«The Catholic World, том 9, апрель-сентябрь 1869 г.»

Love; Or Self Sacrifice:

a Story by Lady Herbert.

Published by D. & J. Sadlier & Co.

Price, 75 cts.

Жизнь Глэдис, героини повести леди Герберт, состоит из трех важных событий: двух замужеств и смерти ее прелестного мальчика; и потребовался весь опыт леди Герберт как писательницы, чтобы заполнить том, охватывающий восемнадцать лет, радостями и печалями ее монотонной жизни. Книга изобилует изысканными описательными сценами и правдивыми рассказами об усталости и дорожных происшествиях; но между многими главными героями существует поразительное сходство, а эпизоды в целом неестественны.

Эти недостатки можно объяснить лишь предположением, что перенапряженный ум героини не сохранил совершенного образа каждого человека; их добродетели и пороки представали перед Глэдис в зависимости от того, сколько доброты они ей оказывали. Таким образом, леди Герберт не смогла изобразить их такими, какими они были на самом деле, и удовлетворилась тем, что раскрасила их в соответствии с представлениями своей горячо любимой подруги. Внешний вид книги мы не можем похвалить. Корректуру, должно быть, читал «типографский черт» с заранее обдуманным злым умыслом, ибо более небрежно напечатанной книги нам, как рецензентам, еще не доводилось читать.

Die Alte Und Neue Welt («Старый и новый мир»). Тома I, II, III. Нью-Йорк и Цинциннати: Benziger Bros.

Мы признательны издателям за три прекрасно переплетенных тома этого превосходного немецкого иллюстрированного журнала. Мы уже отмечали восхитительный характер как материалов для чтения, так и иллюстраций этого периодического издания, которое является поучительным и в то же время весьма занимательным семейным журналом, безусловно, лучшим в своем роде из всех, что нам когда-либо встречались на любом языке. Для тех, кто читает по-немецки, эти тома станут таким приятным спутником, какого только можно пожелать в дождливый день или в любой час досуга, когда хочется приятного и невинного умственного отдыха. Он также полезен, как и приятен, главным образом благодаря очаровательным картинам католической жизни в древней и современной Германии. Всем, кто читает по-немецки, мы сердечно рекомендуем приобрести эти тома как ради материалов для чтения, так и ради превосходных иллюстраций. Что касается наших немецких собратьев-католиков, они должны гордиться тем, что обладают на своем богатом и величественном родном языке журналом, который делает им такую честь, и должны оказывать ему всемерную поддержку. Для духовенства, приходских библиотек, семьи и молодежи, имеющей вкус к чтению, он бесценен. Мы опасаемся, что дети наших немецких сограждан слишком склонны забывать славную отчизну своих родителей, что является для них великой глупостью, которую следует всячески пресекать и не поощрять. Чтобы стать хорошими американцами, не обязательно отрекаться от страны и литературы своих предков и забывать их. Если тем, чей родной язык английский, стоит тратить годы на изучение языка и литературы Германии, то, безусловно, великая глупость для тех, чье раннее образование дало им средства достичь этого знания без всякого труда, выбрасывать его как нечто не имеющее ценности.

Мы полагаем, что американская часть журнала, то есть все, что представляет жизнь немецкого населения в Соединенных Штатах, могла бы поддерживаться гораздо лучше, чем сейчас. Мы не можем винить редакторов в этом недостатке, который, несомненно, полностью объясняется нехваткой авторов, живущих в этой стране; но нам кажется, что более широкое и ревностное сотрудничество местного духовенства с европейскими редакторами без труда восполнило бы его и сделало бы Alte und Neue Welt действительно, как следует из его названия, журналом как нового, так и старого мира. Мы желаем предприимчивой фирме господ Бенцигер обильных успехов в их похвальных и умелых усилиях по продвижению дела католической литературы на немецком языке.

Уинифред, графиня Нитсдейл. Леди Дакр. Нью-Йорк: D. & J. Sadlier & Co.

Эта история публиковалась в The Tablet и не содержит ничего примечательного, за что ее можно было бы похвалить или порицать, если не считать многочисленных опечаток, которые тем более заметны из-за скучности повествования и низкого уровня любопытных диалогов.

Маленькие женщины, или Мэг, Джо, Бет и Эми. Луиза М. Олкотт. Иллюстрации Мэй Олкотт. Бостон: Roberts Brothers. 1869.

Это очаровательная история, полная жизни, веселья, человеческой природы, а потому и полная интереса. Маленькие женщины в детстве играют в паломников и решают стать настоящими паломниками, когда повзрослеют. Жизнь для них была серьезной; у нее были свои обязанности, и они не пренебрегали ими и не презирали их. Направляемые мудрыми наставлениями и прекрасным примером доброй матери, они в конце концов стали истинными и благородными женщинами. Познакомьтесь с ними; ибо Эми покажется восхитительной, Бет — очень милой, Мэг — прекрасной, а Джо — великолепной; что где-то существует настоящая Джо, у нас нет ни малейшего сомнения.

Ментальные фотографии. Альбом для признаний во вкусах, привычках и убеждениях. Под редакцией Роберта Сакстона. Нью-Йорк: Leypoldt & Holt.

Перед нами остроумное изобретение для развлечения в светском кругу, способное доставить немало веселья и интереса, при условии, что в нем примут участие умные и здравомыслящие люди. Альбом содержит места для фотографий, а рядом с каждой — серию из сорока вопросов, таких как «Ваша любимая книга? цвет? имя? занятие?» и т. д., на которые должен ответить оригинал снимка. Таким образом, по словам редактора, получается максимально полный портрет как внутреннего, так и внешнего человека. Большинство вопросов уместны и наводят на размышления.

Явления и законы тепла. Ашиль Кузен, профессор физики в Лицее Версаля. Перевод и редакция Элайху Рича. 1 том, 12-й формат. Иллюстрировано. 265 стр. Нью-Йорк: Charles Scribner & Co. 1869.

Этот том принадлежит к «Библиотеке чудес», и его цель — представить в сжатом виде основные явления тепла, рассматриваемые с точки зрения недавних открытий в физике. Иллюстрации превосходны и дают читателю полное разъяснение текста.

Рыбачка. Норвежская сказка. Бьёрнстьерне Бьёрнсон. С немецкого издания автора, перевод М. Э. Найлс. Нью-Йорк: Leypoldt & Holt. 1869.

«Художник, а не фотограф, Бьёрнсон рисует души больше, чем лица». «В наши времена крикливых романистов нечасто встретишь историю, которая воздействует на человека почти так же тонко, как стихотворение».

