«The Catholic World, том 9, апрель-сентябрь 1869 г.»

[Сноска 82: Rev. du Monde Catholique, за 25 января, стр. 299.]

Немецкий публицист Вольфганг Менцель в номере своих «Литературных листков» за октябрь прошлого года пишет следующее:

«Мы далеки от того, чтобы желать осудить воссоединение всех добрых христиан, даже если та же власть у протестантов, которые являются истинными христианами, не признается в достаточной мере. Любая попытка воссоединения, какой бы ограниченной она ни была, должна приветствоваться с радостью».

Рейнхольд Баумштарк в брошюре о папском послании говорит:

«Именно Католическая церковь направляла и осуществляла образование человечества в течение всего Средневековья. Со времен Реформации она выдержала, не пав, три столетия жестокой борьбы, и если вечная истина Божья живет в ней, мы увидим осуществление слов ее основателя, что "будет одно стадо и один пастырь"».

В совершенно ином духе пишет профессор Шенкель из Гейдельберга:

«Невозможно отрицать, что протестантская церковь Германии в настоящее время находится в очень большой опасности. Различные конфессии с каждым днем все больше противостоят друг другу. Теологические партии вступают в смертельные схватки; либеральная партия борется с сервильной партией. Узы мира сознательно разорваны и сломлены, и большая часть немецкого народа, свидетельствуя об этих спорах, впадает в уныние, недоверие и безразличие. Древний и злобный враг смеется над нашей глупостью, что, покусав друг друга, мы закончим тем, что съедим друг друга. … Скажем к нашему стыду, у нас нет лекарства, чтобы противостоять этому злу. Внутренне разделенная, поглощенная партийными спорами, лишенная автономии, игрушка политических расчетов и политико-церковных экспериментов, которые постоянно меняются, раздираемая теологической ненавистью, покинутая населением, оттесненная всеми классами граждан, наша церковь слишком похожа на потерпевшее крушение судно, которое дает течь со всех сторон. Как мы можем противостоять назревающей яростной буре, когда нам не хватает единства руководства, когда у нас нет главы, мы лишены какой-либо прочной внутренней или внешней организации, когда мы истощаем свои силы в постоянных войнах одной конфессии против другой?»

Нам жаль, профессор Шенкель, что мы действительно не можем сказать вам, как вы можете это сделать. Возможно, доктор Беллоуз, Американский и иностранный христианский союз или New York Observer могли бы предложить что-то немного утешительное или обнадеживающее для этого несчастного джентльмена.

Официальные ответы, данные различными протестантскими организациями в Европе, являются, как мы и могли ожидать, повторением их старых протестов против Римской церкви и заявлением об их удовлетворенности своим нынешним состоянием. Самым вежливым и обоснованным из этих документов, которые мы видели, является документ унитарианских пасторов, которые занимают место Кальвина в Женеве. Он очень четко ставит вопрос между рационализмом, либерализмом и гуманитарным прогрессом, с одной стороны, и сверхъестественным откровением доктрины и закона, с другой, приписывая, в обычном стиле, сервилизм, формализм, тиранию и обскурантизм Католической церкви и претендуя для протестантизма на заслугу защиты и продвижения истинной свободы, интеллекта и счастья. Есть еще больше подобного в номере Liberal Christian (от 6 февраля), в котором мы прочитали это обращение. Как заявления о позиции и мнениях сторон, их выпускающих, эти документы могут сойти. Мы должны ожидать, что те, кому брошен вызов таким образом, ответят именно так. Это лишь прелюдии к серьезной полемике, которая должна вестись долгое время, прежде чем можно будет ожидать какого-либо результата.

Доктор Хедж из Гарвардского университета выставил себя в высшей степени смешным, отрицая, что Святой Петр был епископом Рима или даже посещал Рим в какое-либо время; из чего он делает вывод, что папа не имеет права издавать энциклики как его преемник. [Сноска 83]

[Сноска 83: См. статью по этому вопросу в настоящем номере.]

Liberal Christian с какой-то дерзкой отвагой поддерживает его и заявляет, что «вся претензия епископа Рима — это абсурд». Допустим, это так для высших и просвещенных умов этого редактора и его коллег; утверждение об этом не имеет веса и не может оказать никакого влияния на чей-либо еще ум. Другой унитарианец, преподобный Сэмюэл Джонсон из Массачусетса, говорит: «Если бы я верил в его (Христа) авторитет даже в том виде, в каком его представляет Матфей, не говоря уже о Павле или Иоанне, я бы считал принципы папства в сущности правильными, что бы я ни думал о поведении его представителей». [Сноска 84] Учитывая очень большое значение предмета, глубокие познания и число тех, кто не согласен с нашими просвещенными друзьями, и любопытное обстоятельство, что почти каждый человек думает, что никакое мнение или секта, кроме его собственной, не могут устоять против притязаний Рима, не было бы ли в лучшем вкусе проявить терпение еще немного и говорить с чуть большей умеренностью?

[Сноска 84: Radical, январь 1869 г., стр. 9.]

Christian Quarterly, которое является свирепым молодым камбеллитским периодическим изданием, выходящим в Цинциннати, так обращается к протестантскому сообществу:

«Способны ли вы почувствовать жало в следующих словах "Пия, верховного понтифика, девятого по счету, всем протестантам и некатоликам"? Говоря о многочисленных сектах протестантского мира, а также о беспокойстве, нестабильности и неопределенности, которые повсюду характеризуют протестантизм, он говорит» и т. д. «Сам факт того, что Папа Римский должен был во второй половине девятнадцатого века написать такой абзац, должен вызвать румянец стыда на каждой протестантской щеке! Протестантизм экспериментировал триста лет, и папа римский подвел итог! Пусть протестантизм испытает силу своей логики на этой папской дилемме!» [Сноска 85]

[Сноска 85: C. Q. янв. 1869 г., стр. 52-3.]

Мы берем следующую новость из London Tablet:

«Английские протестанты и собор.

Вокруг нас есть признаки того, что движение начинается. Diplomatic Review, своеобразный и, безусловно, примечательный журнал, выходящий в первую среду каждого месяца в Лондоне, содержит протестантское обращение к папе и уведомляет своих читателей в городе и сельской местности, что оно будет лежать для подписи в его офисе до конца месяца. Смысл обращения заключается в том, чтобы умолять папу вновь провозгласить, своей собственной властью или властью собора, соблюдение законов естественной справедливости христианскими и цивилизованными народами в их отношениях с язычниками и нецивилизованными. В статье, написанной на французском языке, этот же журнал говорит: "Мы произносим слова папы как тексты, мы делаем вывод из его максим и видим в осуществлении его работы единственную надежду на сохранение европейского общества". … "Сила папы — это закон": наш долг — прямо объявить эту истину, христианство должно быть проповедано заново". В дополнение к этому замечательному заявлению мы имеем публичное выражение преподобного Э. У. Уркхарта на собрании "Английского церковного союза", проходившем под председательством достопочтенного и преподобного К. Л. Куртене в Южном Девоншире. Он сказал, что отделение церкви от государства не за горами, и предложил, чтобы англиканская партия искала воссоединения с Римской церковью и чтобы представители были отправлены на собор для установления условий их подчинения Римскому престолу. Этот язык может звучать поразительно в устах англиканского священника; но мы ожидаем, что смелость высказывания г-на Уркхарта развяжет многие языки. Конечно, единственное условие, которое может быть поставлено, — это безоговорочное подчинение Святому престолу. Человеческой и подверженной ошибкам власти вы можете ставить условия; божественной и непогрешимой вы можете принести только веру и покорность».

