, чем ты есть, ибо Иисус сказал: „Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное“».

И цветы вздохнули и источили более сладкий аромат, потому что они жаждали быть маленькими детьми, но не могли.

Тогда Бенигнус пожелал стать ангелом, если не может быть цветком, и голос от алтаря прозвучал очень мягко, так тихо, что он подумал, никто не может слышать его, кроме него самого:

«Это желание я вложу в свою чашу, и когда завтра забрезжит рассвет и Иисус найдет первые плоды этой новой Пасхи, возложенные к Его ногам, ты получишь свой ответ».

Затем последовал мягкий хор приветствия и поздравления, разразившийся среди цветочных поклонников, но ангел колокола хранил молчание.

А утром, когда солнце бросило свои золотые занавески через восточное окно и увенчало святых и дев на нем более богатыми драгоценностями, чем носят живые монархи, Пасхальная процессия потянулась через церковь Всех Святых, и никто не заметил отсутствия маленького хориста Бенигнуса. Но когда пришла его очередь в гимне, голос, казалось, поплыл из какого-то невидимого угла, и поток колоколоподобных хрустальных тонов прозвенел в триумфальной каденции до самой крыши, и никто не мог сказать, был ли это Бенигнус или пел ангел. Орган умолк, и монах Катберт с тревогой посмотрел вдоль рядов хористов в белых одеждах, но ребенка там не было. Все еще голос пел, и казалось, что он плывет теперь от чаши на алтаре к далекой колокольне, а затем обратно к благоухающему лесу экзотов в хоре. И Катберт, глядя вверх среди полуоткрытых бутонов ранних роз, которые были нагромождены прямо над дарохранительницей, подумал, что увидел один, более прекрасный, чем другие, только что нежно отделившийся от хрупкого зеленого стебля и упавший осыпающимися лепестками вокруг покрытой покровом чаши, в ту самую минуту, когда чудесный голос умолк в одном долгом, отдающемся эхом «Аллилуйя».

Тогда Катберт понял, кто пел и где Бенигнус, и он запел «Gloria in Excelsis», как никогда раньше.

Но ангел колокола был печален, потому что ребенок помог бы ему нести весть о Божьей истине людям.

ДВАДЦАТЬ ПЕРВЫЙ КАТОЛИЧЕСКИЙ КОНГРЕСС В МАЙНЦЕ. ИЗ «DER KATHOLIK».

Очевидно, что мы достигли поворотного момента в истории мира; что близится кризис ужасающего интереса для церкви, для христианской Европы, для народов и наций. Действительно, вскоре должно быть решено, будет ли христианство продолжать оставаться в жизни народов тем, чем по самой своей природе и замыслу оно предназначено быть; останется ли оно тем, чем его признавали с тех пор, как оно преодолело язычество древности, — светом мира, сверхъестественной закваской, пронизывающей все отношения жизни, очищающей и облагораживающей их; или же оно будет изгнано из общественной жизни как иллюзия и в лучшем случае — и кто знает, как долго даже это продлится? — будет терпимо как своего рода суеверие. Народы — и особенно недавно основанная Германская империя — должны вскоре решить, примут ли они в качестве своей основы законы вечной справедливости, корень которых — в святом и личном Боге, и только в Нем одном; будут ли они придерживаться той христианской цивилизации, которая покоится на общественном признании христианства, церкви как божественного установления, не подлежащего человеческому суду; наконец, будут ли они уважать как священные те предписанные права человечества, которые должен уважать каждый, кто верит в божественное управление миром, — права, свидетельством которых является история; или же они уступят давлению революции и лженауки, выбросят христианство и христианскую цивилизацию за борт, провозгласят нынешнюю волю доминирующих политических сил или партий единственным и высшим законом государства и, сделав это, используют свою огромную власть, чтобы внедрить этот «современный» дух и эти «современные» принципы в жизнь народа и навязать их ему всеми средствами, находящимися в их распоряжении, через законодательство, правительственное покровительство, систему народного просвещения и всю организацию общества; короче говоря, поставят ли они натурализм и рационализм вместо христианства, жизненного принципа национальной и народной жизни, и тем самым — ни один разумный человек не может сомневаться в этом, ибо разум и опыт сговариваются учить этому — ускорят для народов неизбежную катастрофу, предвестником которой был пожар Парижа.

