«Кровавое знамение преследования за совесть»

Я говорю это снова, хотя я не одобряю ни королеву Елизавету, ни короля Иакова в таких их преследованиях, все же те, кто держится этого догмата преследования за совесть, должны также держать, что гражданские магистраты не являются существенно приспособленными и квалифицированными для своей функции и должности, если они не могут ясно различить разницу между теми, кого следует наказывать и преследовать, и теми, кого нет.

Или же, если они существенно квалифицированы, без такого религиозного духа различения, и все же должны преследовать еретика, раскольника и т.д., не должны ли они преследовать согласно своим совестям и убеждениям? И тогда, несомненно, хотя он и превосходен для гражданского правления, может он легко, как Павел делал по неведению, преследовать Сына Божьего вместо сына погибели.

Поэтому, наконец, согласно повелению Христа Иисуса, магистраты обязаны не преследовать и следить за тем, чтобы никто из их подданных не был преследуем и притесняем за свою совесть и поклонение, будучи в остальном послушными и мирными в гражданском повиновении.

ГЛАВА LXVII.

Во-вторых, я отвечаю и спрашиваю, какую славу Богу, какое благо душам или телам своих подданных принесут государи, или принесли эти государи, преследуя? и т.д.

In his opening of the seven vials, in print, Mr. Cotton confesseth that Queen Elizabeth’s persecuting the papists had almost ruined the English nation.

Мир. Мистер Коттон говорит нам в своем рассуждении о третьей чаше, что королева Елизавета почти подожгла мир в гражданских пожарах таким своим преследованием: ибо хотя он приводит это к другой цели, все же он признает, что оно «подняло весь христианский мир в пожарах; подняло войны 1588 года и Испанское вторжение»; и он добавляет, как относительно английской нации, так и голландской, «что если бы Бог не засвидетельствовал Своему народу и их законам, сокрушив замыслы их врагов против обеих наций, это могло бы стать гибелью их обоих».

The wars between the papists and the protestants.

Истина. Что те законы и практики королевы Елизаветы подняли те пожары в христианском мире, я не отрицаю: что они могли вероятно стоить гибели англичанам и голландцам, я признаю.

Что это была благодатная работа Божья в сокрушении замыслов их врагов, я с благодарностью признаю. Но что Бог засвидетельствовал таким преследованиям и законам для таких преследований, я отрицаю: ибо,

Во-первых, событие и успех приходят одинаково ко всем и не являются аргументом любви или ненависти и т.д.

Во-вторых, паписты в своих войнах всегда до сих пор имели, как в мире, так и в войне, победу и господство; и поэтому, если успех есть мерило, Бог засвидетельствовал им.

Истиннейшее то, что Даниил в своих восьмой, одиннадцатой и двенадцатой главах, и Иоанн в своем Откровении, одиннадцатой, двенадцатой и тринадцатой главах, пишут о великом успехе антихриста против Христа Иисуса на назначенное время.

Eventus omnis belli incertus.

Успех был переменным между Карлом V и некоторыми немецкими князьями: Филиппом Испанским и Нидерландами; французским королем и его протестантскими подданными: иногда теряя, иногда выигрывая, попеременно.

The wars and success of the Waldensian witnesses against three popes and their popish armies.

Но наиболее памятна знаменитая история вальденсов и альбигойцев, тех знаменитых свидетелей Иисуса Христа, которые, восставая от Вальдо в Лионе во Франции (1160), распространились по Франции, Италии, Германии и почти всем странам, до тысяч и десятков тысяч, совершая отделение от папы и церкви Римской. Они вели много битв с переменным успехом и имели помощь и защиту различных великих государей против трех сменявших друг друга пап и их армий; но после взаимных убийств и страданий для обеих сторон, окончательный успех победы выпал на долю папства и Римской церкви в полном искоренении тех знаменитых вальденских свидетелей.

God’s people victorious overcomers, and with what weapons.

Слуги Божьи — все победители, когда они воюют Божьим оружием, в Божьем деле и поклонении: и в Откр. 2 и 3 главах семь раз записано — Побеждающему, в Ефесе; побеждающему, в Сардисе и т.д.; и Откр. 12, слуги Божьи победили дракона, или дьявола, в римских императорах тремя видами оружия — кровью Агнца, словом свидетельства своего и тем, что не возлюбили жизни своей даже до смерти.

ГЛАВА LXVIII.

The third head of arguments from ancient and later writers.

Мир. Отвечающий, в следующем месте, переходит к третьему и последнему разделу аргументов, представленных автором, взятых из суждения древних и поздних писателей, да, даже самих папистов, которые осудили преследование за дело совести: на некоторые из которых отвечающий изволит ответить, и так пишет: —

The Christian church doth not persecute but is persecuted.

«Вы начинаете с Илария, чье свидетельство без ущерба для истины мы можем допустить: ибо истинно, христианская церковь не преследует, но преследуема. Но отлучить еретика — это не преследовать, то есть, это не наказывать невинного, но виновного и достойного осуждения человека, и то не за совесть, но за упорство в заблуждении вопреки свету совести, в чем он был убежден».

Истина. В этом ответе есть две вещи: —

Во-первых. Его признание той же истины, утвержденной Иларием, а именно, что христианская церковь не преследует, но преследуема: согласующееся с тем предыдущим наблюдением короля Иакова из Откр. 20.

Мир. Однако к этому он добавляет оттенок так: «который», говорит он, «мы можем допустить без ущерба для истины».

Persecuting churches cannot be Christ’s churches.

Истина. Я отвечаю: если это признак христианской церкви — быть преследуемой, а антихристианской, или ложной церкви — преследовать, тогда те церкви не могут быть истинно христианскими, согласно первому установлению, которые либо фактически сами, либо гражданской властью царей и государей, данной им, или добытой ими, чтобы сражаться за них, преследуют тех, кто не согласен с ними, или является противником им.

Мир. Да; но во-вторых он добавляет, «что отлучить еретика — это не преследовать, но наказывать его за грех против света его собственной совести» и т.д.

Истина. Я отвечаю: если бы этот достойный отвечающий был полностью пробужден от духовного сна супруги (Песн. 5:3) и оправился от опьянения великой блудницы, которая опьяняет народы (Откр. 17:2), невозможно, чтобы он так ответил: ибо —

The nature of excommunication.

Во-первых. Кто ставит под вопрос, является ли отлучение еретика, то есть упорного прекословца, как мы раскрыли слово в Тит. 3, — я говорю, кто ставит под вопрос, является ли это преследованием? — отлучение будучи духовной природы, приговор, провозглашенный словом Христа Иисуса, духовного Царя Своей церкви; и духовное убийство острейшим обоюдоострым мечом Духа, в предании отлученного лица сатане. Поэтому, кто не видит, что его ответ не приближается к нашему вопросу?

