«The Catholic World, том 9, апрель-сентябрь 1869 г.»

Никто не должен поднимать или выдвигать какие-либо вопросы или споры на тему религии под страхом наказания в виде трехдневного содержания на хлебе и воде в корабельной галере. И если из-за указанных споров возникнут какие-либо трудности, виновник их будет наказан по усмотрению властей».

Они неоднократно принимали ордонансы, требующие, чтобы их должностные лица принадлежали к реформатской религии.

«Ордонанс

Генерального директора и Совета Новых Нидерландов, запрещающий ввоз квакеров и других бродяг в Новые Нидерланды. — Принят 17 мая 1663 г.

«Генеральный директор и Совет Новых Нидерландов всем, кто увидит или услышит чтение настоящих документов, шлют приветствие и доводят до сведения.

Поскольку мы ежедневно обнаруживаем, что многие бродяги, квакеры и другие беглые лица без предварительного ведома и согласия Генерального директора и Совета доставляются, привозятся и высаживаются в этом правительстве, а также проживают и остаются в соответствующих деревнях этой Провинции, не уведомляя об этом тех, кто их привез, и не обращаясь к правительству и не показывая, откуда они прибыли, как они должны были сделать, или не приняв присягу на верность, как другие жители; поэтому Генеральный директор и Совет настоящим приказывают и повелевают всем шкиперам, капитанам шлюпов и другим лицам, кем бы они ни были, не перевозить и не привозить, а тем более не высаживать в пределах этого правительства никаких таких бродяг, квакеров и других беглых лиц, будь то мужчины или женщины, если они предварительно не обратились к правительству, не дали об этом информацию и не попросили и не получили согласия, под страхом штрафа в двадцать фунтов фламандских за каждое лицо, будь то мужчина или женщина, которых они привезут и высадят без согласия или предварительного ведома Генерального директора и Совета, и, кроме того, будут обязаны немедленно покинуть пределы этого правительства вместе с такими лицами».

17 марта 1664 г. они постановили, что школьные учителя должны являться в церковь со своими учениками в среду перед богослужением и после службы подвергаться экзамену у священника и старейшин «относительно того, что они заучили из христианских заповедей и катехизиса, и какого прогресса они достигли».

1 октября 1673 г., 8 ноября 1673 г. и 15 января 1674 г. они приняли ордонансы о том, чтобы шериф и магистраты, или скаут и магистраты, каждый в своем качестве, заботились о том, чтобы реформатская христианская религия поддерживалась в соответствии с Дордрехтским синодом (или Синодом Дорта), не допуская и не позволяя никаким другим сектам предпринимать что-либо противное этому или допускать какие-либо попытки против нее со стороны любых других сектантов.

12 ноября 1661 г. они приняли закон, вводящий «земельный налог в Эзопусе для покрытия расходов на строительство дома священника там».

13 февраля 1657 г. суд Брёкелена (Бруклина) наложил сбор на этот город для выплаты «преподобному священнику Де Дж. Теодорусу Полхемиусу 300 гульденов» в качестве дополнения к его обещанному жалованью и ежегодному пособию.

Разное.

Несколько дополнительных примеров того, как наши степенные и спокойные голландские предки управляли своими делами, будет достаточно для этой статьи, которая и без того достаточно длинна.

Паром. — В ордонансе, регулирующем работу парома на Манхэттене, принятом 1 июля 1654 г., среди прочего было постановлено:

«Пункт. Арендатор обязан перевозить пассажиров в летние дни только с 5 часов утра до 8 часов вечера, при условии, что ветряная мельница [Сноска 167] не убрала свои паруса.

[Сноска 167: Упомянутая здесь ветряная мельница стояла на старой Батарее и, по-видимому, служила барометром или индикатором плохой погоды для всех жителей.]

«Пункт. Арендатор должен взимать обычную плату за перевоз зимой с 7 часов утра до 5 часов вечера; но он не обязан, если не пожелает, перевозить кого-либо во время бури или когда ветряная мельница опустила свои паруса из-за шторма или по иной причине».

Заработная плата. — В 1653 г. директор и совет Новых Нидерландов приняли ордонанс, устанавливающий размер заработной платы, выплачиваемой плотникам, каменщикам и т. д. Но директора в Амстердаме не одобрили его как «невыполнимый».

Быстрая езда. — А вот закон, который плохо бы подошел к нашим временам и который показывает нам, насколько странными были времена, когда такое регулирование могло существовать.

«Ордонанс

Директора и Совета Новых Нидерландов, регулирующий движение повозок, телег и т. д. в Новом Амстердаме. — Принят 27 июня 1652 г.

«Генеральный директор и Совет Новых Нидерландов, чтобы предотвратить несчастные случаи, настоящим постановляют, что никакие повозки, телеги или сани не должны передвигаться, ехать или управляться галопом в пределах этого города Нового Амстердама; что возницы и погонщики всех повозок, телег и саней в пределах этого города не должны сидеть или стоять на них, но отныне в пределах этого города (за исключением только Широкой дороги) должны идти рядом с повозками, телегами или санями и таким образом брать и вести лошадей».

Опасность от пожаров. — Они приняли довольно много ордонансов по этому вопросу.

В январе 1648 г. они отмечают, что люди не содержат свои дымоходы в чистоте, из-за чего «в будущем следует ожидать большего ущерба от пожаров, тем более что дома здесь, в Новом Амстердаме, по большей части построены из дерева и крыты тростником, кроме того, дымоходы некоторых домов сделаны из дерева, что является наиболее опасным»; и они запрещают строить новые деревянные дымоходы, но те, что уже построены, могут остаться.

Они назначают пожарными инспекторами для контроля за тем, чтобы дымоходы содержались в чистоте: «от Почтенного Совета — комиссара Адриана Д'Кейзера; от общины — Томаса Холла, Мартена Кригера и Джорджа Уолси».

28 сентября 1648 г. они предписывают пожарным инспекторам посещать каждый дом «и следить за тем, чтобы каждый содержал свой дымоход в надлежащей чистоте путем чистки».

И, наконец, 15 декабря 1657 г. они приняли закон, в котором жалуются, как обычно, на несоблюдение прежних законов и отмечают, что «различные бедствия и несчастные случаи были вызваны и все еще ожидаются от пожаров; да, полная гибель этого города, поскольку он ежедневно начинает плотно застраиваться» и т. д.;

И постановляют, что «все крытые соломой крыши и деревянные дымоходы, стога сена и скирды сена в пределах этого города должны быть разобраны и удалены в течение четырех последовательных месяцев», «чтобы это было незамедлительно исполнено для каждого дома, будь то малый или большой, стога сена, или скирды сена, или деревянного дымохода, курятников или свинарников» и т. д.;

А затем, после упоминания о том, что «поскольку во всех благоустроенных городах и поселках принято, чтобы пожарные ведра, лестницы и крюки были предоставлены на углах улиц и в общественных местах», они уполномочивают бургомистра «при первой возможности отправить в Отечество за сотней-полутора кожаных пожарных ведер» и т. д.

