«The Catholic World, том 9, апрель-сентябрь 1869 г.»

[Сноска 67: См. золотой труд принцессы Витгенштейн-Ивановской «Simplicité des Colombes, Prudence des Serpents», где она опровергает самые распространенные возражения и призывает особенно дам к благоразумию и простоте в полемике и поведении.]

Но, кроме того, кто не чувствует недостатка в научном и действительно практическом образовании в той науке, которая удовлетворяет разум, сердце и веру.

Религиозный элемент должен составлять большую часть образования, и этого было бы достаточно, чтобы изменить тон полемики, превратив его из кислого, презрительного, недоверчивого, невежливого, провокационного и пристрастного, что является результатом обычной невоспитанности журналистов, в мужественный, но благоразумный, добросовестный, а также ученый, снисходительный, но непоколебимый метод; отказавшись от фразеологии, которая раньше не шокировала чувства людей, от тех сарказмов, которые не исцеляют и не утешают, и помня, что наши противники, вероятно, люди высокого интеллекта, заблуждающиеся именно по этой причине; возможно, люди правого ума, безупречной морали и даже тонкой чувствительности.

Это арена конференций. Фрессину начал работу по объединению религии с наукой на кафедре. Лекции Уайзмана в Риме были лучше. Затем появились знаменитые имена Лакордера, Равиньяна, а теперь отцов Феликса и Гиацинта, а в Италии — отцов Маджо, Фабри, Росси, Джордано и других. Среди них следует назвать Алимонду, проректора собора в Генуе, который прочитал курс лекций, зависящих от одного положения, и только что опубликовал их в четырех томах под названием «Человек под законом сверхъестественного». Генуя, 1868.

[Сноска 68: В это время отец Гиацинт рассматривает «Церковь в ее самом общем аспекте» в Нотр-Даме в Париже. Он рассматривает провидение Божие.]

Но четыре тома стоят дороже, чем коробка сигар! Сколько времени нужно, чтобы прочитать их! — воскликнут некоторые, кто, возможно, читал «Отверженных» Гюго или «La Stella d'Italia»; имеет копию Тьера; подписывается на четыре или пять журналов и требует, чтобы сто или сто пятьдесят страниц были напечатаны по вопросу о финансах или железных дорогах, но находят это число слишком большим, когда дискуссия идет о бытии человека или его способности работать, о сущности Бога, бессмертии души, необходимости добродетели и необходимости религии для ее создания, божественности христианства или вере в его догматы.

Но те, кто не просто стремится затуманить человеческий интеллект и подавить возвышенные желания под тяжестью личного интереса, страсти и тирании предрассудков, и кто восклицает вместе с Линнеем: «Oh! quam contemta res est homo nisi super humana se erexerit», знают, что следовать великим идеям становится более благородной привычкой, так как тривиальности становятся обычными; и что существенные истины, которые никогда не бывают неуместными или несвоевременными, основаны на том же систематическом методе, который, казалось, полностью отрицал их.

[Сноска 69: «О! как презренна вещь человек, если он не может подняться над тем, что человеческое!»]

III.

Научный атеизм утверждает, что «здравый смысл — это критерий веры в сверхъестественное» и что величие каждой религиозной концепции, относимой к этому стандарту, уравновешивается величием научных концепций о природе и вселенной. Тот, кто не принадлежит к партии тех, кто берет на себя смелость не соглашаться с атеистом, может легко понять, насколько неприемлемым должен быть трактат о сверхъестественном; поскольку Алимонда начал с доказательства того, что оно истинно и достоверно; и что нам важно не только в следующей жизни, но даже в этой верить в него. Желание изобрести механическую теорию вселенной, материальное происхождение человеческого интеллекта и свободы порождает анархическую концепцию объяснения космологического целого с помощью каждой специальной науки. Бюхнер и Фогт модифицировали картезианские идеи, уча, «что нет силы без материи, нет материи без силы; что материя мыслит так же, как и движется; и что все вещи — лишь динамические трансформации материи». Отсюда происходит разумное электричество, мыслящий фосфор; и Молешотт был приглашен преподавать в наших университетах, что «мысль — это движение мозговой материи, а совесть — материальное свойство». Роньеро учил, что «совесть обитает в системе кровообращения». Эти доктрины проповедовались в каждой революционной таверне со всем тем личным преувеличением, которое мы всегда находим у тех, кто перепродает догматы из вторых рук.

Что ж! допустим эти гипотезы, мы все еще спрашиваем: что это за сила? Что это за первичное движение? Где движитель? Создала бы когда-нибудь активность, предшествующая существованию, сама себя несовершенной и подверженной злу? Можно ли спутать отношение необходимой последовательности с отношением причинности? Остается ли метафизическая концепция причины неразличимой от условий существования? Если порядок идей отличать от порядка фактов, все ведет нас к первой причине, к самой реальной из реальностей, к воле верховного творца, который определил инертную материю к движению, а не к покою.

Если, следовательно, это движение длится с фиксированными законами; если в таком великом разнообразии бесконечных тел я признаю систему, согласно которой никто не мешает другому, но все согласуются в высшей гармонии способа; если, например, разрушение одного из небесных тел нарушило бы чудесную структуру вселенной; если из изменения орбиты планеты человек науки может заключить о существовании другой, за тысячи миль, то не святые отцы, а Вольтер воскликнет: «Если часы существуют, то обязательно должен быть часовщик». Невозможно убить моральное существо, универсальное чувство с помощью оружия, книг или декламаций.

Божество не предлагает себя ощущению, наблюдению или опыту; поэтому сенсуалисты и перцепционисты видят в нем лишь гипотезу и отвергают всякое богословие и всякую метафизику. Они злоупотребляют методом наблюдения, применяя его к тому, что не поддается наблюдению. Никакой объект эксперимента не может быть Богом; и никакое восприятие не может достичь его в этом мире, поскольку он может проявить себя нам только идеально; то есть путем отражения мысли на саму себя, под чистой формой идеи; а идея обязательно предполагает существование. Разум должен прийти к Богу через посредство идеи Бога: откуда выдающийся писатель, защищающий религиозную философию, принял подходящее название «ИДЕЯ БОГА».

В наши дни, когда серии поколений заставляют смеяться и танцевать на похоронах Бога и испарении Христа, не лишним будет накопить психологические и социальные доказательства существования первой необходимой Причины, ее реальности и ее божественной жизни, отражающейся в великом труде творения; о тех законах феноменов, которые другие называют идеями природы, а мы называем Творцом. Слово должно быть олицетворено и обосновано, чтобы выразить что-то реальное.