Общество католических публикаций вскоре выпустит «Историю католической церкви на острове Нью-Йорк». Преосвященнейший Дж. Р. Бэйли, доктор богословия, епископ Ньюарка. Этот труд будет содержать много важных документов, относящихся к истории церкви в этом городе, которые ранее не публиковались.

Полученные книги.

От Charles Scribner & Co., Нью-Йорк:

Ватерлоо; продолжение «Рекрута 1813 года». Перевод с французского Эркман-Шатриана. Иллюстрировано. 1 том, 12-й формат, 368 стр.

От П. М. Хаверти, Нью-Йорк:

Речи о законодательной независимости Ирландии. С вступительными заметками Томаса Фрэнсиса Мигера и памятной речью Ричарда О'Гормана. 1 том, 12-й формат, 317 стр.

От Lee & Shepard, Бостон:

Врата широко открыты, или Сцены в ином мире. Джордж Вуд. 354 стр.

The Catholic World.

Том IX, № 53. — Август 1869 г.

«Наша государственная церковь».

[Сноска 166]

[Сноска 166: Putnam's Monthly Magazine. Наша государственная церковь. Нью-Йорк. G. P. Putnam & Son. Июль 1869 г.]

Название «Наша государственная церковь», данное Putnam язвительной антикатолической статье в своем номере за прошлый июль, слишком злобно для шутки и слишком неправдиво для остроумия. Автор прекрасно знает, что у нас в штате Нью-Йорк нет государственной церкви и что из всех так называемых церквей Католическая церковь дальше всех отстоит от того, чтобы быть государственной. Ни в одном городе, городке или округе штата католики не составляют большинства населения; и даже в этом городе, где их доля в общем населении наиболее велика, они, вероятно, составляют не намного больше, если вообще больше, одной трети от общего числа. Общественное мнение по всему штату, хотя и менее враждебное, чем несколько лет назад, по-прежнему яростно антикатолическое. В этом городе численность и влияние натурализованных граждан, в отличие от граждан по рождению, несомненно, очень велики; но эти натурализованные граждане отнюдь не все католики, и большое число тех, кто, возможно, был крещен как католик, совершенно не руководствуется своим католичеством в общественной, а мы опасаемся, что в значительной степени даже в частной жизни. Просто смешно, даже в ироническом смысле, говорить о нашей церкви как о государственной или как об оказывающей контролирующее влияние в штате или городе.

Более того, никакая церковь не может быть государственной ни здесь, ни где-либо еще, если она не признает верховенство государства и не соглашается быть его рабом. Католическая церковь никогда не сможет этого сделать. Отношения церкви и государства в католических странах на протяжении многих веков регулировались конкордатами; но в этой стране, после принятия Федеральной конституции, гражданская власть признала свою некомпетентность в духовных вопросах и, как и прежде, равные права всех религий, не противоречащих добрым нравам (contra bonos mores), а также свою обязанность защищать приверженцев каждой из них в свободном и полном пользовании всей их религиозной свободой. Таким образом, государство гарантирует всю ту свободу и защиту, которую церковь когда-либо обеспечивала в других местах с помощью конкордатов. Она гораздо больше предпочитает свободу рабству, и свою полную свободу, пусть даже разделяемую с враждебными сектами, чем позолоченные оковы государственной церкви. Она не является государственной церковью и не может согласиться стать таковой; ибо государственная церковь означает церковь, управляемую мирянами и подчиненную светским интересам, как мы видим на примере англиканской церкви. Ее твердый отказ стать государственной структурой является ключом к тем страшным битвам в средние века между церковью и империей; а секрет успеха протестантской Реформации следует искать в ее готовности подчиниться светскому правителю или в ее практическом утверждении верховенства гражданской власти и подчинении духовной.

Всегда возникают большие трудности при обсуждении таких вопросов, которые поднимает автор в Putnam, с нашими протестантскими согражданами; ибо мы и они исходим из противоположных принципов и стремимся к разным целям. Мы, как католики, утверждаем полную свободу и независимость духовного порядка; но они, сознательно или бессознательно, исходят из того, что государство является верховным, а духовное должно находиться под надзором и контролем светского. Мы понимаем под религиозной свободой свободу и независимость церкви как органического тела; они понимают под этим свободу мирян от всякой власти, на которую претендуют и которую осуществляют папа и духовенство как служители Божьи или управители Его царства на земле. Если каждая протестантская секта требует в своем случае освобождения от светского контроля, то все они настаивают на том, чтобы Католическая церковь была подчинена Цезарю, и все объединяются, чтобы лишить ее духовной свободы и независимости. Следовательно, они и мы смотрим на вещи с противоположных полюсов. Они рассматривают их с точки зрения язычников, для которых религия была гражданской функцией, а государство было верховным как в духовных, так и в светских делах; мы — с точки зрения Евангелия, или Нового Закона, который утверждает божественный суверенитет и требует от нас повиноваться Богу, а не людям. Они хотели бы секуляризировать церковь и образование, упразднить священство, объяснить таинства и свести поклонение Богу к отправлению проповеди, молитвы и пения, которые могут выполняться мирянами или даже женщинами так же хорошо, как и посвященными священниками. То, что они называют своей религией, является постоянным протестом против того, что мы называем религией, или христианской религией в том виде, в каком мы ее понимаем, исповедуем и практикуем. Это прежде всего протест против священства, священнических функций и власти.

Отсюда и трудность взаимопонимания между ними и нами. То, чего хотят они, — это не то, чего хотим мы. Мы готовы позволить им идти своим путем, но они не желают, чтобы мы шли своим; и они пытаются всеми доступными им средствами заставить нас следовать их путем и переделать себя по их образцу. Они не признают, что мы имеем, и не желают, чтобы мы имели, равные права с ними в государстве. Если государство относится к нам как к гражданам, стоящим на равных с ними началах, они возмущаются и утверждают, что оно относится к нам как к привилегированному классу, к их великому ущербу. Если оно не подчиняет нас им, они делают вид, что оно делает нашу церковь государственной и ставит их в положение диссидентов по отношению к государственной религии. Они не удовлетворены равенством; они не видят равенства там, где они не являются хозяевами. Они не могут вынести того, что Мардохею позволено сидеть у царских ворот. В этом истинный смысл статьи в Putnam и причина шума, поднимаемого сектантской и значительной частью светской прессы против штата и города Нью-Йорк за их предполагаемую либеральность по отношению к церкви.