Браки. — 15 января 1658 г., после упоминания о том, что «Генеральный директор и Совет не только проинформированы, но даже видели и заметили, что некоторые лица после провозглашения и публикации в третий раз их оглашений или намерения вступить в брак не продвигаются далее с торжественным заключением брака, как должны были бы, а откладывают его время от времени, не только на недели, но и на некоторые месяцы, что прямо противоречит и нарушает добрый порядок и обычай нашего Отечества»:

Они постановляют, что брак должен быть заключен в течение одного месяца после последней публикации, или же явиться в совет и объяснить причину:

И что «никакой мужчина и женщина не имеют права вести хозяйство как супруги до тех пор, пока они не будут законно женаты, под страхом штрафа в сто гульденов, более или менее, в зависимости от того, как их положение будет сочтено оправдывающим, и все такие лица могут быть оштрафованы за это заново каждый месяц должностным лицом, в соответствии с порядком и обычаем нашего Отечества».

Очарование родного края.

В наши дни, когда дух беспокойства, по-видимому, охватил различные народы мира и побуждает к великим перемещениям из одной местности в другую или из одной страны в другую, мы предлагаем посвятить несколько страниц обсуждению этой интересной темы. Мир можно назвать грубо материальным; ибо, безусловно, никакая земля цветущей красоты, как бы богата она ни была сокровищами природных прелестей, не может для сентиментальной и духовной души сравниться с теми небесными цветами любви, которые расцветают в окрестностях, где мы выросли. Покидая даже холодную и мрачную страну, мы можем отправиться туда, где природа запечатлела свою собственную теплоту, как она непременно сделает, в сердцах своих обитателей; но те сцены, к которым мы привыкли с самого начала, гораздо дороже чувствительной душе, чем другие, которые в далеких землях выглядят более великолепно; и товарищи по играм, соратники наших сердец, нашей ранней жизни, даже если это может быть в самом холоде и морозе бесплодных скал и унылых равнин, гораздо дороже нам, чем приветствие незнакомцев, пусть оно будет таким же теплым и солнечным, каким могут сделать его добродушные и пылкие сердца. Незнакомец с душой в чужой стране сполна ощутил правдивость этих замечаний. Это соображения, которые должны мощно воздействовать на нас, чтобы привязать нас к нашим домам и нашим собственным общинам. Но преимущества пребывания дома или медленного расширения области «цивилизации» и поселения отнюдь не ограничиваются нашими чувствами. Предотвращение одиночества, которое мы естественно чувствуем в чужой стране, — не единственная цель, достигаемая при миграции, когда мы мигрируем вообще, медленно и понемногу за раз (скажем, всего на несколько миль) и делая наши жилища как можно более постоянными. Есть, пожалуй, даже более веские соображения, которые должны управлять этим вопросом, чем одиночество и отчужденность, от которых мы должны страдать годами, когда совершаем далекие переезды.

Дом — это, в полном смысле слова, самое небесное слово. Это слово, которое связано с каждым принципом нашей природы. Это питомник, в котором воспитываются наши духи. Это средоточие нашей религии и обитель наших привязанностей. У нас может быть только один дом, то есть в полном смысле этого термина. И этот дом — это местность, место, где, с родственными идеями, элементами, социальными и духовными партнерствами наших ранних жизней и существ, мы можем наслаждаться жизнью, чистой и совершенной, какой мы ее получили изначально. Любые местные или социальные отчуждения от этих чистых элементов жизни, как бы полны ни казались окружающие удобства, которые уводят нас от них, не составляют и не образуют основную часть того, что, по праву, должно считаться домом для человеческого духа.

Потеря дома, таким образом, из-за переезда на расстояние от тех ранних сцен, местностей, народов, идей и обычаев, частью которых мы являемся, — это гораздо большая потеря для нас, рассматриваемая в совокупности, чем это кажется на первый взгляд по любым простым чувствам одиночества или отчужденности, от которых мы можем страдать в чужой общине. Потому что, хотя эти чувства, несомненно, указывают нам на ту часть нашей жизни, с которой мы расстались, покидая те сцены и ассоциации, частью которых мы были, они не всегда отражают нам болезненный вакуум, создаваемый дома нашим отсутствием; и поэтому наши чувства не всегда являются точным измерением полного ущерба, нанесенного отделением человеческих элементов от их надлежащих мест, чтобы впоследствии быть расположенными в чужих и далеких землях. И можно справедливо сказать, что страдание от этих чувств теми, кто переехал, не является самым большим ущербом, нанесенным такими переездами. Ибо, хотя чувства представляют собой часть ущерба, нанесенного нам такими переездами, они, безусловно, не представляют его целиком. Самые сильные способности человека, естественно рассматриваемые, находятся в той местности или в том обществе, в котором он был воспитан. Он может в далеких общинах, где социальная жизнь только пускает корни, или где, действительно, она уже пустила корни, быть, по внешнему виду, более заметной личностью, чем дома, где он был воспитан. Его могут чаще призывать к общественной жизни и заставлять брать на себя ответственные должности, которые дома он никогда бы не взял на себя и, возможно, никогда не смог бы взять. Но, в конце концов, он на самом деле не такая важная персона в своей новой местности и на своих новых должностях, какой он был бы дома на своих естественных должностях. Это утверждение может показаться некоторым умам парадоксальным. Но на самом деле это не так, если рассматривать его в свете закона использования и естественных адаптаций. Мы не будем вдаваться в пространное обсуждение этого конкретного вопроса, но мы будем исходить из того, что круг «цивилизации» или поселения должен расширяться лишь медленно и постепенно. Существует множество веских причин для этого призыва к расширению и увеличению круга «цивилизации» или поселения. Те же причины, которые действуют, показывая, что ни один отдельный человек не может быть таким полезным (в масштабе природы) в общине, далекой и удаленной от его места рождения, каким он мог бы быть, выполняя свои естественные функции на своей родине, будут действовать в равной степени, показывая, что такие далекие переезды не являются здоровыми для целых общин людей. Наши пограничные штаты, некоторые из которых находятся очень далеко от центров поселения, были заселены людьми, покидающими старые и более густонаселенные общины, где они родились и выросли, и направляющимися в эти новые «поселения». Эффект этого во многих случаях заключался в том, чтобы изменить колесо индивидуальной судьбы и поставить некоторых на высокие позиции, которые в их родных общинах они никогда бы не достигли. Но мы будем утверждать, что этот результат не всегда был полезен для лиц, так возвышенных. Естественный рост общин, то есть рост путем расширения круга поселения лишь медленно и последовательно, поддерживается каждым здоровым законом экономики. Даже в грубом вопросе материального богатства большая часть людей лучше устроена в старой, чем в новой общине. Мы рискнем сделать утверждение, что это замечание будет справедливо даже при сравнении внешних пограничных штатов Запада и жителей тех стран, из населения которых эти штаты в значительной мере были заселены. Но это будет особенно справедливо при сравнении людей этих внешних пограничных штатов и людей соответствующего класса наших более старых штатов.