Среди этих законов я всегда находил, что те, которые касаются происхождения языка, имели на меня большое влияние и являются большим подспорьем против атеистов. Чем больше мы изучаем, тем больше убеждаемся, что языки имеют общий источник. Как человек когда-либо обнаружил, что идеи могут быть представлены звуками, или реальная мысль — посредством слов, а затем изобрел символические, фонетические или алфавитные знаки для представления как идей, так и звуков? Или слово — это только средство выражения наших мыслей, или их существенная форма, необходимое условие для того, чтобы они у нас были? Может ли ощущение извлечь из слова что-либо, кроме материального звука? Как это происходит, что все человеческие расы — иранские, семитские, галльские или черные — говорят, и только люди говорят? Как это происходит, что, хотя во всех языках есть общий элемент, все же существует такое разнообразие среди определенных групп? Чем больше мы изучаем это необходимое дополнение творения, это условие нашего интеллектуального развития, тем больше мы приходим к признанию того, что существуют тайны в человеческом слове, так же как и в божественном слове; и все это открывает имя Бога.

Когда мы доказали реальность, мы должны исследовать сущность Бога. И здесь мы встречаем тайну единства и троичности, которая, рассматриваемая сама по себе, объясняет бытие; рассматриваемая вне себя, объясняет существа. Потому что, если мы отвергаем сверхъестественного Бога, мы должны заменить его другим — существом разума и абстракции, или материальным богом, или богом удовольствия. Но эти безумные гипотезы должны быть сделаны, чтобы объяснить существование вселенной. Они являются либо вечностью материи, либо эманатизмом. Жизнь вложена в материю, мы не знаем как; рожденная, мы не знаем как, у нас есть спонтанные производства или трансформации видов, как утверждают Ламарк и Дарвин; но ученые показывают, что эти теории невозможны как для души, так и для тела. И тогда никто из этих натуралистов не объясняет цель человека, ни его самый драгоценный дар — свободу.

Один лишь Бог Библии содержит истинное объяснение человека и вселенной. Тот, кто, спонтанно приводя свое всемогущество в действие без материальных элементов, извлек мир из ничего; и это потому, что он благ и желает добра и прекрасного.

IV.

Самая поразительная часть творения — это человек, предназначенный для вечности; не могло бы быть в нем стремления без цели, конца без средств, ни заслуги без вознаграждения. Мир предназначен для его использования, но он не должен забывать, что вечность — его судьба. С целью доказательства материального происхождения человеческого интеллекта философы отвергают всех, кто хотел бы дать жизни отдельный принцип, изолированный от организма, предполагая, что жизнь, по крайней мере в своей рудиментарной форме, могла возникнуть из лона органических жидкостей. Вирхов хвалил маленькую клетку, единственный из анатомических элементов, который Мильн-Эдвардс назвал органическим и который является ядром различных форм, окруженным протоплазмой органической материи без фигуры. Из клетки формируются эмбрионы, которые постепенно становятся совершенными и формируют животных, пока обезьяна не превращается в человека.

Наконец, при допросе жизни в ее единстве, в ее гармониях, в ее причине и цели, в ее полной и существенной реальности, мы обнаруживаем, что она не содержит в себе причинного единства, которое было бы достаточным для нее; и великий современный физиолог Бернар говорит: «Проблема физиологии состоит не в том, чтобы указать физико-химические законы, которые живые существа имеют общими с неорганическими телами, а в том, чтобы открыть жизненные законы, которые характеризуют их». Изучая психические заболевания и замечая, что атрофия определенной части мозга вызовет потерю определенных способностей, а введение оксигенированной крови пробудит их, и с помощью подобных экспериментов была предпринята попытка доказать материальность мышления и показать, что душа — это химера. Это иррациональные материалистические интерпретации физиологических фактов, ибо причина факта смешивается с условиями феномена.

Этот же Вирхов, который, казалось, обнаружил такой мощный аргумент против спиритуализма в своей теории клетки, не может объяснить с помощью одной физики и оптики феномены зрения; приходит в замешательство перед тайной жизни и заявляет: «Ничто не похоже на жизнь, кроме самой жизни. Природа двойственна. Органическая природа полностью отличается от неорганической. Хотя органическая материя сформирована из того же вещества, из атомов той же природы, она предлагает нам непрерывную серию феноменов, которые отличаются по своей природе от неорганического мира. Не потому, что последняя представляет мертвую природу — ибо ничто не умирает, кроме того, что жило; даже неорганическая природа обладает своей активностью, своим вечно активным трудом — но эта активность не является жизнью, кроме как в фигуральном смысле».

[Сноска 70: «Атом и индивид», речь, произнесенная в Берлине в 1866 году.]

Мы не считаем излишним противопоставить эти размышления, добавленные к размышлениям Алимонды, отрицаниям материалистов, которые имеют вес только потому, что их часто повторяли; и мы заключаем вместе с Алимондой, что человек — это необъяснимая тайна, если мы не принимаем другую тайну первородного греха. Отсюда конфликт между разумом и страстями; склонность к злу и кровожадности; необходимость войн и тюрем. Если мы признаем внутреннюю доброту человека, нет вины и не может быть наказания; общество не может учреждать трибуналы, а только больницы для лечения болезней. Это было сказано в наш век; и здравый смысл отверг это. Первобытное падение и последующая активность показывают, как человек прогрессирует бесконечно, согласно природе, а не согласно социалистическим утопиям. Это объясняет неравенство способностей и труда, а следовательно, товаров, собственности, которая в противном случае была бы кражей.

Все древнее общество свидетельствует об этой деградации; но Искупитель был обещан; его смутно ожидали все народы; он был ясно предсказан пророками Иудеи, чтобы утешить человечество, чтобы они могли верить в него в будущем, надеяться на него и любить его по предвкушению.

Эти обещания и фигуры, которые олицетворяли их, помещены в Библию; ту божественную историю, которая проясняет происхождение человечества и изменения цивилизации и чьи свидетели, хотя и кажутся противоречивыми, только составляют тезис и антитезис великого синтеза, интерпретируемого непогрешимым авторитетом. Единство человеческого вида, утвержденное в этой книге, было доказано науками, даже палеонтологией, которую некоторые пытались вооружить против библейских утверждений; и в то время как легкомыслие прошлого века думало, что оно насмешливо рассеяло истину, у нас есть научный прогресс, доказывающий, что Библия удивительно согласуется с наименее ожидаемыми открытиями.

Постоянное вмешательство Провидения в Библии отталкивает человеческую гордость, которая хотела бы быть центром и творцом всех событий; все же именно это провидение удовлетворяет в то же время потребности человеческого сердца, дает законную конституцию обществу, санкцию человеческим актам, без которых у нас были бы только головорезы и виселица.

