«Кровавое знамение преследования за совесть»

The instances proposed carry a great show of impetuousness, yet all are pure and peaceable.

И все же эти предложенные примеры являются случаями великого противостояния и духовной враждебности, и поводами нарушения гражданского мира; и все же, как границы, или материя, были из золота, так и пятнышки, или манера (Песн. 1:11), были из серебра: и материя, и манера чисты, святы, мирны и безобидны.

Более того, я отвечаю: возможно и обычно для лиц мягкой и нежной природы и духа выдвигать ложь с большей кажущейся кротостью и мирностью, чем Господь Иисус или Его слуги выдвигали или выдвигают истинное и вечное Евангелие. Так что отвечающего следовало бы попросить объяснить, что он подразумевает под этим высокомерным и неистовым выдвижением какого-либо догмата, которая сама манера выдвижения стремится нарушить гражданский мир и подпадает под ведение и исправление гражданского магистрата, дабы он не построил гробницу пророков и не сказал: «Если бы мы были во дни фарисеев, во дни римского императора или в кровавые марианские дни, мы не были бы соучастниками с ними в крови пророков» (Матф. 23:30), которые обвинялись в высокомерии и неистовости.

ГЛ. IX.

[2 Obj.]

Мир. Здесь будет сказано, откуда тогда возникают гражданские раздоры и беспорядки по вопросам религии?

The true cause of tumults at the preaching of the word.

Истина. Я отвечаю: когда королевство или государство, город или семья лежит и живет в вине ложного бога, ложного Христа, ложного богослужения, неудивительно, если больные глаза обеспокоены появлением света, будь он хоть сколь угодно сладостным. Неудивительно, если тело, полное испорченных гуморов, обеспокоено сильным, хотя и полезным лекарством — если лица, сонные и любящие поспать, обеспокоены шумом пронзительных, хотя и серебряных, сигналов тревоги. Неудивительно, если Адония и вся его компания изумлены и обеспокоены звуком законного наследника, царя Соломона (3 Цар. 1:41, 49) — если земледельцы были обеспокоены, когда Господин виноградника посылал слугу за слугой, и наконец своего единственного сына, и они били, и ранили, и убили даже самого сына, потому что сами намеревались захватить наследство, на которое не имели права (Матф. 21:38). Отсюда все те мятежи вокруг апостолов в Деяниях и т. д. В то время как добрые глаза не так обеспокоены светом; бдительные и бодрствующие лица, лояльные и верные, не так обеспокоены истинной, нет, и ложной религией иудея или язычника.

A preposterous way of suppressing errors.

Во-вторых. Нарушение гражданского мира может возникнуть, когда ложные и идолопоклоннические практики выдвигаются, и все же нет нарушения гражданского мира от догмата или практики, или манеры выдвижения, но от того неправильного и нелепого пути подавления, предотвращения и искоренения таких догматов или практик оружием гнева и крови, кнутами, колодками, тюремным заключением, изгнанием, смертью и т. д.; которыми людей обычно убеждают обращать еретиков и изгонять нечистых духов, что может сделать только перст Божий, то есть могущественная сила Духа в слове.

Light only can expel fogs and darkness.

Отсюда город в беспорядке, и страна принимает сигнал тревоги, чтобы изгнать этот туман или мглу ошибки, ереси, богохульства, как предполагается, мечами и ружьями. В то время как именно свет один, даже свет от ярко сияющего Солнца Праведности, способен в душах и совести людей рассеять и разогнать такие туманы и тьму.

Отсюда сыны человеческие, как говорит Давид в другом случае (Пс. 39:6), суетятся напрасно и немилосердно беспокоят других, как, с помощью Господа, в продолжении этого рассуждения станет более очевидно.

ГЛ. X.

Мир. Теперь последнее разграничение таково: «Преследование за совесть бывает либо за правильно информированную совесть, либо за слепую и ошибочную совесть».

Answ. Persecutors oppress both true and erroneous consciences.

Истина. Действительно, обе эти совести преследуются; но прискорбно слепыми и ошибочными вскоре окажутся те совести, которые из рвения к Богу, как притворно утверждается, преследовали и тех, и других. И тяжел приговор тех слепых вождей и идолопоклоннических пастырей, чей правый глаз перст Божьей ревности выколол, которые, льстя десяти рогам, или мирским властям, убеждают их, какое превосходное и верное служение они совершают Богу, преследуя обе эти совести; либо вешая правильно информированную совесть, а в ней самого Господа Иисуса, между двумя злодеями, либо убивая ошибочную и слепую, подобно Саулу, из рвения к Израилю Божьему, бедным гаваонитянам, которым угодно было Богу позволить жить; и все же та враждебность и жестокость, использованная против них, как повторяющийся суд год за годом над всей землей впоследствии говорил им, не могла быть прощена, пока смерть преследователя, Саула [и] его сыновей, не умилостивила Божье недовольство (2 Цар. 21).

