«Католический мир, том 11: апрель – сентябрь 1870 г.»

And whereas it is not enough to avoid heretical pravity, unless at the same time we carefully shun those errors which more or less approach to it; we admonish all, that it is their duty to observe likewise the constitutions and decrees of this holy see, by which wrong opinions of the same kind, not expressly herein mentioned, are condemned and forbidden.

THE CATHOLIC WORLD. ТОМ XI., № 64. — ИЮЛЬ 1870 Г.

КАТОЛИК ДЕВЯТНАДЦАТОГО ВЕКА.

Католик, подобно церкви, един и тот же во все века и во все времена. Как она вышла из рук своего Архитектора законченной, полной и совершенной во всех деталях прочной структуры и изысканного убранства, точно так же и отдельный член, если он верен ее преданию, практике и руководству, является, с учетом человеческой немощи, совершенным и полным в одном веке так же, как и в другом, без учета местных обстоятельств гражданского управления, образования, внешней утонченности, рода занятий, цвета кожи или расы.

Религия по своей внутренней природе и намерению имеет отношение к будущей жизни. Будущая жизнь есть дополнение настоящей; поскольку религия Католической Церкви совершенна, будущая жизнь, которая вырастает из семян, посеянных во времени, должна неизбежно быть абсолютным совершенством и бесконечным удовлетворением. Временный плод должен также стать истинным материальным благополучием, если его рост и совершенство не будут прерваны привходящими причинами.

Утверждение об абсолютном совершенстве католической религии, применительно как ко времени, так и к вечности, делается с точно тем же значением, с каким мы утверждаем совершенство Бога. Оно делается просто и смело, без колебаний, оговорок или сдержанности, и оно будет основой нашего аргумента и отправной точкой для взглядов и мнений, которые мы предлагаем выдвинуть. Оно предназначено для католических глаз. Защита этого положения не входит в наши заботы.

Когда те, кто отрицает или оспаривает его, победят хотя бы одного из великих поборников нашей веры от Афанасия до архиепископа Кенрика, от Кирилла Александрийского до архиепископа Сполдинга из Балтимора, поднимут перчатку, которую д-р Браунсон бросил на поле полемики, ответят Уайзмену, опровергнут Мэннинга и заставят замолчать Ньюмена, тогда нам будет достаточно времени, чтобы начать рассматривать меры, необходимые для обоснования позиции, которую мы выбрали.

Ставя себя четко на эту позицию, мы призываем обратить внимание на определенные отношения, которые католик сегодняшнего дня поддерживает по отношению к своей расе, своей стране, своему веку и особому порядку и состоянию, называемому прогрессом, и духу девятнадцатого века.

В этих аспектах становится необходимым рассматривать его как послушного подданного главы церкви и лояльного гражданина независимого государства; как свободного человека и того, кто связан высшей властью; как признающего и повинующегося разуму и, в свободном осуществлении этой королевской способности души, уступающего определенные прерогативы частного суждения непогрешимости; как подданного и в то же время суверена, одновременно повинующегося и повелевающего; подчиняющегося законам и признающего верховенство высшего закона, который он готов защищать собственностью, свободой и жизнью, если они вступают в конфликт по любому жизненно важному пункту, в котором он или церковь заинтересованы, в девятнадцатом веке, точно так же, как он делал это в первом, втором или третьем веке.

Самый очевидный, интересный и важный взгляд на католика в его отношениях к веку — это взгляд избирателя. Избирательное право, или привилегия голосовать за наших правителей и косвенно создавать законы, которыми мы должны управляться, не является естественным правом. Это приобретенная привилегия, и она становится правом только тогда, когда она передана и признана компетентной властью. Будучи однажды полученной, она не может быть отменена и может быть потеряна только в результате революции, плода грубого политического проступка, или в результате добровольного пренебрежения и неиспользования.

Право голоса дает особые прерогативы своим обладателям. Оно добавляет законодательные и магистратские функции к обязательствам частного послушания; оно сообщает благодать и достоинство мужественному характеру, налагает определенные и тяжелые обязанности на каждого индивидуума, требует от самого скромного гражданина участия в достоинстве высших должностей и удерживает самых высокопоставленных лиц в состоянии четкой подотчетности перед народом. Оно позволяет каждому католику активно участвовать в планах, политике и благотворных предприятиях церкви и позволяет ему в некотором смысле принимать участие в божественном управлении вселенной, физическом и моральном.

Это особый и драгоценный дар, дарованный католикам в этот век и в этой стране, и мы вынуждены стоять в полном сиянии света девятнадцатого века, который разворачивает свой освещенный свиток перед нашими ослепленными глазами и почти сбитым с толку пониманием, обремененный многообразными благословениями или проклятиями, которые должны проистекать из использования или злоупотребления этой важной, можно почти сказать святой и иерархической функцией.

Предложение и обещание даются католикам этого века так же отчетливо, как они были даны избранному народу, когда он был освобожден от египетского рабства. Земля обетованная, земля, текущая молоком и медом, расстилается перед ними и предлагается для их принятия.

Средства, предоставленные в их распоряжение для обеспечения этого богатого владения, — это не меч или войны на истребление, ведущиеся против врагов их религии, а вместо этого мягкое и мирное влияние избирательного бюллетеня, направляемое наставленной католической совестью и просвещенным католическим разумом.

Тщательное рассмотрение этого предмета особенно важно в настоящую эпоху и столетие.

Девятнадцатый век интересен нам, потому что он — наш; потому что он является выражением и показателем многого из того, что было темным и неясным в прошлом, потому что он является самым плодотворным и щедрым на материальные ресурсы и преимущества из всех, о которых мы обладаем достоверными знаниями, потому что он сияет славно среди веков своим собственным внутренним светом и светом, полученным от современных открытий, исследований и интерпретаций, брошенным назад в прошлое и отраженным им в свою очередь на настоящее. Он особенно важен для нас как для католиков, поскольку кажется критической эрой в религиозной истории человеческого рода и был выбран Провидением как новая точка отсчета во многих важных деталях его отношений с человечеством.

Радикальные вопросы отношений между сверхъестественным и естественным, верой и разумом, Римом и миром, справедливостью и несправедливостью; между материальным и преходящим и нематериальным и постоянным; между тем, что неизменно в принципе, и теми вещами, которые прогрессивны в действии; между церковью и государством, Богом и человеком, четко определены, смело сформулированы, доведены до своих предельных, логических и практических крайностей и представлены со всеми аргументами, побуждениями, обещаниями и угрозами самых ученых и красноречивых защитников противоборствующих сторон каждому отдельному католику для его выбора.