Жалоба в Putnam заключается в том, что штат и город Нью-Йорк предоставили помощь некоторым католическим благотворительным учреждениям, таким как больницы, приюты для сирот, исправительные учреждения или протектораты для католических мальчиков и т. д., не соразмерную с их грантами на помощь аналогичным протестантским учреждениям. Также в том, что Законодательное собрание уполномочило город направлять определенный процент сборов, полученных за лицензии на продажу спиртных напитков, на поддержку частных школ для бедных, некоторая часть, даже большая часть которых, как предполагается, пойдет на поддержку католических приходских школ, и поэтому, как утверждается, на поддержку сектантских школ; ибо в протестантском сознании все, что является католическим, — сектантское. Но правда ли, что штат или город делает пропорционально меньше для некатолических благотворительных или образовательных учреждений — немало из которых, как известно, созданы с той самой целью, чтобы подбирать, мы могли бы сказать похищать, католических бедных детей и воспитывать их в какой-либо форме протестантизма или неверности, — чем для католических благотворительных учреждений? Безусловно, нет. Он делает гораздо меньше для католических, чем для некатолических учреждений; и все же, поскольку он делает немного для учреждений, находящихся под контролем и управлением католиков, хотя и на благо всего общества, штат и город подвергаются клевете, а нас оскорбляют, делая вид, что наша церковь превращена в государственную.

В этом вопросе о государственных грантах или городских пожертвованиях протестантское сознание исходит из печального заблуждения. Разделения протестантов между собой ничего не значат в вопросе между ними и католиками. Протестанты упускают этот факт, и хотя они называют все гранты и пожертвования католическим учреждениям сектантскими, они не называют сектантскими никакие из тех, что сделаны протестантским учреждениям, которые не находятся под контролем и управлением какой-либо конкретной деноминации протестантов, такой как епископалы, пресвитериане, баптисты или методисты; но это серьезная ошибка, которая не может не ввести общественность в заблуждение. Все гранты и пожертвования, сделанные учреждениям, благотворительным или образовательным, не находящимся под контролем и управлением католиков, делаются некатоликам; и, за исключением тех, что сделаны евреям, — протестантским учреждениям. Есть только две религии, которые следует учитывать: католическая и протестантская. Истинное правило состоит в том, чтобы считать на одной стороне все, что дается учреждениям под католическим контролем и управлением, а на другой стороне — все, что дается на аналогичные цели всем учреждениям, будь то государственным или частным, не находящимся под католическим контролем и управлением. Тогда возникает вопрос: предоставили ли штат и город пропорционально большие суммы католическим благотворительным и другим учреждениям, чем протестантским? Если нет, то мы получаем не больше своей доли, и протестантский шум несправедлив и неоправдан.

О политике предоставления субсидий штатом или городом благотворительным учреждениям, будь то католическим или протестантским, мы ничего не говорим; ибо, составляя даже сейчас не более одной пятой всего населения штата, мы, как католики, никоим образом не несем ответственности за любую политику, которую штат может счесть нужным принять. Но если он принимает политику предоставления субсидий, мы требуем для наших учреждений нашу долю предоставленных субсидий. Получили ли мы больше нашей доли? Нет, получили ли мы хоть что-то похожее на нашу долю? Мы обнаружили из официального отчета, представленного Конвенту штата, что общая сумма грантов, сделанных штатом благотворительным и другим учреждениям — включая Нью-Йоркский институт глухонемых, Нью-Йоркский институт слепых, Общество по исправлению несовершеннолетних правонарушителей Нью-Йорка, Сельскохозяйственный колледж штата, Педагогическое училище штата, Западный приют для несовершеннолетних правонарушителей, Психиатрическую больницу штата, Приют для слабоумных, Уиллардскую больницу для душевнобольных, академии, приюты для сирот и т. д., больницы и т. д., колледжи, университеты и т. д., и прочее — составила за двадцать один год, заканчивая 1867-м, 6 920 881,91 доллара. Из этой большой суммы католики должны были получить на свои учреждения, безусловно, не менее одного миллиона долларов. И все же все, что мы смогли найти, что они получили из этой большой суммы, — это чуть менее 276 000 долларов; то есть не более одной четверти того, на что они имели право; тем не менее журнал Putnam имеет наглость делать вид, что наша церковь пользуется благосклонностью за счет протестантизма.

Столько о государственных субсидиях. Переходя к городу, мы обнаруживаем, что его пожертвования благотворительным учреждениям с 1847 по 1867 год включительно составляют 1 837 593,27 доллара; из которых католические учреждения, включая 45 000 долларов на приходские школы, получили, насколько мы можем установить из отчетов, чуть более трехсот тысяч долларов. Все остальное ушло некатолическим, а большая часть — яростно антикатолическим ассоциациям и учреждениям. Из совокупных грантов и пожертвований штата и города в размере 8 754 759,18 доллара католические учреждения, насколько мы смогли обнаружить из официальных таблиц перед нами, получили до 1868 года менее 600 000 долларов, отнюдь не четверть нашей доли. И все же с нами обращаются как с государственной церковью!

Но мы еще не изложили все дело. Мы не знаем, сколько миллионов ежегодно выделяется на поддержку государственных школ по всему штату; но в этом городе налоговый сбор в этом году на государственные школы, как нам говорят, составляет 3 000 000 долларов или более. Католики платят свою долю этой суммы, а они составляют треть населения города. Сумма, выделенная на помощь частным школам, как нам говорят, оценивается в 200 000 долларов; и если каждый цент из нее будет применен на помощь нашим школам, чего не будет, это гораздо меньше, чем налог, который мы платим за школы, которыми не можем пользоваться. Государственные школы по своей направленности антикатолические, и они не становятся менее сектантскими от того, что созданы и управляются государственной властью штата. Штат практически протестантский, и все его учреждения управляются почти исключительно протестантами. Колледж Св. Иоанна в Фордхэме или колледж Св. Франциска Ксаверия в этом городе не являются более исключительно католическими, чем Колумбийский или Юнион-колледж — исключительно протестантскими. Последние открыты для католиков, но не более, чем первые — для протестантов. Мы учитываем в грантах и пожертвованиях протестантским учреждениям всю сумму, собранную за счет государственных налогов, вместе с той, что выделена из школьного фонда штата на поддержку государственных школ. Таким образом, мы утверждаем, что католические благотворительные организации и школы не получают в виде грантов и пожертвований и десятой части того, что честно или справедливо является их долей — независимо от того, оценивается ли она по их численности или по сумме государственных налогов, взимаемых с них штатом и его муниципалитетами на сектантские благотворительные и образовательные цели. Как же тогда ложно и абсурдно делать вид, что этот штат особо благоволит нашей религии и относится к нам как к привилегированному классу! Автор в Putnam вынужден широко черпать из своего сектантского воображения факты, чтобы сделать свои утверждения хоть сколько-нибудь правдоподобными. Его мнимые факты в большинстве случаев вовсе не являются фактами. Мы хотели бы, чтобы его оценка стоимости недвижимости, принадлежащей церкви, была правдой; но он сильно преувеличивает сумму, а затем говорит, что она удерживается, по большей части, на правах полной собственности одним или другим из пяти церковников, что показывает, насколько он плохо информирован. Мы прилагаем краткое, но энергичное опровержение епископом Рочестера нескольких его неверных утверждений.