Комментарии светской прессы к собору во многих случаях выглядят так, будто их авторы стремятся довести бурлеск до самого фарсового предела. Их дух — это дух насмешливого издевательства вольтерьянского неверия без видимости аргументации, вместе с грубейшим материализмом и систематическим отречением от любого принципа, стоящего выше личного интереса или политической целесообразности. Достаточно абсурдно, когда такие писатели пытаются выразить под защитой своего анонимного плаща какие-либо мнения по религиозным вопросам. Тем более, когда они предлагают свои нелепые советы прелатам и теологам Католической церкви и претендуют на то, чтобы понимать истинную природу христианства и его миссию на земле лучше, чем сама церковь. Само по себе это только смешно, и, конечно, по-настоящему умные и хорошо информированные люди восприняли бы лишь с улыбкой насмешки мысль о том, что таким разглагольствованиям можно приписать какой-либо серьезный смысл или ценность. Но это становится серьезным и прискорбным, когда мы задумываемся, насколько мал этот класс на самом деле. Нам постоянно навязываются доказательства того факта, что большая часть тех, кто достаточно умен, чтобы делать деньги, следить за политикой и биржей, хорошо одеваться и пускать пыль в глаза, на самом деле не читают ничего, кроме ежедневных газет, ищут в них свои идеи о религии, как и по любому другому вопросу, и на самом деле одержимы грубейшим невежеством и самыми плотными и тупыми предрассудками в отношении всего, что касается Католической церкви и всех католических наций. Любой новообращенный в Католическую церковь, который общается с обычными деловыми людьми или с широким обществом, подтвердит тот факт, что их часто встречают выражением удивления, что люди умные и уважаемые, такие как они, могут быть католиками, и утверждением, как некой аксиомы, что только невежественные, деградировавшие и порочные — что для американцев обычно является синонимом бедных людей или иностранцев — верят в доктрины Католической церкви. Те, кто читает сектантские газеты, позволяют себе быть увлеченными лживым потоком, который течет через них, подобно грязному потоку из канализации. Нам довелось только что прочитать описание из лондонской газеты посещения канализаций этого города, которое представляет собой меткую и убедительную иллюстрацию того, о чем мы говорим: «Под Фаррингтон-стрит на западе, — говорит автор, — Флит-Дитч бежал двумя быстрыми черными потоками; почти под тротуаром с каждой стороны, глубиной около трех футов шести дюймов, и с таким сильным течением, что нас заверили, что спасти жизнь любого, кто ступил или поскользнулся в них, было бы невозможно. Эти грязные потоки напоминали древний Стикс и заставляли отпрянуть с чем-то вроде содрогания».

Следующий отрывок из Boston Traveller только что попал нам в руки как раз вовремя, чтобы послужить примером к сказанному:

«Новый свет Католической церкви.

Г-н редактор: В субботу вечером, 4 апреля, отец И. Т. Хекер, редактор Catholic World, прочитал лекцию в Music Hall на тему "Религиозное состояние страны". Судя по тому, как она была освещена прессой, она кажется не более чем тканью искажений Новой Англии в частности и протестантизма в целом. Достаточным ответом на преувеличение и самомнение преподобного падре было бы сказать, что если бы протестантизм не сделал ничего больше, кроме как позволил ему полтора часа поносить самые заветные и священные чувства нашего народа, его миссия не была бы напрасной. И в этом его выдающееся превосходство над той чугунной системой, которая удерживает хулителя нашей веры. Может ли католицизм сделать то, что сделал протестантизм в воскресенье на той неделе? Позволит ли Рим или любой другой католический город протестантскому священнику, расклеенному и разрекламированному за несколько дней до этого, в общественном зале высмеивать и выставлять на посмешище католическую веру? Этот лектор знает, что Рим достаточно подл, чтобы запретить отправление протестантского богослужения путешественникам или посетителям из протестантских стран, временно пребывающим в ее стенах. И все же он приходит в самый большой зал в столице Новой Англии и имеет наглость пытаться сказать нашим людям, что они дрейфуют на двух течениях, одно из которых ведет в Рим, а другое — к неверию. И если его утверждения надежны, то неверие занимает гораздо лучшую позицию. Но мы настаиваем на том, что он либо намеренно лжет, либо намеренно невежествен, иначе он не сказал бы, что "ни один из десяти жителей Новой Англии не принимает как фундаментальные истины, которые исповедовали его предки".

Отец Хекер знает, если он вообще что-то знает, что евангелические церкви Новой Англии придерживаются в сущности тех же доктрин, что и их отцы; и он также знает, что нет ни одной доктрины, которую исповедовали бы или отстаивали бы в какой-либо протестантской церкви в христианском мире, которая не имела бы своих сторонников в лоне Католической церкви. Он должен знать, что библейская критика добилась значительного прогресса за последние двести пятьдесят лет; и мы вряд ли можем поверить, что даже он был бы настолько ограничен, чтобы отрицать, что определенные доктрины могут быть переформулированы и переобъяснены, не погружаясь в неверие, и уж тем более не стремясь в Рим.

Но поскольку он решил атаковать Новую Англию в частности, возможно, будет справедливо, чтобы Новая Англия имела привилегию быть сравненной с самыми привилегированными католическими странами. Он, конечно, не будет возражать против Франции, которая всегда была подавляюще католической, и не более одного из десяти ее населения являются протестантами. И все же прошло едва ли пятьдесят лет с тех пор, как вся нация проголосовала за то, чтобы стереть Бога из бытия, и обожествила разум в лице блудницы. Римские священники, он знает, были одними из первых в этом карнавале неверия и крови. Не нужно ему говорить и о том, что мужчины Франции сегодня — неверующие. Италия, также местопребывание этой хвастливой церкви, омрачена, как знает отец Хекер, насмешливым, злобным неверием. А Испания — благословенная, совсем недавно, самой католической королевой, которой Папа послал золотую розу, которая поколениями пользовалась благословениями инквизиции и много лет доверяла все образование своего народа в руки иезуитов — что мы скажем о ней? Лучшее, что мы можем сказать о ней, это то, что она изгнала со своих границ эту гадкую женщину и отправила иезуитов вслед за ней. И это плод католицизма, а не протестантизма.

Только в одной стране, где Католическая церковь была верховной, результатом стала католическая вера — эта страна Ирландия. И если отец Хекер готов сравнить ирландцев, которые являются лучшими плодами Католической церкви, с жителями Новой Англии, которые являются лучшими плодами протестантизма, мы полностью согласны. Но не кажется ли странным, что эти лучшие дети Католической церкви иммигрировали в эту страну миллионами и продолжают прибывать, чтобы улучшить свое положение? И мы думаем, что сам отец Хекер не будет отрицать, что эти любимые сыны Рима удивительно улучшились в интеллекте, морали и бережливости в этой неверующей Новой Англии.