Вопрос поставлен перед его разумом так же отчетливо, как это было в случае с нашими прародителями в Эдеме, с Европой в религиозной революции шестнадцатого века, с Англией во времена Генриха VIII и его антикатолических преемников.

Это вопрос неотложной и насущной важности, который требует немедленного и определенного ответа. Он должен быть встречен и решен католиком сегодняшнего дня, поскольку ему вверены обязательство и дело увековечения и возрождения общества, очищения законодательства, обеспечения отправления законов и подачи примера частной и общественной добродетели, справедливости, умеренности и терпимости. Он был снабжен всемогущим оружием, с помощью которого можно совершить эту великую работу, и он обеспечен безошибочным руководством, чтобы направлять его в отправлении этих важных доверенных обязанностей. Мы не колеблясь утверждаем, что при выполнении наших обязанностей как граждан, избирателей и государственных должностных лиц мы должны всегда и при любых обстоятельствах действовать просто как католики; что мы должны управляться и направляться неизменными принципами нашей религии и должны принимать догматическую веру и выводы, сделанные из нее, как они выражены и определены в католической философии, теологии и морали, как единственное правило нашего частного, общественного и политического поведения. Те вещи, которые осуждаются католической справедливостью, мы должны осуждать; те вещи, которые подтверждаются, мы должны подтверждать.

Не может быть никаких обстоятельств, условий или отношений, в которых католик остался бы без своего руководства, и нет абсолютно никакого оправдания, если он не выполнит этот долг, на котором зиждется будущее процветание цивилизованного общества.

Настаивая на достоинстве и обязательствах избирательного права, возможно, необходимо заметить, что церковь не предписывает никакой конкретной формы правления. Само правительство требуется в какой-то форме по той причине, что мы созданы и исполняем свое назначенное предназначение под действием органического закона, который мы имеем силу, а при определенных обстоятельствах и склонность, нарушать.

Мы не имеем власти аннулировать или отменить органический закон, и его нарушение в силу его собственной природы и нашей ответственности влечет за собой конкретные наказания во времени, а поскольку он вечен по своему происхождению и действию — в вечности. Превосходство человеческого рода, а также заслуга и честь послушания заключаются в силе выбора и способности, которой мы обладаем, чтобы решать нашу временную и вечную судьбу, а также обновлять и совершенствовать или отвергать и стирать наши отношения с Творцом. Счастливое, процветающее и мирное временное состояние не гарантировано, и оно не является существенным для истинного благополучия, но эти весьма желательные сопутствующие факторы земного существования неизбежно сопровождают и проистекают из соблюдения требований органического закона в нашем собственном поведении и поведении других, менее склонных повиноваться им.

Все человеческое правление покоится на этой основе, будь то патриарх, пророк, священник, король, вождь, папа, епископ, император или народ в организованном собрании.

Принцип, лежащий в основе каждой формы правления, — это принцип командования и послушания, потому что управление вселенной — это управление законом. И командование, и послушание имеют одну и ту же природу и одинаково почетны, потому что может быть только один источник закона, и это Бог; и Он в Своей человечности повиновался законам Своего собственного творения в Своей божественности и лично исполнил обязательства Своего собственного установления. Кто тот, кто презирает послушание, когда Сын Человеческий стал послушным до смерти крестной?

Все законодательство в гармонии с органическим законом является теократическим и божественным; все, что нарушает его или противостоит ему, в точности по мере и степени отступления, несправедливо, жестоко, тиранично, ложно, тщетно, нестабильно и слабо, и не заслуживает уважения или послушания.

Поскольку справедливость, а также наша честь и достоинство требуют, чтобы мы повиновались Богу, а не человеку, мы вынуждены по всякому разумному побуждению выяснить Его волю. Он не общается лично и устно с творениями.

Если у нас нет средств с уверенностью выяснить, каковы Его желания по данному предмету, будь то частная практика добродетели или отправление общественного долга, мы остаемся под руководством мнений, интересов и страстей, более или менее поверхностно наставленных и просвещенных, и неизбежно склоняемся к варварству, деспотизму и социальной и политической дезорганизации. Католическая Церковь — это среда и канал, через который выражается воля Божья. Цепь общения, состоящая из тройной нити откровения, вдохновения и веры, простирается под волнами вечности к берегу времени, от престола Божьего до кафедры Петра. Перст папы, подобно стрелке компаса, неизменно указывает на полюс вечной истины, и разум верховного понтифика так же верно отражает разум и волю Божью, как зеркало на одном конце подводного кабеля указывает на электрический сигнал, сделанный на другом.

Воля Божья выражается через церковь так же ясно, как она выражалась через Моисея и скрижали закона. Она отчетлива, определенна, понятна и точна, и мы обязаны исполнять волю, выраженную таким образом, и действовать в свете интеллекта, предоставленного таким образом.

Все законодательство, выдержавшее испытание временем, проистекало из божественно вдохновленного источника естественной справедливости, освещенного ее мудростью, исправленного ее опытом, истолкованного ее теологией и философией. Вся тирания, несправедливость, сила, жестокость, насилие и угнетение следуют как результат нарушения органического закона, как он истолкован церковью, или из систем законодательства, находящихся в оппозиции к ее вечным принципам или отменяющих их.

Хотя иммунитет от временных страданий нигде не обещан, тем не менее верно, что большая часть бед и скорбей поддается предотвращению или облегчению.

Богатство может быть лишено своего пресыщения, бедность — своего жала, труд — своей боли, досуг — своей лени, ученость — своей гордыни, власть — своего высокомерия, невежество — своей глупости.

Но хотя мы не ожидаем никакой естественной утопии или земного рая, мы не менее обязаны противостоять и исправлять пороки, скорби, беды, опасности и угнетения, поскольку они возникают, всегда свирепые и неумолимые, со своими бесчисленными головами, будь то личные, социальные, национальные или законодательные.

Католик, вооруженный своим голосом, становится поборником веры, закона, порядка, социальной и политической морали и христианской цивилизации, не меньше — на самом деле, в большей степени, ибо наши нынешние враги опаснее, — чем его предок, который вешал кошелек поверх своей кожаной куртки и, взвалив на плечо алебарду, следовал за лордом поместья в Палестину; чем тот, кто помогал католикам Фердинанду и Изабелле изгнать мавра с земли христианской Испании или под предводительством Яна Собеского отбросил волну магометанского нашествия от европейских берегов Средиземного моря.