Мир. Во втором заключении отвечающего, в начале этого рассуждения, он доказывает преследование против еретика за грех против его совести и цитирует Тит. 3:10, что доказывает лишь, как я там сделал очевидным, духовное отвержение или отлучение от церкви Божьей, и поэтому не приближается к вопросу.

What persecution, or hunting, is.

Здесь, снова, он хотел бы доказать, что церкви, обвиняемые в ложности, потому что они преследуют; я говорю, он хотел бы доказать, что они не ложные, потому что они не преследуют: ибо, говорит он, отлучение — это не преследование. Тогда как вопрос состоит, как свидетельствуют все рассуждение, и собственное расширение Иларием этого дела в этой речи, и практика всех веков, в том, не является ли ложной церковью та, которая преследует другие церкви или членов, противостоящих ей в духовных и церковных делах, не отлучениями, но тюремными заключениями, колодками, бичеванием, штрафами, изгнанием, повешением, сожжением и т.д., несмотря на то, что такие лица в гражданском послушании и подчинении безупречны.

Christ’s spouse no scratcher or fighter.

Истина. Я заключаю этот отрывок вместе с Иларием и отвечающим, что христианская церковь не преследует; не более, чем лилия царапает тернии, или агнец преследует и разрывает волков, или горлица охотится на ястребов и орлов, или целомудренная и скромная дева дерется и царапается, подобно блудницам и проституткам.

А что касается наказания еретика за грех против его совести после убеждения — что есть второе заключение, которое он утверждает, — гражданским мечом, я там подробно ответил.

ГЛАВА LXIX.

Мир. В следующем месте он выбирает один отрывок из Илария — хотя там выражено много золотых отрывков против использования гражданских, земных властей в делах Христовых. Отрывок таков: —

Who cannot be won by the word, must not be compelled by the sword.

«Истинно также то, что он говорит, что ни апостолы, ни мы не можем распространять христианскую религию мечом; но если язычники не могут быть завоеваны словом, они не должны быть принуждаемы мечом. Тем не менее, это не препятствует», говорит он, «но если они или кто-либо другой будут богохульствовать против истинного Бога и Его истинной религии, они должны быть сурово наказаны; и не меньше они заслуживают, если они обольщают от истины к пагубной ереси или идолопоклонству».

Истина. В этом ответе я отмечаю, во-первых, его согласие с Иларием, что христианская религия не может быть распространяема гражданским мечом.

На что я отвечаю и спрашиваю, тогда что означает этот отрывок в его первом ответе на прежние речи короля, а именно: «Мы признаем, что никто не должен быть принуждаем верить или исповедовать истинную религию, пока он не будет убежден в суждении об истинности ее?» подразумевая две вещи.

Во-первых. Что гражданский магистрат, который должен принуждать гражданским мечом, должен судить все совести своих подданных, убеждены они или нет.

Во-вторых. Когда гражданский магистрат усматривает, что совести его подданных убеждены, тогда он может принуждать их vi et armis, враждебно.

Constraint upon consciences in Old and New England.

И соответственно, гражданское государство и магистратура, судящие в духовных делах, кто не знает, какое принуждение лежит на всех совестях, в старой и Новой Англии, приходить в церковь и платить церковные подати, что по сути — хотя и с мечом более тонкой позолоты и отделки в Новой Англии — есть не что иное, как то, что, как он признает, Иларий говорит истинно, не должно быть сделано, а именно, распространение религии мечом.

Далее, хотя он признает, что распространение религии не должно быть мечом, все же он поддерживает использование меча, когда лица, по суждению гражданского государства, ибо это подразумевается, богохульствуют против истинного Бога и истинной религии, а также обольщают других к пагубной ереси и идолопоклонству. Что, поскольку он лишь утверждает в этом месте, я отложу свой ответ до последующих доводов мистера Коттона и старейшин новоанглийских церквей; где приводятся Писания, и в том месте, с Божьей помощью, они будут исследованы и на них будет дан ответ.

ГЛАВА LXX.

Tertullian’s speech discussed.

Мир. Отвечающий продолжает так: «Ваш следующий писатель — Тертуллиан, который говорит о том же в месте, приведенном вами. Его намерение — лишь удержать Скапулу, римского губернатора Африки, от преследования христиан за то, что они не приносят жертвы их богам: и для этой цели извлек довод из закона естественной справедливости, не принуждать никого ни к какой религии, но позволить им верить [добровольно], или не верить вовсе. Что мы признаем; и соответственно мы судим, англичане могут позволить индейцам продолжать в их неверии. Тем не менее, не будет поэтому законным [открыто] терпеть поклонение дьяволам или идолам, к обольщению кого-либо от истины».

Истина. Отв. В этом отрывке он соглашается с Тертуллианом и дает пример в Америке англичан, позволяющих индейцам продолжать в их неверии: однако вместе с тем он утверждает, что не законно терпеть поклонение дьяволам или обольщение от истины.

The Indians of New England permitted by the English not only to continue in their unbelief (which they cannot cure) but also in their false worship which they might by the civil sword restrain.

Я отвечаю, что в Новой Англии хорошо известно, что они не только позволяют индейцам продолжать в их неверии, чему ни они, ни все служители Христа на земле, ни ангелы на небесах не могут помочь, не будучи в состоянии произвести веру: но они также позволяют или терпят их в их языческом поклонении, что нельзя отрицать как поклонение дьяволам, как и всякое ложное поклонение.

И поэтому, следовательно, согласно той же практике, если бы они ходили по правилу и беспристрастно, не только индейцы, но и их соотечественники, французы, голландцы, испанцы, персы, турки, иудеи и т.д., должны были бы также быть терпимы в их поклонениях, если они соответствуют в гражданском послушании.

Мир. Он добавляет далее: «Когда Тертуллиан говорит: «Что чужая религия ни вредит, ни приносит пользы никому»; это должно быть понято о частном поклонении и религии, исповедуемой в частном порядке: иначе ложная религия, исповедуемая членами церкви, или теми, кто дал свои имена Христу, будет гибелью и запустением церкви, как явствует из угроз Христа церквям, Откр. 2».

Истина. Я отвечаю: пропуская то нездоровое различие членов церкви, или тех, кто дал свои имена Христу, что в вопросе видимого исповедания и поклонения окажется одним и тем же, ясно —

Во-первых. Что Тертуллиан там говорит не о частном, но о публичном поклонении и религии.

In two cases a false religion will not hurt the true church or the state.

Во-вторых. Хотя истинно в церкви Христовой, что ложная религия или поклонение, если их терпеть, будут вредить, согласно тем угрозам Христа, Откр. 2, все же в двух случаях я верю, ложная религия не будет вредить, — что наиболее вероятно было смыслом Тертуллиана.

Во-первых. Ложная религия вне церкви не будет вредить церкви, не более, чем сорняки в пустыне вредят огороженному саду, или яд вредит телу, когда его не касаются и не принимают, да, и принимаются противоядия против него.