Но чего хочет этот хулящий священник? Хочет ли он сделать из Новой Англии еще одну Ирландию или Испанию, еще одну неверующую Францию или Италию? Что он хочет, чтобы мы сделали? Стереть наши государственные школы, забрать Библию из рук нашего народа, подчинить их совесть священникам, установить инквизицию, воспитать поколение христиан, подобных тем из его церкви, которые вешали негров на фонарных столбах в Нью-Йорке, и повернуть эту землю назад в старую ночь Средневековья, когда Рим сидел как кошмар на всех народах христианского мира? Неужели этот священник полагает, что наши люди проглотят такую чушь, которую им предложили в Music Hall? Государственная школа не для того распространяла общую грамотность здесь в течение двухсот пятидесяти лет, чтобы нашим людям нужно было идти к католическому учителю, чтобы узнать свою собственную историю или историю той церкви, которая создала Ирландию и Испанию.

«Пуританин».

Мы не ожидаем, что такая густая тьма невежества и предрассудков, какая существует в протестантском мире, будет немедленно рассеяна светом, который будет исходить из града Божьего через собор епископов, собравшихся вокруг своего августейшего главы, викария Иисуса Христа. У нас есть основания ожидать большого числа обращений среди тех, кто уже частично просвещен, как его непосредственного результата, и более ревностного и успешного продолжения работы по возвращению всех народов в лоно истины и благодати как его эффекта в течение долгого времени в будущем. Но, без сомнения, большинство тех, кто полностью привержен антикатолическому делу, будут упорствовать до конца в своей враждебности и долгое время удерживать под своим влиянием множество последователей. Бесполезно спорить с такими людьми в надежде убедить или обратить их. Однако они будут вынуждены встретить католический вопрос честно и прямо и больше не смогут прятаться за расплывчатыми банальностями и бессмысленными обобщениями. Они также будут обязаны дать отчет о своих собственных системах, какими бы они ни были, которые они выдвигают в качестве замены католической религии, и таким образом подвергнуться критическим испытаниям логики, истории и критической науки. Что касается нас, мы ни на мгновение не можем сомневаться в том, что в конечном итоге все, что похоже на ортодоксальный или позитивный протестантизм, будет стерто в пыль между двумя противоборствующими силами католичества и неверия, оставив великую борьбу вестись между ними двумя. Относительно этого последнего великого вопроса мы не решаемся делать никаких прогнозов. Есть причины как для страха, так и для надежды; но единственный путь для нас — стремиться к как можно большему благу, оставляя остальное Богу. Что приближается кризис в конфликте между универсальным божественным порядком и универсальным беззаконием, между церковью и миром, то есть злым миром или конкретной массой всех ложных и злых принципов, mundus positus in malignos, о котором говорит апостол; и что этот кризис будет ускорен и существенно затронут собором, не может быть сомнений. Поэтому мы хотим внушить всем по-настоящему искренним и честным любителям истины и христианства важность того, чтобы они уделяли пристальное внимание деяниям этого собора и обращались к правильным источникам за информацией.

Все католики должны смотреть на собор с чувствами глубочайшего почтения и горячего ожидания того неизмеримого блага, которое он произведет в лоне церкви. Вселенский собор — это представительная Католическая церковь, весь епископат со своим главой и верховным епископом, высший трибунал на земле, обладающий полной властью определять доктрины и принимать законы, с духовным присутствием Иисуса Христа посреди него и полнотой Святого Духа, чтобы просвещать и помогать его обсуждениям и суждениям; непогрешимый во всех своих декретах относительно веры и морали, суверенный во всех своих постановлениях, с полной властью связывать все умы и совести к неявному и безоговорочному послушанию во имя Бога. Церковь всегда непогрешима и постоянно учит вере и правилам морали; Святой престол всегда наделен властью решать споры и создавать законы; и компетентен делать даже определения веры, которым согласие рассеянных епископов придает ту же силу согласованного суждения, которой обладает их соборное действие. Тем не менее, папа с епископатом, собранным на Вселенском соборе, может сделать больше, чем когда они рассеяны. Дар активной непогрешимости находится в более высоком и интенсивном упражнении, потому что общий интеллект и воля церкви подготовлены общим советом и общением к получению более обильного озарения и оживления Святого Духа. Именно через соборы, от Никейского до Тридентского, еретики были осуждены и были сделаны ясные, четкие определения веры, однажды переданной святым. Ватиканский собор будет обладать той же непогрешимой властью, что и тот, который собрался в Иерусалиме при Святом Петре, или тот, который под председательством легатов Святого Сильвестра осудил арианскую ересь и определил Сына как единосущного Отцу. Этот августейший трибунал будет, следовательно, иметь полную власть прекратить все споры и разногласия среди католиков, относительно которых он сочтет, что интересы веры и благополучие церкви требуют принятия определенного суждения. Результатом будет как более совершенное согласие в доктрине и принципах действия относительно всех вопросов, которые будут решены, так и более совершенное признание свободы в отношении всех мнений, которые оставлены как открытые вопросы. Что это будет большим приобретением, ни один истинно лояльный католик не может сомневаться. Другой результат, который следует ожидать, — это более точная, определенная и единообразная система церковного права и управления, обеспечивающая более совершенное регулирование всех многообразных отношений церкви и ее иерархии. Те части церкви, которые находятся в апатичном и вялом состоянии, мы можем надеяться, будут пробуждены; множество ленивых и неверных католиков станут оживлены духом веры; и единство, святость, католичность и апостоличность церкви — бессмертие ее жизни, божественный авторитет ее учения, непреодолимая и универсальная сила того духа, который в ней, — проявятся с яркостью, которая сделает навсегда славным конец девятнадцатого века, чье начало было столь темным и неблагоприятным.

Сент-Мэри.

Если есть одно место в нашей стране, к которому американский католик обращается с особым интересом, то это, безусловно, место высадки колонии лорда Балтимора в Мэриленде и место города Сент-Мэри. Жители Новой Англии никогда не устают хвастаться своими «отцами-пилигримами», которые высадились на Плимут-Рок, чтобы получить свободу поклоняться Богу в соответствии со своими собственными причудливыми представлениями. Иметь предка, который прибыл на «Мейфлауэр», равносильно патенту на дворянство — это ставит удачливого индивида выше его собратьев и делает его членом касты, поистине браминской.

Католик может с гораздо большей гордостью обратиться к тем духовным отцам, которые без всякого самодовольства искали в новом мире не только свободу совести, но и предоставляли ее другим; которые были настолько справедливы в своих сделках с туземцами, что никогда не брали ни дюйма земли, не заплатив за него; и которые своей христианской добротой завоевали так много индейцев для истинного христианства. У нас действительно есть основания сказать:

«О, назови это святой землей, почву, где они ступили впервые!»