Он выходит, снабженный этим оружием, которое, будучи верно и достойно использовано, должно стать непобедимым, остановить раздутый поток коррупции, преступности и беззакония, который угрожает смести религию, мораль и свободу, обеспечить верховенство закона, порядка и республиканских институтов, сохранить и усовершенствовать результаты материальной и естественной науки, положить конец бедности в ее жалких и безнадежных формах, изгнать страдания от неутоленной нужды, а также развить и завершить систему юриспруденции, которая поддержит то, чего мир еще не видел, — чистую республику равных прав, точной справедливости и обеспеченного временного процветания, возглавляемую, направляемую и просвещаемую истинной религией.

Великие и, несомненно, удивительные и ценные плоды человеческого гения и материалистической науки могут быть использованы для достижения целей идеальной справедливости и истинного индивидуального и национального процветания и счастья.

При наличии средств мгновенного интеллектуального общения и быстрого транспорта не является невозможностью надеяться, что глава церкви может снова стать признанным главой воссоединенной семьи христианских наций; арбитром и судьей между принцами и народами, между правительством и правительством, выразителем высшей справедливости и высшего закона во всех важных вопросах, затрагивающих права, интересы и благополучие сообществ и индивидуумов.

При такой системе сила уступила бы место разуму; народы больше не учились бы войне, и всеобщее разоружение могло бы быть безопасно навязано. Дверь храма бога-демона войны, которая была открыта с тех пор, как Каин омыл свои братоубийственные руки в крови Авеля, была бы закрыта навсегда.

"Yea, truth and justice then,

Will down return to men,

Orbed in a rainbow; and, like glories wearing,

Mercy will sit between,

Throned in celestial sheen,

With radiant feet the tissued clouds down-steering,

And heaven, as at some festival,

Will open wide the gates of her high palace hall."

Хотя мы далеки от ожидания результата грандиозного, славного и удивительного, реализующего в высшей степени обещание, данное человеческому роду, если он будет верен цели своего творения, все же мы не колеблясь утверждаем, что в силах избирательного бюллетеня, направляемого католическими руками и руководимого католической совестью, достичь столько же и больше.

Это не больше того, что церковь имеет право ожидать от своих подданных; это не больше того, что они должны ей и самим себе; это был бы триумф, достойный девятнадцатого века и достойный падшего рода, сочтенного достойным быть искупленным кровью Бога.

Два великих вопроса — брак и образование — возникают при обсуждении отношений, которые католик поддерживает по отношению к гражданскому обществу, как элементы первостепенной и незаменимой важности. Не может быть постоянного христианского общества, не может быть цивилизованного и долговечного правительства, которые не увековечиваются католическим браком, возвышенным, наставленным и дисциплинированным католическим образованием. Великие цивилизации, которые возникли и процветали независимо, оживленные преданием первобытного откровения, лишены или утратили характеристики истинной цивилизации. Многие погибли; другие достигли своего предела, и час их разрушения близок. Древний и самый замечательный социальный, гражданский и религиозный строй Индии увядает под безжалостным прикосновением английского правления, а Китай обречен поддаться пару, машинам, железным дорогам и швейным машинам.

Ничто, кроме чистого золота католичества, не может устоять перед материальным пламенем, которое горит ярче и жарче всего в девятнадцатом веке, и оно может выжить, только будучи лишенным всякого земного и человеческого качества, атрибута и преимущества.

Мы не в силах в настоящее время следовать линии размышлений, предложенной великими нехристианскими и антихристианскими цивилизациями — индийской, персидской, китайской и магометанской; но мы должны ограничиться положением, которое их история, какой бы блестящей, поразительной и великолепной она ни была, и, с поверхностных человеческих взглядов, ни в какой степени не опровергает: что истинная цивилизация покоится в своем основании на католическом браке и католическом образовании.

В отличие от избирательного права, которое является приобретенной привилегией, брак является естественным правом. Его регулирование и контроль принадлежат исключительно церкви и являются особенно ее заботой и прерогативой в сверхъестественном порядке.

Брак есть таинство природы, а также одно из таинств благодати, и церковь настаивает на своем законном контроле, потому что она зависит от этого таинства не только для своего увековечения на земле, но и для своего вечного представительства. Она регулирует условия брака и свидетельствует договор, в исполнении которого она имеет такой жизненно важный интерес, и она становится арбитром между договаривающимися сторонами на последующих этапах их карьеры. Она требует своего потомства при их рождении и немедленно запечатлевает на них печать своей собственности в крещении; она сопровождает их на протяжении всей их жизни и отпускает их с помазанием и благословением; она следует за ними в невидимый мир и не ослабляет свою хватку, пока они не достигнут своего плода и не станут в свою очередь защитниками и благодетелями матери, которая дала им как естественное, так и сверхъестественное рождение. Брак — это хрустальный источник на земле, откуда течет многолетний живой поток, который оплодотворяет и радует равнины небес.

Католический взгляд, или христианская идея брака, подразумевает по необходимости католический взгляд на все отношения и обязательства, вытекающие из него: воспитание молодых, опеку над подкидышами и сиротами, а также все меры исправления и реформации, применимые к юным правонарушителям и нарушителям мира в обществе.

Тот же взгляд передал бы под ее опеку постоянных младенцев общества, идиотов, тех, у кого есть дефекты в важных органах или чувствах, душевнобольных, преступников, больных бедняков, а также беспомощных и несчастных всех классов. Церковь способна через свои ордена и конгрегации мужчин и женщин брать на себя эти доверенные обязанности. В этой работе есть занятие для всех, у кого нет определенных призваний, и для помощи и содействия тем, у кого они есть. Это вид труда, который никогда не выполнялся эффективно и полностью и может быть выполнен только теми, кто берется за него под руководством религии из мотива героического и сверхъестественного милосердия. Никакая компенсация, никакая надежда на человеческую награду или похвалу не могут обеспечить такое служение, нежность и помощь, как те, которые неоплачиваемый и безымянный религиозный дарует бедным и безымянным отверженным ради человечности Христа.

Функция образования наиболее тесно связана с властью, на которую претендует и которую осуществляет церковь в отношении брака. Хранитель дерева, безусловно, имеет право на плоды дерева и на защиту их от путников и грабителей.

