353. В. Как называется эта сила иллюзии на пали?
О. Маномая Иддхи.
354. В. Были ли иллюзорные копии личности архата материальными? Были ли они составлены из субстанции и могли ли их почувствовать и потрогать гонец?
О. Нет; это были образы, запечатленные его мыслью и тренированной силой воли в сознании гонца.
355. В. С чем бы вы их сравнили?
О. С отражением человека в зеркале: в точности похожим на него, но без твердости.
356. В. Чтобы создать такую иллюзию в сознании гонца, что было необходимо?
О. Чтобы Чуллапантхака ясно представил в своем собственном уме свой точный облик, а затем запечатлел его, со столькими дубликатами или повторениями, сколько пожелает, в чувствительном мозгу гонца.
357. В. Как называется этот процесс сейчас?
О. Гипнотическое внушение.
358. В. Могло ли какое-либо третье лицо также видеть эти иллюзорные фигуры?
О. Это зависело бы от воли архата или гипнотизера.
359. В. Что вы имеете в виду?
О. Предположим, что там было пятьдесят или пятьсот человек, вместо одного, архат мог пожелать, чтобы иллюзию видели все одинаково; или, если бы он пожелал, он мог пожелать, чтобы гонец был единственным, кто их видит.
360. В. Хорошо ли известна эта отрасль науки в наши дни?
О. Очень хорошо известна; она знакома всем изучающим месмеризм и гипнотизм.
361. В. В чем наше современное научное убеждение поддерживает теорию Кармы, как она преподается в буддизме?
О. Современные ученые учат, что каждое поколение людей является наследником последствий добродетелей и пороков предыдущего поколения, не в массе, как таковой, а в каждом индивидуальном случае. Каждый из нас, согласно буддизму, получает рождение, которое представляет причины, порожденные им в предшествующем рождении. Это и есть идея Кармы.
362. В. Что говорит Васеттха-сутта о причинности в Природе?
О. Она говорит: «Мир существует по причине; все вещи существуют по причине, все существа связаны причиной».
363. В. Учит ли буддизм неизменности видимой вселенной; нашей земли, солнца, луны, звезд, минерального, растительного, животного и человеческого царств?
О. Нет. Он учит, что все постоянно меняется и все должно исчезнуть с течением времени.
364. В. Никогда не появится вновь?
О. Не так: принцип эволюции, направляемый Кармой, индивидуальной и коллективной, разовьет другую вселенную с ее содержимым, как наша вселенная была развита из Акаши.
365. В. Признает ли буддизм, что человек имеет в своей природе какие-либо скрытые силы для производства явлений, обычно называемых «чудесами»?
О. Да; но они естественны, а не сверхъестественны. Они могут быть развиты с помощью определенной системы, которая изложена в наших священных книгах, например, в Висуддхи-марге.
366. В. Как называется эта отрасль науки?
О. Палийское название — Иддхи-видханана.
367. В. Сколько видов существует?
О. Два: Бахира, т. е. тот, в котором сила, производящая явления, может быть временно получена аскетическими практиками, а также прибеганием к наркотикам, чтению мантр (заклинаний) или другим внешним вспомогательным средствам; и Сасаника, тот, в котором рассматриваемая сила приобретается путем внутреннего саморазвития и охватывает все и даже больше, чем явления Лаукика Иддхи.
368. В. Какой класс людей обладает этими силами?
О. Они постепенно развиваются у того, кто следует определенному курсу аскетической практики, называемой Дхьяна.
369. В. Может ли эта сила Иддхи быть потеряна?
О. Бахира может быть потеряна, но Сасаника — никогда, если однажды приобретена. Локоттара-знание, однажды полученное, никогда не теряется, и именно благодаря этому знанию архат познает абсолютное состояние Нирваны. И это знание можно получить, следуя благородной жизни Восьмеричного Пути.
370. В. Обладал ли Будда Локоттара Иддхи?
О. Да, в совершенстве.
371. В. И его ученики также обладали ею?
О. Да, некоторые, но не все в равной степени; способность к приобретению этих оккультных сил варьируется у каждого индивидуума.
372. В. Приведите примеры?
О. Из всех учеников Будды Моггаллана обладал самыми необычайными силами для создания явлений, в то время как Ананда не мог развить ни одной в течение двадцати пяти лет, когда он был личным и близким учеником самого Будды. Позже он развил их, как и предсказывал Будда.
373. В. Приобретает ли человек эти силы внезапно или постепенно?
О. Обычно они постепенно развиваются сами по себе, по мере того как ученик прогрессивно обретает контроль над своей низшей природой в череде рождений.
374. В. Претендует ли буддизм на то, что чудо воскрешения умерших возможно?