Я всегда хотел посетить это освященное место, столь дорогое католическому сердцу, и воспользовался первой удобной возможностью сделать это. Я ехал из Леонардтауна в приятное время бабьего лета. Мое самое яркое воспоминание о поездке — это проезд через частое чередование того, что моя тетя Пилчер называла «служанками-мадам» — внезапное углубление, как будто между двумя бревнами, которое бесцеремонно подбрасывало вас вперед в карете, а затем останавливало внезапным рывком, тем самым заставляя вас сделать импровизированный поклон, который придавал смысл приятному названию «служанки-мадам». Этот вид упражнений может быть новым, но продолжение его совсем не забавно, и я был рад, когда после поездки около двадцати миль мы выехали с лесной тропы, пересекли ручей и оказались на высокой равнине, где когда-то стоял город Сент-Мэри. Удивляешься — и огорчаешься — обнаружив, что от этого поселения не осталось камня на камне. Когда резиденция правительства была перенесена, природа вернула себе власть и отомстила за разрушения, причиненные человеком, стерев большинство его следов и вновь одев это место в свою свежесть и красоту. Сейчас здесь есть несколько жилищ, принадлежащих фермеру, который владеет этим историческим местом, похожая на сарай церковь, принадлежащая епископалам, которая, как говорят, была построена из руин старого здания правительства, и большое кирпичное здание, которое стоит унылое и без деревьев, похожее на фабрику, но на самом деле являющееся семинарией для молодых леди, памятник, воздвигнутый законодательным собранием Мэриленда в память о высадке первых колонистов! Это было бы отличное место для монастыря картезианцев; но изгонять живых девушек в этот уединенный край, каким бы прекрасным он ни был, так далеко от любого города, в нескольких милях от почтового отделения и без каких-либо литературных преимуществ, должно быть, было идеей какого-то злобного и страдающего диспепсией старого холостяка. Молодые люди редко бывают любителями природы. Только те, чьи души были очищены и отлучены от мира, находят в этом бальзам. Большой недостаток в воспитании нашей молодежи заключается в том, что их не делают более наблюдательными к природным объектам. Насекомые, растительность, сами камни под ногами — источник бесконечного удовольствия для сердца, сочувствующего природе во всем ее бесконечном разнообразии. Но для этого нужны учителя, способные открыть молодежи великую сокровищницу природы. Не всегда самые интеллектуальные люди больше всего любят сельскую местность. Мадам де Сталь предпочитала жить на четвертом этаже дома на улице дю Бак в Париже, чем на вилле на зачарованных берегах Женевского озера. А доктор Джонсон думал, что нет вида, который сравнился бы с приливом человеческих существ на Чаринг-Кросс.

Эта семинария предназначена для обучения молодых леди преобладающих религиозных сект страны, каждая из которых представлена учителем. Я понял, что временами возникали серьезные конфликты между теми, кто был за Павла, и теми, кто был за Аполлоса; но это совсем не удивительно в месте, где их должны доводить до отчаяния ради небольшого волнения. Единственная церковь поблизости — епископальная, где службы проходят очень нерегулярно, что вынуждает учителей играть роль капеллана.

Эта непривлекательная церковь находится во дворе, полном старых могил, в тени зарослей падуба и мрачных кедров. Посредине растет почтенное старое тутовое дерево, сейчас совсем дряхлое, но все еще выпускающее несколько лиственных ветвей, которое, как говорят, было посажено (веточка из старой Англии) собственными руками Леонарда Калверта. Существует предание, что он был похоронен в этом дворе — возможно, рядом со своим деревом, известным как дерево лорда Балтимора, — но нет ничего, что указывало бы на точное место. Более вероятно, что он был похоронен рядом с католической церковью, которая находилась примерно в четверти мили дальше. Любители реликвий почти погубили это почтенное дерево, вырезая куски для тростей, крестов и т. д. Пройдя через травянистое кладбище и спустившись по крутому берегу, вы попадаете на узкую полоску песка, миниатюрный пляж на берегу реки Сент-Мэри, место, где высадилась колония. Вода соленая, как море, а широкая река достаточно глубока для того, чтобы «Голубь» и «Ковчег» могли бросить якорь. Легкая рябь набегала на желтый песок и кристаллические камешки. Широкий простор воды лежал как озеро, с волнистыми холмами на заднем плане, покрытыми лесами в их великолепной осенней листве. Вся сцена была такой спокойной и мирной, как будто эти воды никогда не были потревожены индейским каноэ или судном белого человека.

В четверти мили к югу от семинарии было поле репы, где когда-то стояла церковь, которую колонисты поспешили построить. Вы бы не подумали, что стоите на освященной земле, где когда-то совершались святые обряды. Это было не то место, где впервые была принесена святая жертва. Их первой часовней был индейский вигвам, который дружелюбный туземец отдал отцу Уайту; ибо колонисты основали здесь индейскую деревню, которая признавала мирное правление короля Яокомико, и обосновались в мире рядом с ней. Напротив места, где стояла церковь, и к востоку от него есть некоторые следы резиденции лорда-собственника. Старый погреб почти заполнен мусором, в котором находят фрагменты посуды и кирпичи — кирпичи, привезенные из старой страны. Здесь когда-то творились великие дела. Веселье и радость имели свои часы при том миниатюрном дворе, среди часов серьезных обсуждений. Но, наконец, Pallida Mors, «которая стучит в каждую дверь», пришла в свите и принесла траур всем поселенцам; ибо здесь умер Леонард Калверт. В последние минуты его жизни за ним ухаживали его родственницы Маргарет и Мэри Брент. Он умер 9 июня 1647 года. Место его захоронения неизвестно. В наши дни борьбы за права женщин, возможно, не будет лишним вспомнить первую женщину в этой стране, возможно, которая заявила о своем праве разделить привилегии сильного пола. Маргарет Брент была назначена губернатором Калвертом его единственной распорядительницей имущества, что, безусловно, является доказательством ее деловых способностей. В силу этого назначения она заявила, что является поверенной лорда-собственника. Ее претензии были признаны советом. Затем она появилась в генеральной ассамблее и заявила о праве голоса как представитель лорда Балтимора. Это не было разрешено. Она была крупным землевладельцем и проявила энергию в планировании своих поместий; и она подавила мятеж среди некоторых вирджинских солдат, которые служили под началом Леонарда Калверта. Удивительно, что сильные духом женщины наших дней не выдвинули этот прекрасный прецедент, которую ставили в один ряд со знаменитой Маргарет Пармской, регентом Нидерландов. Будем надеяться, что при всех своих прекрасных способностях она сохранила свои милые женские манеры и ту скромность, которая является очарованием ее пола. Я думаю, что она сохранила, иначе она никогда не покорила бы тех ранних представителей галантного вирджинского рыцарства.

Рядом с местом лорда-собственника есть место, достаточно очаровательное для Эгерии. Это источник восхитительной воды, бьющий из скал, который стекает ручейком по кочкам самого густого и зеленого мха. Он затенен густой группой кедров и кустов падуба — подходящее пристанище для дриад и всех лесных божеств. Теплый полуденный воздух обдувал эту прохладную и тенистую беседку, где все еще пели птицы и летали насекомые, принося с собой определенный аромат от раздавленных листьев леса. Издалека доносилась мерная каденция какой-то негритянской песни, подхваченной в час полуденного отдыха, которая гармонировала с этим местом и атмосферой. В самых веселых песнях цветной расы всегда есть подтекст меланхолии, который убаюкивает сердце, так же как печаль лежит в основе всякого веселья в сердце человека. Это было место, чтобы побыть наедине с природой, поэзией, Богом, и как раз то место для старого отшельника, чтобы поставить свою келью и проводить свои дни в сочувствии с природой и в общении с Богом природы.

При всей своей красоте эта равнина Сент-Мэри полна меланхолии, особенно осенью. Одержимая воспоминаниями, ее одиночество находится в таком контрасте с ее прошлой историей, что затрагивает струну сожаления. Осенние ветры, легкая дымка, висящая над ландшафтом, полны печали. Кажется, слышишь плач покинутых ларов, чьи алтари так давно были сровнены с остальными.