Контроль и предотвращение бедности — это пример глубокой науки политической экономии, которая проявляется церковью. Никакое государство не может процветать, где безнадежная бедность становится институтом.

Безбожная система образования, или, что то же самое, некатолическая система, — это более утонченный и элегантный, но не менее верный метод современных времен приносить наших детей в жертву Молоху и заставлять наших сыновей проходить через огонь. Право, которое церковь осуществляет над образованием, никоим образом не умаляет и не нарушает законную власть родителей; но, напротив, укрепляет и поддерживает ее, поскольку это утверждение принципа власти и конечных обязательств перед Богом, причитающихся как от родителей, так и от детей. Оно утверждает права родителей и право, которое дети имеют на христианское образование. Каждое человеческое существо, рожденное в мир, имеет неотъемлемое право знать и повиноваться истине и стремиться к достижению своего собственного вечного счастья.

В то время как родители имеют права над своими детьми, дети, в свою очередь, имеют права в отношении своих родителей, и главное из них — христианское образование.

Церковь утверждает и защищает эти принципы, и она прямо противоречит притязаниям государства на прерогативу образования и решительно противостоит попытке воспитать молодежь страны для чисто светских и временных целей. Государство по своей природе безбожно и материально и в соответствии со своей природой ищет только материальных целей. Никакое государство или нация как таковые не имеют сверхъестественного предназначения; их награды и наказания временны и конечны, а их взгляды, политика и поведение близоруки, коррумпированы и эгоистичны. В то время как государство имеет права, оно имеет их только в силу и по разрешению высшей власти, и эта власть может быть выражена только через церковь, то есть через органический закон, непогрешимо провозглашенный и неизменно утверждаемый, независимо от временных последствий. Церковь, однако, уступает временным условиям настолько, насколько может, не отступая от своего органического принципа. Она напоминает могучее дерево, раскачиваемое ветрами и, по-видимому, уступающее буре, с какой бы стороны она ни дула, но никогда не отдающее свои корни, прочно закрепленные в земле и простирающие свои волокна далеко под поверхностью вещей. Если бы ее можно было сдвинуть с ее позиции, вырвать с корнем, оторвать от ее органического основания на скале Петра, она перестала бы быть церковью, стала бы человеческим и подверженным ошибкам институтом и не заслуживала бы большего внимания, чем любая другая человеческая организация или добровольное общество. Враждебные и противоборствующие силы отчетливо осознают ценность и важность для нас двух фундаментальных институтов — брака и образования. Их усилия в настоящее время и в этой стране направлены на то, чтобы развратить и подорвать один и узурпировать полный контроль над другим. Отношение церкви к этим вопросам является причиной почти всей оппозиции, с которой она сталкивается, тайных и открытых нападок, которые она терпит, и большинства великих преследований, которые она испытала. Она подвергается нападкам в отношении брака со стороны чувственности, а в отношении образования — со стороны высокомерия государства и ревности, которую человеческая власть всегда проявляет к божественному авторитету.

Порядок, регулярность, милосердие и целомудрие, требуемые церковью в браке — и символом которых она является, — отвергаются миром.

Это отвержение проявляется в чувственности во всех ее многообразных формах: от платонической любви, сентиментальной и религиозной меланхолии, проходя через нисходящую шкалу безумия, порока и преступления до самых низких глубин, куда разум отказывается следовать и где демоны закрывают свои лица; оно проявляется также в законодательстве, ставшем результатом этого противостояния, — например, в мягкости законов о разводе и в общественных настроениях, которые санкционируют и поощряют развод и вступление в повторный брак разведенных лиц. Это более или менее открыто или скрыто выражается почти во всем спектре антикатолической и некатолической литературы, а также в растущей распущенности в разговорах, манерах и развлечениях. Брак утратил свое достоинство и святость, будучи лишенным своего таинственного характера, а его очевидные и естественные обязанности и обязательства отвергаются, презираются и игнорируются значительной частью тех, кто внешне соблюдает приличия и мораль. Дух девятнадцатого века, не укрощенный католичеством, как бы его ни называли — прогресс, свобода, эмансипация интеллекта, достоинство расы, независимость науки, — есть дух грубой, жестокой и иррациональной чувственности, который ведет прямо и неизбежно к невежеству, рабству, анархии, варварству и, как следствие, к отупению.

Отупение, возможно, можно считать низшим адом для существа, изначально созданного активным и интеллектуальным.

Именно против этих элементов, последствия которых она отчетливо предвидит, церковь противопоставляет свои законы о браке и абсолютное сверхъестественное целомудрие своих священников и монашествующих.

Дело не в том, что она запрещает брак, как ее иногда обвиняют, а в том, что она предлагает определенным лицам привилегию избрать высшее состояние и начать на земле жизнь небесную; она делает это для того, чтобы обеспечить себя ангелами и служителями благодати, которые будут исполнять ее волю, совершать ее труд, выполнять бесчисленные акты духовного и телесного милосердия и быть в буквальном смысле крестными отцами и матерями для осиротевшего человечества, в то время как они сами обретают для себя и других бесчисленные богатства заслуг. Дух, который мы порицаем, подменяет любовь похотью, а милосердие — филантропией. Исключая милосердие из брака, он фактически разводит супругов и ведет прямо к уничтожению рода. Детей, которым он позволяет выжить, он воспитывает исключительно для материальных и светских целей, и самая благородная судьба, которую он может предложить, — это смерть на поле битвы; его высшая награда — недолговечная земная честь и краткая посмертная слава. Стремления к чести, науке, литературе и искусству благородны и в некоторой степени приносят удовлетворение. Когда они истинны и реальны, они по своей природе католические и произрастают на католической почве. Всякий раз, когда — как в дохристианские времена — они отделяются от первоначального откровения или, в современную эпоху, отделяются от католического вдохновения или враждебны ему, они склоняются к жестокости, ложной или неполной науке, а в литературе и искусстве — к упадку. Неизбежная тенденция неполной науки, то есть несовершенной из-за радикального дефекта, подобно дефектной формуле в математике, — это путь к ошибкам, неясности и путанице. Отсутствие сверхъестественного элемента является радикальным дефектом всей некатолической естественной и метафизической науки; и любая надстройка, возведенная на ней, как бы великолепно она ни выглядела, построена на песке.

Причина, по которой гражданский брак, государственная религия и образование, естественное общество и материальная наука не разлагаются быстрее и не проявляют свои внутренние дефекты скорее, заключается в огромном количестве скрытого католичества, которое они сохраняют и без которого они не смогли бы просуществовать и дня.