V.

До сих пор мы представляли человека в отношении к Богу; давайте рассмотрим человека в отношении к Иисусу Христу, тему гораздо более важную, как мы можем сказать с псалмопевцем: «Convenerunt in unum adversus Dominum et adversus Christum ejus».

[Сноска 71: «Они собрались вместе против Господа и Его Христа».]

Наши первые родители стремились стать богами, и их гордость была передана их потомству; но посмотрите, как Бог действительно соединяется с человеком!

Люди чувствовали тайную потребность в искуплении, выраженную их жертвами и умерщвлениями; и Христос удовлетворил их желание, соединив в себе две природы и оплодотворив святыми заслугами страдания индивидов и наций.

И все же люди хотят сделать из него миф! И после того, как энциклопедисты высмеяли его, теперь они лицемерно пытаются увенчать его человеческим величием и красотой, чтобы ограбить его божественности! Но как вы можете объяснить его влияние на самые культурные нации, длящееся столько веков и через непрекращающуюся войну от Симона Волхва до Ренана? Не является ли его неизмеримое влияние на человеческий род божественным? Светом своего учения он создал жизнь интеллекта и совести. Его слово не скрытое и сокровенное, а общее и популярное; не методизированное в философскую систему, оснащенное доказательствами; даже не облаченное в красноречие. Его цель — не изобретать, а открывать — то есть поднять завесу, которая покрывала первобытные истины, и побуждать к добру. Он — добродетель в олицетворении, модель людей, с благодатью, через которую милосердие торжествует над эгоизмом — благодать, самое глубокое и самое красивое слово в словаре религии. Но здесь человеческая гордость восстает, потому что Христос учил тайнам.

Что же тогда есть тайны, как не наше невежество и недостаточность нашего разума? Так вульгарные люди верят, что солнце вращается вокруг земли, потому что чувства показывают это; так глупый человек отрицал бы существование невесомых флюидов, потому что он не видит или не касается их, хотя он чувствует их эффекты. Три храма возвышаются в мире: природы, разума и религии; и во всех есть тайны. Есть тайны в пространстве, атомах, делимости, силах, жизни, мысли, клетке, ощущении, идее, пределах: во всем под формой, которая проходит, есть тайна, которая остается. Если чудо человечески мыслимо, оно должно быть божественно возможным.

Если вы исключите идею сверхъестественного, ничего не останется, кроме природы, с характером необходимости, который разум отрицает ей; с серией чудовищных и безвозмездных утверждений, которые составляют пантеизм.

Но некоторые скажут: «Да, есть Бог, отличный от природы; он самосознателен и свободен, но он неизменен: в то время как сверхъестественное представляет его как изменчивого и произвольного».

Так рассуждают те, кто, ведомый антропоморфными иллюзиями, подчиняет действие Бога последовательности. Акты человека, который эфемерен и локализован, обязательно последовательны; и поскольку результаты божественной деятельности проявляются нашим глазам во времени и пространстве, они кажутся новыми и удивительными. Но Бог не ограничен временем или пространством; его акт — один, вечный, имманентный, как его воля; все, что исходит из этого акта, есть сам акт, один, вечный и имманентный, и таким образом различия между естественным и сверхъестественным исчезают.

Защищать идею сверхъестественного — это, следовательно, не атаковать науку или подавлять интеллект; но защищать идею Бога, который является стержнем всей науки. Это, действительно, изгоняет сверхъестественное из его домена; но если всякая реальность не сводима к природе, невозможно не признать высший принцип законов, которые природа открывает и для которых природа не является необходимым принципом. Христианство ничего не провозглашает о науке о природе, кроме того, что сверхъестественное выше естественных законов; что есть Бог, как говорит св. Августин, «pater luminum et evigilationis nostrae». Является ли это тайной? Но не является ли все, что существует, непостижимым проявлением сверхъестественного? Не является ли свободная воля человека непостижимой тайной?

[Сноска 72: «Отец светов и нашего пробуждения».]

Но явленные таинства, в гораздо большей степени, чем сухие теоремы, сдерживающие разум, плодотворны для размышления, смирения, благодарности и стремления к блаженной жизни: они — свет для интеллекта, побудительные мотивы к добродетели; все они имеют доступную для понимания сторону; у них есть свое «почему»; и этого достаточно для счастья отдельных людей, и это эффективно воздействует на общество в целом.

Чудеса, которые для человека являются чем-то необычайным, для Бога естественны, и Он использует их, чтобы явить Христа Искупителя. Но те, кто стремится умалить величие, хотят превратить Христа в фокусника или мага, действующего естественными средствами, подобно месмеристам, в которых они верят больше, чем во Христа. Они отвергают Христа и воскуряют фимиам Гегелю, который сказал, что «вселенная есть простая отрицательность». Любое религиозное, моральное или политическое учение должно пройти проверку воплощением: идея должна быть реализована; мысль должна стать жизнью; и результат является критерием. Но величайшим чудом Иисуса Христа было установление нового царства благодати на руинах царства мира сего; заменить вечным зданием церкви развращенные институты; вместо горделивой науки поставить святое слово апостольства; милосердие, щедрое даже до мученичества, вместо грубой силы. Мученичество! Это еще одно слово, которое шокирует свободомыслящих, торгующих дешевыми героями и оглушающих нас гимнами мученикам отечества, облагораживая этим титулом убийц на эшафоте. Христос — мученик за человечество; Он — Бог порядка, мудрости и милосердия.

Но здесь они снова останавливают нас и притворяются, что Он стремился к невозможному совершенству и был утопистом; и как такового они отвергают Его, хотя являются поклонниками таких мечтателей, как Мор или Джордано Бруно, Фурье или Сен-Симон.

Но правда ли, что учение Христа невозможно реализовать? В нем есть заповеди и советы; и вы, смешивая их, осуждаете христианство, как если бы оно повелевало всем соблюдать то, что советуется лишь немногим исключительным личностям, призванным Богом. Для соблюдения советов требуется особая добродетель, и те монахи, которые так много сделали для общества, практиковали их. Вместо того чтобы высмеивать и уничтожать их, они распространяли евангельские советы, которые практиковали в своей собственной жизни — послушание, воздержание, чистоту; те добродетели, которые дали бы ту facilitas imperii — то самообладание, — которое так трудно сохранить; ту добродетель, которая есть порядок любви. Эти монахи населяли Фиваиду, жили в бедности святого Франциска, в аскезе святого Бруно, ожидали смерти в пещерах и питались только травами; другие бежали от мира, чтобы молиться за него, но церковь никогда не придавала им фарисейских лиц; жизнь, душа, таланты, воображение характеризовали их; счастье их существования приумножалось благословением церкви; праздники, музыка и священные обряды были в изобилии; общественная, семейная и научная жизнь питались христианской добродетелью и образованием; у патриотизма были свои гимны, если он был удачлив, и свои молитвы и литании, если нет; искусство и поэзия слились с богослужением; пробуждалось восхищение красотами природы; деятельность и благоразумие стимулировались и восхвалялись, прогресс одобрялся, а цивилизация поощрялась.