ГЛ. XI.

Мир. После разъяснения в этих разграничениях, отвечающему угодно дать свое решение вопроса в четырех пунктах.

Во-первых, что он считает «незаконным преследовать кого-либо ради совести правильно информированной, ибо в преследовании таковых, — говорит он, — преследуется сам Христос». По какой причине, верно изложенной, он цитирует (Деян. 9:4): Савл, Савл, почему ты преследуешь Меня?

Истина. Тот, кто прочтет этот вывод тысячу раз, скорее найдет тьму в ярких лучах солнца, чем в этом столь ясном и сияющем луче Истины; а именно, что Христос Иисус, в Своей истине, не должен быть преследуем.

И все же, я должен спросить, ибо это будет вызывать восхищение у всех трезвых людей, что должно быть причиной или побуждением к уму отвечающего изложить такую позицию или тезис, как этот: Незаконно преследовать Господа Иисуса?

All persecutors of Christ profess not to persecute him.

Обыщите все священные тексты, истории, записи, памятники; проконсультируйтесь со всем опытом; когда-либо фараон, Савл, Ахав, Иезавель, книжники и фарисеи, иудеи, Ирод, кровавые Нероны, Гардинеры, Боннеры, папа или сам дьявол исповедовали, что преследуют Сына Божьего, Иисуса как Иисуса, Христа как Христа, без маски или прикрытия?

Нет, говорит фараон, израильтяне праздны, и потому говорят о жертвоприношении. Давид поднялся в заговоре против Савла, поэтому преследуйте его. Навуфей хулил Бога и царя, поэтому побейте его камнями. Христос — обольститель народа, хулитель Бога и предатель кесаря, поэтому повесьте Его. Христиане — раскольники, фракционеры, еретики, поэтому преследуйте их. Дьявол обманул Яна Гуса, поэтому увенчайте его бумагой с дьяволами и сожгите его и т. д.

Мир. Одну вещь я вижу явно в том, как Господь управляет пером этого достойного отвечающего, а именно, тайный шепот с небес ему, что хотя его душа стремится ко Христу и совершила много для Христа во многих искренних намерениях, и милосердном и терпеливом принятии Божьем, все же он никогда не покидал шатров тех, кто думает, что они совершают Богу доброе служение, убивая Господа Иисуса в Его слугах. И все же они говорят: если бы мы были во дни наших отцов, во дни королевы Марии и т. д., мы бы никогда не согласились на такое преследование. И поэтому, когда они преследуют Христа Иисуса в Его истинах или слугах, они говорят: «Не говорите, что вы преследуемы за слово, ради Христа: ибо мы считаем незаконным преследовать Иисуса Христа».

Позвольте мне также добавить второе: насколько он был вождем, проповедуя за преследование, я говорю, в чем он был вождем и лидером, неверно истолковывая и применяя писания истины, настолько, я говорю, его собственные уста и руки будут судить (я надеюсь, не его личность, но) его действия; ибо Господь Иисус пострадал от него (Деян. 9:5). И если бы сам Господь Иисус присутствовал, Он Сам пострадал бы в Своем собственном лице то, что Его слуги, свидетельствующие Его истину, страдают ради Него.

ГЛ. XII.

Мир. Их второй вывод таков: «Незаконно преследовать ошибочную и слепую совесть, даже в фундаментальных и важных пунктах, до тех пор, пока после наставления один или два раза (Тит. 3:11), и тогда такие совести могут быть преследуемы; потому что слово Божье настолько ясно в фундаментальных и важных пунктах, что такой человек не может не грешить против своей совести, и так будучи осужден сам собою, то есть своей совестью, он может быть преследуем за грех против собственной совести».

Истина. Я отвечаю: в той великой битве между Господом Иисусом и дьяволом примечательно, что сатана берет оружие священного текста, и такой текст, который по виду и окраске был превосходен для его цели; но в этом третьем [главе] Титу, как Соломон говорит о птицах небесных (Прит. 1:17), человек может явно видеть силок: и я знаю, время грядёт, когда будет сказано: «Тщетно расставлена сеть на глазах у святых (небесных птиц)».