Естественное стремится поглотить сверхъестественное в своих попытках достичь своего предназначения и, если не подпитывается новыми вливаниями божественного элемента, опускается все ниже и ниже к бездне.

Функция сверхъестественного общества, то есть церкви через ее служение и таинства, состоит в том, чтобы поставлять постоянные запасы этого божественного элемента, противодействовать разложению, которое последовало по пятам за страшными братьями-близнецами, грехом и смертью, когда они вошли в мир; обновлять почти иссякшую жизнь души и позволять ей подниматься все выше и выше, пока она снова не будет поглощена источником вечной жизни, из которого она произошла.

Наиболее респектабельные и консервативные из некатолических институтов, которые сохраняют большую часть скрытого католичества, еще не израсходованного за три столетия отделения от материнского источника, сохраняют многие католические идеи, обычаи, формы речи и действия.

Такие издания, как «New-Englander», «Princeton Review», «Mercersburg Review» и «North British Review», в значительной степени отстаивают христианские доктрины брака и образования, а также превосходство религии во всех светских и гражданских делах, и порицают, не имея сил исправить или остановить, те зло, существование которого они признают.

Передовая часть противоборствующих сил, те, кто израсходовал свое скрытое католичество, отрекся от веры, отверг истину и опустился до самого низкого уровня, совместимого с жизнью, не стремятся защитить свою позицию какими-либо пустыми апелляциями к религии или совести, но смело отрицают всякий авторитет, кроме своих собственных порочных желаний.

Красный республиканизм, фурьеризм, коммунизм, свободная любовь, мормонизм, община Онейда, лженауки месмеризм и френология, спиритизм и сентиментальная филантропия — вот показательные выражения форм, которые принимают чувственность и отрицание авторитета в своих ретроградных метаморфозах.

Движение за права женщин — самое тонкое, опасное и коварное из поздних проявлений злого духа девятнадцатого века.

Оно более угрожает общественному спокойствию, чем агитация за отмену рабства в своем начале, и поощряется и разжигается теми же или сходными влияниями, и в той или иной своей форме охватывает всякую ложь, заблуждение, иллюзию и ересь, от первоначальной лжи, произнесенной в Эдеме, до последней, придуманной и обнародованной сатанинской прессой. Оно имеет определенную, непреодолимую тенденцию искажать избирательное право, деградировать законодательство, нарушать общественный порядок, упразднять религию, провоцировать преступность, болезни, безумие, идиотизм, физический распад, уродство, самоубийства и преждевременную смерть, отменять брак и уничтожать род человеческий.

Каждый пункт этого страшного обвинения может быть подтвержден самыми обильными свидетельствами из истории, аналогиями, фактами повседневного опыта, декларациями религии и данными юридических и медицинских наук.

Это абсолютно антикатолическое и антихристианское явление, которое не могло бы существовать, а тем более процветать, в эпоху, не зашедшую далеко на пути к гибели.

Именно Католическая церковь, и только она, гарантирует права, свободу и честь женщин. Она возвышает их до участия в своем служении и апостольстве и берет на себя и всю силу небес обязательство защищать как самую смиренную, так и самую возвышенную из этого пола в ее правах и достоинстве женщины, жены и матери. Она претерпела преследования и расчленение, лишь бы не уступить ни йоты из законных прав беспомощной женщины; она провозгласила догмат о Непорочном зачатии, являющийся самым совершенным свидетельством возвышенной функции материнства и венчающий человеческую славу этого пола, и возвела одну из них в ранг Царицы небесной, что является венчающей сверхчеловеческой славой.

Все, на что может претендовать женщина, предоставляется ей церковью и утверждается как ее неотъемлемое право. Единственная защита для женщины, ее единственное убежище от мужских уловок и неоспоримого угнетения со стороны общества — это церковь и законодательство, выведенное из первоначального органического закона; это нерушимость брачного контракта и таинственный характер брака.

Трудный и спорный вопрос смешанного образования навязывается нашему вниманию на каждом шагу дискуссии, подобной той, в которой мы участвуем. В наши намерения не входит вдаваться в детали в данный момент. Главные пастыри, собравшиеся на священный собор, несомненно, решат, какой образ действий наиболее целесообразно нам предпринять. Утверждая абсолютную зависимость естественной науки в вопросах ее истинности и долговечности от божественного просвещения, мы не намерены умалять человеческое знание и занятия философией и наукой. Философия в области интеллектуальных и естественных наук — самое возвышающее и облагораживающее из человеческих занятий. Поскольку истина проста по своей природе и сущности, каждая открытая, изученная и разработанная истина стремится влечь душу к Богу. Между откровением и наукой нет и не может быть ссоры или противоречия. Истины откровения и истины науки безошибочно стремятся к взаимному прояснению и окончательному единству. Только ложная или несовершенная наука имеет своим следствием отвращение ума от Бога, источника истины, или от самой истины, и вступление на путь, ведущий к ошибкам, сомнениям, невежеству и тьме.

Верховенство, утверждаемое за церковью в вопросах образования, подразумевает дополнительную и родственную функцию цензуры идей, а также право изучать и одобрять или не одобрять все книги, публикации, сочинения и высказывания, предназначенные для общественного просвещения, просвещения или развлечения, а также надзор за местами развлечений.

Это принцип, на основании которого церковь действовала, передавая гражданским властям для наказания преступников в порядке идей.

Это принцип, на основании которого действует каждое цивилизованное правительство в чрезвычайных ситуациях, и он строго и беспощадно утверждался на Севере и Юге во время недавней революции. Это принцип, на основании которого отец поступил бы, немедленно и позорно изгоняя из своего дома человека, уличенного в развращении умов, манер и морали его детей. По сути, это не что иное, как принцип самосохранения, который является первым законом природы. Нет необходимости поднимать вопрос о том, злоупотребляли ли этим принципом отдельные лица в ошибочных или корыстных целях. Можно с уверенностью сказать, что злоупотребляли. Это признание никоим образом не отменяет право и обязательство, которые здесь задействованы. Мало найдется хороших вещей, которыми люди не злоупотребляли бы.