Но каков моральный показатель? Что доказывают здесь факты? Они доказывают, неоспоримо, что уровень закона, морали, религии и общества во всем огромном множестве его значений в «новых поселениях» несравненно ниже, чем в старых общинах. Это серьезные доказательства, и, по нашему суждению, достаточно важные, чтобы установить национальную политику против создания новых общин на больших расстояниях от старых.

Если бы было физически возможно отделить одну половину территории старого штата и отправить отделенную часть со всем ее населением в какую-то далекую и отдаленную страну и там расположить ее, даже эта огромная масса материи и людей сильно пострадала бы от шока новой ситуации. У земли есть свои сродства, как и у людей есть свои, и никакая значительная часть земли (то есть, если бы такая вещь была вообще возможна) не могла бы быть отделена от своего надлежащего места, где все ее связи естественны и здоровы, и могла бы быть перевезена в другую часть земного шара, где материалы и моды природы не совсем того же рода, не пострадав от перемены. Насколько же больше тогда будут страдать человеческие существа, которые более подвержены влияниям, от соответствующей перемены? Законы сродства и симпатии должны сохраняться даже в самых обычных вещах; и если бы такая перемена, о которой мы говорили, была возможна на какой-либо значительной части поверхности земли, народы, перевезенные вместе с отделенной частью, некоторое время имели бы те же законы, те же обычаи, те же религии — видели бы те же пейзажи и в некоторой степени дышали бы тем же воздухом, к которому они все время привыкли; но со временем они обнаружили бы, что трудятся и борются в полной симпатии с землей, так отделенной, ради симпатии к новым объектам и новым внешним окружениям новой ситуации, пока не произошла бы заметная перемена в их чувствах и в самом пыле их религиозных поклонений.

Мы представили дело в этой сильной форме, чтобы показать, что будет сделано переменой. Перемена в одной вещи неизбежно влечет за собой перемену в другой вещи. Мы не можем изменить наши жилища и наши обители, не изменив также всего в нас, что свойственно местности и закону местности; и в одном этом есть большой объем жизни. То общество всегда лучшее, которое держится теснее всего вместе и в котором работа адаптации и ассимиляции проводилась дольше всего между его членами. Превосходная структура английского общества, которая является ростом старой общины, и крепкий мир английского народа продемонстрируют это. Существует определенная мораль в местности, тоже, и мораль, развитая конкретной местностью, всегда самая здоровая для ее людей. Мы, однако, не хотим сказать, что мораль местности sui generis — что это нечто, свойственное конкретным местностям независимо от людей этих местностей. Это абсурд, который мы не будем произносить. Но мы просто хотим сказать, что мораль местностей, или людей конкретных местностей, подвержена влиянию, в большей или меньшей степени, окружающими обстоятельствами местности. Это замечание будет сильно подтверждено в различных социальных привычках и моральных настроениях людей, чье занятие, по естественным причинам, различается; обстоятельства, например, различной ситуации, такие как делают некоторых людей морскими и мореходными, в то время как другие — сельскохозяйственные и домашние. Именно таким образом можно сказать, что местность имеет свою мораль, и что специфические фазы морали, развитые естественными и неизбежными обстоятельствами ситуации, являются лучшими для людей этой местности. Это предложение, которое, как мы полагаем, никто не будет оспаривать. Но очень часто в конкретную местность приносятся определенные фазы морали, или, скорее, ее отсутствие, которые не имеют связи с местностью и с которыми гений местности не имеет ничего общего. Это позитивные условия порока и аморальности, которые могут быть порождены в любой общине.

Чувствительность — это самые деликатные и утонченные вещи, которые можно вообразить. Они являются результатом самого деликатного воспитания чувств, ассоциаций и отношений жизни. Специфические способы ассоциации людей — специфическая структура и устройство их домашних отношений — имеют много общего с типом и видом их чувствительности. В новой стране, где все грубо, чувствительность не может быть такой тонкой и утонченной, как в более старой общине, где она взращена. Чувствительность, таким образом, зависит для своей гибкости и для зерна своих качеств от тонкости — от деликатности — социальной пищи, которой она питалась. Это постоянно иллюстрируется нам в обращении с животными, даже, которые, безусловно, имеют чувствительность определенного рода.