Столь ощутимо груб и густ туман и мгла, которые сатана поднял вокруг этого священного текста, что тот, кто может видеть людей лишь как деревья в вопросах богослужения Божьего, может легко различить, в какой чудесный глубокий сон впал народ Божий относительно видимого царства Христа; настолько, что эта третья [глава] Титу, которая через страшные осквернения столько сотен лет была притворным оплотом и защитой всех кровавых волков, львиных логовищ и леопардовых гор, охотящихся и пожирающих свидетелей Иисуса, должна теперь быть прибежищем и защитой (как я надеюсь) агнцев и малых детей Иисуса: все же, в этом пункте, так проповедуя и практикуя столь непохоже на самих себя, на Господа Иисуса, и прискорбно слишком похоже на Его и их преследователей.

ГЛ. XIII.

Мир. Светлая Истина, поскольку это место Титу является таким притворным оплотом для преследования еретиков, и под этим предлогом преследования всех твоих последователей, я умоляю тебя яркими лучами Солнца Праведности, рассеять эти туманы и раскрыть эти пункты из текста:—

Во-первых. Кто этот человек, который является еретиком.

Во-вторых. Как этот еретик осужден сам собою.

В-третьих. Что это за первое и второе наставление, и кем оно предполагается быть данным.

В-четвертых. Что это за отвержение его, и кем предполагается, что это отвержение должно быть сделано.

What is meant by heretic in Titus.

Истина. Во-первых, кто этот еретик? Я нахожу, что он обычно определяется как такой, который упрям в фундаментальных основах, и так же, я полагаю, отвечающий склонен воспринимать его, говоря, что апостол приводит эту причину, почему после одного и двух наставлений он должен быть преследуем; потому что в фундаментальных и главных пунктах догматики и богослужения слово Божье настолько ясно, что еретик не может не быть убежден в своей собственной совести.

Но об этой причине я не нахожу ни одной йоты, упомянутой в этом священном тексте. Ибо хотя он говорит, что такой осужден сам собою, все же он не говорит, и не следует из этого, что фундаментальные основы настолько ясны, что после первого и второго наставления человек, который не подчиняется им, осужден сам собою, не более, чем в меньших пунктах. Этот одиннадцатый стих имеет отношение к предыдущим стихам. Тит, евангелист, проповедник благой вести, пребывающий здесь с церковью Христа на Крите, требуется Павлом избегать, отвергать и учить церковь отвергать родословия, споры и бесполезные вопросы о законе. Такое же поручение он дал Тимофею, оставленному также евангелистом в Эфесе (1 Тим. 1:4).

Если бы было возражено, что делать с такими спорщиками, суетными препирателями о родословиях и вопросах бесполезных? — Апостол, кажется, ясно отвечает: Пусть он будет один и два раза наставлен.

Возражение. Да, но что если одно и два наставления не помогают?

Апостол, кажется, отвечает: αἱρετικὸν ἄνθρωπον; и это значит: человека, который является своевольно упрямым после такого одного и двух наставлений, отвергни его.

С этим священным текстом согласуется текст 1 Тим. 6:4, 5, где Тимофею заповедано удаляться от тех, кто помешан на вопросах и словопрениях.

Все это пункты низшей и подчиненной природы, не подпадающие собственно под термины или понятия тех (στοιχεῖα) первых начал и (θεμελίους) оснований христианского исповедания, а именно: покаяния от мертвых дел, веры в Бога, учения о крещениях и о возложении рук, о воскресении и суде вечном (Евр. 6:2 и т. д.).

Касательно этих фундаментальных основ (хотя нет ничего столь малого в христианском богослужении, что не могло бы быть отнесено к одному из этих шести, все же) Павел Тимофею или Титу не говорит в тех местах, мною приведенных, или о каких-либо из них, как может явно следовать из контекста и объема.

Возлюбленная супруга Христа не является вместилищем для какого-либо нечистого лица, упрямого в какой-либо нечистоте против чистоты Господа Иисуса, Который заповедал Своему народу очистить старую закваску, не только большие части, но и малую закваску, которая заквашивает все тесто; и поэтому этот еретик, или упрямый человек в этих суетных и бесполезных вопросах, должен был быть отвергнут, так же, как если бы его упрямство было в больших делах.

Опять же, если бы была оставлена дверь или окно открытыми для суетных и бесполезных вопросов и грехов меньшей природы, как склонны люди покрывать [их] шелковым покрывалом и говорить: «Почему, я не еретик в фундаментальных основах, пощадите меня в этом или том малом, этом или том мнении или практике, они второстепенной, обстоятельственной природы и т. д.»

The word heretic generally mistaken.