«В освященной земле, и на святом очаге, лары и лемуры стонут с полуночным плачем».

Плач Иеремии приходит на ум, когда мы бродим по месту города, который когда-то был полон людей, а теперь сидит одиноко. «Город святилища твоего стал пустыней, и дом святости твоей и славы нашей, где ты был восхваляем, опустошен». Возможно, в конце концов, меланхолия была в моем собственном сердце; ибо небо было ясным, земля улыбалась, а перед нами лежали, радостные и сверкающие, яркие воды реки Сент-Мэри,

«Как любое прекрасное озеро, по которому гуляет бриз, когда оно разбивается на ямочки и смеется на солнце».

У этой реки есть такая особенность: ее изгибы настолько резкие, что с определенных точек кажется, что нет выхода, и она имеет вид череды маленьких озер; прозрачные драгоценные камни, оправленные в это осеннее время в выступы, эмалированные всеми оттенками малинового и золотого, которые я любил считать яркими четками, нанизанными природой в честь Богоматери.

В двух или трех милях от Сент-Мэри находится Роуз-Крофт, очаровательное старое место прямо на мысу между ручьем Сент-Инигос и рекой Сент-Мэри. В старые колониальные времена это была резиденция сборщика портовых пошлин Сент-Мэри, и здесь жила героиня романа Кеннеди «Роб из чаши». Когда я подъезжал к нему, я наполовину ожидал увидеть прекрасную Бланш, выглядывающую из окна, чтобы посмотреть, нет ли в карете секретаря.

Дом низкий, широкий, с верандами и крыльцами, и большими, просторными комнатами, которые выходят на прекрасный вид на воду. В нем много обшивки панелями, и есть некоторые резные украшения в большой гостиной, которая была свидетельницей празднований дня рождения. Хозяйка дома сказала мне, что при проведении ремонта несколько лет назад были найдены кольцо и пара бархатных туфель, возможно, когда-то носимых Бланш. По всему двору спонтанно растет страстоцвет, обвиваясь вокруг каждого куста и дерева и стелясь по земле. Все было оставлено во многом на волю природы, и она набросила на территорию определенную печальную грацию, которая гармонировала с древностью дома и эхом прошлых времен, которое задерживалось в его комнатах. Ухоженный сад и подстриженные деревья и кустарники плохо сочетались бы с таким местом. И в больших, печальных глазах хозяйки этого очаровательного места была определенная меланхолия, которая говорила больше о прошлом, чем о настоящем, как будто она впитала что-то от его духа.

На мысе между рекой и ручьем, напротив Роуз-Крофт, находится усадьба Сент-Инигос, принадлежащая отцам-иезуитам. Святой Иниго, или святой Игнатий, с самого начала считался одним из покровителей колонии. Этот дом построен из кирпича, привезенного из Старого Света, возможно, двести или более лет назад. Он выглядит довольно по-иностранному со своей высокой островерхой крышей и слуховыми окнами. Я видел подобные дома в долине Луары. Издали он, как говорит Кеннеди, похож на шато с окружающими его хозяйственными постройками. На самом мысе стоит огромная ветряная мельница, вокруг которой намывает мелкий черный песок и кое-где спиральные ракушки. На фронтоне южного крыльца особняка начертано святое имя Иисуса крупными черными буквами — знак иезуитов. Двор представляет собой сад из роз. Они растут кустами, покрывают коттеджи и вьются по деревьям, часто цветя вплоть до Рождества. И все это место похоже на птичник — пристанище всех местных пересмешников, крапивников, козодоев и прочих птиц; это именно то место для бедной мисс Флайт, которая никогда бы не нашла для них достаточно имен. Здесь есть домики для пересмешников, голубятни и деревья, полные американских певчих птиц. Когда по утрам окна часовни открыты, она наполняется их музыкальными вариациями, а также ароматом роз и жимолости. Эта часовня всегда казалась мне маленьким уголком самого рая, наполненным божественным присутствием, от которого никогда не устаешь. Я часто предавался этому сладостному уединению. Были воспоминания, которые преследовали меня, образ между мной и Богом, который я стремился там освятить для Него. Я любил думать, что маленькую лампаду можно видеть всю ночь прямо с Потомака и за много миль вверх по реке Сент-Мэри; возможно, она зажигала в какой-нибудь темной и грешной душе светлую мысль о Том, перед Кем она горела.

В Сент-Инигосе царит религиозная атмосфера. Все тихо, сдержанно и располагает к размышлениям. День начинается с мессы в часовне. Трижды в день звонят к Ангелусу, и все встают на колени для молитвы. Даже собака Нимрод воет во время звона, словно заразившись благочестием. Мне рассказывали, что его предшественник тянул за веревку колокола, пока тот не начинал звучать, если звон не начинался вовремя. Такие благочестивые собаки, безусловно, заслуживают места — если не будет кощунством так сказать — среди тех милых маленьких собачек, о которых Лютер говорил, что они будут нашими спутниками на небесах, у которых каждый волосок будет украшен драгоценными камнями, а ошейники будут из алмазов.[Сноска 86]

[Сноска 86: См. «Жизнь Лютера» Одена.]

Все в доме чрезвычайно опрятно и хорошо сохранилось: сад ухожен, дорожки подметены, весь дом — храм чистоты и порядка. Можно вечно сидеть на этом южном крыльце, читая и предаваясь мечтам. Мысли текли бы бесконечно, подобно течению, воды которого меняются в своем облике так же, как и наши переменчивые настроения. Когда так много людей живут только ради тела, почему бы некоторым не жить ради воображения и фантазии? Это самое подходящее место для мистера Скимпола, у которого не было понятия о времени, не было понятия о деньгах; который хотел только жить, иметь немного солнца и воздуха, порхать, как бабочка, с цветка на цветок; который любил видеть сияние солнца, слышать шум ветра, наблюдать за игрой света и тени и слушать пение птиц. Он просил от общества лишь кормить его, давать ему пейзаж, музыку, газеты, баранину, кофе и оставить его в покое от грязных реалий мира.

В столовой стоит большой овальный стол из цельного дуба, который когда-то принадлежал дому лорда-собственника. Он вполне уместен в этом гостеприимном доме. Дэниел Уэбстер, бывая в Пайни-Пойнт, часто приплывал в Сент-Инигос и сидел за столом Леонарда Калверта. И он научил повара готовить настоящий новоанглийский чаудер.

В одной из комнат висит картина с изображением знаменитого принца Гогенлоэ, которая меня заинтересовала. Я не мог понять, как она там оказалась, пока не узнал, что отец Карберри, бывший настоятель, был братом миссис Мэттингли из Вашингтона, которая много лет назад была чудесным образом исцелена молитвами святого принца — событие, вызвавшее в то время большой ажиотаж.