Во-вторых. Ложная религия и поклонение не будут вредить гражданскому государству, в случае если поклоняющиеся не нарушают никакого гражданского закона: и отвечающий в другом месте признает, что гражданские законы не будучи нарушены, гражданский мир не нарушается: и это только есть вопрос в споре.

ГЛАВА LXXI.

The seducing or infecting of others, discussed.

Мир. «Ваш следующий автор», говорит он, «Иероним, не противоречит истине и не дает преимущества вашему делу; ибо мы признаем то, что он говорит, что ересь должна быть отсечена мечом Духа: но это не препятствует, чтобы, будучи так срублен, если еретик будет упорствовать в своей ереси к обольщению других, он мог быть отсечен также гражданским мечом, чтобы предотвратить погибель других. И что это смысл Иеронима, явствует из его примечания на то апостольское: Малая закваска квасит все тесто. Поэтому», говорит он, «искра, как только она появляется, должна быть погашена, и закваска удалена от остального теста; гнилые куски плоти должны быть отсечены, и паршивая овца должна быть изгнана из овчарни; дабы весь дом, тело, масса теста и стадо не были подожжены искрой, не были заражены гнилой плотью, не были заквашены закваской, не погибли от паршивой овцы».

The answerer trusteth not to the sword of the Spirit only, in spiritual causes.

Истина. Отвечаю: во-первых, он уступает Иерониму, что ересь должна быть отсечена мечом Духа; однако при этом он настаивает на отсечении вторым мечом — мечом магистрата, и полагает, что Иероним имеет в виду именно это, поскольку цитирует слова апостола: «Малая закваска квасит все тесто».

Ответ. Это не довод в пользу того, что Иероним имел в виду гражданский меч, ссылаясь на 1 Кор. 5:6 или Гал. 5:9, которые должным образом и исключительно одобряют отсечение мечом Духа в церкви и очищение от закваски в церкви, в городах Коринфе и Галатии.

The absolute sufficiency of the sword of the Spirit.

И если бы Иероним имел в виду то же, что и он сам, то, во-первых, его признание того, что ересь должна быть отсечена мечом Духа, подразумевает абсолютную достаточность меча Духа для её искоренения, согласно могущественному действию духовного оружия, 2 Кор. 10:4, которое обладает достаточной силой, чтобы либо обратить еретика к Богу и подчинить сами его помышления Христу, либо духовно поразить и казнить его.

The church of Christ to be kept pure.

Во-вторых. Совершенно очевидно, что смысл слов апостола и Духа Божьего состоит не в том, чтобы обращаться там к церкви в Коринфе, Галатии или любой другой церкви по поводу какого-либо иного теста, дома, тела или стада, кроме теста, тела, дома, стада Христова — Его церкви, из которой следует удалять такие искры, такую закваску, такую гнилую плоть и паршивых овец.

A national church not instituted by Christ Jesus.

И взор этого достойного оппонента никогда не был бы настолько помрачен, чтобы бежать в кузницу за мечом из железа и стали в помощь мечу Духа, если бы Солнце правды однажды благоволило показать ему, что национальная церковь, против которой он в другом месте выступает, — государственная церковь, будь то явная, как в старой Англии, или неявная, как в Новой, — не является установлением Господа Иисуса Христа.

The national church of the Jews. 1 Sam. xiii.

Национальная, прообразная государственная церковь иудеев неизбежно требовала такого оружия; но частные церкви Христа во всех частях мира, состоящие из иудеев или язычников, обладают достаточной силой, чтобы мечом Духа защищать себя и поражать людей или дьяволов, даже если государство или королевство, в котором собрана такая церковь или церкви Христа, не имеет ни плотского копья, ни меча и т. д., как это было некогда в национальной церкви земли Ханаанской.

ГЛАВА LXXII.

Man hath no power to make laws to bind conscience.

Мир. «Бренций, которого вы цитируете далее, — говорит он, — не говорит в пользу вашего дела. Мы охотно признаем, что человек не имеет власти издавать законы, связывающие совесть; но это не мешает тому, чтобы люди могли следить за соблюдением законов Божьих, которые действительно связывают совесть».

Истина. Отвечаю: признавая вместе с Бренцием, что человек не имеет власти издавать законы, связывающие совесть, он опровергает такое своё положение и практику, которые удерживают людей от поклонения согласно их совести и убеждениям и принуждают их к таким видам поклонения, даже если это делается под предлогом, что они убеждены, хотя их собственные души говорят им, что они не находят в этом ни удовлетворения, ни веры.

Во-вторых. Поскольку он утверждает, что люди могут издавать законы, чтобы следить за соблюдением законов Божьих:—

Я отвечаю: как Бог не нуждается в помощи материального стального меча для содействия мечу Духа в делах совести, так и те люди, те магистраты, да и то государство, которое делает таких магистратов, должны иметь силу и власть от Христа Иисуса, чтобы сидеть в качестве судьи и выносить решения по всем великим спорам, касающимся доктрины, дисциплины, управления и т. д.

Desperate consequences unavoidable.

И тогда я спрашиваю, не следует ли из этого основания с очевидностью, что—

Либо в мире нет законного государства или гражданского общества людей, которое не обладало бы этим духовным различением: и тогда также выходит, что само государство имеет больше света относительно церкви Христовой, чем сама церковь.

Или что государство и его магистраты должны судить и наказывать так, как они убеждены в своей собственной вере и совести, будь их совесть языческой, турецкой или антихристианской. Что это, как не смешение неба и земли, и не только лишение христианства его бытия в мире, но и лишение мира всякой гражданственности, и превращение всего в груды хаоса?

ГЛАВА LXXIII.

Luther’s testimony in this case discussed.

Мир. «Подобный ответ, — говорит он, — может быть дан Лютеру, которого вы цитируете далее.

«Во-первых. Что власть гражданского магистрата простирается не далее тел и имущества их подданных, а не их душ; и поэтому они не могут брать на себя право давать законы душам и совести людей.

«Во-вторых. Что церковь Христова не использует руку светской власти, чтобы принуждать людей к истинному исповеданию истины, ибо это должно делаться духовным оружием, посредством которого христиан следует увещевать, а не принуждать. Но это, — говорит он, — не мешает тому, чтобы христиане, грешащие против света веры и совести, могли быть справедливо осуждены церковью через отлучение, а также и гражданским мечом, в случае если они будут развращать других к погибели их душ».

Истина. Отвечаю: в этом совместном признании оппонента с Лютером, а именно, что власть гражданского магистрата простирается не далее тел и имущества их подданных, а не их душ: кто не видит, какое ясное свидетельство дано из его собственных уст и пера, а именно, что либо духовное и церковное устройство, проповедь слова, собирание церкви, крещение, служение, управление и отправление таинств принадлежат гражданскому телу государства, то есть телам и имуществу людей, что кажется чудовищным вообразить? Либо гражданский магистрат не может, не выходя за пределы своей должности, вмешиваться в эти духовные дела?