О. Нет. Будда учит обратному в той прекрасной истории о Киса Готами и горчичном зерне. Но когда человек только кажется мертвым, но на самом деле таковым не является, реанимация возможна.
375. В. Дайте мне представление об этих последовательных стадиях Локоттара-развития в Иддхи?
О. Существует шесть степеней, достижимых архатами; то, что выше их, может быть достигнуто только Буддой.
376. В. Опишите шесть стадий или степеней?
О. Мы можем разделить их на две группы, по три в каждой. Первая включает: (1) Прогрессивную ретроспекцию, т. е. постепенно приобретаемую способность смотреть назад во времени к происхождению вещей; (2) Прогрессивное предвидение, или способность пророчества; (3) Постепенное угасание желаний и привязанностей к материальным вещам.
377. В. Что включала бы вторая группа?
О. Те же способности, но неподражаемо развитые. Таким образом, полный архат обладает совершенной ретроспекцией, совершенным предвидением и абсолютно погасил последний след желания и эгоистических влечений.
378. В. Каковы четыре средства для получения Иддхи?
О. Воля, ее напряжение, умственное развитие и различение между правильным и неправильным.
379. В. Наши Писания рассказывают сотни случаев явлений, произведенных архатами: как вы сказали, называется эта способность или сила?
О. Иддхи-видха. Тот, кто обладает ею, может, манипулируя силами Природы, произвести любое удивительное явление, т. е. провести любой научный эксперимент, какой пожелает.
380. В. Поощрял ли Будда демонстрацию явлений?
О. Нет; он прямо отговаривал от них, поскольку они склонны создавать путаницу в умах тех, кто не знаком с вовлеченными принципами. Они также искушают своих обладателей показывать их просто для удовлетворения праздного любопытства и собственного тщеславия. Более того, подобные явления могут быть показаны магами и колдунами, сведущими в Лаукика, или низшей форме науки Иддхи. Все ложные претензии на сверхъестественные достижения со стороны монахов относятся к непростительным грехам (Тевиджджа-сутта).
381. В. Вы говорили о «деве», который явился принцу Сиддхартхе в различных формах; во что буддисты верят относительно рас элементальных невидимых существ, имеющих отношения с человечеством?
О. Они верят, что существуют такие существа, которые населяют свои собственные миры или сферы. Буддийская доктрина заключается в том, что путем внутреннего саморазвития и победы над своей низшей природой архат становится выше даже самых грозных девов и может подчинять и контролировать низшие порядки.
382. В. Сколько видов девов существует?
О. Три: Камавачара (те, кто все еще находится под властью страстей); Рупавачара (высший класс, который все еще сохраняет индивидуальную форму); Арупавачара (высшие по степени очищения, которые лишены материальных форм).
383. В. Должны ли мы бояться кого-либо из них?
О. Тот, кто чист и сострадателен сердцем и обладает мужественным умом, не должен бояться ничего: ни человек, ни бог, ни брахмаракшас, ни демон, ни дева не могут причинить ему вреда, но некоторые имеют силу мучить нечистых, а также тех, кто приглашает их к себе.
О. Сумангала Стхавира объясняет мне, что эти трансцендентные силы постоянно принадлежат только тому, кто подавил все страсти (Клеша), другими словами, архату. Силы могут быть развиты плохим человеком и использованы для совершения злых дел, но их активность кратковременна, мятежные страсти снова овладевают колдуном, и в конце концов он становится их жертвой.
О. Когда силы внезапно проявляются, вывод состоит в том, что индивидуум развил их в следующем предшествующем рождении. Мы не верим в эксцентричные разрывы в естественном законе.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Следующий текст из четырнадцати пунктов вероучения, которые были приняты в качестве фундаментальных принципов как в южной, так и в северной секциях буддизма авторитетными комитетами, которым они были представлены мной лично, имеет такое большое историческое значение, что они добавлены к настоящему изданию «БУДДИЙСКОГО КАТЕХИСИСА» в качестве Приложения. Совсем недавно мне сообщил Е. П. князь Ухтомский, ученый русский востоковед, что после того, как документ был им переведен, главные ламы великих монгольских буддийских монастырей заявили ему, что они принимают каждое из положений в том виде, в каком они составлены, за одним исключением: дата жизни Будды, по их мнению, была на несколько тысяч лет раньше, чем та, которую привел я. Этот удивительный факт до сих пор не был мне известен. Может ли быть, что монгольская Сангха путает реальную эпоху Шакья Муни с эпохой его предполагаемого следующего предшественника? Как бы то ни было, это самый обнадеживающий факт, что весь буддийский мир теперь можно считать объединившимся, по крайней мере, в рамках этих Четырнадцати Положений.