«Редактору Rochester Democrat:

«В вашей газете от 16 июня появилась статья под заголовком «Наша государственная церковь». Статья основана на материале с тем же названием в Putnam's Magazine за июль. Я не хочу рецензировать статью в Putnam, но заявляю о своем праве исправить некоторые из содержащихся в ней неверных утверждений.

«Я один из «пяти церковников» в штате Нью-Йорк, владеющих собственностью на миллионы. И все же, как ни странно, в широком мире нет ни одного фута земли на мое имя, насколько мне известно. Все церковные общества в епархии Рочестера, не организованные как корпоративные органы по законам штата Нью-Йорк до моего назначения епископом Рочестера, организовались или завершают свою организацию по этим законам. Как только эти общества выполнят закон штата, епископ Лафлин из Бруклина передаст им по актам об отказе от претензий любую их собственность, которую он унаследовал от покойного епископа Тимона. Если бы у меня было хоть малейшее желание владеть собственностью на свое имя, я мог бы владеть на правах полной собственности участками, на которых строю дом епископа; но я оформил право собственности на имя «Церковного общества Св. Патрика».

«Другие «церковники» в штате Нью-Йорк, которые еще не передали собственность, которой они владели на правах полной собственности, заняты осуществлением такой передачи «пятидесяти миллионов», которыми, как говорят, они владеют.

«Главная проблема, как мне кажется, заключается в том, что Католической церкви позволено владеть собственностью в любом виде и форме. Но Католическая церковь владеет собственностью, и она будет продолжать владеть ею до конца, и «Что вы предлагаете с этим делать?»

«(Католический) детский сад и больница на 51-й улице и Лексингтон-авеню» — это протестантское учреждение.

«Новый собор Св. Патрика стоит на земле, купленной католиками около шестидесяти лет назад и с тех пор находящейся в их владении. Этот факт портит комплимент Партона дальновидности архиепископа Хьюза и милую долю иронии в Putnam's Magazine.

«Католики в Нью-Йорке в 1817 году открыли приют для сирот, который они содержали без помощи города или штата до некоторого времени после 1840 года, когда они получили в бессрочную аренду квартал земли между 4-й и 5-й авеню и 51-й и 52-й улицами, в то время имевший очень небольшую ценность. На этих участках они возвели два огромных и великолепных здания, в которых они содержат более тысячи детей, при ежегодных расходах для них, а не для города или штата, от 70 000 до 90 000 долларов.

«Я делаю эти исправления, чтобы показать, что автор статьи в Putnam сильно заблуждается в фактах. В статье много других спорных утверждений, но журнальная публикация без небольшой перчинки была бы скучной и нечитаемой. Так, намек на церковные проблемы в Оберне и красивая игра слов с названием церкви потеряли бы смысл, если бы история того дела была правильно понята.

«Католики не претендуют на права выше, чем у кого-либо другого, но они знают, что имеют равные права с другими. У них нет мысли о том, что их церковь когда-либо станет «государственной церковью», и они так же уверены, что никакая другая церковь никогда не будет претендовать на то, чтобы быть «государственной церковью» в Соединенных Штатах.

Б. Дж. Маккуэйд, «Епископ Рочестера».

Это убедительно, насколько это возможно. Мы не знаем денежной стоимости наших церквей, участков и зданий наших школ, колледжей, приютов для сирот, больниц, религиозных домов и академий; но возможно, что в пяти епархиях, на которые церковно разделен штат, она может составлять половину стоимости недвижимости, принадлежащей церкви Тринити в этом городе; но будь то больше или меньше, собственность церкви была куплена и оплачена, насколько она вообще оплачена, за очень небольшими исключениями, добровольными пожертвованиями верующих, и ничто из нее не было получено путем разграбления протестантских владельцев. Очень мало из этого связано с государственными грантами, и те немногие участки, которые город сдал нам в аренду по номинальной арендной плате на срок в несколько лет, хотя сейчас они имеют большую ценность, имели небольшую ценность, когда сдавались в аренду. И эти участки ни в коем случае не сдавались в аренду под места для церквей, но во всех случаях для целей, в которых сам город заинтересован не меньше, чем сами католики. Гранты исправительному учреждению для католических мальчиков, хотя и кажутся большими, являются мерами экономии со стороны города; ибо мы можем управлять исправительными учреждениями и заботиться о наших несовершеннолетних правонарушителях гораздо экономнее, чем город или протестантские учреждения. Промышленная школа Сестер Милосердия является общественным благом, и город и штат сэкономили бы деньги, если бы все их больницы и приюты были переданы под опеку этих добрых сестер или родственной конгрегации Сестер Милосердия. Наши больницы, опять же, открыты для протестантов так же, как и для католиков. Католическая практика никогда не заключается в том, чтобы спрашивать, какова религия человека, прежде чем оказать ему помощь. Тот, кто нуждается в нашей помощи, независимо от его религии, — наш ближний.

Город делал пожертвования, насколько нам известно, только таким католическим учреждениям, которые созданы для действительно общественных целей и которые в своей деятельности избавляют город от того, что в противном случае было бы либо общественным неудобством, либо общественным бременем. Возьмем случай с католическими приютами для сирот. Сироты, которых они принимают и обеспечивают, в противном случае были бы бременем для городской казны. Возьмем институт Сестер Доброго Пастыря. Он имеет своей целью благородную благотворительность — спасение и исправление падших женщин. Эти жертвы порока и распространители разложения, принятые и опекаемые Сестрами Доброго Пастыря и, как правило, возвращенные к здоровью, добродетели и полезности, если бы их не взяли они, попали бы в руки исправительной полиции, и город понес бы расходы на арест, наказание и содержание их в исправительном доме, тюрьме или своих больницах. Католическая благотворительность не только достигает доброй цели, приносит общественную пользу, но и экономит значительные расходы Комиссарам по общественной благотворительности и исправительным учреждениям. Только такие католические учреждения, которые направлены непосредственно на содействие общественному благу и облегчение государственных расходов, город поддерживает своими грантами и пожертвованиями. Он поддерживает таким же образом и в гораздо большей степени аналогичные протестантские учреждения, такие как Дом для обездоленных, Дом милосердия, Общество защиты несовершеннолетних правонарушителей, Общество помощи христианам, Общество Магдалины, Детский сад и больница и т. д., по большей части учреждения, основанные с антикатолическим умыслом.