Mr. Cotton’s positions evidently proved contradictory to themselves.

Далее, неизбежно должно следовать, что эти два утверждения противоречат друг другу, а именно:—

Власть магистрата простирается не далее тел и имущества подданных, и всё же—

Магистрат должен наказывать христиан за грех против света веры и совести и за развращение душ человеческих. Да даст Отец светов этому достойному оппоненту и всем боящимся Его увидеть их заблуждение в этом деле: не только в отношении страха перед Ним, но и в отношении самого света разума, их собственных убеждений и признаний.

Во-вторых. В своем совместном признании с Лютером, что церковь не использует светскую власть для принуждения людей к вере и исповеданию истины, он осуждает, как я уже отмечал ранее:—

Во-первых. Своё прежнее подразумевание, а именно, что их можно принуждать, когда они убеждены в истинности этого.

Во-вторых. Их собственную практику, когда они не позволяют ни одному человеку с иной совестью и поклонением жить в их юрисдикции, если только он не откажется от своего собственного отправления религии и поклонения, отличающегося от поклонения, дозволенного в гражданском государстве, да и к тому же фактически не подчинится приходить в их церковь.

Hearing of the word of God in a church estate a part of God’s worship.

Что, как бы это ни было прикрыто лаком, а именно, что людей принуждают не далее как к слушанию слова, к чему обязаны все люди, всё же окажется, что учить и быть наученным в церковном устройстве — это церковное поклонение, такое же истинное и надлежащее церковное поклонение, как Вечеря Господня, Деян. 2:46.

Во-вторых. Все лица, паписты и протестанты, которые добросовестны, всегда страдали именно на том основании, что они отказывались приходить в церковь или собрание друг друга.

ГЛАВА LXXIV.

Papists’ plea for toleration of conscience.

Мир. Следующий отрывок у автора, к которому переходит оппонент, — это свидетельство самих папистов, живое и сияющее свидетельство, основанное на Писаниях, приводимых как против них самих, так и против всех, кто объединяется с ними (поскольку власть в их руках) в таких нехристианских и кровавых как учениях, так и практиках.

«Что касается свидетельства папистской книги, — говорит он, — мы не придаем ему значения, зная, что всё, что они говорят в пользу веротерпимости, когда сами находятся под люками, когда они садятся за руль, они судят и поступают совершенно иначе, как свидетельствуют об этом миру их писания и судебные разбирательства на протяжении многих лет».

Истина. Отвечаю: хотя их писания и практики были таковы, всё же Писания и выражения истины, приводимые и произносимые ими, громко и полно говорят за них, когда они находятся под люками, что за их совесть и религию их не следует там душить и подавлять, но позволить им дышать и ходить по палубам, в атмосфере гражданской свободы и общения, на корабле государства, при наличии добрых гарантий гражданского послушания гражданскому государству.

The protestants partial in the case of persecution.

Далее, если эта практика в его глазах столь отвратительна со стороны папистов, а именно, что они столь пристрастны, что преследуют, когда стоят у руля, и всё же кричат против преследований, когда находятся под люками, я буду молить праведного Судью всего мира представить, как в воде или зеркале, где лицо отвечает лицу, лица папистов и протестантов, отвечающие друг другу в одинаковости пристрастия, как в этом учении, так и в практике.

Когда мистер Коттон и другие ранее находились под люками, какие печальные и правдивые жалобы они обильно изливали против преследований! Как они раскрывали то небесное Писание, Песн. 4:8, где Христос Иисус призывает Свою нежную жену и супругу выйти из общения с гонителями в их львиных логовищах и на леопардовых горах?

Но встав у руля, как он говорит о папистах, как, как проповедью, писанием, печатанием, практикой, они сами — я надеюсь, в своих личностях агнцы — неестественно и пристрастно выражают по отношению к другим жестокую природу таких львов и леопардов?

A false balance in God’s matters abominable to God.

О! если бы Бог небесный благоволил сказать им, сколь отвратительны в Его глазах «гиря и гиря, камень и камень» в сумке с весами! — одна гиря для них самих, когда они под люками, и другая для других, когда они встают у руля.

И их уверенность в том, что они пребывают в истине, в которой, по их суждению, не пребывают паписты и другие, нет, и даже сама истина не даст им привилегии преследовать других и освобождать себя от преследований, потому что (как ранее):—

Sheep cannot hunt, no, not the wolves.

Во-первых, противно природе истинных овец преследовать или охотиться на зверей лесных: нет, даже на тех же волков, которые ранее преследовали их самих.

Во-вторых, если обязанностью и поручением всех магистратов во всех частях мира является судить и преследовать в духовных делах и ради них, то либо они не являются магистратами, если не способны судить в таких делах, либо они должны судить согласно своей совести, будь то языческой, турецкой или антихристианской.

Pills to purge out the spirit of persecution.

Наконец, несмотря на их уверенность в истинности своего пути, всё же опыт ошибок наших отцов, наши собственные заблуждения и невежество, чувство наших собственных слабостей и слепоты в глубинах пророчеств и тайн Царства Христова, а также великое исповедуемое ожидание света, который должен прийти и который мы сейчас не способны постичь, могут притупить острие, да что там — вложить в ножны меч преследования по отношению к кому бы то ни было, особенно к тем, кто не отличается от них в доктринах покаяния, или веры, или святости сердца и жизни, и надежды на грядущее славное и вечное соединение, но только в пути и способе отправления таинств Иисуса Христа.

ГЛАВА LXXV.

Мир. Чтобы завершить этот раздел о свидетельстве писателей, оппоненту угодно привести противоположное свидетельство Августина, Оптата и др.

Superstition and persecution have had many votes from God’s own people.

Истина. Я охотно признаю, как и ранее признавал относительно свидетельства князей, что антихрист сильнее Христа в голосах и числах; да, и верю, что во многих пунктах, в которых слуги Божьи эти многие сотни лет крепко спали, суеверие и преследование имели больше сторонников и голосов от собственного народа Божьего, чем это было почетно для Господа или мирно для их собственных душ или душ других: поэтому, не умаляя драгоценной памяти любого из них, давайте кратко рассмотрим, что они утверждали по этому пункту.

Начнем с Августина: «Они убивают, — говорит он, — души, а сами страдают телом, и они предают людей вечной смерти, и всё же жалуются, когда их самих предают смерти временной».

Austin’s saying for persecution examined.

Отвечаю: это риторическое убеждение человеческой мудрости кажется очень разумным в глазах плоти и крови; но одно Писание более убедительно для верных и послушных душ, чем тысячи правдоподобных и красноречивых речей: в частности,

Soul-killing.