И именно в этот роковой момент в истории мира в Германии ряд людей, среди них несколько тех, кто заслужил признание церкви, ослепленные до степени, которую трудно объяснить, подняли знамя восстания против своей матери, церкви, потому что Вселенский собор не счел нужным решить так, как они считали лучшим, потому что он решил так, как было угодно пастырям церкви и Святому Духу. Краеугольный камень церкви, заложенный самим Христом для сохранения единства и любви в ней навсегда, стал для них камнем преткновения. Они потерпели кораблекрушение в вере и разорвали узы любви, которые связывали их с братьями по вере. Следуя примеру тех, кто до них восстал против церкви, они называют себя защитниками веры, отрицая при этом сам принцип, на котором покоится всякая вера. Провозглашая человеческую науку высшим авторитетом в вопросах религии, ставя ее выше высшего авторитета в церкви, выше Папы и собора, выше согласия всего католического мира, они перестали быть слугами Бога и Его церкви; они перешли к рационализму и натурализму, которые так упорно стремятся полностью покончить с христианством и учредить вместо него новую космополитическую религию.

Гнусность их восстания против церкви сравнима только с гнусностью средств, которые они приняли для его защиты и распространения его принципов. Повторяя худшие и самые вероломные клеветы прошлого против церкви и выдавая их за результат науки, они провозглашают миру, что Апостольский Престол в течение тысячи лет был местом хорошо продуманного мошенничества и обмана, и это в самых священных вопросах; что Католическая Церковь опасна как для государства, так и для морали; и что декрет, торжественно провозглашенный Вселенским собором о том, что Христос навсегда сохранит Своего видимого представителя на земле от всякого заблуждения в вере и морали — вера, которая всегда была краеугольным камнем католической веры, католической жизни и католической практики, — является доктриной, враждебной правам государства. Под этими предлогами они требуют от государства лишить Католическую Церковь ее прав и свободы, гарантированных ей государством, и признать не церковь, представленную епископами и Папой, а их самих, отрекшихся от всякой верности ей, законной Католической Церковью, единственной, признанной и обещающей защиту со стороны государства. Более того, они желают, чтобы те католики, которые остались верны церкви, рассматривались как предатели государства, обвиняя их в недостатке патриотизма. Обозначая все те народы, охваченные Католической Церковью, именем «романистов», они во имя того, что они называют германизмом, требуют их угнетения и искоренения.

И, к нашему сожалению, эти попытки не остались без некоторого успеха. Отдельные правительства были побуждены предпринять шаги против церкви, которые еще недавно считались невозможными и которые католики, живущие под властью этих правительств, ничем не оправдали.

В этом положении дел сто двадцатый Католический конгресс собрался во вторую неделю сентября в Майнце, чтобы выразить не слабыми или двусмысленными терминами свою веру и свои взгляды на положение вещей; и они сделали это с тем единодушием и уверенностью, которые может дать только католическая вера — вера, не встревоженная и не обеспокоенная сомнениями, или ослабленная духом времени.

Это они сделали своими резолюциями по римскому вопросу, по Ватиканскому собору и по более недавней оппозиции, которая была оказана его декретам, — и справедливо; ибо в римском вопросе вопрос обо всем внешнем христианском законе и порядке достигает своей кульминационной точки, как и их — конституция самой церкви и вся католическая вера в декретах Ватиканского собора.

Оккупация Рима — это просто грабеж, преступление против церкви, против каждого отдельного католика, которое ничто не может оправдать, которое никакой принцип международного права не может извинить или прикрыть, которое никакая давность не может сделать законным. Так называемые гарантии, данные церкви итальянским правительством, никогда не могут быть приняты, потому что они основаны на ложном принципе, что только государство имеет право объявлять, на каких условиях церковь и ее пастыри должны осуществлять свои функции учителей, священников и пастырей паствы — функции, которые они осуществляют в силу власти, дарованной им самим Иисусом Христом; потому что эти законы никоим образом не гарантируют Папе свободное осуществление его верховной власти как главного пастыря, и, более того, потому что нет ни малейшей уверенности, что эти гарантии будут соблюдаться. Оккупация Рима и Квиринала — это кульминация политики итальянской революции, а успех этой политики — позор этого века. То, что правительства европейских наций ничего не сделали для защиты Папы, является несправедливостью по отношению к их католическим подданным, нарушением права народов и прокладывает путь, неизбежно, к нарушению всякого закона и свержению всякого порядка. И именно поэтому католики должны навсегда отвергать все эти акты и противостоять им всеми законными средствами. И их оппозиция не может быть правомерно истолкована как неподчинение существующим властям или как недостаток патриотизма с их стороны. Напротив, католики могут быть уверены, что, поступая так, они окажут своему правительству и своей стране величайшую возможную услугу. Такая услуга была оказана резолюциями Католического конгресса в Майнце.