Журнал утверждает: «Штат выплатил в 1866 году на благотворительность под религиозным контролем 129 025,49 доллара... из которых ничтожная сумма в 124 174,14 доллара пошла на религиозные цели» Католической церкви. Мы не смогли найти ни малейшего доказательства этого, а метод подсчета, принятый Putnam, настолько ложен, а его общая неточность настолько велика, что в отсутствие конкретных доказательств мы должны предположить, что это неправда и сделано только ради сенсационного эффекта. Автор в Putnam, по-видимому, относит к католическим такие учреждения и ассоциации, как Женское миссионерское общество, Нью-Йоркское благотворительное общество Магдалины, Женский союз помощи, Детский сад и больница, Женское домашнее миссионерское общество, Миссия Евангельского союза Файв-Пойнтс, Дом индустрии Файв-Пойнтс, Христианская ассоциация молодых людей и мы не знаем, сколько еще, все протестантские, и немало из них предназначены под предлогом благотворительности и путем оказания некоторой физической помощи бедным и нуждающимся отрывать католических нуждающихся, и особенно католических детей, от церкви, и все же все они являются бенефициарами штата или города. Ни одно учреждение, поддерживаемое, даже в целях прозелитизма, союзом двух или более евангелических сект, не считается Putnam протестантским или сектантским. Мы считаем их полностью протестантскими и яростно сектантскими.

Сенсационный автор в Putnam жалуется на город за сдачу в аренду католикам ценной недвижимости по номинальной арендной плате на долгий срок. Только одна такая аренда, для Дома индустрии Сестер Милосердия, была сделана в этом городе с 1847 года. Участок собора Св. Патрика, который, как он делает вид, арендован городом по цене один доллар в год, принадлежит католикам более шестидесяти лет и был куплен и оплачен ими на свои собственные деньги, как утверждает достопочтенный епископ Рочестера. Единственный другой названный пример, Детский сад и больница на 51-й улице и Лексингтон-авеню, является протестантским, а не католическим учреждением. Автор не должен принимать гранты и пожертвования, сделанные протестантам, за гранты и пожертвования, сделанные католикам. Между католиками и протестантами есть разница!

Заявление автора об огромных пожертвованиях, которые церковь будет иметь к 1918 году при тех темпах, с которыми город и штат одаряют ее, мы должны оставить на рассмотрение будущих Putnam. Довольно для каждого дня своей заботы. Мы скажем лишь, что церковь до сих пор не имела в этой стране никаких пожертвований и не имеет иного источника дохода, кроме неизменной благотворительности верующих. Великолепные доходы наших церквей, колледжей, больниц, приютов и т. д., столь ослепительные для автора в Putnam, — все это в его глазах. У нас нет ни одной церкви, монастыря, колледжа, школы, больницы или приюта в Союзе, имеющих пожертвования! Мы делаем великие дела малыми средствами, и тем, что для протестантов показалось бы полным отсутствием средств, потому что Тот, Кто велик, с нами, и потому что мы полагаемся на благотворительность, а благотворительность никогда не оскудевает.

Мы достаточно разобрались с вопросом о собственности и оправдали штат и город от обвинения в чрезмерном фаворитизме по отношению к нашей церкви. Ни одно обвинение не может быть более неверным или более несправедливым. Несколько слов о вопросе о народной школе, и мы закончим статью в Putnam, которая уже слишком долго нас задерживала.

Автор в Putnam пытается быть настолько ироничным и остроумным и так легко жертвует трезвостью и истиной ради красного словца, что он должен извинить нас за то, что мы не будем следовать за ним шаг за шагом в его изложении нашего отношения к народным школам. Мы хорошо знаем систему народных школ этого и других штатов. Мы — говорим лично — получили наше начальное образование в государственных школах, были в течение пяти лет учителем народной школы и в течение пятнадцати лет отвечали за школы в месте нашего проживания как член школьного комитета. У нас нет ни слова против них как школ для детей тех, кто желает секуляризировать образование. Мы не ведем войны с этой системой для некатоликов. Если они хотят эту систему для себя, мы не оказываем им сопротивления. Действительно, для тех, кто придерживается верховенства светского порядка и верит, что каждая сфера жизни должна быть секуляризирована, лучшей системы не придумать. Мы выступаем против нее не тогда, когда она предназначена для них, а только тогда, когда она предназначена для нас, а нас облагают налогом на ее поддержку. Мы считаем духовный порядок выше светского и хотим, чтобы наши дети воспитывались соответственно.

Мы считаем, что образование, или обучение и воспитание детей и молодежи, является функцией церкви, функцией, которую она не может выполнять иначе, как в школах, находящихся исключительно под ее управлением и контролем. Это образование и воспитание могут быть успешно даны только в католической семье и католической школе. В этой стране, по причинам, которые нам нет нужды перечислять, католическая школа особенно необходима. Мы никоим образом не выступаем против так называемого светского обучения, и ни в одной стране, где им не препятствовало враждебное или антикатолическое правительство, католики не переставали занимать ведущие позиции во всех отраслях светского обучения и науки. Все великие литературные шедевры мира со времен падения языческого Рима являются произведениями либо католиков, либо людей, получивших католическое воспитание. Немногочисленные, как мы есть, и велики, как те недостатки, с которыми мы боремся в этой стране, католики даже здесь сравниваются более чем благоприятно в данный момент в светском обучении и науке с некатоликами. Религиозное воспитание, которое они получают от церкви, великие католические принципы, которым она учит их в катехизисе и во всех своих службах, стремятся оживить и очистить ум и приспособить его к превосходству даже в светской науке и обучении. Католик имеет истину, от которой нужно начинать, и почему бы ему не превзойти всех остальных? Нет! мы не выступаем против, мы поддерживаем светское обучение и науку; но мы выступаем против отделения светского воспитания от религиозного и никогда не сможем согласиться на секуляризацию образования. Вот в чем мы и нынешнее поколение протестантов расходимся. Именно потому, что народные школы секуляризируют и предназначены их главными сторонниками для секуляризации образования и того, чтобы сделать всю жизнь светской, мы выступаем против них и отказываемся посылать туда наших детей, где мы можем этого избежать. Даже если религиозное образование дается в другом месте, в семье или в воскресной школе, зло лишь частично нейтрализуется. Отделение светского от религиозного стремится создать страшный дуализм как в индивидуальной, так и в социальной жизни, поставить духовное и светское в отношение антагонизма друг к другу, что делает невозможным то согласие между двумя порядками, которое столь необходимо для гармоничного развития индивидуальной жизни и содействия благополучию и прогрессу общества. Мы настаиваем, поэтому, на том, чтобы наши дети и молодежь воспитывались в школах под руководством церкви, чтобы в них духовное и светское могли быть гармонизированы как необходимые части одного диалектического целого.