Там, где сохраняются более тонкие нити общества, и где существуют тесно связанные симпатии между людьми, без слишком большой грубой работы грубой страны, чтобы закалить их и высушить фонтаны чувствительности, мы всегда можем ожидать, что там цветы любви будут цвести в величайшем изобилии. Новые страны, таким образом, не так благоприятны для развития этих чувств, как старые, и моральный хаос в таких странах, обычно, очень велик. Но, помимо грубых обстоятельств новой страны, которые оказывают на чувства закаляющий эффект, ментальная чувствительность сильно подвержена влиянию пейзажа и естественного эффекта воздуха, температуры и т. д. Эти утонченные элементы — такая же часть ментальной пищи, которой мы питаемся, как и все остальное. Все наши идеи комфорта, красоты и здоровья не приходят из искусственных окружений и из структуры общества, которую мы могли построить. Ментальные эмоции возбуждаются в нас пейзажем; и тот, конкретного вида, к которому мы привыкли, хотя в реальности он может, в некоторой степени, быть бесплодным и мрачным, для нас самый очаровательный. Появление вещей в природе неразрывно связано с нашими ранними жизнями, воспоминаниями, инцидентами, событиями и настроениями; и поэтому мы, по самой природе вещей, должны любить эту раннюю запись лучше, чем любую последующую, которую мы можем сделать. Из этого неизбежно следует, что мы любим те специфические черты в природе больше всего, которые наиболее тесно связаны с нашими ранними опытами жизни. Анализирующий дух обнаружит, при беглом взгляде, даже минутные и конкретные различия между внешними чертами разных местностей. Глаз исследователя природы сразу заметит малейшие оттенки различия в листьях деревьев одного класса в разных местностях. Для чувствительного ума дождь, даже, разных местностей будет иметь разный дух, и его падение произведет разное впечатление на ум. Мы — чудесно сконструированная батарея, и эффект этих многообразных вещей в природе на организм не может быть оценен или правильно судим никем, кроме тех, кто, живя в новых и странных странах, имел полный опыт этого. Химия души более удивительна, чем химия плоти и материи, и эффект пейзажа, воздуха, духа воздуха и всех огромных и грандиозных комбинаций материи на мозг и на жизненные принципы человека не может быть судим до тех пор, пока для него какая-то чужая страна не напишет свою странную историю на его организме, и он не обнаружит, что, хотя в реальности он тот же индивид, все же он не видит природу через те же глаза, через которые он привык видеть ее, и не чувствует ее освежающий дух, как он привык чувствовать его. Это некоторые из печальных ментальных впечатлений, произведенных великими переменами из одной далекой местности в другую. Может ли что-то быть более вредным или пагубным для человеческого духа? Может ли что-то быть более стирающим мораль, чем не уважать и не воплощать, каждый день нашей жизни, ее священные уроки в тесной связи с теми старыми школьными ассоциациями, с которыми мы связывали жизнь нежнее всего и через которые мы наслаждались ею дороже всего? Ранний рассвет, как он приходил к нам, затененный холмами и лесами, общими для местностей, в которых мы родились и выросли; наше расставание с великим спутником дня, под влиянием тех же окружений; знакомые ноты ночных птиц, общих для наших местностей; особенности самих порывов ветра там; специфическая дымка атмосферы; методы, которыми сами деревья опускают свои ветви; это, это все знакомые сцены и вещи для нас всех, и являются, мы можем сказать, школьными ассоциатами наших ранних жизней, когда наши духи впервые изучали великие уроки жизни — те уроки, под которыми жизнь в нас была организована и под которыми она распространила свою самую богатую и самую грандиозную панораму. Измените эти местности и эти сцены, и мы чувствуем, как будто мы расстались с дорогими друзьями, чья ассоциация необходима для наших жизней, и годами после этого они формируют, в наших умах, вечно присутствующую картину их появления. Эти знакомые сцены — старые дубовые деревья, так сказать, под чьими тенистыми беседками мы выучили наши первые уроки добродетели и жизни; и мы не можем отказаться от них и расстаться с ними, не сдав также некоторые из священных уроков, которые, в их среде и в их освященной тени, мы выучили. Но, повсюду, расставание с домом и уход в новые местности делает новую эру в наших жизнях. Деревенский мальчик, который является объектом благотворительности и который не имеет связей, чтобы привязать его, кроме связей опекающей публики, чувствует это. Он даже чувствует, когда он расстается с дорогими сценами своего рождения, почти как будто он попрощался с самим Богом, которому его учили поклоняться, и что он был запущен в великий широкий океан неопределенностей, там охотиться за другим Богом и другими друзьями. Как же тогда должно быть с теми, кто является частью домохозяйства и наследия человеческих привязанностей? Мать, отец, братья и сестры собраны для печального расставания. Слезы глубокого горя падают густо и быстро. Есть, действительно, повод для них. Наследник владения, или товарищ братской дружбы и любви, собирается стать незнакомцем. Он собирается искать дом! (ах! печальное слово, в этой связи,) это может быть посреди оливковых рощ и виноградников — вдали от дома его наследия, и семья призвана оплакивать свою потерю. Годы должны пройти между ним и ими, прежде чем они встретятся снова, и когда они встретятся, они друг для друга незнакомцы. Это действительно печальная картина. Может ли рост и строительство «новой страны» компенсировать это? Я говорю нет. Я говорю, что посадка империи даже, во имя и под титулами домашнего правительства, это может быть в какой-то грандиозно тропической стране, не окупит эти потери и эти жертвы. Политическое величие — не единственная цель, которая должна быть достигнута в этом мире. На самом деле, это лишь эпитома грандиозных и красивых объектов жизни. Комфорты дома и его прочные связи стоят для нас больше, чем все должности в мире могли бы быть без них. И как мало тех, кто в наши дни ценит и наслаждается комфортами дома, даже в своих собственных естественных общинах, кто обременен оковами и добычей должности? Насколько более плачевна, тогда, судьба бедного чиновника на расстоянии от своего естественного дома и тех ассоциаций его ранней жизни, найденных нигде вне дома, которые делают жизнь приятной и придают ей ее очарование и ее вкус? Его судьба должна быть действительно жалкой и плачевной в крайности. Это только, тогда, рассматриваемое в общем, в интересах «публики», (самый ложный «общественный интерес»,) что мы до сих пор были способны найти так много героизма в духе авантюры и далекой эмиграции, что почти вся пресса страны восхваляла это и хвалила это «как дух общественного предприятия»; которая похвала сделала много к возбуждению в людях мира того беспокойства и лихорадочного духа возбуждения, который привел так много людей и семей оставить свои естественные привязанности и искать местоположение либо в иностранных и далеких странах, либо в штатах, по крайней мере, удаленных от тех, в которых они были воспитаны. Эти переезды всегда, когда рассматриваются в моральном и социальном свете, были более продуктивны вреда для сторон, вовлеченных, чем добра. Избегайте их, в будущем, был бы наш искренний совет всем хорошим людям. Лучшие и величайшие люди мира неизменно оставались дома.

Но разве границы цивилизации не должны быть расширены, может быть спрошено? Безусловно, они должны; но только медленно и постепенно, как волны, когда они распространяются и увеличиваются из центра потревоженных вод. Это, несомненно, истинный метод расширения области поселения и «цивилизации».

Стороны, непосредственно вовлеченные, не единственные стороны, пострадавшие от далеких переездов. Они затрагивают, в большей или меньшей степени, мир в целом. Плохая мораль, порожденная бесчисленными людьми, покидающими свои дома, где осадки общества осели на дно, и направляющимися в новые и удаленные местности, где нет сильно сконструированной сети общества, не ограничиваются только местностями, где социальные связи свободны; но они распространяются как какая-то ужасная чума и захватывают умы людей более плотных и старых общин. Взаимный обмен в морали наконец устанавливается между этими удаленными и непохожими общинами, пока тон одной из них измеримо улучшается, в то время как тон другой постепенно снижается и делается хуже обменом, чем он был раньше. Это некоторые из повреждающих эффектов «новых поселений» на расстоянии от старых. Закон совершенный должен быть найден только в тесных и плотных связях общества, со всеми социальными интересами хорошо определенными и с социальными правами настолько ясными, что один человек не будет вмешиваться в права другого. Эта степень социальной безопасности и комфорта — совершенство закона; и никакое цивилизованное правительство не имеет интереса в поддержании системы «поселения» и колонизации, которая ослабляет силу социальной структуры.