Преступления, жестокости, угнетения и преследования (особенно в порядке идей) приписываются Католической церкви, хотя они являются плодом человеческих страстей, алчности, амбиций и негодования, а также того странного и дьявольского ослепления жестокостью, которое иногда охватывает целое общество и которое аналогично разрушительным и самоубийственным безумиям отдельных лиц. Церковь, однако, в своем официальном и органическом характере никогда не злоупотребляла этим или любым другим принципом, будь то дисциплинарный или политический. Эти моральные и политические катастрофы полностью независимы от католичества, являются прямым нарушением религии и неповиновением приказам и мольбам церкви.

Правительство и законодательство, информированные, направляемые и ведомые католической справедливостью, являются самыми гуманными, благожелательными, равными, справедливыми, милосердными и снисходительными из всех, которые только могут существовать, и светское правительство главы церкви сегодня является лучшим в мире.

Эти темы возвращают нас к вопросу об избирательном праве и к католику как избирателю. Необходимо, чтобы у нас были справедливые законы, прежде всего и непосредственно в отношении образования и брака, и чтобы они имели поддержку здорового общественного мнения, без которого даже лучшие законы не действуют.

Эти законы должны вырастать из католической совести общества, если они вообще должны вырасти.

Труд по укреплению этих основ общества принадлежит католическому избирателю, и именно от него мы должны ожидать будущей безопасности, мира и постоянства. Каждый принцип справедливости подвергается нападкам, каждый оплот подрывается.

Социальное положение, литературные способности, высокое политическое положение и так называемая религия объединяются, чтобы дать общественную санкцию бесстыдному и чудовищному прелюбодеянию и выжечь клеймо позора на душе, уже багровой от вины, когда она дрожит на пороге вечности.

Каждый вид и форма порока, преступления и коррупции выставляются напоказ и преподносятся под более или менее благовидными или хрупкими прикрытиями науки, литературы, религии или искусства.

Старые лишены серьезности и сдержанности, а молодые утратили свежесть, сладость, невинность, чистосердечие и тот цвет, который должен быть присущ юности.

Бурлеск призывается с ужасными заклинаниями, чтобы унизить разум, парализовать понимание и озверить воображение, а восточная сладострастность — чтобы приложить факел страсти к интеллектуальным и моральным руинам.

Текущая литература пронизана духом распущенности, от претенциозного ежеквартальника до высокомерной и легкомысленной ежедневной газеты, а еженедельные и ежемесячные издания по большей части языческие или слезливые. Они выражают и внушают, с одной стороны, стоическую, холодную и отполированную гордость одного лишь интеллекта, а с другой — пустую и жалкую сентиментальность. Некоторые используют мастерство гравера, чтобы карикатурно изобразить институты и службы нашей религии, а другие — чтобы показать самые грубые формы порока и самые печальные сцены преступлений и страданий.

Иллюстрированная пресса стала для нас тем, чем был амфитеатр для римлян, когда людей убивали, женщин насиловали, а христиан отдавали на растерзание львам, чтобы потешить выродившееся население.

Очевидно, следовательно, если то, что мы сказали, истинно, что перед католическим избирателем стоит великая работа.

Конституция и Декларация независимости гарантируют жизнь, свободу и стремление к счастью. Католик ценит свою жизнь, чтобы посвятить ее служению церкви и, если потребуется, принести ее в жертву ради ее безопасности и чести; свободу — чтобы быть и оставаться католиком, пользоваться свободой в исповедании своей религии и передать это бесценное наследие неповрежденным своим потомкам; стремление к счастью — чтобы он мог достичь счастья небесного!

Католический избиратель не замышляет никакого посягательства на законные права. Конституция и правительство Соединенных Штатов имеют одобрение Святого Престола. Католик доволен законами своей страны и недоволен лишь местным законодательством, которое противоречит подразумеваемым обязательствам конституции и общего права, основанного на каноническом праве.

Он не требует ничего, что не гарантировано ему естественной справедливостью и законным толкованием конституции. Свобода вероисповедания дает ему право на защиту от открытых и тайных нападок на то, что ему наиболее дорого, под видом государственного образования, которые неизменно совершаются в каждой системе некатолического или неверного образования. Подавляющее большинство англоговорящих католиков имеют личный и национальный опыт горьких плодов систем образования, отделенных от контроля церкви, и во Французской революции они узнают результаты неверной науки, литературы и настроений, практически примененных к реформированию общества. Франция дала миру страшную иллюстрацию жестокого, неистового вероучения и тщетных усилий, которые предпринимает человечество, когда оно хочет быть самодостаточным и стать своим собственным искупителем. Франция почти погибла. Ее спасло только католичество. Готы и вандалы вошли в Париж, но были вынуждены отступить. Они вошли в древний Рим и остались там.

Имея перед своим умом эти истины, уроки и опыт, католик с тревогой рассматривает вопрос об общественном образовании и полон решимости, когда вопрос будет решен, поддержать решение церкви. Если он не сможет мирно принять законные, равные и справедливые правила, он согласится нести, как делал это раньше, двойное бремя; но он, со своей стороны, позаботится о том, чтобы его дети были научены различать между благовидными и ложными утверждениями, которые выдаются за историю, и самой историей, между человеческой филантропией и божественным милосердием, между коммунизмом и общением святых, между спиритизмом и тем, что является духовным, между чистыми, благородными и прекрасными чувствами и гниющей сентиментальностью, между ложным и истинным, несправедливостью и справедливостью, человеческим и божественным.

В силу чрезвычайного примера божественной справедливости и действия закона компенсации люди и их потомки, которые искоренили католичество в Англии и Ирландии; которые уничтожили, насколько могли, католическую литературу и традицию; которые разрушили почтенные очаги образования и милосердия, разграбили монастыри и разорили аббатства, были вынуждены подготовить дом для католиков и установить политический порядок, наиболее приемлемый для них и способный под католическим покровительством достичь высочайшей степени земного счастья и процветания.

Люди, составлявшие знаменитые «Железнобокие» Протектора, расчистили леса Новой Англии и покорили дикарей, и теперь в каждом городе, деревне и селении этой прекрасной земли крест, который они сорвали, снова возвышается, первым загораясь в приветственных лучах утреннего солнца, последним удерживая его уходящие прощальные лучи, и тысячи счастливых, процветающих людей, потомков тех, кого драгуны Кромвеля топтали своими кровавыми копытами, собираются вокруг того алтаря и присутствуют на той мессе, которую он не мог терпеть.

Мрачный старый цареубийца, который спит свой последний сон на лужайке за церковью Сентр в Нью-Хейвене, если бы он мог восстать из своей могилы в какое-нибудь приятное воскресное утро, поверил бы, что время и старый океан исчезли, и что он находится в веселой, счастливой католической Англии пятисотлетней давности.