Таковы наши взгляды и желания, и таково наше добросовестное убеждение в долге. Правы мы или нет — это не вопрос для решения государством или гражданской властью. Государство не обладает компетенцией в этом вопросе. Оно обязано уважать и защищать каждого гражданина в свободном и полном пользовании свободой его совести. Мы стоим перед государством на равных началах с некатоликами и имеем такое же право на то, чтобы наша католическая совесть уважалась и защищалась, какое они имеют на то, чтобы их некатолическая и секуляризированная совесть уважалась и защищалась. Мы не просим государство навязывать им нашу совесть или принуждать их принимать и следовать нашим взглядам на образование; но мы отрицаем его право навязывать нам свои или даже осуществлять свои взгляды на образование в какой-либо степени за наш счет. Католическая совесть связывает само государство настолько, но только настолько, насколько это касается католиков. Некатолики составляют подавляющее большинство населения, по крайней мере пять к одному, по всему штату, и они имеют власть, если пожелают ее использовать, контролировать государство и отказывать нам в наших равных правах; но это не меняет того факта, что мы имеем равные права и что государство обязано уважать их и заставлять их уважать. Государство, несомненно, в равной степени обязано уважать и защищать равные права некатоликов, но не более, чем оно обязано уважать и защищать наши.

В этом вопросе об образовании мы и некатолики, несомненно, стоим на противоположных полюсах. Мы не можем принять их взгляды, а они не примут наши. Между ними и нами нет общей почвы, на которой мы и они могли бы встретиться и действовать сообща. Они чувствуют это так же остро, как и мы. Теперь, поскольку государство в равной степени обязано уважать и защищать обе стороны и не имеет права пытаться заставить кого-либо из них соответствовать взглядам другого, его единственный справедливый и честный курс — отказаться от политики попыток объединить обоих в системе народных школ. Католическое и некатолическое образование не может осуществляться совместно. В чисто светских делах католики и протестанты могут действовать сообща, как один народ, одна община; но в любом вопросе, который затрагивает духовные отношения и обязанности людей, мы и они — две общины и не можем действовать сообща; и поскольку обе равны перед государством, оно не может принудить ни одну из них уступить другой. Это может быть или не быть недостатком; но это факт, и он должен быть принят всеми сторонами как таковой.

Решение проблемы не представляло бы никакой трудности, если бы некатолики были так же готовы признать наши права, как мы — признать их. Они поддерживают светские школы и хотят заставить нас посылать туда наших детей, потому что надеются таким образом секуляризировать умы наших детей — просветить их, говорят они; очернить их, говорим мы — и оторвать их от церкви или, по крайней мере, настолько выхолостить их католичество, что оно будет отличаться от протестантизма только названием. Они рассматривают народные школы, в которых светское обучение отделено от религиозного наставления и воспитания, как хитроумно придуманный механизм для разрушения церкви; и поэтому они настаивают на нем со всей энергией своих душ и силой своей ненависти к католичеству. Это дает им формирование характера детей католиков и, таким образом, косвенным образом делает государство соучастником их прозелитических схем. Здесь возникает вся трудность дела. Но, правы они или нет в своих расчетах, государство не имеет большего права помогать им против нас, чем помогать нам против них. Если оно будет, как оно обязано делать, уважать и защищать права совести, или подлинную религиозную свободу, единственную прочную основу гражданской свободы, оно должно поступить так, как поступают континентальные правительства Европы, и разделить государственные школы на два класса: один для католиков, а другой для некатоликов; то есть принять систему конфессиональных школ, или, скорее, как мы бы сказали, католических школ — под управлением и контролем церкви — для католиков, и светских школ — под своим собственным управлением и контролем — для остальной части общества. Пусть система останется такой, какая она есть для некатоликов, как бы они ни назывались, и пусть государство выделит католикам на поддержку школ, одобренных их церковью, их долю школьного фонда и денег, собранных за счет государственных налогов на поддержку государственных школ, просто оставляя за собой право через суды следить за тем, чтобы полученные суммы честно применялись на цели, для которых они выделены. Государство может, если настаивает, установить минимум светского обучения, который должен быть дан, и удерживать все или часть государственных денег от всех католических школ, которые не соответствуют ему.

Это, если государство по общественным причинам настаивает на всеобщем образовании, лучший способ решения трудности без насилия над равными правами католиков или некатоликов. Государство таким образом уважало бы все совести и в то же время обеспечило бы образование всех детей страны, что, несомненно, является общественным пожеланием. Другой способ заключался бы в том, чтобы освободить католиков от налога, взимаемого на поддержку государственных школ, и дать школам, которые они содержат, их долю школьного фонда, находящегося в доверительном управлении штата, и оставить католикам возможность создавать и управлять школами для своих детей по-своему, под надзором и контролем церкви. Любой из способов решения трудности отвечал бы нашей цели, и мы осмелимся сказать, что один или другой метод решения вопроса о народной школе вскоре должен будет быть принят, независимо от вызванного сопротивления.

Американское чувство справедливости уже начинает возмущаться очевидной несправедливостью налогообложения нас для поддержки школ, от которых наша совесть не позволяет нам получать какую-либо пользу. В настоящее время мы платим свою долю на содержание государственных школ, которыми не можем пользоваться по соображениям совести, и в дополнение к этому обязаны содержать собственные школы. Это вопиющая несправедливость, прямое нарушение гарантированных нам конституцией равных прав и религиозной свободы, которой так громко хвастается страна. Субсидии, предоставляемые некоторым нашим приходским школам в этом городе, являются попыткой, и достойной попыткой, смягчить несправедливость, причиняемую нам системой народных школ. Но выделенные суммы, какими бы значительными они ни казались, далеко не покрывают суммы, взимаемые с нас на поддержку государственных школ. Принцип, на котором основана система народных школ, заключается в том, что богатство штата должно идти на образование детей штата. По меньшей мере треть детей этого города — это дети родителей-католиков, принадлежащие к Католической церкви. Сумма, выделенная на государственные школы в этом городе в текущем году, составляет, если нас правильно информировали, чуть более трех миллионов долларов, и католики имеют право на треть этой суммы, то есть на один миллион долларов. Они не получают для своих школ даже трети миллиона — даже согласно самым преувеличенным заявлениям журнала Putnam's Magazine и сектантской прессы — и ничего похожего на сумму налога на государственные школы, который они вынуждены платить; и все же притворяются, что наша церковь является государственной и что католики пользуются особым расположением штата и города! Мы не просим одолжений, но требуем справедливости, а также того, чтобы наши равные права с некатолическими гражданами уважались и защищались.

