«Кровавое знамение преследования за совесть»

ГЛАВА XX.

Mr. Cotton.

Третьим местом Писания, которое я привел, был Аггей ii. 13, 14, 15, с пожеланием, чтобы это место было тщательно взвешено и чтобы Господу было угодно Самому держать весы, ибо пророк там говорит церкви иудеев, что если человек, оскверненный мертвым телом, прикоснется к святыням, те святыни становятся нечистыми для них: и так, говорит он, в этом народе, и так всякое дело рук их, и то, что они приносят, нечисто; откуда я сделал вывод, что даже церковные заветы, заключенные, и таинства, практикуемые лицами, оскверненными через духовную мертвенность и нечистоту общения, такие заветы и таинства становятся нечистыми для них и оскверняются ими.

Г-н Коттон. Г-н Коттон отвечает: «Ваша цель состояла в том, чтобы доказать, что церкви не могут быть образованы такими лицами, которые нечисты антихристианскими сквернами; или если они так образованы, то с ними не следует иметь общения, но следует отделиться от них. Но пророк признает всю церковь иудеев нечистой, и все же не отрицает, что она является церковью, истинно образованной, и не побуждает себя или других отделяться от них».

The church of the Jews a national church truly constituted, therefore not to be separated from.

Ответ. Я признаю истинное устройство церкви иудеев и утверждаю, что это их истинное устройство было причиной, по которой от них не следовало отделяться: ибо, будучи национальной церковью, церемониальной и прообразовательной, их отлучение было либо преданием смерти внутри, либо пленением вне этого церемониального Ханаана. Отсюда пленение десяти колен Салманассаром вне этой земли называется извержением их от лица Божьего, 4 Цар. xvii. [18], что было их отлучением.

Death and captivity in the national church, typed out spiritual death and captivity in the particular.

Соответственно, в отдельных христианских церквях Христос Иисус отсекает через духовную смерть, которая есть отлучение: или из-за отсутствия должного исполнения правосудия через это установление в Его царстве, Он продает церковь в духовный плен, к запутанным, вавилонским господам и поклонениям, и таким образом изгоняет их от лица Своего.

Ceremonial uncleanness in the national church, typed out moral uncleanness in the particular.

Теперь из следствия этого места у Аггея мой аргумент остается в силе; и г-н Коттон здесь признает это, что святыни могут быть все нечистыми для народа Божьего, когда они пребывают в своей нечистоте, как пребывал этот народ. Те места Писания, Лев. xvi. и Чис. xix., которые рассуждают о типической и церемониальной нечистоте, он признает прообразующими в Евангелии моральную нечистоту либо мертвых дел, Еф. v. 11, либо мертвых лиц, 2 Кор. vi. 14, либо мертвого мира, Гал. vi. 14. И в этом месте у Аггея он признает, что народ Божий, князь и народ, были осквернены мирскостью, в каковом состоянии, говорит он, их приношения, их телесные труды были все нечисты и не нашли ни принятия, ни благословения от Господа.

Поэтому говорит он далее: «В церкви сами благочестивые христиане, пока они уделяют внимание миру больше, чем делам Божьим, нечисты в очах Божьих; поэтому церковь не может быть образована из таковых; или если она образована из таковых, народ Божий должен отделиться от них». И, наконец, он говорит: «церковь Христова и члены ее должны отделиться от их лицемерия и мирскости, иначе они и их обязанности [все еще] будут нечисты в очах Божьих, несмотря на их церковное устройство».

Ответ. Что я сказал больше, чем сам г-н Коттон высказал в этом своем разъяснении и применении этого Писания? А именно:

Во-первых, что благочестивые лица могут стать оскверненными и нечистыми через лицемерие и мирскость.

Mr. Cotton’s own confession concerning unclean worships, even of godly persons.

Во-вторых, пока они пребывают в таком состоянии нечистоты, все их приношения, лица, труды нечисты в очах Божьих и не имеют ни принятия, ни благословения от Него; но они и их обязанности нечисты в Его очах, несмотря на их церковное устройство.

В-третьих, церковь Христова не может быть образована из таких благочестивых лиц, когда они осквернены такой мирскостью.

В-четвертых, церковь, состоящая из таких мирских лиц, хотя в остальном благочестивых и христианских, народ Божий должен отделиться от них.

Inferences from Master Cotton’s grant.

Это собственные ясные слова г-на Коттона, которые оправдывают:

Во-первых, мое прежнее различение благочестивых лиц в их личном отношении между Богом и ими самими; и все же становление нечестивыми в их внешних осквернениях.

Во-вторых, они оправдывают мое утверждение о необходимости очищения от антихристианской скверны и общения с мертвыми делами, мертвыми поклонениями, мертвыми лицами в поклонении Богу, если прикосновения к мертвому миру или чрезмерная любовь к нему так оскверняют, как г-н Коттон здесь утверждает.

В-третьих, если, как он говорит, церковь не может быть образована из таких благочестивых лиц, которые осквернены чрезмерной любовью к миру, тем более она не может быть образована из благочестивых лиц, оскверненных мертвыми измышлениями, поклонениями, общениями невозрожденных и нечестивых лиц.

В-четвертых, он оправдывает отделение от таких церквей, если они так образованы или так образуются; потому что, хотя мирскость есть прелюбодеяние против Бога, Иак. iv. [4], все же она не сравнима с духовным прелюбодеянием ложного ложа поклонения, служения и т. д.

ГЛАВА XXI.

Г-н Коттон продолжает: «Вторым камнем преткновения или соблазна, который вы приняли в отношении пути этих церквей, является то, что вы полагаете, будто мы ходим между Христом и антихристом. Во-первых, практикуя здесь отделение и не раскаиваясь в нашей проповеди и печатании против него в нашей собственной стране. Во-вторых, понося вас в Салеме и других за отделение. В-третьих, в частности, что я сам полагал и говорил, что отделение — это путь, который Бог не благословил; однако, говорите вы, истинность пути церкви зависит не от одобрения людей или от внешней свободы и мира».

На это он отвечает, «что они не хромают; но ходят посреди двух крайностей: одна — быть оскверненными скверной других церквей, другая — отрекаться от церквей из-за остатка скверн».

Эту умеренность он, с искренней умеренностью, исповедует, что не видит причин раскаиваться в ней и т. д.

Ответ. С милостивой помощью Господа мы докажем, что это хождение посредине есть не что иное, как хромание; для чего мы покажем причину для покаяния, умоляя Того, Кто есть Князь и Спаситель, дать покаяние Своему Израилю, Деян. v. 31.

Во-первых, г-н Коттон сам признает, что никакая национальная, провинциальная, епархиальная или приходская церковь, в которой нет истинно благочестивых, не является истинной церковью. Во-вторых, он не практикует никакого церковного устройства, кроме того, которое образовано только из благочестивых лиц, и не допускает никакого невозрожденного или нечестивого лица. В-третьих, он признает, что церковь Христова не может быть образована из таких благочестивых лиц, которые находятся в рабстве у чрезмерной любви к миру. В-четвертых, если церковь состоит из таковых, народ Божий должен отделиться от них.