Тем не менее рационалисты приписали бы славу этого гражданского общества, которым мы хвалимся, одному лишь человеку, в то время как на самом деле это дело сверхъестественного Евангелия. В нем мы находим свет, добродетель, гармонию; то есть силу, подчинение и согласие. Евангелие устанавливает уважаемую и бдительную власть перед лицом политики, которая торгует мнениями. Короли связаны той же моралью, что и самые простые подданные. Правители клянутся соблюдать закон Божий; то есть никогда не становиться тиранами. Власть осуществляется по примеру, установленному Богом; и глава государства — первенец среди братьев. Подданные — это дети, которые повинуются не propter timorem sed propter conscientiam — не из страха, а по совести; это послушание Богу, а не людям. Христианство утвердило истинное учение о равных правах при неравенстве рангов, когда провозгласило, что все мы братья; оно разорвало цепи раба; упразднило наследственную вражду между народами и всякое превосходство, кроме превосходства заслуг.

Отрицать теперь, что эти преимущества проистекают из христианства, было бы глупостью; но они говорят, что, хотя раньше оно творило чудеса, теперь нет никакой необходимости в религии, священнике или Христе: мораль акклиматизировалась; необходимые истины усвоены; и поэтому человек может прогрессировать с помощью законов, традиций и социальной организации.

Те, кто говорит таким образом, не понимают связи между метафизической и практической истиной; не осознают, что самые обычные максимы, которые мы впитываем с молоком матери, постепенно потускнели бы от отделения от своего источника; поскольку им не хватало бы необходимой санкции.

Между просто честным человеком и христианином всегда будет разница, существующая между птицей, которая может только прыгать, и оперившейся птицей, которая летает. Предположим даже, что ученые будущего будут управлять собой лучше, чем философы древности; все же только религия может сказать множеству: «Надейся всегда и никогда не достигай». Если нет рая, если золото и удовольствия — единственные стремления, почему бы не наслаждаться ими? Пусть появится революционер и пообещает их, он добьется слушания гораздо быстрее, чем философ, который может обещать только сомнительную вечность. Но что тогда станет с обществом? Если вы проповедуете покорность бедным, не давая им надежды, не возникнет ли надежда без покорности?

Именно Евангелие по-человечески освободило ребенка, женщину и бедняка. Только благодаря ему собирали брошенных детей и сирот; оно основало больницы и благочестивые приюты для лечения всех болезней тела и души. Викентий де Поль, Иероним Миани, Каласанций и множество других никогда не переводились в церкви; и даже мир благословляет их имена, благословляет их труд — труд святого детства, труд по воспитанию китайских детей и по выкупу пленных у мавров. Целые религиозные конгрегации были основаны, чтобы спасти детей от смерти, от нищеты и от невежества; так что при разрушении этих религиозных орденов мы должны сказать, как Христос матерям Иерусалима: «Не плачьте обо Мне, но плачьте о детях ваших». Мы должны плакать тем более, когда видим, что их интеллект и души доверены государственным чиновникам, которые формируют их в угоду своим хозяевам.

А женщина? От какой низкой деградации и низости она была поднята христианством. Но государственный закон хочет, чтобы к ней обращались так: «Ты была воспитана в чистоте; чтобы избегать всякого нечистого действия и взгляда; но отныне я, мэр, приказываю тебе отдаться человеку, которого я, мэр, назначаю твоим мужем». С другой стороны, социалисты хотят вырвать ее из домашнего святилища, чтобы она принимала участие в делах, в правительстве, в войне; она должна стать женщиной-литератором, политиком и героиней. Ах! героизм женщины заключается в выполнении своих домашних обязанностей, в апостольстве делания добра; пусть она обладает героизмом веры и добродетели, и она спасет мир, как она так сильно помогла это сделать в лице Марии более восемнадцати веков назад.

«Блаженны нищие, ибо их есть Царство Божие», — сказал Христос; и Его главные последователи заботились о бедных, наставляли их, удовлетворяли их нужды милостыней; делали их благородными через благословения; и, поскольку необходимо страдать, бедных учили переносить свои невзгоды с надеждой на бессмертное воздаяние. Но сильные мира сего в наш век яростно кричат о правах бедных; и все же грабят спонтанную и добродетельную благотворительность, лишая ее средств для удовлетворения нужд бедных. Создается необходимость в официальной помощи, и таким образом разжигаются гордыня и злоба против богатых, в то время как страдание остается без утешения.

VI.

Все эти пункты имеют свои возражения и подходящие ответы, хорошо развитые в работе нашего оратора. Алимонда рассматривает человека в его отношении к церкви и показывает, как человеческий разум, стремясь восстать против нее, вынужден благословлять ее, даже устами своих самых решительных врагов, как это случилось с пророком Валаамом. Эта церковь не была установлена силой человека или прогрессивным развитием; она родилась прекрасной и совершенной, такой же в горнице в Иерусалиме, как и на Тридентском соборе; она претерпела всякого рода враждебность, насильственную и детскую, со стороны королей и народов, мошенников и редакторов, и все же всегда оставалась целой и живой.

В то время как человеческие институты регулируют жизнь человека, церковь стремится к управлению душами. Хотя она стремилась к столь многому, ее слушали; она определяла, что значит добро; ограничивала власть; давала закон труда; и ей верили. Даже древние церкви по самой своей природе были духовными обществами; но они не оказывали влияния на совесть, мало влияли на поведение людей, даже меньше, чем философские школы. Позднейшие ереси и расколы не могли распространиться или утвердиться иначе, как силой и войной, или позволив каждому быть судьей своей собственной совести и разума; то есть ересь не претендовала на управление душами. Наша церковь имеет совершенный и неизменный порядок для управления совестью, порядок, который не варьируется в зависимости от мнения. Последние скажут вместе с Тьерри, что побежденные всегда правы; вместе с Кузеном и Тьером, что всегда прав победитель. Кому верить? Скажут, что глас народа — глас Божий, и что здравый смысл должен быть правилом наших действий. Что ж, допустим; как мы можем вопрошать его? Где его решение? Где его орган? Нам скажут, что сегодня это «всеобщее избирательное право». Мы не будем останавливаться на такой чепухе: мы просто спросим, должен ли я спрашивать его совета относительно моих частных действий? Мне нужны для этого надежные, хорошо выраженные и эффективные принципы.