Было хорошо, что на первом общем собрании общества после оккупации Рима его члены выразили свои мысли о злом акте, посредством которого в третий раз в этом столетии была предпринята попытка уничтожить дело, основанное божественным Провидением со времени христианизации мира, чтобы обеспечить главе церкви его свободу и эффективное выполнение обязанностей его высокого сана. И члены общества не могли выразить себя по поводу этого преступления иначе, как смелыми словами правды и справедливости — словами, подобающими случаю, когда интересы Бога и человека одинаково поставлены на карту, — словами, которые сама природа вкладывает в уста тех, кто стал жертвой великой несправедливости или великого несчастья. Мирская политика может ждать и считать себя оправданной в ожидании, чтобы принять во внимание обстоятельства; но для нас, католиков, есть только одно дело, когда вопрос стоит просто так — будет ли царствовать Христос или Антихрист, а именно то, что делали мученики при обстоятельствах еще более отягчающих, что Сам Бог повелел нам делать, что мы видим, как делает Его представитель на земле, — провозглашать истину тем, кто у власти, перед царями и народами.

Было, если возможно, еще более необходимо, чтобы Католический конгресс сделал публичное исповедание своей веры в декреты Вселенского собора Ватикана, чтобы он возвысил свой голос против тех действий правительства, которые не имеют иной цели, кроме как препятствовать Католической Церкви в провозглашении ее доктрин и вести или принуждать католиков к ереси. И по этим пунктам ассоциация в своих резолюциях снова говорит правду и выражает католический взгляд на них самым ясным и прямым образом, без всякого проявления дипломатии или педантизма. Мы радостно исповедуем, говорят они, нашу веру во все, чего требует церковь, особенно в непогрешимость Папы, учащего вселенскую церковь, и именно в том смысле, в каком Ватиканский собор определил ее, мы верим в нее. И мы убеждены, что определение этой истины в наше время — не зло, а дело доброго и благого Провидения, призванное укрепить церковь, сохранить единство, вернуть заблудших. Мы с ужасом отвергаем карикатуру на доктрину папской непогрешимости, которую нарисовали противники Ватиканского собора, и мы отвергаем клевету, что эта доктрина или любая другая статья нашей веры находится в конфликте с нашими обязанностями как подданных нашего правительства или с верностью, которую мы должны нашему отечеству. Мы протестуем против курса тех правительств, которые стремились препятствовать распространению католической доктрины на своих территориях и благоприятствовать оппозиции церкви, защищая восстание против нее. Таким образом, они переступили границы своей законной власти, нарушили права совести своих католических подданных и сделали себя ответственными перед Богом за множество зол. Политические принципы, которые привели к этим вещам, находятся в конфликте с законом Божьим, фактически со всем законом и порядком, и никогда не могут быть признаны католиками как правильные или справедливые. И все же мы не лишены надежды, что правительства, которые были виновны в этих вещах, в недалеком будущем сойдут с нечестивого пути, на который они вступили.

Но члены Католического конгресса не ограничились исповеданием католической веры, возвышением протестующего голоса против посягательств на их свободы и на их права — права, которые должны быть всегда неприкосновенны; они указали на плодотворный источник, из которого проистекли как самые недавние бедствия, так и более древние, которые нанесли такой большой ущерб католической жизни Германии. Источник всех этих бедствий, прошлых, как и настоящих, — в науке, основанной на ложных принципах, которая присваивает себе исключительно, но без всякого проявления разума, имя немецкой науки. Эти бедствия могут быть исцелены только культивированием настоящей католической науки в Германии, и самые недавние события требуют абсолютно, чтобы царствование такой науки было начато немедленно. Но до тех пор, пока древние учреждения, основанные для католических целей, игнорируют, по большей части, цель своего существования; когда они перешли, в значительной степени, к неверию или к светскому управлению, чрезвычайно важно, как для пастырей, так и для народа, чтобы были основаны новые очаги науки, образования, настоящей науки и христианского образования.