Так, при внимательном наблюдении за связью с предыдущими стихами и объемом Духа Божьего в этом и других подобных священных текстах, это греческое слово еретик есть не более, чем на истинном английском языке и в истине, упрямый и своевольный человек в церкви на Крите, спорящий и препирающийся о тех бесполезных вопросах и родословиях и т. д.; и [это] не такое чудовище, подразумеваемое в этом месте, как большинство толкователей полагают, а именно, один упрямый в фундаментальных основах, и, как отвечающий заставляет апостола писать, в таких фундаментальных и главных пунктах, в которых слово Божье настолько ясно, что человек не может не быть убежден в совести, и поэтому не преследуется за дело совести, но за грех против своей совести.

ГЛ. XIV.

Мир. Теперь, во-вторых, что это за самоосуждение?

Истина. Апостол, кажется, делает это основанием отвержения такого лица — потому что он развращен и грешит, будучи осужден сам собою. При должном поиске станет ясно, что это самоосуждение здесь не подразумевается быть у еретиков (как говорят люди) только в фундаментальных основах; но, как здесь имеется в виду, у людей, упрямых в меньших вопросах и т. д.

Во-первых, он развращен, или повернут криво, ἐξέστραπται, слово, противоположное прямоте или правильности. Так что объем, как я полагаю, таков — после истинного и верного наставления один или два раза, гордыня сердца или жар гнева набрасывает завесу на глаза и сердце, так что душа отвернута или освобождена от проверок истины.

Во-вторых, он грешит, ἁμαρτάνει; то есть, будучи развращенным или повернутым в сторону, он грешит, или блуждает с пути истины, и осужден самим собою, αὐτοκάτακριτος; то есть, тайными проверками и шепотом собственной совести, которая примет сторону Бога против самого человека, в поражении, обвинении и т. д.

Checks of conscience.

Которые проверки совести мы находим даже у собственного дорогого народа Божьего, как это наиболее восхитительно открыто в пятой [главе] Песни Песней, в тех печальных, сонных и недобрых отрывках супруги, в ее ответе на стуки и призывы Господа Иисуса; которые народ Божий, во всех своих пробуждениях, признает, как легко они прислушивались к проверкам собственной совести. Это отвечающему угодно называть грехом против своей совести, за который он может законно быть преследуем: а именно, за грех против своей совести.

Который вывод — хотя и окрашенный киноварью ошибочного священного текста, и той старой мечтой иудея и язычника, что корона Иисуса будет состоять из внешнего материального золота, а Его меч будет сделан из железа или стали, исполняя суд в Его церкви и царстве посредством телесного наказания — я надеюсь, с помощью Господа Иисуса, проявить его как ниспровержение и выкорчевывание самых оснований и корней всего истинного христианства, и абсолютное отрицание того, что Господь Иисус, великий помазанник, еще пришел во плоти.

ГЛ. XV.

Это станет ясно, если мы исследуем два последних вопроса этого места Титу; а именно,

Во-первых. Что это за наставление?

Во-вторых. Что это за отвержение здесь подразумевается? Отвергни его.

Во-первых, тогда, Тит, которому это послание и эти указания были написаны, и в нем всем, кто следует за ним в подобном деле Евангелия до конца мира, не был служителем гражданского государства, вооруженным величием и ужасом материального меча, который мог бы за преступления против гражданского государства налагать наказания на тела людей посредством тюремных заключений, порки, штрафов, изгнания, смерти. Тит был служителем Евангелия, или благой вести, вооруженным только духовным мечом слова Божьего, и [таким] духовным оружием, которое (все же) через Бога было могущественно на разрушение твердынь, да, всякого высокого помысла высочайшей головы и сердца в мире (2 Кор. 10:4).

What is the first and second admonition. What the rejecting of the heretic was. Corporal killing in the law, typing out spiritual killing, by excommunication, in the gospel.

Посему эти первое и второе увещевания не были гражданскими или телесными наказаниями, налагаемыми на личности или кошельки людей, что суды человеческие могут законно применять к злодеям; но они были порицаниями, обличениями, увещеваниями и убеждениями словом вечного Бога, обращенными к совести во имя и в присутствии Господа Иисуса, посреди церкви. Которые, будучи презренными и не принятыми во внимание, в последнюю очередь влекут за собой отлучение; которое не есть отсечение путем обезглавливания, повешения, сожжения и т. д., или изгнание из страны и ее пределов; ни то, ни другое (да и никакое меньшее гражданское наказание) Тит или церковь на Крите не имели власти осуществлять. Но это было то страшное отсечение от видимой главы и тела, Христа Иисуса и Его церкви; то очищение от старой закваски из массы святых; удаление злого и нечестивого человека из святой земли и содружества Божьего Израиля, 1 Кор. v. [6, 7.] [102] Где примечательно, что то же самое слово, используемое Моисеем для предания злодея смерти в типическом Израиле мечом, побиением камнями и т. д., Втор. xiii. 5, здесь используется Павлом для духовного умерщвления, или отсечения путем отлучения, 1 Кор. v. 13, «Извергните развращенного из среды вас» и т. д.