Приходская церковь находится примерно в полумиле от усадьбы. По воскресеньям и другим праздникам можно увидеть лодки, полные людей, плывущих вверх по ручью. Другие прибывают верхом или в экипажах. Церковь окружена кладбищем, которое так скрыто среди деревьев, что его не замечаешь, пока не подойдешь вплотную. Перед службой двор заполняется сельскими жителями, которые привязывают своих лошадей вокруг ограды и стоят, разговаривая группами, или бродят среди травянистых холмиков, напоминая английские сельские кладбища. Наши северные церкви почти исключительно заполнены иностранцами, поэтому казалось странным молиться в общине, почти полностью состоящей из американцев. Галерея была отведена для цветного населения, и она была переполнена. Они казались весьма благочестивыми и постоянно гремели своими большими четками. Я заметил, что отец во время проповеди старался дать им почувствовать, что его слова обращены к ним так же, как и к остальным. Мне было особенно интересно наблюдать за количеством людей, выстраивающихся в проходе, чтобы принять святое причастие. Воскресенье за воскресеньем было одно и то же, и меня всегда трогало видеть эти «образы Божьи, вырезанные из черного дерева», как называет их старина Фуллер, у святого стола, принимающими Того, Кто нелицеприятен. В разговоре с отцом об их склонности к благочестию он рассказал мне об одном святом старом негре, который каждое воскресенье проходил пятнадцать миль, чтобы поклониться Слову, ставшему плотью. Какой пример для холодных и равнодушных в городах, которые ежедневно проходят мимо наших церквей, едва ли думая о Присутствии внутри! Эта маленькая церковь — добротное кирпичное здание с арочными окнами, но без архитектурных претензий. Когда службы заканчивались, дамы следовали за священником в ризницу, чтобы засвидетельствовать ему свое почтение, и там происходит приятный обмен приветствиями, который выглядит мило и по-семейному. И многие мужчины также прогуливаются вокруг здания к задней двери, чтобы принять в этом участие.

Бродя по церковному двору, я наткнулся на большой крест, вокруг которого сгруппировались могилы нескольких священников. Там есть большой памятник в память об отце Карберри, добродушном старом священнике, известном по всей округе своим гостеприимством. Среди похороненных здесь — мистер Дэниел Барбер из Нью-Гэмпшира, который стал обращенным в католическую церковь вместе со всей семьей своего сына в то время, когда обращенные были более редким явлением, чем сейчас. Сын, преподобный Вирджил Барбер, который был епископальным священником, вместе с женой и пятью детьми принял монашескую жизнь. Одна из дочерей приняла белый покров в Маунт-Бенедикт, недалеко от Бостона, и отличалась своей красотой и талантами. Она принесла обеты в Квебеке, где и умерла молодой. Я слышал, как монахиня из той обители с большим чувством рассказывала о том, как она каждое утро спускалась в часовню до остальной общины, даже в суровую зиму той широты, чтобы совершить Крестный путь — это трогательное поклонение страдающему Спасителю.

Дед, мистер Дэниел Барбер, который также был священником, принял лишь сан диакона в церкви из-за своего возраста. Он любил навещать старые католические семьи Сент-Мэри, но был недоволен, когда не находил креста — знака нашего спасения — в комнате. «Где ваш знак?» — резко спрашивал он. Он покоится с миром на этом тихом сельском кладбище.

Отец в Сент-Инигосе должен обладать множеством навыков, не приобретаемых в духовной семинарии. Священник, фермер, наездник и лодочник — все это должно сочетаться в одном лице, чтобы сформировать тот прекрасный образец «мускулистого христианства», который требуется в этой обширной миссии. Это место — отнюдь не синекура.

Добрый отец Томас, вынужденный навестить больного в самом верховье реки Сент-Мэри, пригласил меня сопровождать его, и я с радостью согласился. Двое цветных слуг отправились, чтобы управлять парусом или грести, если потребуется. Лодка была черной, как венецианская гондола. Плавание по этим водам, где проходили «Голубь» и «Ковчег», напомнило мне об отце Жане и послушнике Рене на реке Святого Лаврентия. Вся страна, когда мы отправились в путь, была озарена заходящим солнцем. Длинные мысы земли, вокруг которых извивалась река, были омыты с одной стороны золотистым туманом, а с другой — нежно-сиреневым. Над великолепными лесами висела пурпурная дымка, которая угасала каждое мгновение. Янтарные облака становились багровыми, а затем растворялись в сером цвете. Отец читал свой бревиарий, оставляя меня наедине с моими размышлениями часть пути. На широкой глади не было ни ряби, кроме расходящихся волн от нашей лодки. Время от времени мы останавливались, чтобы впитать красоту сцены — небо, воду, отражавшую его, свет и тени на берегах, меланхоличный крик козодоя и веселые звуки рабочих, только что закончивших свой дневной труд. Когда стемнело, глубокие бухты наполнились таинственными тенями; оставленная позади рябь казалась тронутой фосфоресцирующим светом. Наконец мы скользнули в защищенную бухту как раз в тот момент, когда вышла луна, придав очарование всей сцене. В таких светлых водах купалась Диана, когда Актеон увидел ее и был наказан за свою самонадеянность. Один из нас повторил прекрасные строки Шелли:

«Душа моя — ладья в волшебном сне, / Что, словно лебедь, дремлет на волне, / Качаясь в такт твоей напевной речи; / И ангел твой у руля сидит, / И путь ладьи в эфире он хранит, / Пока ветра поют, ложась на плечи. / Плывет она, плывет вовек, вовек / По той реке, где извив и побег, / Меж гор, лесов, пучин и бездн забвенья, / В пустынный рай, в страну уединенья! / И, словно в забытьи, в плену оков, / Я плыть готов в безбрежность океанов, / В пучину звуков, в море без туманов».

Через несколько дней я отплыл в Павильон, чтобы сесть на лодку до Вашингтона.

Майский гимн.

Она скрыла лицо от упреков Иосифа, / Невеста Духа, окутанная славой. / Затем пришел Меч; но прежде — Стыд: / Она кротко терпела и ничего не ответила. / Мы живем ради взаимного сочувствия: / Оскорбленное сердце прощает, но умирает: / Для нее та рана была целительной, / Ибо жизнь для нее была жертвой. / В нас не летит случайная стрела, / Когда нас обвиняют в преступлениях, нами не совершенных; / Ибо невызванные грехи, грехи неведомые, / Слишком часто пятнали нас — и в действии, и в мысли. / В прошлом или настоящем она не могла найти / Никакого греха, чтобы оплакивать; и все же, не меньше, / Глубже в тот час чувство было запечатлено / В ней, чувство ее собственного ничтожества. / В тот час Бог заложил в ней / Еще более глубокие основания; чтобы еще выше / Ее величие — шпиль и парапет — / Могло подняться и стать ближе к небу: / Чтобы, полностью перестроенная благодатью, / Природа могла исчезнуть, как какой-то остров, / Потерянный в великих башнях — погребенное основание / Какой-то превосходящей крепостной стены. / Обри де Вер.

Святой Петр, первый епископ Рима.