Mr. Cotton extenuates and minceth the root, mass, and substance of the matter of national churches, which he acknowledgeth to be unregenerate, not yet born again, by naming only a remnant of pollutions. The estate of the godly mingled with the ungodly in worships. The state of men must be faithfully discovered unto them.

На основании этих его собственных признаний я искренне умоляю г-на Коттона и всех боящихся Бога взвесить, как он может говорить, что ходит ровным шагом между двумя крайностями, когда, согласно его собственному признанию, национальные церкви, приходские церкви, да и церковь, образованная из благочестивых лиц, преданных чрезмерной любви к миру, являются ложными и от них следует отделяться: и все же он не хочет, чтобы от приходской церкви отделялись из-за остатка скверны, я полагаю, он имеет в виду церемонии и епископов, несмотря на то, что он также признал, что большинство каждого прихода в Англии состоит из невозрожденных лиц и тысяч, порабощенных не только мирскостью, но также невежеством, суеверием, насмешничеством, сквернословием, проклятиями, блудом, пьянством, воровством, ложью. Что такое два или три или более возрожденных и благочестивых лица в таких общениях, как не две или три розы или лилии в пустыне? несколько зерен хорошего зерна в куче мякины? несколько овец среди стад волков или свиней, или (если более цивилизованных) стад козлов? немного хорошего теста, поглощенного целым бушелем закваски? или немного драгоценного золота, смешанного и перемешанного с целой кучей шлака? Испытующий все сердца знает, что я пишу это не для того, чтобы поносить кого-либо, зная, что я сам по природе дитя гнева и что Отец милосердия являет милость, кому и когда хочет; но ради имени Христа Иисуса, в любящей верности душам моих соотечественников и [в] защите истины, я напоминаю моему достойному противнику о том состоянии и положении, от которого, по его признаниям, он должен отделяться, его практика в собирании церквей, кажется, говорит, что он отделяется; и все же он исповедует, что среди них есть лишь некоторые остатки скверны, из-за которых он не осмеливается отделяться.

ГЛАВА XXII.

Г-н Коттон. «Во-вторых, — говорит он, — я не знаю ни одного человека, который поносил бы Салем за их отделение, и не верю, что они отделяются; как бы то ни было, если кто-то поносит их за это, я считаю это грехом, достойным порицания, но не столь сурового порицания, как отлучение всех церквей, или отделение от них, прежде чем станет ясно, что они терпят своих членов в таких их беспричинных поношениях. Мы признаем, что с заблуждениями людей нужно бороться не поношениями, а мечом Духа; но с другой стороны, недостатки церквей не следует немедленно исцелять отделением. Это не хирургия, а мясничество — исцелять каждую язву у члена не иначе как отсечением от тела».

Ответ. Было известно, что церковь Салема исповедует отделение, и ее в целом и публично поносили, и я мог бы упомянуть случай, когда она была наказана за это косвенно.

Mr. Cotton seems to be both for and yet against separation.

Г-н Коттон здесь признает эти две вещи, которые я оставляю ему самому примирить с его прежним исповеданием здесь и в другом месте против отделения. Во-первых, говорит он, если кто-то поносит их за отделение, это грех, достойный порицания. Во-вторых, от самих церквей можно отделиться, если они терпят своих членов в таких беспричинных поношениях. В этих последних отрывках он кажется, как и в других своих признаниях и практиках, упомянутых как сторонник этого, чувствительным к стыду, позору или поношению, которое может быть на это брошено.

Mr. Cotton’s own confessions are sufficient answers to himself.

Я согласен с ним, что недостатки церквей не следует немедленно исцелять отделением; однако он сам, через несколько строк, признает, что существует законное отделение от церквей, которые лишь терпят своих членов в беспричинных поношениях.

Not for a sore of infirmity, but a leprosy or gangrene of obstinacy, ought a person to be cut off. Mr. Cotton deeply guilty of cruelty both against consciences and bodies in persecuting of them, yet cries out against the appearance of due severity in the church of Christ.

Я также признаю, что это не хирургия, а мясничество — исцелять каждую язву не иным лекарством, как отсечением от тела: однако он сам признает ранее, что даже от церквей благочестивых лиц нужно отделяться из-за чрезмерной мирскости: и снова здесь он признает, что от них можно отделиться, когда они терпят своих членов в таких их беспричинных поношениях. Кроме того, это не каждая язва немощи или невежества, но язва или гангрена упрямства, ради которой я утверждал, что лицо должно быть отсечено, а от церкви следует отделиться. Но если он называет мясничеством добросовестное и мирное отделение от духовного общения церкви или общества, как это будет названо вторым Адамом, Господом Иисусом, Который дает имена всем творениям и всем действиям, — отсекать лиц, их и их близких, ветвь и корень, от любого гражданского бытия на их территориях; и, следовательно, от всего мира, если бы их территории были столь обширны, потому что их совесть не смеет склониться ни перед каким поклонением, кроме того, которое, как они верят, назначил Господь Иисус, будучи также в остальном подчиненными гражданскому государству и законам его.

ГЛАВА XXIII.

В-третьих, тогда как я привел его собственное высказывание, а именно, что Бог не благословил путь отделения, и полагает, что я понял его в смысле внешнего процветания: он утверждает, что пуритане в Англии использовались хуже, чем сепаратисты, и пишет так: «Собрания сепаратистов могут быть известны должностным лицам в суде и оставлены без внимания, когда тайные собрания пуритан, как их называют, будут выслеживаться со всем усердием и преследоваться с большей жестокостью, чем может оправдать любой закон».

God’s controversy for persecution.

Ответ. Несомненно, спор Божий был велик с этой землей, что и те, и другие были столь жестоко преследуемы и гонимы. Я верю, что они оба являются свидетелями различных истин Иисуса Христа против нераскаявшегося и нехристианского исповедания имени Господа Иисуса.

The sufferings of the separatists and puritans in England compared. Mr. Udall, Mr. Penry, Mr. Barrow, Mr. Greenwood.

Теперь об их страданиях: поскольку пуритане не страдали сравнимо, так как редко собирались в отдельные собрания от общих, так и никто из них не страдал до смерти за путь несоответствия церемониям и т. д. Действительно, достойный свидетель г-н Юдол был близок к смерти за свое свидетельство против епископов и церемоний; но г-н Пенри, г-н Барроу, г-н Гринвуд следовали за Господом Иисусом со своими виселицами на плечах и были повешены с Ним и за Него, на пути отделения: многих других приговаривали к смерти, изгоняли и душили в тюрьмах, я мог бы привести при случае.

Few conscientious separatists, but first were puritans. The nonconformist’s grounds enforce separation.

Опять же, я верю, что вряд ли когда-либо был добросовестный сепаратист, который не был бы сначала пуританином: ибо, как неопровержимо доказал г-н Канн, основания и принципы пуритан против епископов и церемоний, и нечестивости людей, исповедующих Христа, и необходимости стада и дисциплины Христовой, должны неизбежно, если им верно следовать, привести к и принудить к отделению от таких путей, поклонений и поклонников, чтобы искать истинный путь поклонения Богу согласно Христу Иисусу.