В Putnam есть и другие моменты, которые мы хотели бы отметить — моменты, предназначенные для того, чтобы повлиять на умы невежественных антикатолических фанатиков, и они вполне для этого подходят; но наше место, как и наше терпение, исчерпано. Автор не заслуживает никакого доверия ни в одном из своих утверждений. Он эффективно доказывает, что неправда, будто цифры не могут лгать; ибо под его манипуляциями они не только лгут, но лгут чудовищно. Даже антикатолическая Nation упрекнула его за легкомыслие, и он вызвал отвращение даже у всех беспристрастных и умеренных протестантов. Он явно перегнул палку. Но как бы то ни было, мы верим в справедливость и здравый смысл основной массы наших соотечественников и сограждан, и мы не верим, как бы сильно они ни не любили церковь, что они будут упорствовать в курсе, явно несправедливом по отношению к католикам и противоречащем первым принципам американской свободы, как только осознают его порочный характер.

Что касается субсидий, предоставляемых Законодательным собранием католическим благотворительным и образовательным учреждениям, то они были гораздо меньше причитающихся — как справедливо заметил достопочтенный Джон Э. Девлин на Конвенте, не десять процентов от предоставленной суммы. И с нашей стороны не было преступлением принять то, что нам предложили; ибо мы получили и приняли их только в целях общественной пользы и общего человеколюбия. Мы также не несем ответственности за действия Законодательного собрания штата; ибо оно состоит преимущественно из некатоликов и подавляющим большинством избрано некатоликами. Католики отнюдь не составляют большинства избирателей в штате. Мы не проводим расследования мотивов, которыми руководствовались члены Законодательного собрания; мы никогда не приписываем дурные или зловещие мотивы, когда налицо добрые и надлежащие. Мы полагаем, что мотивом было чувство справедливости по отношению к большому и растущему слою общества, чьи права долгое время попирались или игнорировались. Осуждать их совсем не делает чести оголтелой протестантской прессе и, по нашему суждению, является очень плохой политикой. Как бы то ни было с протестантскими лидерами, большинство американского народа искренне и серьезно привержено американской доктрине равных прав и не согласится на ее явное нарушение в случае с католиками, так же как и в случае с некатоликами.

Марк IV.

«Почему вы боитесь, маловеры?»

Как будто буря целилась в Него; Или, раз лик Небес помрачен, Его лик нуждается в туче. Был ли когда-нибудь строптивый ветер, который мог быть столь недобрым, или волна столь гордой? Ветер должен был быть разгневан, а вода черна, чтобы осмелиться угрожать гибелью самому могучему Нептуну. Нет иной бури, кроме этой, вашей собственной трусости, которая бросает вам вызов: вы сами — буря, насмехающаяся над собой; вы — скалы собственного сомнения. Кроме этого страха перед опасностью, здесь нет никакой опасности, и тот, кто здесь боится опасности, заслуживает своего страха.

Крашо.

Рассвет.

Глава XII. Как сквозь огонь.

Когда снова пришла весна, письма от мистера Грейнджера стали приходить реже, и по мере того, как погода становилась теплее, а работы прибавлялось, семье приходилось довольствоваться несколькими строчками через нерегулярные, а иногда и долгие промежутки времени.

Им не следует беспокоиться, писал он, даже если они не будут получать от него известий несколько недель. Как говорили газеты и ораторы, мы творили историю каждый день, и он должен был написать свой маленький абзац вместе с остальными. Чтобы держать перо, требовались обе руки, и он должен был следить, чтобы не наделать клякс. Что было окольным способом сказать, что его военные обязанности требуют всего его времени. Они должны помнить, что «отсутствие новостей — это хорошие новости», и стараться запастись терпением.

В свой следующий отпуск он

«Обопрется на костыль и расскажет, как были выиграны поля»

или проиграны; но до тех пор должно хватить поспешных каракулей. Он думал о них всякий раз, когда ложился отдохнуть; и иногда, посреди спешки и шума битвы, ему виделось мимолетное видение мирного очага, где сидели друзья и думали о нем. Этот дом был для него как маяк на мысе для моряка, затерянного на бурном горизонте, и бросал свой нежный свет на каждое мрачное событие, бушующее вокруг него.

«Я скоро буду там. А пока прощайте и не волнуйтесь».

От мистера Саутарда они получали известия реже и менее пространные. Его ежемесячные письма к своей пастве обычно сопровождались несколькими строчками, адресованными мистеру или миссис Льюис, в которых он довольно формально сообщал, где находится, и как можно меньше — о том, чем занимается. В настоящее время полк, в котором он был капелланом, все еще располагался в Новом Орлеане.

«Боюсь, он думает, что нам не очень интересно получать от него известия, — сказала Маргарет, когда три дамы сидели вместе и обсуждали этот вопрос. — Может, нам всем писать ему так же свободно, как мы пишем мистеру Грейнджеру? Мы можем рассказать ему обо всех маленьких домашних событиях, и о том, что его стул и его место за столом по-прежнему называются его именем и хранятся для него. Думаю, ему было бы приятно, не так ли, Аура?»

«Думаю, да. Неудивительно, что он пишет нам формально, когда получает такие чопорные ответы».

«Жаловаться на холодные ответы на холодные письма — это все равно что волку обвинять ягненка в том, что тот мутит воду, — парировала миссис Льюис. — Я не собираюсь тратить свою любезность на пустыню, и вы будете парой простушек, если сделаете это. Мы можем истощить себя в этих восторженных посланиях к нему, а через месяц или два, вероятно, получим по три строчки в ответ, каждая холоднее предыдущей, и ни намека на то, что ему не было скучно».

«Но я думаю, ему было бы приятно», — повторила Маргарет с сомнением, начиная колебаться.

«С чего вы взяли, что это так, если он никогда об этом не говорит? — настаивала миссис Льюис. — Что касается меня, я считаю, что дружба заслуживает признания от короля или кайзера — то есть, если он ее хочет; а если мистер Саутард не айсберг, то он очень эгоистичный и высокомерный человек, вот и все. Вы можете делать как хотите. Но я больше никогда не буду пытаться выжать солнечный луч из этого огурца. Я сказала».

Появление мистера Льюиса положило конец их дискуссии. Он вошел с очень сердитым лицом.

«Вот мне нужно ехать в Балтимор, при температуре восемьдесят градусов, а конфедераты десятками тысяч роятся в Шенандоа и готовы наброситься на любого к югу от Нью-Йорка! Почему я должен ехать? Да потому, что мой агент вот-вот сбежит с арендной платой, а страховые полисы на мои дома истекли, и я не могу возобновить их в Бостоне или Нью-Йорке ни за любовь, ни за деньги; и если там не присмотреть за делами, мы станем нищими. Вам не нужно смеяться, мадам! Это не шутка. Я только что видел человека прямо из Балтимора, и он говорит, что этот негодяй почти готов отправиться в европейское турне с моими деньгами в кармане. У меня будет солнечный удар или апоплексический удар; я знаю, что будет».