Теперь я желаю, чтобы отвечающий, и всякий, в святом благоговении и страхе Божьем, рассмотрел, что —

От кого должны были исходить первое и второе увещевания, от тех же должно было исходить и отвержение или извержение, как прежде. Но не от гражданского магистрата, которому Павел не пишет это послание и который также не обязан один и два раза увещевать, но может поспешно наказывать, как он видит причину, личности или кошельки правонарушителей против его гражданского государства; но от Тита, служителя или ангела церкви, и от церкви с ним, должны были исходить эти первое и второе увещевания.

И, следовательно, в конце концов, и это отвержение: которое не может быть ничем иным, как извержением или отлучением его из их церковного общества.

Действительно, это отвержение есть не что иное, как то избегание, о котором Павел пишет церкви Христовой в Риме, Рим. xvi. 17; которое избегание, хотя и прискорбно извращенное некоторыми для доказательства преследования, принадлежало правителям церкви и царства Христова в Риме, а не римскому императору, чтобы ему избавлять и избегать мир от них путем кровавого и жестокого преследования.

ГЛАВА XVI.

The third conclusion discussed.

Мир. Третий вывод таков: в вопросах меньшей важности должна быть веротерпимость.

Satan’s policy.

Что, хотя я и признаю истиной Божьей, все же три вещи весьма примечательны в способе ее изложения: ибо сатана использует превосходные стрелы для плохих целей, и иногда сверх намерения, и скрытых от глаз лучника.

The answerer granteth a toleration.

Во-первых, говорит он, такой человек должен быть терпим, пока Богу не будет угодно открыть ему Свою истину.

Patience to be used toward the opposite.

Истина. Это хорошо замечено вами: ибо, действительно, это та самая причина, по которой апостол призывает к кротости и мягкости ко всем людям, и к таким, которые противятся, 2 Тим. ii. [25]; потому что есть «может быть», или «возможно»; «Может быть, Бог даст им покаяние». Тот Бог, который явил милость одному, может явить милость другому. Может быть, та глазная мазь, которая помазала глаз одного человека, бывшего слепым и противящимся, может помазать и другого, столь же слепого и противящегося. Тот, кто дал покаяние мужу, может дать его жене и т. д.

The carriage of a soul, sensible of mercy, toward other sinners in their blindness and opposition.

Отсюда душа, которая жива и чувствительна к милости, полученной ею самой в прежней слепоте, противлении и вражде против Бога, не может не быть терпеливой и кроткой по отношению к иудеям, которые до сих пор отрицают, что Господь Иисус пришел, и оправдывают своих предков в убийстве Его: по отношению к туркам, которые признают Христа великим пророком, но меньшим, чем Магомет: да, ко всем различным видам антихристиан, которые воздвигают многих ложных Христов вместо Него: и, наконец, к язычникам и самым диким из сынов человеческих, которые еще не слышали ни об Отце, ни о Сыне: и ко всем этим видам, иудеям, туркам, антихристианам, язычникам, когда они противятся свету, представленному им, в сознании своего собственного прежнего противления, и того, что Бог, может быть, в конце концов даст покаяние. Я добавлю, такая душа будет не только терпеливой, но и искренне и постоянно молиться за все виды людей, чтобы из них избранные Божьи могли быть призваны к общению с Христом Иисусом; и, наконец, не только молиться, но и стремиться, в меру своих способностей, к их участию в той же благодати и милости. [103]

Тот великий камень, о который разбиваются столь многие славные корабли, а именно, что такие лица, лжепророки, еретики и т. д., должны были быть преданы смерти в Израиле, я, с Божьей помощью, устраню. Как и то тонкое шелковое покрытие образа, а именно, что такие лица должны быть преданы смерти или изгнаны, чтобы предотвратить заражение и соблазнение других, я, с Божьей помощью, в последующем рассуждении сорву.

The answerer confounds the churches in Philippi and Rome, with the cities Philippi and Rome.

Во-вторых, я замечаю из Писаний, которые он цитирует для этой веротерпимости, Фил. iii. [17] и Рим. xiv. [1-4], как тесно, хотя я надеюсь неосмотрительно, он отождествляет церкви Христовы в Филиппах и Риме с городами Филиппы и Рим, в которых находились церкви и которым только писал Павел. Как будто то, что эти церкви в Филиппах и Риме должны терпеть среди себя, то города Филиппы и Рим должны терпеть в своих гражданах: и то, что эти церкви не должны терпеть, то эти города, Филиппы и Рим, не должны терпеть в пределах города, государства и юрисдикции.