Но в чем должна быть причина, поскольку сепаратист свидетельствует против самого корня церковного устройства, что все же он должен находить, как говорит г-н Коттон, больше благосклонности, чем пуританин или нонконформист?

Most of the separation of the lower sort of people.

Несомненно, причины очевидны: во-первых, большинство слуг Божьих, которые, видя невежество, неверие и нечестивость тела национальной церкви, отделились и не смели дольше иметь общение с ней: — я говорю, большинство из них были бедны и низки, и не были столь прибыльными клиентами для епископов, их судов и должностных лиц.

The poverty of Mr. Ainsworth. The nonconformists have been a fair booty for bishops.

Тот достойный инструмент хвалы Христовой, г-н Эйнсворт, в течение некоторого времени, и некоторое время своих великих трудов в Голландии, жил на девять пенсов в неделю, с вареными кореньями и т. д. Тогда как с другой стороны, такие из слуг Божьих, которые были нонконформистами, имели хорошие состояния, были великими лицами, имели богатые приходы и бенефиции, из которых епископы и их люди, как алчные волки, сделали более желанную добычу.

The separatists have been professed enemies; but the puritans in many things professed friends and subjects to the bishops.

Во-вторых, это принцип в природе — предпочесть открытого врага притворному другу. Те, кто отделился, рассматривались епископами и их людьми как известные и открытые враги: тогда как пуритане исповедовали подчинение и подчинялись епископам, их судам, их должностным лицам, их общей молитве и поклонениям: и все же, как хорошо знали епископы, с не большей привязанностью, чем израильтяне питали к своим египетским жестоким надсмотрщикам.

Mr. Cotton.

Он говорит: «Бог не благословил путь отделения миром среди них самих и возрастанием благодати».

A false church may enforce a present peace greater (though false) grace than the true spouse of Christ Jesus. God’s people have found infinite sweetness and peace in some times of their holy communion. Breaches have been and must be among all God’s people, to make them celebrate the Lord’s holy ordinances according to due order.

Ответ. Недостаток мира может постичь самые истинные церкви Господа Иисуса, [как] в Антиохии, Коринфе, Галатии, которые были упражняемы великими раздорами. Во-вторых, это общая характеристика ложной церкви, поддерживаемой кузницей и мастерской ножовщика, наслаждаться тихим спокойствием и мирным безмятежием, когда никто не смеет, из страха перед гражданским наказанием, ставить под сомнение, возражать или отличаться от общего пути и обычая. Так поет та великая блудница, антихристианская церковь, Откр. xviii. [7], «сижу как царица, я не вдова и не увижу горести»: в то время как возлюбленная Христа жалуется, что она оставлена, сидит плачущая как вдова, Плач. i. [1]. В-третьих, народ Божий на этом пути иногда долго наслаждался сладким миром и душевным довольством в Англии, Голландии, Новой Англии и других местах, и не променял бы день такой святой и мирной гармонии на тысячи в судах князей, не видя другого и в искренности ища Господа Иисуса. И все же, я смиренно полагаю, что как Давид с князьями и тридцатью тысячами израильтян, неся ковчег на плечах волов, прыгал и танцевал с великой радостью, пока Бог не поразил Озу за его ошибку и беспорядок, и не сделал пролом, и поучительный памятник Перец-Оза, пролом Озы: так подобным образом все те празднования духовного ковчега или таинств, которые я до сих пор знал, хотя в настоящее время сопровождались великой радостью и торжеством, все же, поскольку они были не по должному порядку, все они встретились с, и все еще должны, Перец-Озой, проломами и разделениями, пока Господь Иисус не откроет, не направит и не ободрит Своих слуг в Своем собственном должном святом порядке и назначении.

Many graceless Judases amongst God’s people. Multitudes of gracious and holy persons that have professed separation.

И для возрастания в благодати, несмотря на то, что среди всех видов свидетелей Божьих некоторые лжебратья прокрадываются как обманщики, и шпионы, и Иуды, бесчестящие имя Христа Иисуса и предающие Его свидетелей: все же сам сатана, обвинитель святых, не может не признать, что множество свидетелей Божьих, поносимых именами браунистов и анабаптистов, удержали себя от заблуждения нечестивых и возрастают в благодати и познании Господа Иисуса, стремясь очистить себя от всякой скверны плоти и духа и совершать святыню в страхе Божьем. Я не буду делать ненавистных и завистливых сравнений, но желаю, чтобы все, называющие имя Господа Иисуса, полностью и навсегда удалились от неправды.

ГЛАВА XXIV.

Mr. Cotton.

Наконец он добавляет: «Что те, кто заблуждаясь по простоте и нежности, возрастали в благодати, возрастали также в том, чтобы распознавать свою законную свободу в слушании слова от английских проповедников».

Four sorts of backsliders from separation far from growth in grace.

Ответ. Я не буду ставить под сомнение прямоту некоторых, кто вернулся от многих истин Божьих, которые они исповедовали: все же я сообщу о своем собственном опыте четырех видов тех, кто отступил, как предостережение всем, в чьи руки это может попасть, быть как Антипа, Откр. ii. [13], верным свидетелем до смерти, любой из истин Господа Иисуса, которые Ему будет угодно доверить им:

Some backsliding turn to familism.

Во-первых, я знал немалое число таких, кто обратился к абсолютному фамилизму и под своими притворствами великих восторгов любви отрицает всякое послушание или поиск чистых таинств и назначений Господа Иисуса.

Some to profaneness.

Во-вторых, другие ослабили вожжи своей совести и, подобно псу, лизали свою блевотину прежней распущенности и нечестивости уст и жизни; и были столь далеки от возрастания в благодати, что превратили благодать Божью в распутство.

Some to persecuting of others.

В-третьих, другие, отступая, потеряли красоту и сияние нежной совести перед Богом и милосердного сострадания к людям, становясь самыми яростными преследователями своих бывших со-свидетелей и любого другого, кто отличался в совести от них.

Some to languishing in sorrow and sadness, &c.

Наконец, другие, хотя и сохраненные от фамилизма, нечестивости и преследования других, все же лист их христианского пути увял, поздняя красота и вкус их святости не были подобны их прежним; и они исповедовали и исповедуют свой грех, свою слабость, свое рабство и желают, чтобы они были на свободе в своей прежней свободе; и некоторые ушли с малым миром, но с печалью в свои могилы, признаваясь мне и другим, что Бог никогда не благословлял их, ни в душе, ни в теле, с тех пор как они продали Его истину, которую однажды купили и исповедовали, что никогда не продадут ее.

ГЛАВА XXV.

Mr. Cotton.

Да; но, говорит он, «они возрастали в том, чтобы распознавать свою законную свободу, возвращаться к слушанию слова от английских проповедников».

Mr. Canne’s answer to Mr. Robinson’s liberty of hearing.