Церковь отвечает на каждый вопрос; и ее ответы всегда самые великодушные, самые человечные и самые добрые к слабым. У нее смешанное правление — монархическое, аристократическое и демократическое; ее аристократы — бедные рыбаки. Этим она является типом современных правительств, имеющих представительную систему. Рационализм хочет заменить это революцией; отнимает у народа хорошие условия, свойственные ему, приобретенные им, законные и независимые от правительств; и делает атеизм рычагом, с помощью которого подрывается политика. Апостолы рационализма обожают свободу, при условии, что они являются ее жрецами и жертвователями; создают нового творца цивилизации — чернь; обязывают королей делить свою власть с толпой; толпа свергает своих созданий; короли бегут; добрые люди прячутся; владельцы собственности, которым угрожает догмат плебейской алчности, противопоставляют штык ножу черни, пока те не будут побеждены.

Именно потому, что временная миссия церкви велика как наставницы и законодательницы народов, именно потому, что она есть власть, бессильные яростно, а могущественные глупо нападают на нее в то время, когда люди хотят прав без обязанностей, муж так же, как и гражданин, рабочий так же, как и законодатель.

Только церковь имеет святых; она универсальна, вечна, неизменна: характеристики, которые проявляют ее божественное происхождение и божественное действие.

Эта божественность церкви находится в католичестве, а не в протестантизме. Только католичество обладает позитивным единством веры, любви, цивилизации; то есть света, жертвенности, добродетели, чего не хватает протестантизму. Вся история и статистика, не систематически ложная или официально искаженная, которая смотрит дальше, чем просто на несколько лет, показывают, что цивилизация не прогрессирует так хорошо с протестантизмом. Католическая церковь покорила мир и сформировала современную цивилизацию до того, как единство веры и милосердия было нарушено; и она сделала бы больше, если бы не было разрыва; и если бы религиозные войны не препятствовали ее силе, не угрожали Европе новым варварством, не подчиняли ее снова бичу армий и завоеваний, которые не позволяют нам даже сейчас считать наш век превосходящим самые плачевные из прошлых веков.

VII.

Католическая церковь установила свое первенство в Риме тремя чудесами: покорив Рим, когда он был господином всего мира; используя Рим, его язык, цивилизацию и законодательство для защиты христианства; и увековечив первенство в Риме. Все, что существует, имеет причину для существования; воскресение — доказательство божественности. Христианский Рим, хотя часто доводимый до агонии, всегда возрождался. Изгнанные короли умирают в изгнании, покинутые и презираемые; это ежедневное зрелище для нашего века; папы становятся более славными от преследований; папа в изгнании в Авиньоне или в тюрьме в Савоне так же могуществен, как и в Квиринальском дворце. Если самый могущественный император, самая железная воля нашего века, подобно акробату, который отбрасывает лестницу после того, как использовал ее для подъема, ограбил папу, который помог ему подняться, оскорбил и заключил его в тюрьму, вся Европа — католическая, протестантская и схизматическая — взялась за оружие, чтобы восстановить понтифика. Троны рушатся, династии исчезают; но старик всегда возвращается на свое место, из Авиньона или Салерно, из Фонтенбло или из Гаэты.

Современная раболепность может возмущаться, видя Генриха V у ног Григория VII; но она не могла видеть, как Пий VI целует руку императоров, как это делал Вольтер с Екатериной или Фридрихом Прусским; тщетно она будет надеяться увидеть Пия IX у ног дипломатов или демагогов; но он скажет вместе со святым Августином: Leo victus est saeviendo; Agnus vicit patiendo. [Сноска 73]

[Сноска 73: Лев был побежден яростью; Агнец восторжествовал страданием.]

Церковь живет бессмертно, не в государстве и не над ним, а вместе с государством. Ее отношения с государством могут быть отношениями защиты, ограничения или отделения. Защищаемая, как в начале и как она часто была при древних королях, церковь не была бы унижена. Она имела свою автономию в своих законах, постановлениях и иерархии; она не была рабой или льстецом власти, при которой жила.

Она не ищет ограничения или стеснений, но поддерживает их, не меняя своей природы. Постепенно, по мере того как короли преобладали в современном обществе и урезали власть народа, лордов и корпораций, они становились ревнивыми к авторитету церкви, ограничивали ее действия и препятствовали ее свободе. Могущественные в армиях, деньгах и рабах, короли навязывали свою волю церкви; она становилась покорной, жертвовала некоторыми второстепенными пунктами, чтобы сохранить главные в неприкосновенности; но, несмотря на все цепи конкордатов, она оставалась суверенной в своей свободе.

Отделение от государства подобно отделению души от тела; поэтому церковь противостоит государству, которое является нехристианским.

Церковь, предназначенная освещать мир своим божественным светом, а не управлять им политически, по своей природе консервативна. Она была таковой даже тогда, когда римские императоры угнетали ее; когда они ушли из Рима, она уважала их в Константинополе, пока не сочла необходимым для своей защиты и для дела национальной свободы отделить себя и Италию от имперского контроля. Когда она освобождала народы от их клятв верности, это было во имя морали, а не политической или социальной идеи; чтобы сохранить для Бога то, что принадлежит Ему, и не отказывать Кесарю в том, что принадлежит ему. [Сноска 74]

[Сноска 74: Благодаря недавней работе «Религиозная и гражданская история пап» Уильяма Аудизио, опубликованной в Риме в 1868 году, многие ценные факты были возвращены мне на память. Один из них заключается в том, что Григорий XVI, когда Португалия была разделена между доном Педру и доном Мигелем, пытался урегулировать спор, напоминая о церковной традиции оказывать гражданское повиновение тому, кто правит на деле: Qui actu ibidem summa rerum potiatur. В этом он хотел урегулировать спор между враждующими сторонами; ибо церковь ищет qua Christi sunt, qua, ad spiritualem aeternamque populorum felicitatem facilius conducant («те вещи, которые от Христа, которые способствуют духовному и вечному счастью народов»). Другой факт заключается в том, что Пий VII в консистории от 28 июля 1817 года разрешил приносить присягу на верность конституции и законам, потому что эта присяга не обязывала в отношении законов, которые короли могли бы издать в духовных делах; законов, которые сами по себе ничтожны, ибо короли не имеют права их издавать. Это решение относительно Франции было повторено 2 октября 1818 года в отношении Баварии.]