Г. С. О.
ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ БУДДИЙСКИЕ ВЕРОВАНИЯ
I Буддистов учат проявлять одинаковую терпимость, снисходительность и братскую любовь ко всем людям без различия; и неизменную доброту к представителям животного мира.
II Вселенная развивалась, а не была создана; и ее функции подчиняются закону, а не капризу какого-либо Бога.
III Истины, на которых основан буддизм, естественны. Мы верим, что они преподавались в последовательные кальпы, или мировые периоды, определенными просветленными существами, называемыми БУДДАМИ, где имя БУДДА означает «Просветленный».
IV Четвертым Учителем в нынешней кальпе был Шакья Муни, или Гаутама Будда, который родился в королевской семье в Индии около 2500 лет назад. Он является исторической личностью, и его имя было Сиддхартха Гаутама.
V Шакья Муни учил, что невежество порождает желание, неудовлетворенное желание является причиной перерождения, а перерождение — причиной страдания. Поэтому, чтобы избавиться от страдания, необходимо избежать перерождения; чтобы избежать перерождения, необходимо погасить желание; а чтобы погасить желание, необходимо уничтожить невежество.
VI Невежество поощряет веру в то, что перерождение является необходимой вещью. Когда невежество уничтожено, осознается никчемность каждого такого перерождения, рассматриваемого как самоцель, а также первостепенная необходимость принятия такого образа жизни, при котором необходимость в таких повторяющихся перерождениях может быть упразднена. Невежество также порождает иллюзорную и нелогичную идею о том, что для человека существует только одно существование, и другую иллюзию о том, что за этой единственной жизнью следуют состояния неизменного удовольствия или мучения.
VII Рассеяние всего этого невежества может быть достигнуто упорной практикой всеобъемлющего альтруизма в поведении, развитием интеллекта, мудростью в мышлении и уничтожением желания низших личных удовольствий.
VIII Поскольку желание жить является причиной перерождения, когда оно погашено, перерождения прекращаются, и совершенный индивидуум достигает путем медитации того высшего состояния покоя, называемого Нирваной.
IX Шакья Муни учил, что невежество может быть рассеяно, а страдание удалено знанием четырех Благородных Истин, а именно:
1. Страдания существования;
2. Причина, порождающая страдание, которая есть желание, постоянно возобновляющееся, удовлетворить себя, не будучи в состоянии когда-либо достичь этой цели;
3. Уничтожение этого желания, или отчуждение себя от него;
4. Средства достижения этого уничтожения желания. Средство, которое он указал, называется Благородным Восьмеричным Путем, а именно: Правильное Воззрение; Правильное Мышление; Правильная Речь; Правильное Действие; Правильный Образ Жизни; Правильное Усилие; Правильное Внимание; Правильное Сосредоточение.
X Правильное Сосредоточение ведет к духовному просветлению, или развитию той способности, подобной Будде, которая скрыта в каждом человеке.
XI Сущность буддизма, как подытожил ее сам Татхагата (Будда), такова:
Перестать совершать всякое зло, Приобрести добродетель, Очистить сердце.
XII Вселенная подчиняется естественной причинности, известной как «Карма». Заслуги и проступки существа в прошлых существованиях определяют его состояние в настоящем. Каждый человек, следовательно, подготовил причины следствий, которые он сейчас испытывает.
XIII Препятствия к достижению хорошей кармы могут быть устранены соблюдением следующих предписаний, которые включены в моральный кодекс буддизма, а именно: (1) Не убивай; (2) Не кради; (3) Не предавайся никаким запретным сексуальным удовольствиям; (4) Не лги; (5) Не принимай никаких одурманивающих или ошеломляющих наркотиков или спиртных напитков. Пять других предписаний, которые здесь не нужно перечислять, должны соблюдаться теми, кто хотел бы достичь, быстрее, чем обычный мирянин, освобождения от страдания и перерождения.
XIV Буддизм не поощряет суеверную доверчивость. Гаутама Будда учил, что обязанность родителя — дать своему ребенку образование в науке и литературе. Он также учил, что никто не должен верить тому, что сказано каким-либо мудрецом, написано в какой-либо книге или утверждено традицией, если это не согласуется с разумом.
Составлено как общая платформа, с которой могут согласиться все буддисты.
Г. С. ОЛКОТТ, П.Т.О.
Почтительно представлено на одобрение Верховных Жрецов народов, которые мы по отдельности представляем, на Буддийской Конференции, состоявшейся в Адьяре, Мадрас, 8, 9, 10, 11 и 12 января 1891 года (Б.Э. 2434).