Ответ. Здесь я мог бы вовлечь себя в спор, который ни этот трактат не позволит, ни в котором нет нужды, поскольку Отцу светов было угодно воздвигнуть дух верного свидетеля Своей истины в этой частности, г-на Канна, чтобы сделать обширный и верный ответ на книгу, напечатанную от имени г-на Робинсона, стремящуюся доказать такую законную свободу.

Mr. Cotton’s confession concerning the ministry.

Для таких превосходных и достойных лиц, которых г-н Коттон здесь имеет в виду под именем английских проповедников, я признаю себя недостойным держать свечу перед ними: все же я смиренно представлю то, что сам г-н Коттон исповедует в трех частностях:

Во-первых, относительно этого титула, английские проповедники.

Во-вторых, слушание слова от таких английских проповедников.

В-третьих, законное призвание таковых к служению или работе, согласно Христу Иисусу.

ποίμενες διδασκαλοὶ ἐπισκοποὶ πρεσβυτεροὶ Matt. xxviii. μαθητέυειν. Preachers and pastors far different.

Для первого, он признает, что обычные служители Евангелия — это пасторы, учителя, епископы, надзиратели, старейшины, и что их надлежащая работа — кормить и управлять истинно обращенным, святым и благочестивым народом, собранным в стадо или церковное устройство; и не являются собственно проповедниками для обращения, порождения, делания учеников, которыми апостолы и евангелисты исповедально были. Теперь тогда, тот человек, который исповедует себя служителем и исповедует кормить стадо или церковь таинствами слова и молитвы, он должен неизбежно признать, что его надлежащая работа — не проповедовать для обращения, что является наиболее нелепым среди обращенного христианского народа, вскормленного таинствами в церковном устройстве. Так что, согласно признанию г-на Коттона, английские проповедники — это не пасторы, учителя, епископы, старейшины, но проповедники радостных новостей, евангелисты, люди, посланные обращать и собирать церкви, апостолы, послы, трубачи, с провозглашением от Царя царей, чтобы обращать, покорять, приводить мятежные, необращенные, неверующие, нехристианские души к послушанию и подчинению Господа Иисуса.

Conversion in a church accidental.

Я охотно признаю, что при кормлении пастором или пастырем своего стада и пророчествовании пророка в церкви неверующий, входящий, убеждается, падает на лицо свое и признает, что Бог есть там: все же это случайно, что какой-либо неверующий должен войти; и работа пастора — кормить свое стадо, Деян. xx. [28], и пророчество не для неверующих, но для тех, кто верует, чтобы назидать, увещевать и утешать церковь, 1 Кор. xiv. 3, 22.

Personal repentance wrought in thousands by godly persons in popish ministries.

Я также охотно признаю, что Богу было угодно произвести личное покаяние в сердцах тысяч в Германии, Англии, Нидерландах, Франции, Шотландии, Ирландии и т. д., да, и кто знает, не в Италии, Испании, Риме, не только такими людьми, которые отклоняют имя епископов, священников, диаконов, установленное служение Англии до сих пор; но также такими, которые владели ими, как Лютер, оставаясь монахом, и знаменитые святые люди, остающиеся и сжигающие Лордов Епископов. Ибо все это было под понятием служителей, кормящих свои стада, а не проповедников, посланных обращать необращенных и неверующих.

To preach mainly for conversion of that people to whom a man stands shepherd, as to a converted people and flock of Christ, a dangerous disorder. God’s people must seek after a ministry sent by Christ to convert.

Этот отрывок я представляю по двум причинам; во-первых, потому что так много превосходных и достойных лиц главным образом проповедуют для обращения, как полагая, и это верно, тело народа Англии быть в естественном и невозрожденном состоянии; и все же считают они себя закрепленными и постоянными должностными лицами и служителями для отдельных приходов или конгрегаций, которым они также преподают святыни Божьи, хотя иногда немногие, а иногда ни одного возрожденного или новорожденного не было найдено среди них; что является делом высокой важности, касающимся имени Господа Иисуса Христа и душ человеческих. Во-вторых, что в этих великих землетрясениях, в которых Богу угодно сотрясать основания гражданские и духовные, такое служение Христа Иисуса может быть искомо, чья надлежащая работа — проповедование для обращения и собирания истинных кающихся к общению Сына Божьего.

ГЛАВА XXVI.

Mr. Cotton.

Вторая вещь, которую сам г-н Коттон исповедал относительно английских проповедников, это то, что «хотя слово, но не печати могут быть приняты от них: потому что, — говорит он, — нет общения в слушании, и слово должно быть проповедано всем, но печати, — полагает он, и это верно, — оскверняются, будучи преподаны нечестивым и т. д.»

The communion or fellowship of the word taught in a church estate.

Ответ. Сам г-н Коттон утверждает, что «преподание слова в церковном устройстве есть кормление Христом Своего стада, Песн. i. 8: целование Христом Своей супруги или жены, Песн. i. 2: объятие Христом Своей супруги на брачном ложе, Песн. i. 16: вскармливание Христом Своих детей у груди Своей жены, Песн. iv.»: и разве нет общения между пастырем и его овцами? мужем и его женой в целомудренных поцелуях и объятиях? и матерью и ее ребенком у груди?

Кроме того, он признает, что то общение в Евангелии, Флп. i. 5, есть общение или причастие в учении апостолов, общности, преломлении хлеба и молитве, в которых первая церковь пребывала, Деян. ii. 46. Все это опровергает то учение о законном участии в слове и молитве в церковном устройстве, где не законно иметь общение в преломлении хлеба или печатях.

ГЛАВА XXVII.

Eminent ministers, so accounted in Old England, profess themselves private Christians in New England.

В-третьих, относительно законной комиссии или призвания английских проповедников. Сам г-н Коттон и другие наиболее выдающиеся в Новой Англии свободно признали, что, несмотря на их прежнее исповедание служения в Старой Англии, да, в Новой Англии, пока они не получили призвание от отдельной церкви, что они были лишь частными христианами.

Во-вторых, что Христос Иисус не назначил никакого другого призвания к служению, кроме того, которое они практикуют в Новой Англии; и поэтому, следовательно, что все другое, которое не от отдельной конгрегации благочестивых лиц, не есть от Христа.

False callings or commissions for the ministry.

Как во-первых, призвание или комиссия, полученная от епископов.

Во-вторых, от прихода естественных и невозрожденных лиц.

В-третьих, от некоторых немногих благочестивых лиц, все еще остающихся в церковном общении приходским путем.

Наконец, что выдающиеся дары и способности — это лишь квалификации, подходящие и подготавливающие к призванию или должности, согласно 1 Тим. iii. Тит. i. Все эти предпосылки, должным образом рассмотренные, я смиренно желаю от Отца светов, чтобы г-н Коттон и все боящиеся Бога могли испытать, что устоит в огненном испытании в этой частности, когда Господь Иисус явится в пламенеющем огне и т. д.

ГЛАВА XXVIII.

Mr. Cotton.

Заключение его письма — это ответ на мой отрывок, который он повторяет в возражении так: «Но этого, вы боитесь, есть осуждение свидетелей Иисуса, отдельных церквей в Лондоне и в других местах, и наш ревнивый Бог посетит нас за такие задолженности: да, проклятие ангела на Мероз падет на нас, потому что мы не выходим помочь Иегове против сильных: мы не молимся за них, мы не приходим к ним (но к приходам часто); да, мы поносим и порицаем их».