Во-первых, Писание использует «убийство души» в широком смысле, не только для обозначения учения лжепророков и соблазнителей, но даже для оскорбительного хождения христиан: в этом отношении, 1 Кор. 8:9, истинный христианин может быть виновен в погублении души, за которую умер Христос, и поэтому, согласно этому правилу, должен быть повешен, сожжен и т. д.

Во-вторых, это правдоподобное подобие не доказывает, что каждое ложное учение или ложная практика фактически убивает душу, как тело бывает убито, и убито лишь однажды; ибо души, зараженные или околдованные, могут снова исцелиться, 1 Кор. 5; Гал. 5; 2 Тим. 2 и т. д.

Punishments provided by Christ Jesus against soul-killers and soul-wounders.

В-третьих, для убийств души, да и также для ранений и огорчений души, Христос Иисус назначил достаточные средства в Своей церкви. Из Его уст исходит обоюдоострый меч (Откр. 1 и Откр. 2), способный отсечь ересь, как признано: да, и убить еретика: да, и наказать его душу вечно, чего никакой стальной меч не может достичь в каком-либо наказании, сравнимом или вообразимом. И поэтому, в этом случае, мы можем сказать об этом духовном убийстве души мечом уст Христовых, как Павел об инцестуозном человеке, 2 Кор. 2:6, «Довольно для такого сего наказания» и т. д.

В-четвертых, хотя никакие убийцы душ или огорчители душ не могут быть терпимы в духовном состоянии или Царстве Христовом, церкви; всё же Он повелел, чтобы такие были терпимы и допущены быть и жить в мире, как я доказал на Мф. 13: иначе тысячи и миллионы душ и тел должны быть убиты и отсечены гражданскими смутами и кровавыми войнами из-за религии.

Men dead in sin cannot be soul-killed. A national enforced religion, or a civil war for religion, the two great preventers of soul-conversion and life.

В-пятых, я рассуждаю так: души всех людей в мире либо естественно мертвы во грехе, либо живы во Христе. Если мертвы во грехе, никто не может убить их, не более чем он может убить мертвого человека: и не лжеучитель или ложная религия могут так сильно предотвратить средства духовной жизни, как одно из этих двух: — либо сила материального меча, заключающая души людей в государственную или национальную религию, служение или поклонение: или, во-вторых, гражданские войны и смуты из-за религии, посредством которых люди немедленно отсекаются без каких-либо дальнейших средств к покаянию.

Теперь снова, для душ, которые живы во Христе, Он милостиво назначил постановления, обладающие достаточной силой, чтобы поддерживать и лелеять эту жизнь — всеоружие, способное защитить их против людей и дьяволов.

Во-вторых, душа, однажды ожившая во Христе, подобна самому Христу, Откр. 1:18, жива вовеки, Рим. 6:8; и не может умереть духовной смертью.

Soul-killers prove, by the grace of Christ, soul-savers.

Наконец, допустим, человек — лжеучитель, еретик, Валаам, духовный колдун, волк, гонитель, дышащий богохульствами против Христа и убийствами против Его последователей, как Павел, Деян. 9:1, я говорю, те, кто сегодня кажутся убийцами душ, по благодати Христовой могут оказаться, как Павел, спасителями душ завтра: и говорит Павел Тимофею, 1 Тим. 4:16, «Так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя»: что всё должно быть неизбежно предотвращено, если все, кто подпадает под определение этих убийц душ, должны, как виновные в крови, быть телесно убиты и преданы смерти.

ГЛАВА LXXVI.

Optatus examined.

Мир. Дорогая Истина, твои ответы настолько удовлетворительны к речи Августина, что если бы сам Августин был сейчас жив, мне кажется, он был бы твоего мнения. Прошу, перейди к Оптату, «который, — говорит оппонент, — оправдывает Макария за предание смерти некоторых еретиков, утверждая, что он не сделал в этом ничего больше того, что Моисей, Финеес и Илия сделали до него».

Persecutors leave Christ, and fly to Moses for their practice.

Истина. Это стрелы, обычно извлекаемые из колчана церемониального и прообразного состояния национальной церкви иудеев, чье теневое и образное состояние исчезло при появлении тела и сущности, Солнца правды, Который установил другое Царство, или церковь, Евр. 12:27, служение и поклонение: в которых мы не находим такого постановления, заповеди или прецедента убийства людей материальными мечами ради религии.

Более конкретно касательно Моисея, я спрашиваю, какую заповедь или практику Моисея имеют в виду здесь Оптат или оппонент? Вероятно, тот отрывок из Втор. 13:15, в котором Моисей назначил избиение либо человека, либо города, которые отступили бы от Бога Израилева, с Которым та национальная церковь была в завете. И если так, я дам конкретный ответ на это место в моем ответе на причины, упомянутые ниже.

Касательно ревностного поступка Финееса:

Phineas’s act discussed.

Во-первых, его убийство израильтянина и мадианитянки было не за духовную, а за телесную нечистоту.

Во-вторых, никто не приведет его поступок как прецедентный для любого служителя Евангелия действовать так в любом гражданском государстве или обществе; хотя я верю, что в церкви Божьей это прецедентно для любого служителя или народа — убивать и поражать обоюдоострым мечом Духа Божьего любых таких дерзких и открытых самонадеянных грешников, какими были они.

Наконец, касательно Илии: было два знаменитых поступка Илии убийственного характера:

First, that of slaying 850 of Baal’s prophets, 1 Kings xviii. [40.][200]

Во-вторых, двух начальников и их пятидесяти, огнем и т. д.

Elijah’s slaughters examined.

Что касается первого из них, оно не может прообразовывать или типизировать какое-либо материальное избиение многих тысяч лжепророков в мире каким-либо материальным мечом из железа или стали: ибо как тот случай был чудесным, так не находим мы и такого поручения, данного Господом Иисусом служителям Господним. И наконец, такое избиение должно было бы распространиться не только на всех лжепророков в мире, но, согласно основаниям оппонента, и на многие тысячи тысяч идолопоклонников и лжепоклонников в королевствах и народах мира.

Elijah’s consuming the two captains and their companions by fire, discussed.

Что касается второго поступка Илии, как он также был чудесного характера, так, во-вторых, когда последователи Господа Иисуса, Лк. 9:54, предложили такую практику Господу Иисусу за обиду, нанесенную Его собственной личности, Он отверг её мягким упреком их гневным духам, сказав им прямо, что они не знают, какого они духа: и добавляет то кроткое и милосердное заключение, что Он пришел не губить души человеческие, как противоположно делает антихрист — приводя эти примеры из Ветхого Завета, как также убийство Петром Анании, Деян. 5:5, и видение и голос Петра: «Встань, Петр, заколи и ешь», Деян. 10:13.

ГЛАВА LXXVII.

Мир. Ты настолько удовлетворила эти примеры, приведенные Оптатом, что, мне кажется, Оптат и сам оппонент могли бы остаться удовлетворенными.