Общество было построено под опекой церкви, и любая система, либо «поселения», либо политики, которая угрожает целостности общества, идет против интересов правительства и в равной степени против интересов христианской религии. Правительство — это светское средство, которое мы используем, чтобы обеспечить те здоровые моральные вдохновения церкви, которые построили общество на верных основаниях. Все, что атакует эту здоровую систему, находится в войне с христианской религией и, следовательно, против высшей цивилизации века. Священные сродства и конгениальности дома не должны быть потревожены, и общество развращено, манией среди людей для разделений и переездов. «Того, кого Бог соединил, пусть человек не разлучает», применяется также к твердому свариванию вместе тех, чьи судьбы он сделал похожими по природе, как это применяется к тому святому супружескому союзу, которым человек берет себе супругу и пару, и которым женщина берет себе мужа. То правительство не истинно и надежно построено на основаниях христианской религии, которое игнорирует любые из этих здравых максим социальной жизни и которое делает положение для рассеивания тех членов общества, которые наиболее естественны друг другу, и которое удерживает перед ними самые сильные побуждения рассеиваться и формировать новые ассоциации. Такая, безусловно, не является здоровым законом общества и находится в прямом противоречии с великим естественным порядком. Мы должны обращать внимание, в этом, как и во всех других вещах, на ассоциации, сделанные природой. Это чудовищность предполагать, что нет достаточно силы в природе, чтобы адаптировать тех друг к другу, кто родился вместе. Это вера в этот род силы, которая ассоциирует людей вместе в семейные группы и которая поддерживает обширную систему отцовских и братских отношений, установленных по всему миру. Если бы не вера в совершенную естественную адаптацию друг к другу лиц, рожденных от одних родителей, мы не имели бы такой сильной системы для воспитания их вместе и для наложения на тех, кто ответственен за их бытие, такой большой обязанности держать их вместе, заботясь о них. Природа, это правда, предложила бы эту обязанность, но общество укрепило ее. Это совершенная пригодность, естественность и адаптация существ друг для друга, которые родились вместе, что делает семейную систему сильной и что налагает на родителей моральную обязанность держать свое потомство вместе, пока они заботятся о них; посредством чего прекрасные и священные отношения брата и сестры установлены в чем-то большем, чем в простом имени. Но мы не будем обсуждать предложение, которое так ясно. Не необходимо для нас делать это. Главная черта, которую, в этой связи, наиболее необходимо для нас заметить, — это необходимость для некоторой системы, посредством которой насильственные разделения между членами одной и той же общины и семьи могут быть избегнуты и посредством которой общество может быть укреплено в своих основаниях. Ибо, если эти разделения стремятся, как они наиболее безусловно делают, к ослаблению семейных связей, необходимо для нас принять некоторые сильные меры, чтобы связать семьи более тесно вместе; или иначе, вся система общества, через эти самые средства пренебрежения, будет в конечном итоге дезорганизована и пойдет на куски. Действительно, мы скорее склоняемся к такому состоянию в этой стране сейчас. Мы имеем то, что мы называем домами, это правда; но мы сейчас имеем на самом деле очень мало истинной семейной системы. Почти одна половина времени младших членов семьи — если не больше — не проводится сейчас, в подавляющем большинстве случаев, под отцовским кровом; и есть сейчас в американском обществе совершенная мания быть где угодно, кроме дома, и можно сказать, что нет семейного закона. Это, безусловно, самое плачевное состояние вещей, и если будет доведено до дальнейших крайностей, в конечном итоге дезорганизует общество полностью. Всякий раз, когда это может быть сделано, правительство тогда будет невозможно. Так что подобает общественным людям этой страны оглядеться для некоторого средства от этого самого мучительного зла. Где может оно быть найдено? — это важный запрос сегодняшнего дня. Наше мнение — что эмиграция, беспокойный дух движения, который наша система законодательства развила, является плодотворным источником зла, и, следовательно, чтобы исправить его, мы должны изменить наши миграционные привычки и политику. Мы организовали слишком много «территорий» и поощрили строительство слишком многих железных дорог в далеко удаленных и отдаленных регионах от центров поселения, тем самым заставляя наших людей эмигрировать и двигаться из одного места в другое. Мы не достаточно поощряли стабильность в людях. Мы преследовали курс законодательства, который сделал их беспокойными, спекулятивными и предприимчивыми. Этим путем мы не развили реальное богатство, которое мы могли бы развить, если бы наши люди остались дома и сохранили свои ровные, умеренные занятия. Но материальный ущерб, нанесенный этой системой переездов, не был главным злом ее отнюдь. Общество было вывихнуто ею. Сильные привязанности дома были насильственно разорваны, и этим средством наши люди были вынуждены искать свои развлечения, свои наслаждения и свои увеселения больше в публичном, чем в частном. Это имело на их расположения, их привычки и их мораль самый разбалансирующий эффект, пока сейчас очень мало, действительно, удерживается ими, чтобы быть дольше обеспеченным. Это гигантские зла дня, с которыми мы сейчас должны сражаться, и важный вопрос часа — Как они должны быть встречены?