На что он отвечает, «что ни Христос, ни Его апостолы после Него, ни пророки до Него никогда не проповедовали этот путь. Что они не боятся проклятия ангела, потому что это не помощь Иегове, но сатане, отвращать людей от приходов, где они нашли больше присутствия Христа и свидетельства Его Духа, чем в отдельных церквях: что они не молятся за них, потому что не могут молиться с верой о благословении на их отделение: и что мало утешения слышать об отдельных церквях, как являющихся измышлениями людей; и винит их, что, будучи желающими реформации, они спотыкаются не только об измышления людей, но ради них об установления Господа: потому что они отделяются не только от приходов, но от церкви в Плимуте, и той, где г-н Латроп был пастором, который, как он говорит, не только отвергает все измышления людей, но выбирает служить Господу в Его собственных установлениях. Только, наконец, он исповедует свою внутреннюю печаль, что я сам помогаю заблуждающимся, хотя и ревностным душам, против могущественных установлений Господа, о которые всякий, кто споткнется, будет сокрушен, потому что всякий, кто не хочет целовать Сына, то есть, не хочет слышать и принимать слова уст Его, погибнет на пути своем».

Ответ. Как бы г-н Коттон ни верил и ни писал об этом пункте, все же он не должным образом рассмотрел следующие частности.

The garden of the churches of both Old and New Testament, planted with an hedge or wall of separation from the world. When God’s people neglect to maintain that hedge or wall, God hath turned his garden into a wilderness.

Во-первых, верные труды многих свидетелей Иисуса Христа, существующие для мира, обильно доказывающие, что церковь иудеев под Ветхим Заветом в прообразе и церковь христиан под Новым Заветом в исполнении были оба отделены от мира; и что когда они открывали брешь в изгороди, или стене отделения, между садом церкви и пустыней мира, Бог всегда разрушал саму стену, удалял светильник и т. д. и делал Свой сад пустыней, как в сей день. И что поэтому, если Ему когда-либо будет угодно восстановить Свой сад и рай снова, он должен по необходимости быть обнесен стеной исключительно для Него от мира, и что все, кто будет спасен из мира, должны быть пересажены из пустыни мира и добавлены к Его церкви или саду.

The nonconformist’s grounds necessarily enforce a separation of the church from the unclean, in clean and holy things.

Во-вторых, что все основания и принципы, ведущие к противостоянию епископам, церемониям, общей молитве, проституции установлений Христовых нечестивым и к истинной практике собственных установлений Христовых, неизбежно, как я ранее намекал, и г-н Канн полностью доказал, заключают отделение святых от не святых, кающихся от нераскаявшихся, благочестивых от нечестивых и т. д.; и что строить любое другое здание на таких основаниях и фундаментах есть не что иное, как возводить форму квадратного дома на киле корабля, который никогда не окажется спасающим душу истинным ковчегом или церковью Иисуса Христа, согласно образцу.

The great suffering for this cause.

В-третьих, множество святых и верных мужчин и женщин, которые со дней королевы Марии свидетельствовали эту истину письмом, спорами и в страдании потерей имущества и друзей, в тюремных заключениях, изгнаниях, смерти и т. д. — я признаю, нонконформисты страдали также; но те, кто страдал за это дело, далеко превзошли, не только свидетельствуя тем основаниям нонконформистов, но тем истинам также, неизбежным выводам принципов нонконформистов.

Mr. Cotton’s and others’ zealous practice of separation in New England. Mr. Cotton allowing liberty to frequent those parishes in Old England: which parishes he himself persecutes in New England.

В-четвертых, в чем то, в чем г-н Коттон и так много сотен боящихся Бога в Новой Англии ходят, как не в пути отделения? Из какого материала они исповедуют образовывать свои церкви, как не из истинно благочестивых лиц? В какую форму они отливают этот материал, как не через добровольное объединение или добавление таких благочестивых лиц, которых они тщательно экзаменуют и заставляют сделать публичное исповедание греха и исповедание своего знания и благодати во Христе? Нет; когда другие англичане пытались основать конгрегацию приходским путем, разве они не были подавлены? Да; разве они не исповедально и недавно ответили многим достойным лицам, которых они считают благочестивыми служителями и людьми, что они не могли позволить им жить в одном содружестве вместе с ними, если они основали любую другую церковь и поклонение, чем то, что они сами практикуют? Пусть их собственные души и души других серьезно взвесят в страхе Божьем, что должно быть причиной, почему они сами, практикуя это, должны преследовать других за то, что они не оставляют открытой брешь свободы, чтобы избежать преследования и креста Христова, посещая приходы в Старой Англии, которые приходы они сами преследуют в Новой Англии и не позволят им дышать в общем воздухе среди них.

A great mystery in the escaping of the cross of Christ.

В-пятых, в приходах, которые г-н Коттон считает лишь измышлениями людей, как бы они ни хотели иметь свободу посещать поклонение слова, все же они отделяются от таинств; и все же, согласно собственным принципам г-на Коттона, как ранее, существует такое же истинное общение в отправлении слова в церковном устройстве, как в печатях: какая тайна должна быть в этом, как не то, что здесь также крест или виселица Христова могут быть избегнуты в большой мере, если лица приходят в церковь и т. д.

The New English churches pretended by some to be purer than the first established by the apostles.

Наконец, как бы то ни было, он говорит, что не нашел такого присутствия Христа и свидетельства Его Духа в таких церквях, как в приходах: какая должна быть причина их великих радостей и хвастовства своими собственными отделениями в Новой Англии, до такой степени, что некоторые из наиболее выдающихся среди них утверждали, что даже церкви апостолов не были столь чисты? Конечно, если бы те же новоанглийские церкви были в Старой Англии, они не могли бы собираться без преследования, которое поэтому в Старой Англии они избегают, посещая путь церковного поклонения, который в Новой Англии они преследуют — приходы.

The reformation desired now had been accounted heresy in Edward the Sixth’s days.

На основании этих соображений, как может г-н Коттон быть оскорблен, что я должен помогать (как он их называет) любым ревностным душам, не против могущественных установлений Господа Иисуса, но искать Господа Иисуса без хромания? Да; почему г-н Коттон или любой желающий практиковать реформацию должен разжигать огонь преследования против таких ревностных душ, особенно учитывая, что они сами, если бы они так поносили епископов, общую молитву и т. д. во дни Эдуарда Шестого, были бы сочтены столь же великими еретиками, в те реформирующие времена, как любой сейчас может быть в этих? все же было бы тогда, и с тех пор было, великим угнетением и тиранией преследовать их совесть, и все еще будет для них преследовать совесть других в Старой или Новой Англии.

Persecution is unjust oppression wheresoever.