Прошлое было оправдано; несправедливости были исправлены.

Бескомпромиссная защита прав королевы Екатерины оправдана. Богиня Разума в лице проститутки, возведенная на главный алтарь Нотр-Дам, уступила место католической леди, жене, матери и королеве, которая царствует, восседая в сердцах своего народа, как образец всякой королевской, женской и христианской добродетели.

Сам абсолютный цезаризм, затронутый католической справедливостью, добровольно уступил конституционное правительство, и преемник того, кто был одновременно дитятей и жертвой революции, кто тащил Пия VII с кафедры Петра в французскую тюрьму, поддерживает главу апостолов, когда он сегодня восседает на троне как князь, патриарх и апостол собранного и объединенного епископата мира.

Пришло время католикам прекратить жаловаться. Церковь оправдана. Они оправданы. Разум, наука и религия объединены в своего рода интеллектуальную троицу, способную председательствовать и направлять все человеческие, земные и вечные судьбы. Все, что остается, — это чтобы отдельный католик, католический избиратель, хорошо сыграл свою роль в драме, акты которой являются реальностью, занавес которой никогда не упадет, и где единственной сменой декораций будет момент, когда свод небес разделится надвое и великолепие вечного мира ворвется в его восхищенное видение.

В силах католического избирателя девятнадцатого века достичь завершения, о котором, возможно, мечтали святые и пророки, но никогда не видели. Ваша роль, католические свободные граждане и избиратели, — увековечить последнее и самое совершенное усилие в человеческой науке управления — конституцию нашей славной и любимой страны; остановить поток коррупции в литературе, манерах и политике.

В ваших силах остановить прогресс деморализующего и дезинтегрирующего законодательства по вопросу о браке и избирательном праве, а также обеспечить средства для постоянного финансирования колледжей, семинарий и университетов. В ваших силах избирать способных, честных и добродетельных людей на должности и воссоединить принципы управления с принципами религии.

Ответите ли вы на предложение, которое делается вам в этой стране и в девятнадцатом веке, и усовершенствуете и завершите то, что, весьма вероятно, является последней возможностью для достижения земного процветания в гармонии с католической справедливостью?

ДИОН И СИВИЛЛЫ. КЛАССИЧЕСКИЙ ХРИСТИАНСКИЙ РОМАН.

МАЙЛЗ ДЖЕРАЛЬД КЕОН, КОЛОНИАЛЬНЫЙ СЕКРЕТАРЬ, БЕРМУДЫ, АВТОР «ХАРДИНГА, ДЕЛЦА» И ДР.

ГЛАВА XII.

Короткое молчание последовало за согласными восклицаниями Теллуса и нашего героя, записанными в последней главе; и затем ланиста сказал:

«Прежде чем я покину вас, я скажу одно слово, которое пришло на ум случайно, пока я принес вам это письмо, но которое я бы не произнес, если бы счел вас человеком иного сорта. Помните, вы на самом деле пленник Тиберия, хотя именно Веллею Патеркулу вы дали свое честное слово. Я знаю по личному опыту и долгим наблюдениям людей и вещи, о которых вы, с другой стороны, можете иметь лишь подозрение. Теперь, я полагаю, вы находитесь под стражей едва ли ради себя самого. Остерегайтесь того, что может случиться с теми, кто вам дорог; и поскольку они не давали честного слова, отправьте их в какое-нибудь безопасное место, какое-нибудь тайное место. В известном мире нет места, безопасного само по себе. Римская свобода мертва; тайна — единственная оставшаяся безопасность. Vale».

С этими словами ланиста удалился, оставив нашего юного друга погруженным в раздумья. Когда он покинул двор имплювия, чтобы найти свою мать, он заметил, что Клавдий вернулся туда и был занят поливкой цветов в горшках в противоположном углу. «Интересно, — подумал он, — мог ли этот малый подслушать Теллуса?»

Другие и более важные дела, однако, были призваны привлечь его внимание. Мы сказали достаточно, чтобы оправдать нас в том, чтобы пропустить несколькими словами каждый интервал, лишенный чего-либо, кроме обычных повседневных событий той эпохи и земли. То, что было рассказано и описано, будет достаточно, чтобы позволить читателю, обладающему интеллектом, осознать тот образ жизни, который ожидал Павла, его мать и Агату в течение следующих нескольких дней, проведенных ими вместе на постоялом дворе «Сотая миля».

Конечно, Павел подробно рассказал матери о том, что он наблюдал или слышал, особенно о предупреждении Теллуса. Далее он изложил свои собственные выводы. Семья сочла правильным созвать Криспину и Криспу на совет; и было окончательно решено, что Аглаида должна немедленно написать своему деверю, Марку Эмилию Лепиду, бывшему триумвиру, и попросить временного пристанища под его кровом для себя и Агаты, вместе с их рабыней Меленой. Старый Филипп и Павел могли оставаться на постоялом дворе еще некоторое время. Аглаида, Павел и достойная пара, содержавшая постоялый двор, посовещались вместе, затянув свои совещания далеко за полночь, когда дела гостиницы были закончены, по вопросу о том, какой образ действий был бы лучшим, если бы триумвир из робости или по какой-либо другой причине отказал в убежище вдове и ребенку своего брата? Во время этих совещаний Агата и Бенинья уходили посидеть в стороне, каждая занятая каким-нибудь рукоделием.

Маленькому совету не казалось вероятным, что Лепид откажет в просьбе, представленной ему, и если он согласится на нее, Криспина заверила Аглаиду, что замок Лепида на Монте-Чирчелло, покрывающий как вершину, так и основание скалы на краю моря, достаточно вместителен, запутан и лабиринтообразен, чтобы скрыть добрую часть римского легиона в полной безопасности.

Более того, он имел выходы как по суше, так и по воде; никто не мог приблизиться к нему, не будучи видимым для обитателей на многие мили. «Учитывая, — рассуждала Криспина, — что нет предлога для явного требования выдачи дам, которые не совершили никакого преступления и не находятся, или, во всяком случае, не предполагается, что находятся под каким-либо надзором, это убежище обеспечит всю безопасность, которую можно пожелать. Но господин Павел никогда не должен приближаться к вам, как только вы покинете этот кров».