Вопрос гораздо легче задать, чем ответить. Огромное зло на нас, однако, и мы должны разработать способы избавления себя от него. Действительно, мы делаем, но развиваем силу человеческого, разрабатывая средства для свержения — полного свержения — всех наших злых условий. Никакое условие, тогда, как бы плохо ни было, не может быть предположено быть слишком гигантским для наших усилий. Давайте только держать устойчиво в поле зрения великие и важные цели жизни, и мы, безусловно, можем заставить все остальное уступить им. В проработке великой проблемы жизни мы должны ожидать часто, что нам придется вернуться и проработать ее снова. Мы должны часто отменять многое из работы, которую мы можем предположить себе, что сделали, и должны сделать ее снова, чтобы избежать ошибок и исправить промахи. Это может быть тяжелой задачей для нас выполнить; но, тем не менее, мы должны сделать ее. Мы знаем, что есть общая ошибка, что в национальных делах Бог у руля и что мы не можем рулить неправильно; что все, что было сделано в национальной «судьбе», было правильно сделано и что Бог, безусловно, с нами там на каждом шагу, который мы можем сделать. Это, безусловно, самая фатальная ошибка. Бог не более с нами в нашем национальном курсе, чем он в нашем индивидуальном бизнесе, и в этом мы очень часто находим необходимым проследить наши шаги назад и исправить ошибки. Если бы мы должны были принять каждое индивидуальное несчастье и каждую индивидуальную часть плохого управления как прямую работу Бога и не должны были бы делать никаких усилий, чтобы исправить ее, наши частные состояния были бы в самом плачевном состоянии. Без, тогда, быть непочтительным, мы должны признать Бога в нас самих, в наших национальных, как и в наших индивидуальных делах, и должны понимать, что хорошие результаты неизменно являются потомством хороших мотивов и хороших усилий, и что плохие результаты неизменно являются потомством плохих мотивов и плохих усилий. Мы должны понимать это, и мы должны сделать результаты руководством и критерием божественной воли и божественной милости. Если результаты хороши, мы должны предположить, что Бог благоприятствует им; если они плохи, мы должны предположить, что он не одобряет их; и, как мы чтим его, мы должны приняться за исправление их. Это, по моему суждению, истинный критерий, которым судить о божественной воле и божественной милости. Под этим правилом, тогда, мы свободны, и мы ожидаемся, что будем изучать каждый акт национального поведения и видеть, полон ли он семян хороших результатов или нет; и если мы находим, что он не полон, тогда, какой бы ценой для нас вещь ни была сделана, вычеркнуть ее и исправить ошибку. Это здравая национальная мудрость, как это было бы здравой индивидуальной мудростью. Мы имеем, тогда, уже, слишком много железных дорог, простирающихся в далекие, удаленные регионы нашей страны, далекие от центров поселения, приглашающие наших людей оставить свои дома и свои семьи и эмигрировать в поисках удачи и новых почестей. Эти приглашения нашим правительством подобны стольким ловушкам, расставленным искусителем, чтобы искусить нас в грех и нечестие. Я бы сказал, что все священные интересы общества продиктовали бы нам политику отказа от строительства этих дорог и в равной степени отказаться от политики организации «новых территорий», чтобы тем самым искусить наших людей охотиться за новыми полями «поселения». Давайте сделаем сильным то, что мы уже имеем. Давайте утончать и цивилизовать, как мы идем, и давайте делать лишь медленную поспешность в расширении границ наших «поселений». Это казалось бы, нашему уму, предложением мудрости. Мы не должны заключать, также, что потому что деньги были потрачены и труд был выполнен, что поэтому мы не можем отказаться полностью от огромных предприятий «поселения», которые уже были начаты, и что наши люди сейчас в удаленных «поселениях» не могут, в значительной мере, вернуться в свои прежние дома. Такой курс, предпринятый в большом масштабе, мог бы быть продуктивным лучших результатов, и, возможно, в ходе времени, был бы. Но мы не должны предвосхищать слишком много. Мы должны достичь этого предложения по степеням. Мы должны, в деле столь серьезном, как это, быть, как в процессе поселения, медленными. Мы не должны продолжать с ним слишком быстро.

Степени цивилизации удалены друг от друга. Действительно, правительство было бы мало полезно, если бы оно не было продуктивно лучших результатов, где оно применяется в лучшем духе и под самым здравым управлением. Мы не можем, из самой природы обстоятельств, ожидать этих результатов для него в далеких и удаленных регионах от центров поселения, где население разрежено и где, из-за грозных трудностей новой страны и новых полей труда, есть мало времени со стороны людей посвятить социальным улучшениям. Это трудности, безусловно, которые должны быть рассмотрены, в оценке масштаба цивилизации людей. Мы естественно ищем гораздо более здоровый тон в старой общине, чем мы делаем в новой. В старой общине есть гораздо большая поверхность, из которой выбрать занятие, и различные интересы общества гораздо лучше связаны, чем они в новых общинах. Это важные вещи, которые должны быть рассмотрены искателем дома — если так парадоксальная вещь должна быть позволена, как то, что дом может быть найден авантюрой! На самом деле, вещь невозможна. Авантюра никогда не может сделать дом. Дом — это продукт продолжающегося владения и тщательной культуры. Это не обязательно конкретный дом или конкретный кусок земли, который был в одних руках поколениями, который делает дом. Но это непрерывное пребывание одной и той же семьи и ее членов в течение нескольких поколений в одном соседстве, одной местности, которое делает, в полном смысле, дом. Они тогда часть — инкорпорированная как таковая природой — общины и местности, в которой они могут случайно жить. Это, больше, чем непрерывное владение конкретным домом или конкретным куском земли, что делает дом. Леса, потоки, внешние стены природы, к которым люди привыкли, должны были быть теми же, или похожими и родственными, по крайней мере несколько поколений, чтобы сделать для них дом. Где это было случаем, там природа полностью инкорпорирована в тех существах. Нет, тогда, в их собственной специфической местности, листа, или дерева, или цветка, или птицы, которые не полностью поняты и внутренне обладания ими. Через многообразные процессы природы, они, в это время, сделали знакомство с вещами в природе и стали гораздо более сильной частью творения. Любой путешественник скажет нам, что, когда он впервые начинает блуждать, вещи в природе на расстоянии от дома кажутся странными ему, и что он никогда не становится так хорошо знаком с ними, как он с теми соответствующими вещами, которые он оставил позади, которые были не только его, но также знакомыми ассоциатами его родителей до него. Это, мы рискнем сказать, будет свидетельством всех путешественников. Есть, в этом свидетельстве, великий урок, который должен быть выучен нами. Это урок, что, если мы хотим быть частью — абсолютно частью — творения, так чтобы иметь непосредственно под нашим контролем, во все времена, командующее чувство и сознание нашей силы в природе, и над ней, как часть ее, мы должны оставаться там, где наши организмы командуют элементами лучше всего, и где, долгим проживанием, они стали сильными хозяевами вещей в природе. Это, безусловно, не новая философия. Если она не была полностью до сих пор элиминирована как философия, в этой форме, она, безусловно, была в других формах, столь же существенных и гораздо более практичных. Что наши чувства, связанные с нашим возвращением к земле, как не подтверждение этой доктрины? Каждый человек, который имеет душу в нем, любит свою собственную родную почву; и когда торжественный час растворения приближается, он чувствует, как одна из последних его земных надежд, что он хотел бы быть собранным к могилам своих отцов, в земле его и их странствий. Это событие, которое способно протестировать дело и доказать притяжения, которые наши самые ранние дома имеют для наших духов. Когда вся природа растворяется в нас, мы естественно ищем поддержки к тем местностям, где жизнь была организована в нас и которые укрепили нас сильнее всего теми силами, на которые мы должны полагаться больше всего, чтобы отразить растворение. Таким образом, наши умы и наши привязанности естественно переносятся назад к земле нашего рождения, способом заставить нас любить ее выше всех других пятен земли, и способом вызвать нас желать ее как наше последнее место отдыха. Если эти последние испытания не показывают человеческому духу — черпающему из всех своих ресурсов для поддержки — где его главная сила в природе лежит, будь то в новом доме или старом, тогда, возможно, наша теория, что мы теряем многие из существенных элементов жизни, мигрируя и уходя на большое расстояние от дома нашего рождения, может не быть, действительно, здравой. Но мы должны взять случай нормального духа, чтобы доказать это. Настроения духа, который был развращен и сделан общим; который потерял любовь к своим святилищам бесчестными и бесцельными странствиями, не являются честным тестом нашей философии. Мы должны взять какой-то дух, который ушел в далекую землю, ища удачи, с любовью к дому в своем сердце и с обязанностями семьи на нем; и пусть испытание растворения придет на него, даже после лет отсутствия, и посмотрите, не направлены ли его последние мысли к дому его детства, и если последние призывы, которые он делает в своем уме к природе, чтобы спасти его, не адресованы гению, местностям, сценам, лелеемым ассоциациям его раннего дома. Это должно быть так. Это неизбежно. Прохладный поток, из которого мы пили в нашем мальчишеском жажде, часто имеет силу, когда ярко вызван в уме, уменьшить ярость какой-то ужасной лихорадки; и материнская рука, как мы видим ее в воображении, положенную на нас, долгие годы, даже, после того, как та рука была успокоена, имеет силу успокоить нас. Таким образом, фантазия делает медицину из прошлого, и выбранные пятна ранних странствий духа — это места, к которым она идет за своими целительными искусствами.