Как я могу лучше закончить, чем г-н Коттон, предупреждением, что все, кто не хочет целовать Сына, то есть, слышать и принимать слова уст Его, погибнут на пути своем, Пс. ii. 12. И я желаю г-ну Коттону и каждой душе, к которой могут попасть эти строки, серьезно рассмотреть в этом споре, если бы Господь Иисус был Сам лично в Старой или Новой Англии, какую церковь, какое служение, какое поклонение, какое управление Он установил бы и какое преследование Он практиковал бы по отношению к тем, кто не хотел бы принять Его?

СНОСКИ

[1] Банкрофт, История США, i. 342. Ноулз, Жизнь Р. Уильямса, стр. 31.

[2] См. Записи Бродмида, Введение, стр. xxii.

[3] Нил, История Новой Англии, i. 141, 144. Бэйли, Увещевание, стр. 66. Мэзер, Magnalia, i. 19.

[4] Нил, i. 144. Банкрофт, i. 350. Коттон Мэзер, Magnalia, книга i. стр. 19. Бакус, История баптистов в Новой Англии, i. 45.

[5] Ноулз, стр. 37.

[6] Банкрофт, i. 367.

[7] Ноулз, стр. 23, 391. Бакус, i. 508.

[8] «Мастер Коттон может вспомнить, что обсуждающий [Уильямс], ехавший с ним самим и еще одним человеком драгоценной памяти, Мастером Хукером, в Семпрингем и обратно, представил свои аргументы из Писания, почему он не смел присоединиться к ним в их использовании Общей Молитвы». Кровавое знамение, более кровавое, стр. 12. См. также стр. 43 и 374 настоящего тома. Бэйли, Увещевание, стр. 55.

[9] В своем письме к майору Мейсону он ссылается на «короля Иакова, с которым я говорил». Ноулз, стр. 31.

[10] Таково свидетельство губернатора Уинтропа. Ноулз, стр. 46.

[11] Уэлд, Ответ У. Р., стр. 10. 4to. 1644.

[12] Бакус, i. 54, 57.

[13] См. стр. 287, 247, 353. Ноулз, стр. 45, 49. Бакус, i. 49. Банкрофт, i. 360. В Тонтоне служитель, г-н Стрит, «публично и искренне убеждал членов своей церкви давать землю только тем, кто мог быть пригоден для членов церкви: да, не принимать таких англичан в город». Кровавое знамение, более кровавое, стр. 283. Согласно последующему закону, никакая церковь не могла быть образована без санкции магистратов: и члены любой церкви, сформированной без нее, лишались избирательного права. Бакус, i. 77.

[14] См. стр. 247, 287, 353 и др. «Мистер Коттон настоятельно рекомендовал, чтобы никто не избирался и никто не избирал, кроме тех, кто был видимым подданным нашего Господа Иисуса Христа, лично объединенным в наших церквях». Mather’s Magnalia, кн. III, стр. 21.

[15] Backus, I, 54. Knowles, стр. 50.

[16] Knowles, стр. 53. Мистер Коттон в своем «Ответе Роджеру Уильямсу» сообщает нам, что «старейшина Брюстер предупредил всю церковь об опасности его духа, что побудило лучшую часть церкви порадоваться его удалению от них в Залив». Cotton’s Answer, стр. 4.

[17] Mather’s Magnalia, III, 20. Cotton’s Way of Cong. Churches, стр. 16, 30.

[18] Knowles, стр. 42, 43. «Мистера Коттона просили, — говорит его потомок Коттон Мэзер, — чтобы он на основе законов, которыми Бог управлял Своим древним народом, составил извлечение из тех, что обладали моральной и непреходящей справедливостью; что он и исполнил столь же приемлемо, сколь и рассудительно... Он предложил им стремиться к теократии, насколько это возможно, подобной той, что была славой Израиля, избранного народа». Magnalia, III, 20. Backus, I, 79.

[19] Knowles, стр. 57, 61. «Ответ магистра Джона Коттона магистру Роджеру Уильямсу», стр. 4. Обычно он переплетается вместе с «Кровавым знамением, омытым» и цитируется как часть II: однако это отдельное произведение, с отдельной нумерацией страниц, и является ответом Коттона на второй трактат в этом томе.

[20] Cotton’s Answer, стр. 4. Knowles, стр. 61. Mather, VII, 7. Backus, I, 57.

[21] Knowles, стр. 66.

[22] Так Уинтроп. Knowles, стр. 68-70. Backus, I, 67, 68. См. также стр. 422 этого тома. Cotton’s Answer, стр. 4.

[23] См. стр. 372. Cotton’s Answer, стр. 5, 9. Коттон рассматривает свою болезнь как «предупреждение от руки Божьей», стр. 56.

[24] See pp. 387, 388. Bancroft, i. 373.

[25] Knowles, стр. 71, 72. Приговор был следующим: «Поскольку мистер Роджер Уильямс, один из старейшин церкви в Салеме, распространял и предал огласке различные новые и опасные мнения против власти магистратов, а также писал письма с клеветой как на магистратов, так и на церкви здесь, и это до какого-либо осуждения, и все же поддерживает их без какого-либо отречения, поэтому постановлено, что вышеупомянутый мистер Уильямс должен покинуть эту юрисдикцию в течение шести недель, начиная с настоящего момента, и если он пренебрежет исполнением этого, губернатору и двум магистратам будет дозволено отправить его в какое-либо место вне этой юрисдикции, без права возвращения без разрешения Суда». Backus, I, 69, 70.

[26] Cotton’s Answer, стр. 26.

[27] Cotton’s Answer, стр. 27-30.

[28] Bloody Tenent more Bloody, стр. 276.

[29] Bancroft, I, 327.

[30] См. стр. 249, 257, 262. Мистер Коттон утверждает, что анабаптисты и другие не принуждались против совести; и не наказывались ради совести, но за грех против совести. Tenent Washed, стр. 165, 189; Backus, I, 98.

[31] См. стр. 186, 331; Bloody Tenent more Bloody, стр. 122. Согласно закону от 6 сентября 1638 года, срок был продлен до шести месяцев. Backus, I, 45, 98; Bancroft, I, 349.

[32] «Леди Муди, мудрая и любезная религиозная женщина, будучи охваченной заблуждением отрицания крещения младенцев, была вразумляема многими старейшинами и другими, и получила наставление от церкви в Салеме». Чтобы избежать дальнейших неприятностей, она ушла к голландцам, но была отлучена от церкви. В 1651 году преподобный Дж. Кларк и мистер О. Холмс из Род-Айленда за посещение больного брата-баптиста в Массачусетсе были арестованы, оштрафованы, заключены в тюрьму и высечены. Ранее они были вынуждены покинуть Плимут из-за своих мнений. Мистер Коттон одобрил это. Backus, I, 146, 207, 225.

[33] Письмо Уильямса Эндикотту. Bloody Tenent more Bloody, стр. 305. См. стр. 245.

[34] «Пока он жил в Салеме, он не допускал и не разрешал никаких членов церкви, кроме тех, кто отвергал всякое общение с приходскими собраниями, даже в слушании слова среди них». Cotton’s Answer, стр. 64. См. стр. 397 этого тома.

[35] «Сущность истинного церковного устройства пребывает в их конгрегационалистских собраниях». Cotton’s Answer, стр. 109. Коттон здесь ссылается на приходские конгрегации.