Аглаида признала мудрость этого предложения. Письмо, простое, элегантное и трогательное сочинение, было написано ею и доверено Криспу для передачи. Однако, поскольку все участники были единодушны во мнении, что семью не следует уличать в каких-либо контактах с Лепидом или даже подозревать в них, Криспу необходимо было соблюдать большую осторожность при пересылке документа. Поэтому прошло несколько дней, прежде чем представилась возможность отправить человека, которого не заметили бы при уходе и не хватились бы по прибытии, и которому в то же время можно было бы безоговорочно доверять; никого, кроме старого Филиппа, найти не удалось.

Крисп был на грани того, чтобы использовать Клавдия для этой цели, когда Криспина решительно остановила его. «Я высокого мнения об этом юноше, — сказала она, — иначе я не согласилась бы, чтобы Бенинья вышла за него замуж; но в настоящее время он раб, и раб того самого человека, против которого мы охраняемся. Более того, Клавдий молод и очень робок; ему нужно пробивать себе дорогу, и все его надежды зависят от этого тир... я имею в виду принца. Я не хочу, чтобы даже Бенинья знала что-либо о нынешнем деле. Чем честнее молодые люди, тем больше они выдают себя, если их перекрестно допрашивают о делах, которые они знают, но им было велено скрывать. Если они ничего не знают, что ж, они ничего не могут рассказать, и, более того, никто не может наказать или обвинить их за то, что они не рассказали».

«Молчаливый язык, муж, как мой, и простое сердце, как твое, делают шеи целыми. А теперь иди занимайся своими делами».

Во время задержки и ожидания, которые неизбежно последовали, Павел рыбачил и совершал долгие прогулки по той прекрасной стране, многие аспекты которой, уже описанные нами, какими они тогда были, навсегда исчезли. Он имел обыкновение брать с собой что-нибудь поесть в середине дня, но всегда возвращался к вечеру вовремя, чтобы присоединиться к последней легкой трапезе своей матери и сестры. Каждый вечер они собирались вновь. Четыре высоких, изящно сужающихся шеста, поднимающихся с прочных постаментов, поддерживали четыре маленькие лампы в форме гребешка по четырем углам их стола. Ужин часто обогащался Павлом свежей пресноводной рыбой собственного улова. Бенинья прислуживала им и, будучи неизменно вовлекаемой Агатой в оживленную беседу, забавляла и интересовала круг своей смешанной простотой, добрыми чувствами и находчивостью. После ужина Агата настаивала, чтобы Бенинья оставалась с ними некоторое время, и они либо все прогуливались по саду, откуда в росистом воздухе поднимались ароматы, сильные, как ладан, либо сидели, беседуя в беседке, которая выходила на него. Затем, через некоторое время, Криспина поднималась по садовой лестнице к их площадке; и пока она спрашивала, как они все себя чувствуют, и рассказывала им любые новости, которые могла собрать, Бенинья тихонько спускалась вниз, чтобы пожелать спокойной ночи, как заявляла Агата, какой-то призрачной фигуре, которая была смутно различима, стоя недалеко среди мирт, и, по-видимому, созерцала звездные небеса. Такова была их тихая жизнь, таков был ход тех быстротечных дней.

Однажды вечером — сладким вечером великолепного осеннего дня — Павел возвращался через поля с удочкой и леской после дальней экскурсии на берега Лириса. Место, которое он выбрал в тот день для рыбалки, было глубоким, чистым, тихим омутом, образованным изгибом реки. Рядом росла группа тенистых каштанов и грабов, а воду пронзали глубокие отражения ряда величественных тополей, которые стояли на страже у ее края. Сидя там, опираясь спиной об одно из деревьев, наблюдая за поплавком своей лески, который дрожал на поверхности прекрасного потока, он не слышал ничего, кроме плеска маленьких волн, бьющихся о тростник, щебетания птиц и гудения насекомых. Там, с умом, настроенным на мирные красоты уединенной сцены, он перебрал тысячу соображений. Он думал о многих персонажах, с которыми он так внезапно вступил в более или менее тесное общение или контакт. Он много думал о Теллусе и о своей бедной Альбе, так жестоко принесенной в жертву. Его озадачивал Клавдий. Он размышлял о Сеяне, о Тиберии, о Веллее Патеркуле, о двух прекрасных дамах в носилках; он думал о третьем золотистом паланкине и его бледном обитателе; о высокомерном и жестоком, но, как казалось, раболепном патриции и сенаторе, который внезапно попытался убить его из рвения к Цезарю; о странном повороте, который ожидал эту попытку; о царице Беренике, Ироде Агриппе и Иродиаде; о различных неожиданных инцидентах и обстоятельствах, которые последовали. Он думал о своем дяде Лепиде; о судьбе, какой бы она ни была, которая теперь ожидает его мать, его сестру и его самого. Он обдумывал средства установления своих прав и притязаний. Должен ли он немедленно нанять какого-нибудь способного оратора и адвоката и обратиться в трибуналы правосудия? Должен ли он скорее искать аудиенции у самого императора, и если да, то как это устроить?

От воспоминаний и расчетов дух его времяпрепровождения и гений места унесли его и заманили в царство грез, смутных и далеко блуждающих! Вверх по течению, примерно в миле от того места, где он сидел, возвышался великолепный особняк. На его крыше сверкала компания позолоченных и цветных статуй, беседующих и действующих над верхушкой леса.

В этом особняке жили его предки.

На одном из потоков лежал древний Лаций, где он сидел, изобилующий традициями — чудовище или полубог в каждом дереве, скале и реке; колыбель римской расы, семя и зародыш распространяющегося завоевания и всемирной империи. На противоположных берегах разворачивался, далеко на юг, кампанский пейзаж, где Ганнибал, самый страшный из римских врагов и соперников, изнежил свои победоносные легионы и упустил шансы на тот окончательный успех, который изменил бы судьбы человечества.

Внезапно среди статуй на крыше Павел увидел, не больше детей по сравнению, движущиеся фигуры мужчин и дам в ослепительных нарядах. Он заметил, что обмениваются приветствиями, группы формируются и группы рассеиваются. Случилось так, что в следующий момент, бросив взгляд на пейзаж, он увидел вдалеке нескольких всадников, скачущих к дому через деревья. Потеряв их из виду за промежуточными группами олеандров, мирт и других кустарников, он снова повернулся, чтобы наблюдать за группами на крыше. Вскоре, казалось, прибыли новые фигуры, вокруг которых все остальные собрались с отношением и видом слушающих.