Таким образом, хотя мы можем не найти конституции, которая отменяет рабство, никто не будет отрицать, что оно прекратилось под влиянием христианства, которое изменило обычаи и привычки, а они повлияли на законы. Так придет время, когда все хорошее в современном обществе будет обеспечено ему; и тогда влияние христианства проявится в очищении и освящении всего, что произошло от его учений или от нужд, которые оно заставило почувствовать; так что так называемые либералы увидят, что нет необходимости нападать на христианство, чтобы защитить достижения своего века, и верующие не будут нападать на век как на непримиримого врага. Разве не все происходит по воле или попущению Божьему? Разве не все политические изменения и социальные трансформации являются провиденциальными фактами? Если христианин не может хвалить их, он смиряется с ними; он не увеличивает зло гневом; он уповает на Бога, который может превратить камни в детей Авраама; и мы, отделяясь от тех, чей патриотизм состоит в том, чтобы клеймить других как врагов своей страны, говорим людям доброй воли нашего дня:

«O socii (neque enim ignari sumus ante malorum) O passi graviora, dabit Deus hic quoque finem». [Сноска 75] Энеида, кн. I.

[Сноска 75: «О соратники! Мы и раньше терпели беды; вы, претерпевшие худшее, помните, что Бог положит конец даже этим страданиям».]

Как вы, усвоившие лозунги «Прогресс» и «Вперед», можете ожидать поспешного «прогресса» в Риме, столь медленном в своих движениях?

Наполеон хвастался, что сделал за три часа то, на что у людей раньше уходило три месяца. Да, он бежал из Александрии в Вену, в Мадрид, в Москву и — на остров Святой Елены; в то время как Рим оставался на своем посту. Те, кто не смотрит поверхностно, признают, что он блестяще проявил свою мудрость в определенных обстоятельствах, не закрывая путь к будущей мудрости. В современном изобилии грибовидного интеллекта новые системы легко прорастают, умирают через несколько лет; и герои сегодняшнего дня становятся объектами ненависти завтра. Рим, вечный страж истины, не может делать и переделывать в спешке, брать и откладывать, подобно человеческим обществам; но он движется медленно и терпеливо, однако он продвигается.

Конечно, церковь найдет новое поле, на котором она сможет сотрудничать с государством, чтобы сохранить для человечества уже не античные формы или просто букву, данную одними католиками, но христианский дух; новый метод защиты католической истины в странах, открытых для каждого народа и каждого вероисповедания; лишенная помощи силы и указов, она не будет иметь иной поддержки, кроме истины; и поскольку она больше и надежнее в католичестве, она всегда будет преуспевать в своем распространении. Не будет ли это целью приближающегося Собора? Вселенскому собору не придется разрушать то, что незыблемо, или то, что необходимо проистекает из вечной истины; но он поможет нам, мирским людям, отделить в принципе субстанцию от формы, сущность от применения.

Конечно, ненависть, которая вдохновляет людей в эти времена против истинной свободы, заставляет правительства оправдывать и хвалить всякое нападение на церковь и лишать ее всякого права, даже когда они притворяются, что защищают ее.

Хотят ли эти правительства сформировать национальные церкви? Это означало бы вернуться назад в цивилизации, которая прогрессирует к единству; отрицать католичность или универсальность расы; отдать души, так же как и тела, во власть королей, как до христианства; отдать руководство совестью и суждение о морали гражданской власти, которая должна управлять только телами.

Некоторые терпели бы католичество при условии свободы совести и вероисповедания; пусть не будет светской власти у церкви; никаких религиозных корпораций; и пусть белое духовенство будет поднято до высоты, как они говорят, века.

Что подразумевается под свободой совести, было достаточно объяснено памфлетистами, и папы вынесли торжественные решения по этому вопросу. Представьте себе общество, в котором было бы незаконно изгонять тех, кто нарушает его законы или нарушает его порядок! Церковь просто изгоняет из общения молитв и жертвы тех, кто упорствует в нарушении ее догматов. Как! Вы оскорбляете нашу общину; отказываетесь участвовать в наших обрядах; вы не хотите принять прощение, которое церковь всегда предлагает вам; и все же вы претендуете заставить ее утешить ваши последние минуты таинствами, которые вы отвергаете и высмеиваете даже тогда; заставить ее благословить ваш труп и похоронить его в святой земле, где покоятся те, с кем вы отказывались общаться при жизни!

Что касается временных благ или права владеть ими, и что касается религиозных корпораций — то есть свободы общинной жизни, молитвы, благотворительности, ношения особой одежды и поклонения согласно своей совести — что мог бы сказать Алимонда, чего не было сказано всеми независимыми людьми нашего века?

Что касается тех, кто утверждает, что духовенство не образовано до уровня современной цивилизации, нам нужно только обратиться к тем, кто обладает хоть какими-то знаниями, чтобы увидеть, не занимают ли церковнослужители высокое положение в каждой части энциклопедии; и мы не колеблясь скажем, что самый образованный человек в каждой деревне обычно является священником; священником, который обязан пройти регулярный курс обучения, сдать повторные экзамены и присутствовать на конференциях.

VII.

Очень странно, что в то время, когда любовь к показухе стала манией; когда короли, министры, журналисты и мириады эфемерных героев чествуются песнопениями, стихами и овациями; когда на некоторых петлицах больше украшений, чем на наших алтарях; когда едва ли найдется имя, к которому не прибавляются помпезные титулы, должно считаться необходимым для блага религии упразднить внешнее поклонение в наших церквях. Разве наш век не особенно тщеславен своими исследованиями материи? Разве стремление века не направлено к физическому комфорту? Почему тогда пытаться ограничить религию духовным, препятствовать возведению храмов, которые радовали бы чувства этого двойственного существа — человека?

Когда Константинополь, сурово интерпретируя евангельские постановления, попытался уничтожить почитание святых икон, церковь боролась за право развивать изящные искусства; и претерпела мученичество и изгнание, чтобы сохранить привилегию оберегать изящные искусства в своих святилищах. Когда реформа шестнадцатого века назвала Католическую церковь Вавилоном, потому что она просила Микеланджело и Рафаэля увековечить величие христианства, она снова сопротивлялась — зная, как отличить исключительную жизнь добровольного отшельника от социальной жизни просто честного человека; требуя добродетелей от всех своих детей, но добродетелей, соответствующих их состоянию, мистической жизни Марии и внешней жизни Марфы, вице-королю Иосифу и сапожнику Криспину.

Та же церковь защищает сегодня любовь и искусство от современных иконоборцев и ложных пуритан.