«Капустный лист в вашей шляпе мог бы предотвратить солнечный удар, — безмятежно сказала его жена. — Что касается апоплексии, я не так уверена, если вы будете продолжать в том же духе. Когда вы уезжаете?»

«Сегодня ночью; а сейчас уже два часа. Рельсы могут разобрать в любой час. Теперь вы видите, миссис Льюис, недостаток жизни в одном городе и владения имуществом в другом. Вы хотели приехать в Бостон. Ничто другое вас не устраивало. И следствие этого в том, что мне приходится ехать в Балтимор в июле, чтобы собирать арендную плату».

Миссис Льюис весело рассмеялась.

«"Женщина, которую Ты мне дал" — так было всегда, от Адама до наших дней. Кто бы мог подумать, девочки, что это первый намек, который я когда-либо слышала, что мистер Льюис предпочел бы жить в Балтиморе, а не в Бостоне! Но, помилуйте! Я должна позаботиться о его чемодане и приготовить ранний обед. Что касается паники из-за набега, я рискну вами. Я не верю, что случилось что-то серьезное».

Маргарет пристально смотрела на мистера Льюиса с тех пор, как он начал говорить. Она не проронила ни слова, пока остальные восклицали и расспрашивали, а затем вышли, чтобы подготовиться к его отъезду; но в ее уме шла напряженная работа, электрическая кристаллизация смутных и плавающих впечатлений, импульсов и мыслей в решимость.

Прошли недели с тех пор, как они получили известия от мистера Грейнджера. Она не была сильно обеспокоена этим — на самом деле, удивлялась, что чувствует так мало тревоги; но ее спокойствие отнюдь не было безразличием или уверенностью. Она не могла определить свои собственные чувства. Последнюю неделю она не произносила его имени, с необъяснимым нежеланием уклонялась от этого и, что еще хуже, обнаружила, что не может молиться за него.

Другие свои молитвы она читала как обычно; но когда она хотела помолиться за его благополучное возвращение, слова замирали на ее губах. Она не была ни взволнована, ни расстроена; она была, пожалуй, спокойнее обычного. Ее руки были сложены, лицо поднято, она предстала перед Богом; но если бы рука была положена на ее губы, она не могла бы быть более немой. Физическая слабость, казалось, лишала ее дара речи. Это было не один раз, а снова и снова.

Маргарет имела самую абсолютную веру в силу молитвы. Она верила, что мы иногда можем получить то, что нам лучше не иметь, когда Бог ради Своего слова дает тем, кому не будет отказано, но наказывает просящего за отсутствие покорности посредством самого дара, который Он дарует. Она говорила себе: «Если бы меч был поднят, чтобы поразить того, кого я люблю, он не мог бы опуститься, пока я молюсь. Он обещал, и я верю».

Но теперь, если меч действительно висел там, она не могла произнести ни слова, чтобы остановить его падение. Она чувствовала себя запретной, связанной сдержанностью, которую не могла сбросить. «Ну, Маргарет, — сказал наконец мистер Льюис, — о чем ты думаешь? Ты выглядишь так, будто твой мозг — это гальваническая батарея в полном действии, посылающая сообщения во всех направлениях сразу. Искры сыпались из твоих глаз последние пять минут».

Процесс кристаллизации завершился, и ее решение лежало в ее уме таким же ярким и твердым, как если бы это была работа многих лет.

«Я еду в Вашингтон, — сказала она. — Я думала об этом на этой неделе. Я поеду с вами сегодня вечером, если позволите».

Конечно, были удивления, вопросы и возражения. Согласно всем канонам приличия, для дамы было крайне неприлично ехать на Юг при сложившихся обстоятельствах, если только не было острой необходимости. Было жарко, и было тяжело путешествовать день и ночь, как ему придется делать. Ему бы хотелось иметь ее компанию, конечно, но он не видел...

«Неважно, что вы видите, — прервала мисс Гамильтон, вставая. — Если вы не возьмете меня с собой, я поеду одна. Пожалуйста, не говорите больше ничего. Неужели вы не понимаете, мистер Льюис, что бывают времена, когда тривиальные возражения и противодействие могут быть очень раздражающими? Мы не будем обсуждать каноны приличия прямо сейчас. У меня есть дела поважнее».

«Ну, не сердись, — сказал он добродушно. — Я не скажу больше ни слова. Если ты выдержишь путешествие, я буду рад, если ты поедешь. Но тебе придется быть быстрее в подготовке своих вещей, чем моя жена и Аурелия когда-либо бывают».

«Я могу быть готова через пятнадцать минут, чтобы отправиться куда угодно, — был ответ. — Теперь я пойду скажу миссис Льюис».

Миссис Льюис с первого взгляда поняла, что сопротивление бесполезно. Более того, она была одним из тех людей, которые могут делать скидку на исключительные случаи и отличать безрассудство от вдохновения.

«Я знаю, это кажется странным, — сказала ей Маргарет; — но я должна ехать. Я чувствую побуждение. Я бы поехала, даже если бы пришлось идти пешком. Вы будете добры и примете мою сторону, не так ли? Не говорите никому, куда я уехала — никто не имеет права знать — и позаботьтесь о моей маленькой Доре. Я сейчас иду в Капитолий, но вернусь к обеду».

«Я бы не рискнула остановить ее, если бы могла, — сказала миссис Льюис. — Маргарет не склонна к резким переменам, и этот отъезд может что-то значить. У нее восприятие в каждой поре».

В комнате посыльного в Капитолии ожидали около двадцати человек.

«Я хотела бы видеть губернатора несколько минут», — сказала Маргарет.

«Вам придется подождать своей очереди, мэм, — ответил очень властный человек. — Губернатор ужасно занят — перегружен работой — у него еще не было времени даже пообедать. Просто присядьте и подождите, и я дам ему знать, как только появится возможность. Если вы скажете мне свое дело, я мог бы упомянуть о нем».

«Спасибо! Какая его комната?»

Он указал на дверь. «Но вы не можете войти сейчас. Я скажу ему позже, если вы назовете свое имя».

С самым возвышенным пренебрежением к формальностям мисс Гамильтон направилась прямо к указанной двери.

«Но я говорю вам, вы не можете войти туда», — сердито сказал посыльный, пытаясь остановить ее.

В ответ она открыла дверь и вошла в комнату, где губернатор сидел за столом, с секретарем по обе стороны от него. Он поднял глаза с нахмуренным видом, увидев посетителя, вошедшего без предупреждения, но немедленно встал, узнав ее.