Материнская грудь влечет нас до тех пор, пока мы живем. Ее печали — наши печали, и именно на том же принципе и по тем же законам соответствия мы больше всего любим свои родные дома, и именно они оказывают на нашу нравственность более сильный контроль и более благотворное влияние, чем любое другое общество или община. На самом деле, отъезд из собственной общины и собственного дома слишком часто рассматривается как разрешение делать все, что нам заблагорассудится, и истолковывается как ослабление социальных уз, которыми мы были связаны. Сейчас не стоит исследовать философию этого факта, но это факт, и поэтому мы действуем соответственно. Мы знаем, что белый человек — представитель цивилизации и что он несет с собой христианское наследие, куда бы он ни отправился. Мы знаем, что в любой ситуации, в которой он может оказаться, он будет стремиться соединиться со своим Богом. Мы знаем, что он установил крест своего поклонения на многих суровых горах этой земли и что он насадил виноградник мира в отдаленных регионах пустыни. Мы знаем, что он основал правительство, воздвиг школы, построил церкви и посеял семена общества в краях, далеких от центров цивилизации. Мы знаем все это, и все же мы знаем или верим, что если бы эта же мощная масса людей, таким образом рассеянная и трудящаяся порознь, держалась вместе согласно сильным заветам могущественного общества и продвигалась единым телом, чтобы занять и овладеть землей, держась вместе на каждом шагу, радуга Божьей милости простерлась бы над ними в таком лучезарном свете, что мы на этом континенте были бы сейчас сильным, могущественным и единым народом, наслаждающимся цивилизацией и обладающим чистотой общественной жизни, которыми не наслаждается и не обладает никакой другой народ на земле.

Некоторым может показаться, что эта позиция предполагает слишком многое, но наше собственное мнение заключается в том, что ее можно довести почти до доказательства. Такой социальный крах, который следует за насильственным разделением членов одной семьи или общины для формирования новых общин, должен сопровождаться соответствующим гражданским упадком. Но дикие и бессвязные идеи о правительстве будут существовать, и сила масс в таких общинах, или даже в старых, которые сильно пострадали от этих разделений, может при любом диком и сильном возбуждении, хотя в действительности возникающем лишь из-за тривиальных причин, быть организована для того, чтобы скорее свергнуть, чем поддержать правительство. Не намереваясь ни в малейшей степени быть секционными или даже приближаться, в самой малой степени, к краю политики, мы рискнем сказать, что история событий в этой стране за последние несколько лет подтвердит эту позицию. Слишком много свободы — такой, какой обычно наслаждаются в новых общинах, свободных от надлежащих социальных ограничений, — смущает разум. Закон, как центр действия, является единственной защитой любого народа; и чтобы быть законом, он должен быть твердо закреплен в конституциях вне досягаемости страстей населения. Чтобы поддерживать закон как центр, не должно быть слишком много разрозненных сил, связанных с ним на расстоянии от тех регулярных и устойчивых общин, которые его развили. Ибо, если система права не развита в равной степени, а структура общества (на которой основан закон) не доведена до совершенства в каждой части страны, где центральный источник труда в равной степени контролируется законодателями из каждой части, мы должны ожидать общего ухудшения нравов, соответствующего смеси хороших и плохих элементов, которые являются активными силами законодательной власти. Слишком много «территорий» и слишком много новых штатов на расстоянии от старых общин, по нашему мнению, имеют тенденцию расшатывать нравы страны, а через нравы — законы, и в конечном итоге через законы — само правительство. Мы слишком быстро разделили наш народ на фракции. Было бы лучше для нас самих и для интересов человечества, если бы мы держались более крепко вместе в более связанных и более смежных общинах. У наших людей тогда не было бы тех же диких идей о «законе», которые многие из них имеют сегодня, а более объединенные интересы страны сделали бы народ более любящим и единым.

Единство в делах человеческих, безусловно, является великим desideratum. Огромные географические и социальные разделения между людьми обычно порождают дух отчуждения, а во многих случаях и абсолютной враждебности. Простые судоходные реки и железнодорожные сообщения не могут соединить людей на расстоянии многих сотен миль друг от друга так, чтобы сделать их единым народом. Ближайшее возможное приближение к тесной социальной и симпатической связи между народами, которые разделены друг от друга таким пространством, — это перебросить мост через это пространство плотными массами людей, и тогда мы установим линии ментальной и социальной симпатии, которые сделают их единым народом. Это единственный метод, помимо узы религиозного единства, с помощью которого можно обеспечить тесное и сердечное сотрудничество между людьми даже одной крови и живущими по одним и тем же законам. Человеческий мост, соединяющий отдаленные части страны, является наиболее полным.