Вопрос, который мы намерены рассмотреть в этой статье, относится к числу тех, что неизменно приобретают значимость всякий раз, когда притязания Римского престола обсуждаются с более чем обычным интересом и пылом. В настоящее время «англо-католический» ум озабочен поиском способа утвердить существование единой святой, кафолической и апостольской церкви, не признавая верховенства епископа Рима; кроме того, приближающийся Вселенский собор направляет внимание людей к вечному городу и высоким прерогативам его понтификов. Нередко мы встречаем широкое отрицание того, что святой Петр вообще когда-либо был в Риме, или, по крайней мере, что он когда-либо был епископом Рима. Это, конечно, не тот путь, которому следуют наиболее образованные или вдумчивые среди наших оппонентов; они слишком хорошо знают историю, чтобы ставить свою репутацию эрудиции или честности на подобное отрицание; но это пользуется популярностью у менее образованного круга лиц и принимается в учебниках для духовных семинарий, а также в некоторых популярных работах, предназначенных главным образом для чтения людьми, которые, по всей вероятности, никогда не будут иметь возможности, даже если возникнет желание, обратиться к тем более ученым авторитетам, при консультации с которыми обман был бы вскоре обнаружен. Таким образом, случилось так, что в популярных работах, лекциях, журнальных и газетных статьях и тому подобном часто встречается легкомысленное утверждение, что весьма сомнительно, был ли святой Петр когда-либо в Риме, что место его смерти не определено; все, что мы знаем наверняка, это то, что незадолго до своей кончины он был в Вавилоне, откуда написал свое первое послание. Мы постараемся установить как историческую истину, не вызывающую разумных сомнений, подкрепленную доказательствами, которые должны быть признаны достаточными любым непредвзятым критиком, что святой Петр посетил Рим, жил там, был первым епископом Римской церкви и там, вместе со святым Павлом, отдал свою жизнь за своего Учителя, в исполнение пророчества последнего: «Когда ты состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь»; слова, которые, как говорит нам вдохновенный писатель, означали, «какою смертью он прославит Бога».[Сноска 87]

[Сноска 87: Иоан. xxi. 18.]

Вопрос обсуждался столь полно, что мы не надеемся сказать что-либо, что будет сочтено новым; для ученого читателя, действительно, мы можем лишь повторить «трижды рассказанную историю»; но, поскольку противники Святого престола не гнушаются начищать оружие, которое уже было выбито из рук их предшественников, мы будем довольствоваться тем, что черпаем из тех же арсеналов, откуда наши отцы черпали оружие, которым они умели владеть столь искусно и успешно. Все, о чем мы просим некатолического читателя, — это подойти к вопросу как к чисто историческому, который следует судить по обычным правилам исторических доказательств. Все догматические предубеждения против верховенства римских понтификов следует отбросить. Этого требует справедливость и искренняя любовь к истине; кроме того, хотя мы признаем, что установление римского епископства святого Петра является, если не обязательным, то по крайней мере очень важным предварительным условием для успешного утверждения римского примата, все же наиболее способные среди протестантских богословов полагали, что, даже признавая исторический факт, они могли бы успешно опровергнуть догмат. Наше исследование, таким образом, будет чисто историческим, решаемым на чисто исторических основаниях. В начале этого века никто, имеющий хоть какие-то претензии на историческую образованность, не пытался отрицать, что святой Петр действительно жил и умер в Риме. Такие громкие имена в Англиканской церкви, как Кейв, Пирсон и Додуэлл, дали свое беспристрастное и положительное свидетельство истине. Уистон сказал: «То, что святой Петр был в Риме, столь ясно в христианской древности, что протестанту стыдно признаться, что какой-либо протестант когда-либо это отрицал». Но примерно в этот период увлечение новой системой библейской интерпретации вызвало сомнения относительно принятого значения слова «Вавилон» в тринадцатом стихе пятой главы первого послания святого Петра, и вопрос о том, был ли апостол когда-либо в Риме, снова стал предметом обсуждения. Было сказано очень мало нового, так что осталось мало того, что нужно опровергать. Мы повторяем, нам просто нужно подытожить то, что было хорошо и убедительно сказано ранее. Перед нами работа под названием «Изложение тридцати девяти статей, историческое и доктринальное», написанная Эдвардом Гарольдом Брауном, лордом-епископом Или, в которой [Сноска 88] автор пытается опровергнуть «позицию Римской церкви, что святой Петр был епископом Рима».

[Сноска 88: Статья xxxvii. разд. II.]

Поскольку эта работа используется в качестве учебника в Нью-Йоркской протестантской епископальной семинарии и, следовательно, может считаться источником идей и фактов по церковным вопросам для среднего епископального клирикального ума, мы будем следовать за автором в его аргументации и покажем, как простая история может опровергнуть все его остроумные объяснения и увертки.

Простое утверждение заключается в следующем: самые ранние и наиболее надежные документы христианской древности с ясностью и единодушием, не оставляющими места для сомнений или придирок, утверждают, что святой Петр был в Риме, проявлял особую заботу о Римской церкви и умер там. Епископы Рима всегда представляются как его преемники, не просто в том наследстве, которое перешло ко всем епископам от апостолов, но как его преемники на его Cathedra, или епископской кафедре. Наши свидетели многочисленны; их знания и верность безупречны; их утверждения нельзя обойти или объяснить иначе; и, таким образом, римское епископство святого Петра является столь же несомненным фактом церковной истории, как и любой другой в ранние века. Мы приведем доказательства одно за другим, ограничиваясь первыми тремя веками.

Святой Климент, который, безусловно, был епископом Рима и который, согласно Тертуллиану, был рукоположен Петром, в своем послании к коринфянам — признанном подлинным лучшими авторитетами — ссылаясь на недавнее преследование Римской церкви при Нероне, упоминает среди прочих бедствий недавнее мученичество святых Петра и Павла, приводя их в качестве благородных примеров терпения в скорбях. У нас здесь свидетель на месте, который видел апостолов и был особым учеником святого Петра.

Далее у нас есть другой апостольский отец, святой Игнатий Антиохийский, который принял мученическую смерть около 107 г. по Р.Х. и в письме к римлянам говорит о святых Петре и Павле как об их особых наставниках и учителях: «Я не повелеваю вам, как Петр и Павел; я — осужденный человек». Следует отметить, что никто не пытается отрицать, что святой Павел был в Риме, так как одно из его путешествий туда описано в последней главе Деяний, и он говорит о себе как о находящемся в этом городе; [Сноска 89] соединение имени святого Петра с его именем, как обоих повелевающих римлянами, показывает, что первый апостол был с ними лично, так же как и Павел.

[Сноска 89: 2 Тим. i. 17. Это письмо, по-видимому, было написано незадолго до смерти апостола. См. гл. iv. 6, 7.]

Папий, епископ Иерапольский, вероятно, ученик святого апостола Иоанна, как цитирует Евсевий, говорит, что святой Марк написал свое Евангелие с проповеди святого Петра в Риме, [Сноска 90] и что апостол написал свое первое письмо из того же места, называя его Вавилоном. [Сноска 91]

[Сноска 90: Евс. Церк. ист. кн. iii. гл. 39.] [Сноска 91: Там же. кн. iii. гл. 1.]

Святой Дионисий Коринфский написал письмо Римской церкви при понтификате Сотера (151-170 гг. по Р.Х.), которое также цитируется Евсевием, [Сноска 92] в котором он говорит, что святые Петр и Павел, насадив веру в Коринфе, отправились в Италию, насадили веру среди римлян и там запечатлели свое свидетельство своей кровью.

[Сноска 92: Там же. кн. ii. гл. 25.]

Святой Ириней (епископ Лионский, 178 г. по Р.Х.), ученик Поликарпа, который сам был слушателем апостола Иоанна, говорит о Римской церкви как о «величайшей и древнейшей церкви, известной всем, основанной и утвержденной в Риме двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом». [Сноска 93]

[Сноска 93: Кн. iii. Против ересей, гл. iii.]