[36] See pp. 243, 244, 392. Mather’s Magnalia, i. 21.

[37] Коттон обвиняет Уильямса в попытке отвратить Салемскую церковь от общения со всеми церквями Залива, «потому что мы допускали нашим членам слушать слово в приходах Англии». Tenent Washed, стр. 166.

[38] См. стр. 246. Bloody Tenent more Bloody, стр. 230.

[39] Оно должно было достичь Уильямса после его поселения в Провиденсе. Коттон в 1647 году говорит, что написал его около «десяти лет назад», что дает дату 1637 год.

[40] См. стр. 377. Cotton’s Answer, стр. 8, 9, 13, 36-39. «Я никогда не намеревался сказать, что не согласен со справедливостью приговора, когда он был вынесен».

[41] Коттон говорит: «Некоторые из его друзей отправились в место, назначенное им заранее, чтобы подготовить жилье и другие предметы первой необходимости к его прибытию». Answer, стр. 8. Это, однако, весьма сомнительно.

[42] См. стр. 388. Knowles, стр. 73. Backus, I, 70. Губернатор Уинтроп в частном порядке советовал ему покинуть колонию. Дружба этого выдающегося человека часто служила нашему изгнаннику. Коттон заявляет, что офицер, вручивший ордер, не видел «никаких признаков болезни на нем». Answer, стр. 57. Это он мог предпочесть не видеть.

[43] См. стр. 370. Knowles, стр. 395.

[44] Ныне называется Рехобот.

[45] Процитировано из его «Ключа» и т. д. в Knowles, стр. 101.

[46] Земля в этом месте до сих пор носит название «What Cheer» («Приветствие»).

[47] Яркая и драматическая поэма судьи Дёрфи под названием «What Cheer?» основана на предполагаемых событиях его путешествия через эту дикую пустыню и среди ее свирепых обитателей.

[48] Письмо майору Мейсону. Knowles, стр. 394, Benedict, стр. 449.

[49] Эта точка зрения была убедительно обоснована генералом Фессенденом, из рукописи которого некоторые из вышеуказанных подробностей взяты Бенедиктом в новом издании его «Истории баптистов», стр. 449.

[50] Knowles, стр. 103, 112. Backus, I, 90, 94.

[51] Письмо Мейсону. Knowles, стр. 398.

[52] Backus, I, 95, 115. Knowles, стр. 148.

[53] Knowles, стр. 149, 395.

[54] Knowles, стр. 165. Benedict, стр. 441. Backus, I, 105.

[55] Backus, I, 107. Knowles, стр. 176. Hanbury, III, 571.

[56] Backus, I, 107, 108. Knowles, стр. 170.

[57] Как на стр. 40. Коттон говорит, что он отпал «от всех установлений Христа, совершаемых в каком-либо церковном порядке, пока Бог не побудит его самого или каких-либо новых апостолов восстановить все установления и церкви Христа из руин антихристианского отступничества». Cotton’s Answer, стр. 2. Инсинуация в этом отрывке является одновременно несправедливой и неправдивой.

[58] Pp. 4, 379. Knowles, p. 172. Callender’s Historical Discourse, by Dr. R. Elton, p. 101.

[59] Cotton’s Answer, стр. 9.

[60] Knowles, стр. 181. Callender, стр. 159. Backus, I, 112. Bancroft, I, 380. Приверженность жителей Род-Айленда этому великому принципу получает любопытную иллюстрацию в случае с неким Джошуа Верином, который был на время лишен избирательных прав за отказ своей жене в свободе совести, не позволяя ей посещать собрания мистера Уильямса так часто, как это было необходимо. Backus, I, 95.

[61] Backus, I, 147.

[62] Backus, I, 148. Knowles, стр. 198.

[63] Элтон в примечаниях к Callender, стр. 230. Knowles, стр. 208.

[64] См. стр. 36.

[65] См. «Трактаты о свободе совести», стр. 214-225.

[66] Bloudy Tenent Washed, стр. 1.

[67] Bloody Tenent yet more Bloody, стр. 4, 290. Единственное известное нам издание аргументов заключенного с ответом мистера Коттона датировано 1646 годом и имеет следующее название: «Спор о свободе совести в вопросах религии, истинно изложенный и отчетливо и ясно рассмотренный мистером Джоном Коттоном из Бостона в Новой Англии. В качестве ответа на некоторые аргументы противного характера, присланные ему, в котором вы имеете, вопреки всем придиркам беспокойных духов, ясно показанное, в чем свобода совести в вопросах религии должна быть дозволена, а в каких случаях не должна, вышеупомянутым мистером Коттоном. Лондон. Напечатано для Томаса Бэнкса. 1646». Это брошюра в четверть листа из четырнадцати страниц, подписанная Джоном Коттоном, и она согласуется с копией Уильямса в «Кровавом знамении».

[68] См. стр. 189.

[69] Bloody Tenent Washed, стр. 150, 192.

[70] Bloody Tenent more Bloody, стр. 222, 291.

[71] Mather’s Magnalia, III, 128, V, 22.

[72] Backus, I, 66.

[73] Bloody Tenent more Bloody, стр. 38.

[74] «Трактаты о свободе совести и преследовании», 1614-1661. Общество Хансерда Ноллиса, 1846.

[75] «Вторая часть суетности и ребячества крещения младенцев». А. Р., стр. 27. Лондон, 1642.

[76] В «M. S. к A. S. с призывом к свободе совести в церковном устройстве и т. д.». Лондон, 1644. 4-то. стр. 110. Также в «Θεομαχία; или великое безрассудство борьбы против Бога» и т. д., 4-то. 1644.

[77] Лондон, 4-то. 1644, стр. 13. Cotton’s Answer, стр. 2. Orme’s Life of Owen, стр. 100.

[78] «Трактаты о свободе совести», стр. 270.

[79] Эти различия, как утверждает мистер Гэммелл в своей «Жизни Уильямса», стр. 215, существуют в двух копиях, которые он видел в Америке. Единственные копии, которые мы видели в этой стране, находятся в Бодлианской библиотеке и Британском музее; обе имеют таблицу опечаток.

[80] Baillie’s Dissuasive. Epist. Introd. изд. 1645. Hanbury’s Memorials, II, 403; III, 110, 127.

[81] Bloody Tenent more Bloody, стр. 38.

[82] Две части этой работы цитируются в примечаниях к этому тому как «Ответ Коттона» и «Ответ Коттона».

[83] [См. «Трактаты о свободе совести и преследовании», стр. 217. Общество Хансерда Ноллиса, 1846.]

[84] Эссе о религии. [Те, кто убеждает, что совесть должна быть подавлена и что к ней должно применяться насилие, под этим догматом скрывают свои собственные желания и считают, что это дело в их интересах. О единстве Церкви.]

[85] Редко можно увидеть, чтобы людей преследовали за их совесть, но таким преследованием они утверждались и ожесточались в своей совести.

[86] [См. «Трактаты о свободе совести», стр. 214-224.]