Рассуждая о поклонении, наш автор начинает с поклонения Марии, показывая, что это религиозный принцип, согласующийся с разумом; публичный факт, одобренный историей; нежнейшая привязанность, санкционированная сердцем. Прошло немного времени с тех пор, как глава английских ритуалистов, доктор Пьюзи, сделал самые почетные признания относительно католических догматов и церемоний, исключая, однако, почитание, которое католики питают к Матери Божьей. Ответ архиепископа Мэннинга [Сноска 76] — одна из самых красивых и рациональных апологий этого поклонения, которым так славится Италия. Ибо все республики были посвящены ей; она была избранной покровительницей наших главных городов; ее изображение было запечатлено на наших монетах и печатях; наши первые поэты воспевали ее хвалу, и их эхо еще не затихло; наши художники не могли найти более высокой или более сладкой модели; наши архитекторы соревновались в возведении величественных храмов в ее честь; наши музыканты — в сочинении песнопений в ее хвалу; великие экспедиции предпринимались во имя ее; колонии были посвящены ей, где теперь итальянская власть, но не итальянское влияние, прекратилась. И именно Мария спасет нашу Италию от унижений и от той деградации, которая, кажется, является единственным стремлением ее нетерпимых сыновей. [Сноска 77]

[Сноска 76: Вероятно, ошибка, следует читать: д-р Ньюмен.]

[Сноска 77: Позволю себе отослать читателя к пятьдесят четвертой главе моей книги «Еретики Италии», в которой обсуждается уважение, причитающееся святым и Марии.]

Нетерпимые повторяют, что законов, указов и социальной организации достаточно для регулирования гражданского общества.

Их достаточно; но они требуют науки, чтобы подготовить их, и добродетели, чтобы применить их; и то, и другое должно быть призвано свыше. Безопасность своей страны, выполнение ее стремлений, торжество справедливости должны прийти с небес. Раньше итальянцы шли в бой под знаменем святых или креста; герои Леньяно, Форново и Курцолари простирались в молитве перед битвой; и итальянцы тех времен побеждали и благодарили Бога за то, что Он дал им прекрасную, великую и процветающую страну. Но теперь у нас народные волнения и бред газет.

Наши сильные мира сего считают унизительным склоняться перед Творцом всего сущего. И все же, не говоря уже обо всех мудрецах древности, самая свободная нация в Европе открывает свои парламенты молитвой и подчиняется приказам королевы поститься во время бедствия или пировать во время великого успеха. Президент Соединенных Штатов, независимо от того, каково его вероисповедание, назначает день благодарения Богу, и ему повинуются. Когда телеграф из Америки смог передать сообщение в Европу 17 августа 1858 года, первыми словами, которые пронеслись по проводу, были: «Европа и Америка объединены. Слава в вышних Богу; мир на земле; людям благоволение». Какое более грандиозное зрелище может быть, чем видеть целый народ, объединенный в обязанностях, налагаемых его религией при праздновании великих годовщин? Какие героические порывы, сколько благородных жертв было выражено в монологах святых дней! Какие высокие мысли и великолепные концепции возникали в душах философов и поэтов! Сколько великодушных решений было принято! Когда соблюдение воскресенья игнорировалось, последняя искра поэтического огня угасала в душах наших поэтов. Истинно сказано: без религии нет поэзии. Мы должны добавить: без внешнего поклонения и праздничных дней нет религии. В сельской местности, где люди более восприимчивы к религиозному чувству, воскресенье все еще сохраняет часть своего социального влияния. Вид сельского населения, объединенного как одна семья голосом своего пастора и простертого в тишине и сосредоточенности перед невидимым величием Бога, трогателен и возвышен; это очарование, которое проникает в сердце.

Кто говорит таким образом? Гордый достопочтенный [sic]. И Наполеон говорит: «Хотите чего-то возвышенного? Прочитайте ваш Pater noster».

Самая возвышенная молитва — это месса, кульминационный пункт поклонения; вечное искупление вечных ошибок. От мессы Алимонда переходит к исповеди; затем к причастию; и оттуда к ответственности за нынешнюю жизнь. Он призывает всех понимать и верить. Это кредо христианина: Credere et intelligere.

VIII.

Мы до сих пор следовали за прославленным Алимондой, повторяя или развивая его аргументы. Давайте теперь рассмотрим его манеру обращения с вопросами, которые он обсуждает.

Классические греческие ораторы обладали удивительной простотой стиля, в которой фамильярность их выражений облагораживала их чувства и придавала силу их рассуждениям. Восточные отцы пошли по их стопам. Латиняне украшали красноречие так, чтобы сделать его особым искусством, назначая ему размеренную каденцию, особую интонацию голоса, систему положения и жеста. Следовательно, латинские отцы изучали речь вплоть до аффектации, искали риторические фигуры, но всегда были более внимательны к практическому, чем к абстрактному. Французы сформировали себя скорее по греческим моделям; и благородная простота Боссюэ, Массийона и Фенелона делает их до сих пор моделями для того, кто хотел бы рассуждать перед образованным народом.

Итальянцы, если исключить некоторых из самых ранних проповедников, предпочитали украшать свои речи и предаваться искусственным фигурам. В эпохи плохого вкуса худшее проявление метафор позорило кафедру; откуда обычай перешел в адвокатуру и парламент, где было и до сих пор есть так много примеров неестественного ораторского искусства. Следовательно, при таком огромном изобилии литературы у нас нет хороших проповедников, кроме Леньери. В современное время стиль претенциозного Турки был изменен на стиль академического Барбьери; но тот стиль проповеди, «чьим отцом является Евангелие, а матерью — Библия», редко слышится на наших кафедрах. Наше самое лучшее красноречие, красноречие пастырских посланий и гомилий наших епископов, испорчено слишком частыми цитатами и часто лишено того чувства, которое исходит от сердца и идет к нему. Мы не хотим заимствовать французский стиль. Ошибка — красть язык другого народа, будь то в письме или проповеди. Народы имеют разные предрасположенности. Не подошло бы обращаться к карибу так же, как к парижанину, или к современникам Готфрида так же, как к подданным Наполеона.

Наш автор, помимо того, что он знаком с первыми распространителями и защитниками христианства, высокообразован в классике и всегда имеет наготове фразы, полустишия и аллюзии, которые демонстрируют его эрудицию. Его метод благоразумен, его деления логичны, а ход мыслей хорошо прослежен; его язык правилен, а ясность и удивительная красота его стиля показывают, что он законченный оратор.