Истина. На этом основании, по неоспоримому следствию, эти города, Филиппы и Рим, были обязаны не терпеть самих себя, то есть города и граждан Филипп и Рима, в их собственной гражданской жизни и бытии; но должны были убить или изгнать самих себя из своих собственных городов, как идолопоклоннических почитателей других богов, а не истинного Бога в Иисусе Христе.

Difference between the church and the world.

Но как лилия среди тернов, так любовь Христова среди дочерей; и как яблоня среди лесных деревьев, так возлюбленный ее среди сынов; столь велика разница между церковью в городе или стране и гражданским государством, городом или страной, в которой она находится.

Не менее тогда (как Давид в другом случае, Пс. ciii. [11], как далеко небеса от земли) те, кто истинно Христовы (то есть помазаны истинно Духом Христовым), [отличны] от многих тысяч, которые не любят Господа Иисуса Христа, и все же есть и должны быть допускаемы в мире, или гражданском государстве, хотя они [т. е. мир и т. д.] не имеют права входить во врата Иерусалима, церкви Божьей.

The church and civil state confusedly made all one.

И это тем более тщательно следует иметь в виду, потому что всякий раз, когда просят о веротерпимости к чужой религии и совести, те, кто (я надеюсь, в истине) ревностны о Боге, охотно производят множество Писаний, написанных церкви, как до, так и после пришествия Христа, все повелевающие и настаивающие на изгнании нечистых, отсечении упорных, очищении от закваски, отвержении еретиков. Как будто, поскольку терновник, колючки и чертополох не могут быть в саду церкви, поэтому они должны быть вырваны из пустыни. Тогда как тот, кто сегодня является терновником, то есть иудей, турок, язычник, антихристиан, может, когда слово Господне бежит свободно, завтра стать членом Иисуса Христа, вырезанным из дикой маслины и привитым к истинной.

Persecutors have forgotten the blessedness promised to the merciful, Matt. v. [7.]

Мир. В-третьих, из этой веротерпимости к лицам, держащимся меньших заблуждений, я замечаю немилосердие таких доктрин и сердец, как если бы они забыли блаженство; «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут», Матф. v. [7.] Тот, кто слегка и лишь немного ранен, должен быть терпим, и средства дарованы для его исцеления. Но глубоко раненые грешники, и прокаженные, язвенные, и те, у кого были кровотечения двенадцать лет подряд, и те, кто был согбен тридцать восемь лет своей жизни, они не должны быть терпимы, пока, может быть, Бог не даст им покаяния. Но либо не законно благочестивому магистрату править и управлять таким народом, как некоторые говорили, либо, если они находятся под управлением и не исправляются согласно государственной религии после первого и второго увещевания, гражданский магистрат обязан преследовать и т. д.

Истина. Такие лица нуждаются, как Павел римлянам, гл. xii. 1, чтобы их умоляли милосердием Божьим облечься в милосердие к тем, кто не причинил им вреда ни телом, ни имуществом, и поэтому справедливо не должны быть наказываемы в своем имуществе или личностях.

ГЛАВА XVII.

Мир. Я теперь побеспокою вас, дорогая Истина, лишь одним выводом, который таков, а именно: что если человек высказывает заблуждение с шумным и высокомерным духом, к нарушению гражданского мира, он должен быть наказан и т. д.

Истина. Об этом я уже говорил, признавая, что если какой-либо человек совершит что-либо из того, в чем обвиняли Павла, Деян. xxv. 11, он не должен быть пощажен, да, он не должен, как говорит Павел, в таких случаях отказываться умереть.

What persons are guilty of breach of civil peace.

Но если дело другого рода, духовного и божественного характера, я писал прежде во многих случаях, и мог бы во многих других, что поклонение, которое исповедует государство, может быть опровергаемо и против него может быть проповедуемо, и все же не будет нарушения гражданского мира. И если нарушение последует, оно вызвано не такими доктринами, а шумными и насильственными противниками их.

The most peaceable wrongfully accused of peace-breaking.

Такие лица нарушают мир города или королевства только тогда, когда взывают к тюрьме и мечам против тех, кто противоречит их суждению или практике в религии. Ибо как госпожа Иосифа обвиняла Иосифа в нечистоте и взывала к гражданскому насилию против него, когда Иосиф был целомудрен, а она сама виновна, так, обычно, кроткие и мирные земли оклеветаны как мятежники, фракционеры, нарушители мира, хотя они не имеют дела с государством или государственными делами, но делами божественного и духовного характера, когда их клеветники являются единственными немирными и виновными в нарушении гражданского мира. [104]

Мир. Мы теперь подошли ко второй части ответа, которая является частным рассмотрением таких оснований, которые приводятся против такого преследования.