Он добавляет: «Блаженные апостолы, основав и устроив церковь, передали епископство и управление ею Лину. Ему наследовал Анаклет, после него Климент, ему Эварист, а Эваристу Александр. Шестым от апостолов был Сикст, после него Телесфор, затем Гигин; потом Пий, после которого пришел Аникет. Сотер наследовал Аникету, и теперь епископство занимает Елевферий, двенадцатый от апостолов». Это подлинный список епископов Рима от апостолов до времени автора, что относит дату его работы к периоду между 170 и 185 гг. по Р.Х., пятнадцати годам понтификата Елевферия.

Кай, римский священник при Зефирине, который управлял церковью в течение первых семнадцати лет третьего века, говорит в работе, цитируемой Евсевием, [Сноска 94] но ныне утраченной: «Я могу показать вам трофеи апостолов; ибо отправимся ли мы в Ватикан или на Остийскую дорогу, мы встретим трофеи основателей этой церкви». Это замечательное свидетельство точности традиции, которая преобладает по сей день относительно мест, где были похоронены апостолы — святой Петр в Ватикане, святой Павел на Остийской дороге, которые теперь отмечены «трофеями», большими по блеску и великолепию, но воздвигнутыми в том же духе благоговения и любви, что и те, на которые указывал этот римский священник в третьем веке.

[Сноска 94: Там же. кн. ii. гл. 15.]

Тертуллиан процветал примерно в тот же период, ибо он умер в 216 г. по Р.Х. Говоря в своем великом труде «О предписаниях» [Сноска 95] об апостольских церквях, он говорит: «Если ты близок к Италии, у тебя есть Рим, откуда и мы [Африканская церковь] ведем свое происхождение. Как счастлива эта церковь, на которую апостолы излили все свое учение вместе со своей кровью; где Петр своим мученичеством уподобился Господу; где Павел увенчан венцом, подобным венцу Иоанна!». И снова: «Посмотрим... что римляне провозглашают в наших ушах, они, которым Петр и Павел оставили Евангелие, запечатленное своей кровью». [Сноска 96]

[Сноска 95: Гл. 36.] [Сноска 96: Кн. iv. Против Маркиона.]

И говоря в книге «О предписаниях» о происхождении апостольских церквей, он призывает еретиков «развернуть ряд своих епископов, идущий от начала в преемственности, так чтобы первый епископ был назначен и предшествован кем-либо из апостолов или апостольских мужей, пребывавших в общении с апостолами. [Сноска 97] Ибо таким образом апостольские церкви показывают свое происхождение; ... как Церковь Рима рассказывает, что Климент был рукоположен Петром». [Сноска 98] Климент Александрийский (умерший в 222 г. по Р.Х.) утверждает, что святой Павел написал свое Евангелие по просьбе римлян, которые хотели иметь письменную запись того, что они слышали от святого Петра. [Сноска 99]

[Сноска 97: «Чтобы тот первый епископ имел кого-либо из апостолов своим автором и предшественником».] [Сноска 98: Гл. 32.] [Сноска 99: Евс. Церк. ист. кн. vi. гл. 14.]

Ориген (185-255 гг. по Р.Х.), посетивший Рим при понтификате Зефирина, говорит, что святой Петр, проповедовавший иудеям в Понте, Галатии, Вифинии, Каппадокии и Азии, к концу своей жизни [Сноска 100] пришел в Рим и был распят вниз головой. [Сноска 101]

[Сноска 100:] [Сноска 101: Цитируется Евсевием, Церк. ист. кн. iii. гл. 1.]

Святой Киприан (епископ Карфагенский, 248 г. по Р.Х., казнен за веру в 258 г. по Р.Х.), говоря о беспорядочных действиях некоторых местных раскольников, которые апеллировали к папе Корнелию, говорит: «Они осмеливаются отплыть и нести письма от раскольнических и нечестивых людей к кафедре Петра и к главной церкви, откуда возникло священническое единство». [Сноска 102] И в другом письме он говорит об избрании Корнелия, «когда место Фабиана, то есть место Петра, и ранг священнической кафедры были вакантны». [Сноска 103] Даже епископ Хопкинс, которого друзья не могут обвинить в слишком большой легкости в уступках, признает, что святой Киприан признавал, что святой Петр был епископом Рима.

[Сноска 102: Послание 59, к Корнелию.] [Сноска 103: Послание 52, к Антониану.]

Мы не хотим выходить за рамки трехсот лет, непосредственно следующих за смертью апостола, и поэтому опустим здесь ясные и недвусмысленные утверждения Оптата, Иеронима, Епифания, Августина и других, завершив рассказом Евсевия Кесарийского (епископ в 315-340 гг. по Р.Х.), который справедливо считается отцом церковной истории и имеет наибольший вес в исторических вопросах. Его точность и исследования общепризнаны, и его авторитет сам по себе обычно считается решающим. [Сноска 104] Он говорит, что Симон Волхв отправился в Рим и что «против этой язвы человечества самое милосердное и доброе Провидение направило в Рим Петра, самого мужественного и величайшего среди апостолов, который благодаря своей добродетели был предводителем всех». [Сноска 105] Он добавляет в своей хронике: «Основав сначала Церковь Антиохийскую, он отправляется в Рим, где, проповедуя Евангелие, продолжает двадцать пять лет быть епископом того же города».

[Сноска 104: «В вопросах критического исследования ранней церкви ни один писатель не обладает большим авторитетом, чем ученый Евсевий, епископ Кесарийский. Отдаленный всего на двести лет от апостольских времен, будучи привязанным к императорскому двору и имея в своем распоряжении все литературные сокровища Кесарийской библиотеки, он всегда проявляет глубокое знание ранних христианских писателей и в то же время поистине утонченную критическую проницательность в различении их подлинных произведений от тех, что ложно им приписаны». — Dublin Review, июнь 1858 г., ст. vii.] [Сноска 105: Церк. ист. кн. ii. гл. xiv.]

У нас здесь непрерывный ряд свидетелей, от тех, кто видел апостола святого Петра и беседовал с ним, до даты первой ныне существующей работы по церковной истории, все из которых ясно свидетельствуют о том факте, что он посетил Рим, взял на себя особую заботу о Римской церкви и там умер мучеником, как предсказывал наш Господь. После апостольских писателей, которые из-за близости событий к их собственному времени не могли ошибаться, наиболее важными свидетелями являются Ириней и Ориген, Тертуллиан и Киприан. Двое первых посетили Рим и являются компетентными свидетелями традиции Римской церкви, самой важной из всех в этом вопросе; двое последних могут засвидетельствовать ту же традицию, как потому, что миссионеры из Рима насадили веру в Африке, так и потому, что постоянное общение, как в церковных, так и в гражданских делах, между столицей империи и Карфагеном, должно было неизбежно привести к общности традиций между двумя церквями. Вся древняя церковь, таким образом, свидетельствует о том, что некоторые протестанты теперь тщетно пытаются отрицать. Греция, Малая Азия, Сирия, Египет, Северная Африка, Галлия, Палестина повторяют то, что говорит Климент, рукоположенный Петром. Второй век подхватывает этот факт от тех, кто видел апостолов; третий узнает его от второго, а отец церковной истории излагает его как несомненный факт, найденный им в тех древних записях, большая часть которых с тех пор была утрачена, суть которых он, к счастью, сохранил для потомства. Едва ли какой-либо факт — а это чисто фактический вопрос — связанный с ранним веком церкви, если исключить те, что записаны на священных страницах, засвидетельствован лучше.