Таковы основные резолюции Католического конгресса, состоявшегося в текущем году. То, что содержат эти резолюции, — лишь эхо и сущность мысли собрания, выраженной в речах и высказываниях членов — глубокие, единодушные и несомненные убеждения всех. Эти же мысли нашли выражение также в их обращениях к Святому Отцу, к епископу Эрмландскому, к Баварскому епископату, к епископам Швейцарии, а также к защитникам католической веры в Италии и Австрии. Но правильно ли предполагать, что голос всей католической Германии был услышан и слышен в голосе этого общего собрания католиков? Истинно то, что совершенно не поняли бы сущность и дух принципов членов этих собраний те, кто наделил бы их деяния или их высказывания как общества какой-либо властью; но не менее грубо ошиблись бы те, кто считал бы эти собрания просто партийными собраниями или не значащими ничего, как просто собрание нескольких частных лиц. Из самой значимости резолюций собрания этого года, возможно, не будет лишним рассмотреть вопрос несколько ближе — какое значение следует придавать, какое значение и авторитет могут иметь такие католические собрания.

Эти общие собрания — не более чем собрание верующих католиков. Они не претендуют на то, чтобы обладать какой-либо властью или авторитетом, церковным или политическим. Они не имеют ничего по своему собственному праву, что давало бы им право считаться обладающими такой властью или авторитетом, равно как у них нет доверенности любого рода представлять кого-либо еще на этих собраниях.

В церкви никто не имеет никакой власти, кроме тех, кому Христос даровал ее, и только такую власть, которую Он даровал им. Но Он не даровал никакой власти никому в церкви, кроме Петра и апостолов. По этой причине Католическая Церковь не признает никаких представителей, кроме Папы и епископов. Среди католиков не существует такого понятия, как участие мирян в управлении церковью. Миряне не имеют никакой власти в церковном управлении, которая принадлежала бы им по праву, и они никоим образом не занимают место или не представляют даже низшее духовенство. Всякая тенденция в этом направлении является еретической и раскольнической.

Общество, о котором идет речь, и все другие общества той же природы признавали этот принцип и действовали на его основе с самого начала. Будучи католиками и желая оставаться католиками, они никогда не вмешивались в управление церковью. Напротив, они считают своим долгом показать другим пример самого религиозного подчинения Папе и епископам в вопросах, касающихся веры и церковной дисциплины. Поэтому они не представляют никакой партии в церкви. Церкви не нужны партии, и она не признает никаких партий в своем лоне. Следуя церкви, общее собрание католиков отрицает всякое разделение в теле церкви. Его единственное желание — всегда находить себя единым с церковью во всем, быть просто католическим и ничем иным.

Нет смысла тратить слова на то, чтобы показать, что Католический конгресс и другие католические общества не претендуют на какую-либо власть любого рода в государстве. Они не представляют политическую партию, не принадлежат ни к одной из них и никогда не будут составлять себя как политическая партия в государстве.

Правда, члены обществ очень далеки, как и должны быть, от неразумного, немужественного, нехристианского и некатолического безразличия в вопросах, касающихся нации. Они отнюдь не придерживаются мнения, что католику безразлично, к какой партии в стране он принадлежит. Они твердо верят, что долг католиков, как и их право, — следить за правами церкви и ее членов и защищать их посредством осуществления своих политических прав. Они, однако, не сомневаются, что для католиков, где бы они ни находились, вполне законно организоваться в партию для осуществления своих политических прав. Но поскольку политическая жизнь каждого отдельного католика отличается от его религиозной жизни, и это, хотя он может руководствоваться в своей политике принципами христианства, точно так же эти ассоциации католиков, поскольку они являются католическими, — нечто более высокое и широкое, чем просто политические ассоциации. Их цели — не политические, а религиозные и церковные права католиков. Это было всеобщим пониманием членов этих ассоциаций с самого начала их организаций. Это были принципы, которые всегда направляли их и которыми они находили полезным руководствоваться. Эти ассоциации никогда не позволяли себе забыть эти принципы. Они никогда не забывали их, даже во времена величайшего политического возбуждения. И на последнем общем собрании члены ассоциации не отступили от этих принципов ни на волосок.