Я не буду беспокоить тебя аргументом Бернарда из Рим. 13, на который ты уже так широко ответила по этому Писанию. Но что ты думаешь, наконец, о Кальвине, Безе и Аретии?

Истина. Отв. Поскольку факты и мнения просто излагаются оппонентом без их оснований, чьи основания, тем не менее, в этом рассуждении опровергнуты — я отвечаю: если бы сам Павел был присоединен к ним, да, или ангел с неба, приносящий любое иное правило, чем то, что Господь Иисус однажды передал, у нас есть заключение и решимость Павла, категоричные и грозные, Гал. 1:8.

Мир. Этот отрывок закончен, позволь мне закончить всё, предложив одно заключение автора аргументов, а именно: «Это не наносит ущерба государству, если свобода совести будет предоставлена тем, кто действительно боится Бога: Авраам долгое время жил среди хананеев, однако будучи иным с ними в религии, Быт. 13:7 и 16:13. Далее, он жил в Гераре, и царь Авимелех дал ему разрешение жить в его земле, Быт. 20, 21, 23, 24.

«Исаак также жил в той же земле, однако будучи иным в религии, Быт. 26.

«Иаков жил двадцать лет в одном доме со своим дядей Лаваном, однако будучи иным в религии, Быт. 31.

«Народ Израилев был около четырехсот тридцати лет в той печально известной земле Египетской, и впоследствии семьдесят лет в Вавилоне: всё это время они отличались в религии от государств, Исх. 12 и 2 Пар. 36.

«Придем ко времени Христа, когда Израиль был под римлянами, где жили различные секты религии, как иродиане, книжники и фарисеи, саддукеи и либертинцы, тевдане и самаряне, помимо общей религии иудеев, и Христа и Его апостолов. Все они отличались от общей религии государства, которая была подобна поклонению Диане, которой почти весь мир тогда поклонялся, Деян. 19, 20.

«Все они жили под управлением Цезаря, не будучи ничем вредны для государства, отдавая Цезарю то, что было его. А что касается их религии и совести перед Богом, Он оставил их самим себе, как не имеющий господства над их душами и совестью: и когда враги истины поднимали какие-либо смуты, мудрость магистрата мудрейшим образом успокаивала их, Деян. 18:14 и 19:35».

На это оппонент отвечает так:—

«Это правда, что без ущерба для государства свобода совести может быть предоставлена тем, кто действительно боится Бога, зная, что они не будут упорствовать в ереси или бурном расколе, когда они убеждены в совести в греховности этого. Но вопрос в том, может ли еретик, после одного или двух увещеваний, и таким образом после убеждения, и любой другой скандальный и гнусный преступник, быть терпим либо в церкви без отлучения, либо в государстве без такого наказания, которое может сохранить других от опасной и пагубной инфекции».

ГЛАВА LXXVIII.

Истина. Я здесь наблюдаю пристрастие оппонента, что никто, кроме тех, кто истинно боится Бога, не должен пользоваться свободой совести; откуда жители мира должны либо войти в состояние людей, боящихся Бога, либо притворяться религией в лицемерии, либо быть изгнаны из мира. Одно должно последовать. Первое — только дар Божий; второе и третье слишком часто практикуются на этом основании.

Далее. Поскольку в мире, где принято имя Христа, так много споров относительно истинной церкви, служения и поклонения, и кто те, кто истинно боится Бога; я спрашиваю, кто будет судить в этом случае, кто те, кто боится Бога?

Dangerous consequences flowing from the civil magistrates judging in spiritual causes. The world turned upside down.

Должно быть признано, что те, кто имеет власть терпеть или не терпеть такие совести, должны судить: и тогда должно следовать, как я ранее намекал, что гражданское государство должно судить об истинности духовного; и тогда магистраты, боящиеся или не боящиеся Бога, должны судить о страхе Божьем; также, что их суждение или приговор должны быть согласно их совести, какой бы религии они ни были: или что нет законного магистрата, который не способен судить в таких случаях. И наконец, что поскольку верховная власть всей гражданской власти основана на согласии народа, что каждое государство имеет радикально и фундаментально в себе силу истинного различения истинного страха Божьего, которую они передают своим магистратам и должностным лицам: или иначе, что нет законных королевств, городов или поселков в мире, в которых человек может жить, и чьему гражданскому управлению он может подчиниться: и тогда, как я сказал ранее, не должно быть мира, и не законно жить в нем, потому что он не имеет истинного различающего духа, чтобы судить тех, кто боится или не боится Бога.

The wonder-answer of the ministers of the church of New England to the ministers of the church of Old England.

Наконец. Хотя этот достойный оппонент так охотно признает, что свобода совести должна быть предоставлена тем, кто действительно боится Бога: всё же мы знаем, что написали служители церквей Новой Англии в ответ на тридцать два вопроса, присланные им некоторыми служителями Старой Англии, а именно, что хотя они признавали их такими лицами, которых они одобряли гораздо выше себя, да, которые были в их сердцах жить и умереть вместе; всё же если они, и другие благочестивые люди с ними, приезжая к ним, будут отличаться в церковном устройстве, они тогда не могли бы одобрить их гражданское сожительство с ними, и, следовательно, не могли бы советовать магистратам позволить им пользоваться гражданским бытием в их юрисдикции.

«Слушайте, небеса! и внимай, земля! да, пусть небеса изумятся и земля содрогнется», от такого ответа от таких превосходных людей тем, кого они почитают за благочестие выше себя!

ГЛАВА LXXIX.

Мир. Да, но они говорят, они не сомневаются, если бы они были там, но они бы согласились; ибо, говорят они, либо вы придете к нам, либо вы можете показать нам свет, чтобы прийти к вам, ибо мы лишь слабые люди, и не мечтаем о совершенстве в этой жизни.

Lamentable differences even amongst them that fear God. Between the presbyterians and independents, covenanters and non-covenanters, of both which many are truly godly in their persons.

Истина. Увы, кто не знает, какие прискорбные разногласия были между теми же служителями церкви Англии, некоторые соглашались, другие оставляли свои приходы, друзей, страну, жизнь, скорее чем согласиться; когда другие снова, чье личное благочестие не подвергается сомнению, преуспели через согласие на такие оставленные (так называемые) приходы? Как велики нынешние разногласия, даже среди тех, кто боится Бога, относительно веры, оправдания и доказательства его? относительно покаяния и благочестивой скорби, как также и главным образом относительно церкви, материи, формы, отправлений и управления ею?

Пусть никто теперь не думает, что путь в Новую Англию по морю, или природа страны, может сделать то, что может сделать только ключ Давидов, а именно, открыть и закрыть совесть людей.

Кроме того, как это может быть верным и честным признанием их слабости и несовершенства, когда они проповедуют, печатают и практикуют такое насилие над душами и телами других, и по их правилам и основаниям должны дойти даже до убийства тех, кого они считают столь дорогими себе, и в отношении благочестия гораздо выше себя?