Первый род оснований — из Писаний.

ГЛАВА XVIII.

The examination of what is meant by the tares and the command of the Lord Jesus to let them alone.

Во-первых, Матф. xiii. 30, 38, «Ибо Христос повелевает оставить расти вместе плевелы с пшеницею до жатвы».

На что он отвечает: «Что плевелы — это не терновник и колючки, но отчасти лицемеры, подобные благочестивым, но на самом деле плотские, как плевелы подобны пшенице, но не являются пшеницей; или отчасти такие развращенные доктрины или практики, которые действительно нездоровы, но все же такие, которые очень близки к истине (как плевелы к пшенице), и так близки, что добрые люди могут быть увлечены ими; и поэтому лица, в которых они растут, не могут быть вырваны, не будучи вырвана с ними добрая пшеница. В таком случае, — говорит он, — Христос призывает к мирной веротерпимости, а не к карательному преследованию, согласно третьему выводу».

The answerer’s fallacious exposition, that tares signify either persons, doctrines, or practices.

Истина. Суть этого ответа я полагаю, во-первых, отрицательной; что под плевелами не подразумеваются лица другой религии и поклонения, то есть, говорит он, «они не являются терновником и колючками».

Во-вторых, утвердительной; под плевелами подразумеваются либо лица, либо доктрины, либо практики; лица, как лицемеры, подобные благочестивым; доктрины или практики развращенные, но подобные истине.

В ответ на это я признаю, что не только те достойные свидетели, чьи воспоминания сладки для всех, кто боится Бога, Кальвин, Беза и т. д., но и позднейших времен многие соединяются с этим достойным отвечающим, чтобы удовлетворить себя и других таким толкованием.

The answerer barely affirming a most strange interpretation.

Но, увы! как темна остается душа, которая желает ходить с Богом в святом страхе и трепете, когда в таком важном и могучем пункте, как этот, который в вопросах совести касается пролития крови тысяч и гражданского мира в мире при взятии оружия для подавления всех ложных религий! — когда, я говорю, никакого свидетельства или доказательства Духа не приводится, чтобы доказать такое толкование, ни аргументов из самого места или Писаний истины, чтобы подтвердить его; но голое утверждение, что эти плевелы должны означать лиц, или доктрины и практики.

Satan’s subtlety about the opening of scripture.

Я не буду воображать никакой обманчивой цели в мыслях отвечающего при предложении этих трех — лиц, доктрин или практик; все же я осмелюсь уверенно утверждать, что старый змей обманул его драгоценную душу, и языком и пером хотел бы обмануть души других таким методом разделения слова истины. Тройная веревка, а значит и тройная сеть, сильна; и слишком вероятно, что одна из трех, либо лица, либо доктрины, либо практики, может поймать чьи-то ноги. [105]

ГЛАВА XIX.

Мир. Место тогда будучи такой важности, как касающееся истины Божьей, крови тысяч, да, крови святых, и Господа Иисуса в них, я попрошу вашего более прилежного исследования, с Господней святой помощью, этого Писания.

[Истина.] Я сделаю очевидным, что под этими плевелами в этой притче подразумеваются лица в отношении их религии и образа поклонения, открытые и видимые исповедники, такие же плохие, как терновник и колючки; не только подозреваемые лисицы, но такие же плохие, как те алчные волки, о которых говорит Павел, Деян. xx. [29], которые развращенными и злыми доктринами трудятся духовно пожрать стадо и увлечь учеников за собой, чьи уста должны быть заграждены, и все же никакой плотской силы и оружия не должно быть использовано против них; но их зло должно быть отражено теми могучими оружиями святой оружейной Господа Иисуса, в которой висит тысяча щитов, Песн. iv. [4.]

Что Господь Иисус не подразумевает доктрины или практики под плевелами в этой притче, ясно; ибо,

Во-первых, Господь Иисус прямо толкует доброе семя как лиц, и тех, которые суть сыны Царства; и плевелы также как означающие людей, и тех, которые суть сыны лукавого, ст. 38. [106]

Toleration in Rom. xiv. considered. Toleration of Jewish ceremonies, for a time, upon some grounds in the Jewish church, proves not toleration of popish and anti-christian ceremonies in the Christian church, although in the state.