Япония . . . . . ( Козен Гунаратана ( Чиезо Токузава Бирма . . . . . У. Хмоай Тха Аунг Цейлон . . . . . Дхаммапала Хевавитарана. Магхи Читтагонга . . . Кршна Чандра Чоудри, через его назначенного представителя Маунг Тха Две.
БИРМА
Approved on behalf of the Buddhists of Burmah, this 3rd day of February, 1891 (A. B. 2434):
Тха-тха-на-баинг Саядавги; Аунг Мьи Швебон Саядав; Ме-га-вадди Саядав; Хмат-Хая Саядав; Хти-лин Саядав; Мьядаунг Саядав; Хла-Хтве Саядав; и шестнадцать других.
ЦЕЙЛОН
Одобрено от имени буддистов Цейлона в этот 25-й день февраля 1891 года (Б.Э. 2434); Маханвара упавасатха пушпарама вихарадипати Хиппола Дхамма Раккхита Собхитабхидхана Маха Наяка Стхавираян вахансе вамха.
(Хиппола Дхамма Раккхита Собхитабхидхана, Верховный Жрец Малватта Вихаре в Канди).
(Подп.) ХИППОЛА.
Маханувара Асгири вихарадипати Ятаватте Чандаджоттьябхидхана Маха Наяка Стхавираян вахансе вамха — (Ятаватте Чандаджоттьябхидхана, Верховный Жрец Асгири Вихаре в Канди).
(Подп.) ЯТАВАТТЕ
Хиккадуве Сри Сумангала Срипадастхане саха Коламба палате прадхана Наяка Стхавирайо (Хиккадуве Сри Сумангала, Верховный Жрец Пика Адама и округа Коломбо).
(Подп.) Х. СУМАНГАЛА
Малигаве Прачина Пустакалаядхьякшака Суриягода Сонуттара Стхавирайо (Суриягода Сонуттара, библиотекарь Восточной библиотеки в Храме Зуба Будды в Канди).
(Подп.) С. СОНУТТАРА
Сугата Сасанадхаджа Виная чария Дхаммаланкарабхидхана Наяка Стхавира.
(Подп.) В. ДХАММАЛАНКАРА
Павара неруттика чария Маха Вибхави Субхути из Васкадувы.
(Подп.) В. СУБХУТИ
ЯПОНИЯ
Принято как включенное в состав Северного буддизма.
Шаку Геню (Сингон-сю) Фукуда Ничиё (Ничирен-сю) Санада Сейко (Дзен-сю) Ито Куан Шю (Дзен-сю) Такехана Хакуё (Дзёдо-сю) Коно Риошин (Дзи-сю) Киро Ки-ко (Дзёдо Сейдзан-сю) Харутани Синшо (Тендай-сю) Манабе Шун-мё (Сингон-сю)
ЧИТТАГОНГ
Принято для буддистов Читтагонга.
Нагава Парвата Вихарадипати Гуна Мегу Вини-Ланкара, Харбинг, Читтагонг, Бенгалия.
БИБЛИОГРАФИЯ
«Буддийский катехизис» был составлен на основе личных исследований на Цейлоне и частично на основе следующих работ:
Виная-тексты . . . . . . . . . . . . . . Дэвидс и Ольденберг. Буддийская литература в Китае . . . . . . Бил. Катена буддийских писаний . . . . . . То же. Притчи Буддагхоши . . . . . . . . . . . Роджерс. Буддийские истории рождения . . . . . . . . . Фаусбелль и Дэвидс. Легенда о Гаутаме . . . . . . . . . . . . Биганде. Китайский буддизм . . . . . . . . . . . . Эдкинс. Кальпа-сутра и Нава Патва . . . . . . Стивенсон. Будда и ранний буддизм . . . . . . . Лилли. Сутта-нипата . . . . . . . . . . . . . . Сэр Кумара Свами. Нагананда . . . . . . . . . . . . . . . Бройд. Куса Джатака . . . . . . . . . . . . . . Стил. Буддизм . . . . . . . . . . . . . . . . Рис-Дэвидс. Дхаммапада . . . . . . . . . . . . . . . Фаусбелль и Макс Мюллер. Романтическая история Будды . . . . . . . Бил. Уданаварга . . . . . . . . . . . . . . . Рокхилл. Двенадцать японских буддийских сект . . . . . Б. Нандзио. Евангелие Будды . . . . . . . . . . Пол Карус. Дхарма . . . . . . . . . . . . . . . То же. Древняя Индия . . . . . . . . . . . . . Р. Ч. Датт. Серия «Священные книги Востока» . Издание Макса Мюллера. Британская энциклопедия
Отпечатано Анни Безант, Васанта Пресс, Адьяр, Мадрас