ГЛАВА LXXX.

Мир. Да; но, говорят они, благочестивые не будут упорствовать в ереси, или бурном расколе, когда они убеждены в совести и т. д.

The doctrine of persecution necessarily, and most commonly, falls heaviest upon the most godly persons.

Истина. Милая Мир, если гражданский суд и магистратура должны судить, как я ранее писал, и те гражданские суды столь же законны, состоящие из естественных людей, как и из благочестивых лиц, то какие последствия неизбежно последуют, я ранее упоминал. И я добавляю, согласно этому заключению должно следовать, что, если самые благочестивые лица не уступают одному или двум увещеваниям, как поддерживается оппонентом, они должны неизбежно считаться упорствующими лицами; ибо если бы они были благочестивы, говорит он, они бы уступили. Не должно ли тогда быть сказано, как это было одним, выносящим приговор об изгнании некоторым, чье благочестие было признано, что Тот, Кто повелел судье не уважать бедного в деле суда, повелевает ему не уважать святого или благочестивого человека?

The doctrine of persecution drives the most godly persons out of the world.

Отсюда я мог бы назвать место и время, когда благочестивый человек, весьма желательное лицо для своего ремесла и т. д., однако несколько отличающийся в совести, предложил свою готовность и желание прийти жить в определенный город в Новой Англии; было отвечено главой места, Этот человек отличается от нас, и мы не желаем быть обеспокоены. Так что в заключение, ни по какой другой причине в мире, бедный человек, хотя благочестивый, полезный и мирный, не мог быть допущен к гражданскому бытию и жительству на общей земле, в той пустыне, среди них.

Последняя часть ответа, касающаяся еретика, или упорствующего лица, подлежащего отлучению, и скандального преступника, подлежащего наказанию в государстве, которые ни один из обоих не приближаются к нашему вопросу: я говорил [о] я боюсь слишком широко уже.

Мир. Мистер Коттон заключает уверенным убеждением в том, что устранил основания того великого заблуждения, а именно, что лица не должны преследоваться за причину совести.

The Bloody Tenent.

Истина. И я верю, дорогая Мир, это окажется тем, кто, со страхом и трепетом перед словом Господним, исследует эти отрывки, что обвинение в заблуждении отскакивает назад, даже такое заблуждение, которое может быть хорошо названо, Кровавое знамение — столь прямо противоречащее духу, и уму, и практике Князя мира; столь глубоко виновное в крови душ, принуждаемых и вынуждаемых к лицемерию в духовном и душевном насилии; столь глубоко виновное в крови душ под жертвенником, преследуемых во все века за причину совести, и столь разрушительное для гражданского мира и благополучия всех королевств, стран и государств.

ГЛАВА LXXXI.

Мир. К этому заключению, дорогая Истина, я сердечно подписываюсь, и знаю [что] Бог, Дух, Князь, ангелы и все истинно пробужденные сыны мира назовут тебя благословенной.

Истина. Как сладки и драгоценны эти созерцания, но о! как сладки действия и плоды?

Мир. «Твои уста источают мед, мед и молоко под твоим языком»; о! если бы эти капли, эти потоки, могли течь без остановки или прерывания!

Истина. Славные белые всадники (Откр. 19) будут со временем оседланы, и Тот, Кто есть высочайший Князь князей, и Лорд Генерал генералов, оседланный на слове истины и кротости, Пс. 45, будет торжествовать славно, и возобновит наши встречи. Но послушай, что это за шум?

Wars for conscience.

Мир. Это скорбные барабаны, и пронзительно звучащие трубы, ревущие, убивающие пушки, крики победителей, стоны раненых, умирающих, убитых праведных вместе с нечестивыми. Дорогая Истина, как долго? как долго эти ужасные звуки и страшные зрелища? как долго до моего радостного возвращения и восстановления?

Истина. Милая Мир, кто поверит моему правдивому докладу? всё же правда это, если бы мне однажды поверили, благословенная Истина и Мир не были бы так скоро разлучены.

Мир. Дорогая Истина, какой прием ты нашла в последнее время сверх твоих прежних времен, или нынешних ожиданий?

The blessed Magna Charta.

Истина. Увы! мой прием меняется как времена, и сильнейшие мечи и руки преобладают: если бы мне верили в этом, что Христос не наслаждается кровью людей, но пролил Свою собственную за Своих самых кровавых врагов — что словом Христовым никто за прекословие Христу, или присоединение к врагу антихристу, не должен быть обеспокоен гражданским мечом. Если бы это основание было заложено как Великая Хартия высочайших свобод, и даны добрые гарантии со всех сторон для сохранения её, как скоро каждый лоб и дом были бы украшены оливковыми ветвями?

Мир. Это небесное приглашение делает меня смелой еще раз просить твоего терпеливого уха и святого языка. Заблуждение нетерпеливо и скоро устает, но ты свет, и подобна Отцу светов, неутомима в своих сияниях. Смотри сюда! что еще раз я представляю на твое беспристрастное осуждение.

МОДЕЛЬ ЦЕРКОВНОЙ И ГРАЖДАНСКОЙ ВЛАСТИ; СОСТАВЛЕННАЯ МИСТЕРОМ КОТТОНОМ И СЛУЖИТЕЛЯМИ НОВОЙ АНГЛИИ, И ПОСЛАННАЯ В ЦЕРКОВЬ В САЛЕМЕ, КАК ДАЛЬНЕЙШЕЕ ПОДТВЕРЖДЕНИЕ КРОВАВОЙ ДОКТРИНЫ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ЗА ПРИЧИНУ СОВЕСТИ, ИССЛЕДОВАННАЯ И ОТВЕЧЕННАЯ.

ГЛАВА LXXXII.

Истина. Что у тебя там?

A strange model of a church and commonweal, after the Mosaical and Jewish pattern.

Мир. Здесь комбинация твоих собственных детей против твоей самой жизни и моей: здесь модель, составленная многими способными, учеными и благочестивыми руками, такой церкви и государства, которая пробуждает Моисея из его неизвестной могилы, и отрицает Иисуса еще видевшим землю.

Истина. Начни, милая Мир, читай и предлагай. Моя рука не устанет держать весы святилища: клади ты, и я буду взвешивать как в присутствии Того, Чьи чистые глаза не могут видеть беззакония.

Matt. xvi. 19, with John xx. 23, Rom. xiii. 1, Matt. x. 18, Tit. iii. 1, Acts xv. 20, Isa. xlix. 23, Gal. iii. 28.

Мир. Так, тогда, говорит предисловие или вход: «Видя, что Бог дал различную власть церкви и государству, одну духовную (называемую властью ключей), другую гражданскую (называемую властью меча), и сделал членов обоих обществ подданными обеих властей, так что каждая душа в церкви подвластна высшим властям в государстве, и каждый член государства, будучи членом церкви, подвластен законам Царства Христова, и в Нем церковным порицаниям: — вопрос в том, как гражданское государство и церковь могут отправлять свои различные управления без нарушения и ущемления власти и чести одного или другого, и какие границы и пределы Господь установил между обоими управлениями».