Он черпает изобилие материалов из самых разнообразных и сокровенных источников. Он приводит самые последние открытия науки относительно сущности солнца, туманностей, аэролитов и природы материи. Не упоминая библейские и легендарные части его работы, в ней есть следы каждой части как древней, так и современной истории: Камоэнс и Наполеон, Абеляр и Ренан, Инар и Жуффруа, Доносо Кортес и Калиостро, Мария-Антуанетта и мадам де Свечин, Ирландия и Польша, речи Наполеона III и Кавура. Автор проводит нас через переулки Лондона к тюрьме Томаса Мора, к одиночеству острова Святой Елены и к землям, где трудятся миссионеры. Он цитирует даже героев романсов: «Ренцо» и «Неизвестного», Ренато, Вертера, Сен-Прё, Эльвиру Жорж Санд, «Фабиолу» Уайзмана и Вальжана Виктора Гюго. С добычей египтян Алимонда строит скинию живому Богу. Кто осудит его, если наш Святой Отец в бреве от 20 сентября 1867 года одобряет его труд?

Девятнадцатый век может быть спасен только средствами, подходящими для девятнадцатого века; и Симеон Столпник или Торквемада, крестоносцы или флагелланты были бы сегодня так же неуместны, как катапульты или теория несотворенного света. Мы должны сражаться современным оружием.

«Clypeos, Danaumque insignia nobis aptemus». [Сноска 78]

[Сноска 78: «Мы должны использовать оружие и одежду греков». Энеида, кн. II.]

Мы должны изучать католичество во всех его аспектах и примирить божественные и человеческие традиции с современными требованиями; власть, установленную на незыблемом пьедестале, со свободой, которая всегда развивается.

Мужество! Давайте пробудимся от летаргии и не допустим положения дел, за которое мы несем ответственность. Давайте помнить вместе с Бэконом, что процветание было благом Ветхого Завета, а невзгоды — Нового; убежденные вместе с Доносо Кортесом, что «наш долг как католиков — бороться, и что мы должны благодарить Бога, который избрал нас сражаться за Его церковь», давайте проявим ту энергичную волю, которая так редка среди добрых людей. С милосердием и верой, через ассоциацию и настойчивость мы можем победить ненависть и неверие, разделения сект и натиск заблуждений на твердыни католической истины.

Два месяца в Испании во время недавней революции.

Севилья, Fonda De Paris. 23 сентября 1869 года.

Поезд отправляется из Кордовы в шесть утра, и мы рады снова быть в пути. Маршрут между Кордовой и Севильей оказывается малоинтересным; Гвадалквивир сначала с одной стороны от нас, потом с другой; холмы и горы ограничивают каждую сторону равнины, где есть оливковые рощи, мирные стада и пахари, как будто вокруг них не происходит никакой революции. В Альмодоваре (расположенном на высоком холме) мы видим руины мавританского замка, где этот полумавр, Петр Жестокий, заточил свою невестку, донью Хуану де Лара. Кармона — еще один город, который имеет ту же славу. Здесь он заключил в тюрьму многих своих фавориток, когда они ему надоедали. Мы очень проголодались, несмотря на эти трагические истории, и наш молодой джентльмен покупает большую дыню de Castile, которая, оказавшись очень вкусной, составляет нам хороший завтрак à l'espagnol; но мы не жалеем, что видим башни Хиральды, и вскоре после этого въезжаем в Севилью — самый очаровательный из всех испанских городов; город Дон Жуана и Фигаро; самый веселый, самый знаменитый своими красивыми женщинами, грациозными мужчинами, корридой, цыганами, тертулиями, фанданго, качучами, Мурильо, своим собором (говорят, соперничающим со собором Святого Петра) и своим Алькасаром, который почти так же чудесен, как Альгамбра.

После обеда мы спешим к собору через оживленные, переполненные улицы, мимо красивых магазинов; проходя мимо хорошенькой севильянки, чье черное платье, обнаженные руки и шея, видимые сквозь черную кружевную мантилью, с изящной розовой розой, выглядывающей из-под нее, точно гармонируют с представлением об испанской женщине. И вскоре, на террасе, к которой ведут несколько ступеней, мы видим перед собой эту чудесную груду зданий: Хиральду (мавританскую башню) с одной стороны; Саграрио (приходскую церковь) с другой; капитул и офисы, выходящие на собор; и в центре всего этого — апельсиновый дворик! В собор можно войти из этого двора через девять дверей. Мы едва ли знаем, как описать это великолепное готическое здание, которое произвело на нас большее впечатление, чем любое другое, которое мы когда-либо видели. Появившись перед нами так сразу после мечети Кордовы (каждое из них — совершенный образец своего рода), видишь в каждом отражение разных вер, которые они представляют. Грациозная, элегантная мечеть, кажется, больше обращается к чувствам, говорит о вере, которая обещает материальные радости, в то время как величественный и грандиозный готический собор уносит сердце к небесам, в которых, кажется, теряются эти высокие арки. В отчаянии от того, что не смогу воздать должное столь высокой теме, я должен позаимствовать из путеводителя О'Ши следующее описание этого здания:

«Общий стиль здания — готика лучшего периода Испании, и хотя многие его части принадлежат к разным стилям, они образуют лишь вспомогательные части, а основной корпус остается строго готическим. Действительно, все изящные искусства, каждое в свою очередь, на пике своей силы, объединились, чтобы создать здесь свое лучшее вдохновение. Мавританская Хиральда, готический собор, греко-римский экстерьер создают разнообразие и дают отдых глазу. Внутри его многочисленные картины принадлежат кисти некоторых из величайших художников, когда-либо живших; витражи — одни из лучших известных; скульптура — прекрасна; работа ювелиров и серебряных дел мастеров не имеет себе равных по композиции, исполнению и ценности. Собор в Леоне очаровывает нас целомудренной элегантностью своей воздушной структуры, чистотой гармоничных линий; сказочно проработанный симборио собора в Бургосе, его филигранные шпили и пышность орнаментации, безусловно, более поразительны; а в Толедо мы уже чувствуем себя униженными и раздавленными под величием и богатством, проявленными повсюду. Но когда мы входим в собор Севильи, в этих мрачных массах и скоплениях шпилей, чьи пропорции и детали несколько теряются и скрываются в таинственных тенях, пронизывающих все целое, есть возвышенность, величие, которое ускоряет чувство и заставляет сердце биться внутри нас, и мы стоим как потерянные среди этих высоких нефов и бесчисленных позолоченных алтарей, тускло сияющих в темноте вокруг нас, огни играют на них, когда лучи славного испанского солнца струятся через расписные окна. Огромные пропорции, единство дизайна, строгость и трезвость орнамента и та простота, не испорченная монотонностью, которая отличает все работы настоящего гения, делают это здание одним из самых благородных, когда-либо воздвигнутых человеком Богу, и предпочтенным многими даже собору Святого Петра в Риме».