Истинная политика, следовательно, заключается не в том, чтобы основывать колонии или «поселения» на расстоянии от центров расселения и постепенно перекрывать промежуточное пространство людьми. Но, напротив, в том, чтобы нам продвигаться единым телом, тесно связанными, и нести нашу цивилизацию с собой, не прерывая ее. Тогда не будет спазматических нарушений закона. Дикие страсти диких племен, бродящих по нашим границам, не будут тогда переняты (как это сейчас слишком часто бывает) нашими людьми, которые отправляются разрозненными группами на большие расстояния от прочных поселений и там устраивают свои жилища среди грубых лесов природы. При таком плане поселения возникло бы равновесие и баланс. Оно было бы регулярным, устойчивым, а не фрагментарным, как сейчас. Устройство делений штатов — как форма правления — ни в малейшей степени не было бы затронуто. Мы лишь предлагаем, чтобы вместо разрозненных масс людей, уходящих сами по себе на большие расстояния от главных поселений, люди держались, по мере продвижения, более сплоченно как единое целое, и чтобы мы меньше поощряли дикие планы эмиграции. Они оказали на наш народ, на наши законы и на общество самое катастрофическое и дестабилизирующее воздействие. Политика, которую мы предлагаем, не мешает торговле или здоровым путешествиям, а направлена только против дикого духа эмиграции, который охватил мир и который побуждает тех, кто не занимается торговлей, искать новые дома.

Очарование родного края значительно возрастет, если приучить разум смотреть на наши ранние дома как на театры, в которых мы должны играть свои роли в жизни. Это разовьет в нас более конформный дух в жизни и обеспечит нам безмерные благословения компактного и единого общества. Иное воспитание и иная практика — плодотворные источники тех диких идиосинкразий в обществе, которые учат нас, что все люди должны быть для нас одинаковыми и что нет священных источников привязанностей, где вера сердца всегда сияет ярко и где освященные алтари любви и доверия установили свое святейшее поклонение. Одним словом, домашнее воспитание, продолжающееся всю жизнь и заканчивающееся, по большей части, там, где началось, то есть под сенью одних и тех же государственных законов и среди людей одного рода, необходимо для счастья и для естественного наслаждения жизнью. Оно в равной степени, увы! необходимо для полного понимания духа закона и для развития в нас того консервативного духа, который научит нас ценить благословения общественной жизни настолько высоко, чтобы мы никогда не вмешивались в их священное наслаждение другими людьми. Человек дома, таким образом, в противовес эмигранту и страннику, — это человек мира, человек закона, человек религии и человек общества. Он не идет со своей винтовкой разрушать, и не идет со своей индивидуальной волей, чтобы сделать ее законом окружающей местности; но он довольствуется тем, что остается дома, и принимает развитие общества там, как он его находит, и добросовестно трудится, когда требуется улучшение, чтобы улучшить его; но всегда в границах тех барьеров, которые христианство и совесть установили как ориентиры его трудов. Если мы хотим сохранить нашу стабильность как народ и сделать наше правительство и общество такими, какими они должны быть, мы должны изменить наши бродячие привычки и должны культивировать цветы любви к дому как единственную верную гарантию мира и счастья. Мы не должны позволять нашим бродячим амбициям простираться в другие владения; но мы должны наложить на себя узду мудрости и должны довольствоваться тем, чтобы заселять наши поля дома теми работниками, которых мы сейчас предлагаем другим землям, другим климатам и другим штатам. Эта политика сделает нас поистине великими.

Молитва матери.

Регентша доброго королевства, мудрая и прекрасная государыня, с нежностью смотрела на своего юного сына и произносила свою искреннюю молитву; единственное желание ее любящего сердца, ее непрестанная, торжественная мысль, единственный дар, которого ее любовь жаждала для него, единственная награда, которую она искала. Были ли это новые завоевания? Купленные кровью драгоценности, чтобы украсить его королевскую руку? Прекрасные королевства, присоединенные жестокими триумфами к его законной земле? Богатые убранства? Мантии королевского величия? Льстивая толпа придворных? Или звонкие песни менестрелей, чтобы изливать лесть песен? Нет, нет, никакой земной низкой закваски, никакой мирской дряни не могло прилипнуть к той чистой, материнской молитве за юного короля Франции. «Мой драгоценный сын! Дороже жизни, ценнее всего на свете, во всем этом ложном и мимолетном мире мой единственный дар, имеющий ценность! О! Любимый и лелеемый, как ты есть, я бы скорее плакала над гробом, где ты лежал бы в своем последнем, безмятежном сне, чем жила бы, зная, что эта твоя форма содержит, гнусно храня внутри, потускневшую жемчужину, душу, оскверненную даже одним смертным грехом». Хорошо была отвечена та материнская молитва: никакой грязный, оскверняющий налет никогда не омрачал белую и сияющую душу королевского святого Франции. Свою чистую крестильную мантию благодати он носил незапятнанной всю жизнь; лилейный скипетр праведного короля Людовика ярко нес. О христианская матрона! В своем сердце запечатлей этот прекрасный урок; и пусть благословенная, героическая молитва святой Бланки будет твоей. Ибо что значат все дары земли, прелести формы и лица, если бессмертная душа утратила свою яркую, крестильную благодать? Да! Что пользы от богатства миров, если, соблазненный сиреной порока, наследник Божий продал свое прекрасное первородство, свою единственную «жемчужину цены»? Тщетно может гордая амбиция захватить обширные королевства, данные тиранам, если из его виновной руки ушло наследие небес.

Два месяца в Испании во время недавней революции.

МАДРИД.

Понедельник, 19 октября.

Сегодня мы посещаем «Музео» — богатейшую картинную галерею в мире. Десять Рафаэлей, сорок шесть Мурильо, шестьдесят два Рубенса, шестьдесят четыре Веласкеса, сорок три Тициана и т. д. Но даже «Перла» Рафаэля (то святое семейство, называемое Жемчужиной), даже его «Spasmo de Sicilia» (Христос, падающий под крестом), даже изысканная Магдалина Гвидо и «Сон Иакова» Спаньолетто, даже эти великие картины меркнут перед «Благовещением» Мурильо, его «Поклонением пастухов», «Елеазаром у колодца», «Мученичеством святого Андрея», «Божественным пастырем», Младенцем-Спасителем, дающим святому Иоанну пить из раковины, называемым «Los Niños de la Concha», «Видением святого Бернарда» и теми чудесными «Непорочными зачатиями», которые воплощают «все, что есть самого возвышенного и экстатического в преданности и в представлении божественной любви».

Чем больше видишь Мурильо, тем больше убеждаешься, что он величайший художник мира. У других могут быть черты превосходства над ним; но его сюжеты настолько полны благочестия и нежности, настолько очаровательны в колорите и так сразу обращаются к сердцу и здравому смыслу человечества, что они нравятся сразу и ученым, и неученым. Испанцы говорят о нем, что он писал «Con leche y sangre», молоком и кровью, настолько чудесны его телесные оттенки.

«Spasmo de Sicilia» так называется по монастырю, для которого она была написана, «St. Maria della Spasima» в Палермо. «Транс Девы на пути к Голгофе» некоторыми критиками считается лишь второй после «Преображения».