Christ’s power in his church confessed to be above all magistrates’ in spiritual things.

Истина. Из того заключения, дорогая Мир, что «каждый член государства, будучи членом церкви, подвластен законам Царства Христова, и в Нем церковным порицаниям»: — я наблюдаю, что они признают церковь Христову в духовных делах высшей и над высшими магистратами в мире, если они члены церкви.

Отсюда, следовательно, я заключаю, может ли она отказаться принять, и может ли также извергнуть любого, да, даже самого высокого, если он упорствует во грехе, из своего духовного общества.

Отсюда, в этом духовном обществе, та душа, которая имеет больше всего от Христа, больше всего Его Духа, является наиболее (духовно) почетной, согласно цитируемым Писаниям, Деян. 15:20; Ис. 49:23; Гал. 3:28.

И если так, как это может стоять с их общим положением, что гражданский магистрат должен хранить первую скрижаль: устанавливать, реформировать церковь: и быть судьей и правителем во всех церковных, а также гражданских делах?

Isa. xlix. 23, lamentably wrested.

Во-вторых, я наблюдаю прискорбное искажение этого одного Писания, Ис. 49:23. Иногда это Писание должно доказывать власть гражданских магистратов, царей и правителей над церковью в духовных делах и т. д. Однако здесь это Писание приводится, чтобы доказать, что цари и магистраты (в духовных делах) должны быть порицаемы и исправляемы той же церковью. Это правда в различных отношениях, тот, кто правитель, может быть подданным; но в одном и том же духовном отношении судить и быть судимым, сидеть на скамье и стоять у бара Христа Иисуса, так же невозможно, как примирить восток и запад вместе.

ГЛАВА LXXXIII.

Первая глава, что обе юрисдикции могут стоять вместе.

The first head examined. John xvii. 36. Jer. xxix. 7. Ezra vii. 23, Rom. i. 2, 3, 1 Tim. ii. 2.

Мир. «Поскольку многие, стремящиеся к превосходящей власти над церковью, убедили князей мира, что Царство Христово в Его церкви не может подняться или стоять без падения тех государств, в которых оно установлено, мы верим и исповедуем противоположное этому внушению; управление одного от мира сего, другое нет; церковь помогает процветанию государства средствами только церковными и духовными; государство помогает своему собственному и церковному счастью средствами политическими или временными: — падения государств, как известно, происходят от их рассеивания и уменьшения власти церкви, и процветание государств с хорошим порядком людей, даже в моральных и гражданских добродетелях, наблюдается от бдительного управления святой дисциплиной церкви: как Боден, человек не пристрастный к церковной дисциплине, ясно свидетельствует. Пороки в свободном государстве Женевы, que legibus nusquam vindicantur, посредством церковной дисциплины, sine vi et tumultu coercentur; христианская свобода не освобождает нас от подчинения власти, но от порабощения и рабства греху».

The civil commonweal and the spiritual commonweal, the church, not inconsistent, though independent the one on the other.

Истина. Отв. Из этого заключения, что церковь, или Царство Христово, может быть установлено без ущерба для государства, согласно Ин. 18:36, «Царство Мое не от мира сего» и т. д., я наблюдаю, что хотя Царство Христово, церковь, и гражданское королевство или управление не несовместимы, но что оба могут стоять вместе; всё же что они независимы согласно тому Писанию, и что поэтому могут быть, как я ранее доказал, процветающие государства и общества людей, где никакая церковь Христова не пребывает. И, во-вторых, государство может быть в совершенном мире и покое, несмотря на то, что церковь, государство Христово, находится в раздорах и духовных противостояниях, как против их религий, так и иногда между собой, как церковь Христова в Коринфе, обеспокоенная разделениями, спорами и т. д.

Во-вторых, я наблюдаю, это правда, церковь помогает процветанию государства духовными средствами, Иер. 29:7. Молитвы народа Божьего обеспечивают мир города, где они пребывают; всё же, что постановления и отправления поклонения Христовы назначены и даны Христом любому гражданскому государству, городу или поселку, как подразумевается примером Женевы, это я уверенно отрицаю.

Christ’s ordinances put upon a whole city or nation, may more civilize, and moralize, but never Christianize them.

Постановления и дисциплина Христа Иисуса, хотя неправильно и кощунственно примененные к естественным и невозрожденным людям, могут бросить румянец гражданственности и морали на них, как в Женеве и других местах — ибо сияющая яркость самой тени постановлений Христовых бросает стыд на варварство и негражданственность — всё же при этом, я утверждаю, что неправильное применение постановлений к невозрожденным и нераскаявшимся лицам ожесточает их души в ужасном сне и мечте об их собственном благословенном состоянии, и посылает миллионы душ в ад в уверенном ожидании ложного спасения.

ГЛАВА LXXXIV.

Вторая глава, касающаяся превосходства каждой власти.

The second head, concerning superiority of each power, Rom. xiii. 1-3; Isa. xlix. 23. Luke xii. 14, John viii. 11. And that judicium of the church in lawsuits, 1 Cor. vi. 2, is only arbitrarium, not coactivum.

Мир. «Поскольку споры могут возникнуть в будущие времена, какая из этих властей под Христом является величайшей, как это было при антихристе, мы полагаем, во-первых, что власть гражданского магистрата выше церковной политики по месту, почестям, достоинству, земной власти, в мире; и церковь выше его, будучи членом церкви, церковно; то есть, церковным путем, управляя и упорядочивая его духовными постановлениями согласно слову Божьему, для здоровья его души, как любого другого члена. Так что вся власть, которую магистрат имеет над церковью, временная, не духовная; и вся власть, которую церковь имеет над магистратом, духовная, не временная. И как церковь не имеет временной власти над магистратом, in ordine ad bonum spirituale; так магистрат не имеет духовной власти над церковью in ordine ad bonum temporale.

«Во-вторых, правонарушение любой из сторон призывает к осуществлению власти ужаса с другой стороны; ибо никакие правители, установленные Богом, не являются ужасом для добрых дел, но для злых, Рим. 13:3. Так что если церковь согрешит, преступление церкви призывает гражданского магистрата, либо искать исцеления этого как кормящий отец, своим собственным серьезным советом и советом других церквей; или иначе, если он не может так преуспеть, проявить и осуществить превосходство своей власти в исправлении того, что не так, согласно качеству преступления, путем гражданского правосудия.

«С другой стороны, если магистрат, будучи членом церкви, согрешит, преступление призывает церковь либо искать исцеления этого братским путем, через убеждение его в грехе; или иначе, если они не могут преуспеть, тогда осуществить превосходство своей власти в устранении преступления и восстановлении преступника, через церковные порицания».