[87] Sozom. кн. 1. Eccles. Hist. гл. 19, 20. [Fleury, Eccles. Hist. кн. XI, гл. 23. «Нечестивый Арий был изгнан в одну из отдаленных провинций Иллирика... Император теперь проникся духом спора, и гневный, саркастический стиль его эдиктов был призван внушить его подданным ненависть, которую он питал к врагам Христа». Gibbon, Decline and Fall, стр. 317. 8-во. изд.]

[88] В Epist. 166. [Тогда Константин первым против партии Доната издал строжайший закон. Подражая ему, его сыновья повелели подобное. Сменивший их Юлиан, отступник от Христа и враг, позволил вашим просителям Рогациану и Понтию свободу для погибели партии Доната — Ему наследовал Иовиан — Затем Валентиниан, прочтите, что он повелел против вас. Затем Грациан и Феодосий — Истинные христиане не за еретическое заблуждение понесли справедливейшие наказания, как вы, но за католическую истину понесли славнейшие страдания. S. Aug. Opera, Tom. II, fol. 156. Ed. Venetiis, 1552.]

[89] [Поэтому и искру, как только она появится, следует гасить, и закваску удалять из близости к тесту, следует отсекать гнилое мясо, и паршивых животных изгонять из овечьего загона, чтобы весь дом, тесто, тело и стадо не сгорели, не испортились, не сгнили, не погибли. Арий в Александрии был одной искрой, но так как она не была сразу подавлена, весь мир был опустошен его пламенем. S. Hieronymi Opera. Tom. III, стр. 927. Parisiis, 1609. изд.]

[90] [Есть две мои книги, заглавие которых — против партии Доната. В первой книге которых я сказал, что мне не нравится, чтобы раскольники насильственно принуждались к общению напором какой-либо светской власти. Что (и) мне действительно не нравилось, так как я еще не испытал, ни того, сколько зла осмеливается совершать их безнаказанность, ни того, сколько может принести им пользы в их исправлении усердие дисциплины. Retract. II, Opera, tom. I, fol. 10. В том же духе в Epist. 48, 50, tom. II, fol. 35, 45. Ибо что они не терпят справедливо, когда терпят по суду Всевышнего Бога, председательствующего и предостерегающего такими бичами, чтобы избежать вечного огня, и по заслугам преступлений, и по порядку властей? Contra Epist. Parmen. tom. VII, fol. 4. Tract XI, in Evang. Joann. tom. IX.]

[91] [Мстил (мы сказали) Моисей, мстил Илия, мстил Финеес. Мстил Макарий. Если они ни в чем не согрешили, те, кто, как говорят, были убиты, то Макарий становится виновным в том, что сделал это в одиночку без нашего ведома и по вашему подстрекательству. S. Optati Opera, стр. 75. Parisiis, 1679.]

[92] [Несомненно, лучше они сдерживаются мечом, а именно того, кто не напрасно носит меч, чем им позволяется увлечь многих в свое заблуждение. Ибо он есть Божий служитель, отмститель в гнев тому, кто делает зло. Opera, tom. III, стр. 369. изд. Parisiis, 1836.]

[93] [Верное изложение заблуждений Мих. Сервета и краткое опровержение оных, где учится, что еретиков следует сдерживать правом меча. Calvini Tract. Theol. стр. 686. изд. 1597.]

[94] [Beza Tract. Theol. tom. I, стр. 85. изд. 1582.]

[95] [Aretius. Hist. Val. Gentilis. Geneva, 1567.]

[96] [«Таким образом человек может найти узел в камыше, да, таким образом человек, который был бы расположен, мог бы найти вину в утешениях Божьих за то, что они не полны и не завершены». Ответ Коттона в «Кровавом знамении, омытом и сделанном белым в крови Агнца», стр. 4, изд. 1647.]

[97] [«Фундаментальные доктрины бывают двух видов: одни содержат основание христианской религии — другие касаются основания церкви. Я говорю только о первом из этих видов — другой вид я рассматриваю как менее главный по сравнению с этими». Ответ Коттона, стр. 5.]

[98] [«Неверно сказано, что Дух Божий делает служение одним из оснований христианской религии, ибо это только основание церковного порядка, а не веры или религии». Ответ Коттона, стр. 8.]

[99] [В своем ответе мистер Коттон притворяется, что забыл эти увещевания и аргументы; но мистер Уильямс в своем возражении напоминает ему, что однажды, когда они ехали вместе в компании с мистером Хукером в Семпрингем и обратно, мистер Уильямс так обратился к мистеру Коттону, ответ которого был в том смысле, «что он выбирал хорошие и лучшие молитвы при использовании этой книги, как это делал автор Тридентского собора». Ответ Коттона, стр. 8; «Кровавое знамение, сделанное еще более кровавым» Уильямса, стр. 12.]

[100] Богу угодно иногда, сверх Своего обещания, передавать благословения и утешения Своим в ложных поклонениях.

[101] [«Хотя я говорю, что не законно преследовать кого-либо, даже заблуждающегося в фундаментальных и важных пунктах, до тех пор, пока после одного или двух увещеваний, я поэтому не говорю, что после одного или двух увещеваний такие совести могут быть преследуемы. Но что если такой человек после такого увещевания все еще упорствует в заблуждении своего пути и поэтому наказывается, он преследуется не по причине совести, а за грех против своей совести... Не было частью моих слов или смысла говорить, что каждый еретик, даже заблуждающийся в некоторых фундаментальных и важных пунктах, и за то же отлученный, должен немедленно наказываться гражданским магистратом; если только впоследствии не окажется, что он прорывается дальше, либо в богохульство, либо в идолопоклонство, либо в соблазнение других на свои еретические пагубные пути». Ответ Коттона, стр. 27.]

[102] [«Приводя это место, я не имел в виду никакого иного преследования, кроме церковного против такого еретика путем отлучения... Воистину, отлучение есть преследование, и законное преследование, если причина есть справедливое оскорбление; как ангел Господень, как говорят, преследует нечестивых, Пс. 35:6... Верно, что Господь Иисус считает преследованием Своих учеников быть преданными в синагоги и быть изгнанными из синагог, Луки 21:12, с Иоанна 16:2». Ответ Коттона, стр. 32.]

[103] [«И что касается гражданского государства, мы не знаем основания, которое они имеют, чтобы преследовать евреев, или турок, или других язычников по причине религии, хотя все они заблуждаются в фундаментальных основах. Нет, и я бы не освобождал антихристиан от терпимости, несмотря на их фундаментальные заблуждения, если только после осуждения они все еще не продолжают соблазнять простые души в свои проклятые и пагубные ереси: как в поклонение ложным богам, в уверенность в своих собственных заслугах для оправдания, в мятежные заговоры против жизней и государств таких принцев, которые не хотят подчинить свои совести епископу Рима». Ответ Коттона, стр. 33.]

[104] [«Это слишком обширная гипербола: как будто убийцы, мятежники, бунтовщики, предатели — никто из них не был таким, кто нарушал мир города или королевства вообще; но только те, кто слишком суров против коррупции в религии». Ответ Коттона, стр. 36.]