Во-вторых, такие развращенные доктрины или практики не должны быть терпимы сейчас, как те иудейские соблюдения, собственные постановления Господа, были на время допускаемы, Рим. xiv. И не так долго, как до тех пор, пока ангелы, жнецы, не придут жать жатву в конце мира. Ибо можем ли мы думать, что поскольку нежные совести иудеев должны были быть пощажены в их различиях в пище, что поэтому лица должны быть терпимы сейчас в церкви (ибо я не говорю о гражданском государстве), и это до конца мира, в суеверном воздержании и запрещении мяса в папистские посты, и суеверные пятницы и т. д.; и что поскольку они должны были быть пощажены в их соблюдении иудейских праздников, что поэтому до жатвы, или конца мира, лица должны быть терпимы сейчас (я имею в виду в церкви) в соблюдении папистского Рождества, Пасхи, Пятидесятницы и других суеверных папистских праздников?

Я охотно признаю, что если члены церкви Христовой по некоторому заблуждению сатаны преклонят колени на вечере Господней, будут соблюдать Рождество или любое другое папистское соблюдение, великая нежность должна быть использована в завоевании его души от заблуждения его пути; и все же я не вижу, что лица, так практикующие, были пригодны для принятия в церкви Христовы сейчас, как иудеи, немощные в вере, то есть в свободах Христовых, должны были быть приняты, Рим. xiv. 1. И меньше всего (как прежде), что веротерпимость или допущение таких должно продолжаться до судного дня, или конца мира, как эта притча настаивает на веротерпимости: Оставьте их до жатвы.

ГЛАВА XX.

Опять же, лицемеры не подразумевались Господом Иисусом в этой знаменитой притче.

Tares proved not to signify hypocrites.

Во-первых, оригинальное слово ζιζάνια, означающее все те сорняки, которые вырастают с зерном, как куколь, плевел, плевелы и т. д., кажется, подразумевает такой род людей, которые обычно и вообще известны как явно отличающиеся от и противоположные истинным почитателям Бога, здесь называемым сынами Царства: как эти сорняки, плевелы, куколь, плевел и т. д. обычно и сразу известны каждому земледельцу как отличающиеся от пшеницы, и как противоположные, и противные, и вредные для нее. [107]

Теперь, тогда как утверждается, что эти плевелы подобны пшенице, и так подобны, что это сходство или подобие сделано основанием этого толкования, а именно, что плевелы должны означать лицемеров, или доктрины, или практики, которые подобны детям Божьим, истине и т. д.:—

Я отвечаю, во-первых, притча не содержит ничего такого, что подобие плевелов должно было обмануть слуг, чтобы заставить их предполагать на время, что они были доброй пшеницей; но что как только плевелы появились, ст. 26, слуги пришли к домовладельцу по поводу них, ст. 27. Писание не содержит такого времени, в которое они сомневались или подозревали, что они такое.

Мир. Может быть сказано, что они не казались плевелами, пока зерно не было в колосе и не выпустило свой плод.

The false and counterfeit Christians appear as soon as the true and faithful.

Истина. Я отвечаю, одно появилось так же скоро, как другое; ибо так слово ясно несет это, что семя обоих было посеяно, когда пшеница появилась и выпустила свой колос и плод, плевелы также были так же рано, и проявили себя, или появились также.

Во-вторых, есть такое различие, или неподобие, я говорю такое различие, что как только плевелы и пшеница вырастают до колоса и плода, каждый земледелец может сказать, что есть пшеница, а что есть плевелы и куколь и т. д.

Мир. Может быть сказано, Истина: так когда лицемер проявлен, тогда все могут знать его и т. д.; но прежде чем лицемеры будут проявлены плодами, они неизвестны.

Я отвечаю: исследуйте притчу и спросите, когда это было, что слуги впервые пожаловались на плевелы домовладельцу, как не тогда, когда они появились или показались, не будучи промежутка, в который слуги не могли сказать, что делать с ними, но сомневались, были ли они пшеницей или плевелами, как подразумевает отвечающий.

Hypocritical Christians.

Во-вторых, когда это было, что домовладелец дал повеление оставить их, как не после того, как они появились и были известны как плевелы; что должно подразумевать по этому толкованию отвечающего, что когда люди обнаружены и известны как лицемеры, все же такое поколение лицемеров в церкви должно быть оставлено и терпимо до жатвы, или конца мира; что противно всякому порядку, благочестию и безопасности в церкви Господа Иисуса, как несомненно отвечающий признает. Так что эти плевелы, будучи заведомо известными как отличающиеся от зерна, я заключаю, что они не могут здесь подразумеваться Господом Иисусом как означающие тайных лицемеров, но более открытых и явных грешников. [108]

ГЛАВА XXI.

The tares cannot signify hypocrites.

Вторая причина, почему эти плевелы не могут означать лицемеров в церкви, я беру из собственного толкования Господа Иисуса поля, в котором посеяны и пшеница, и плевелы, которое, говорит Он, есть мир, из которого Бог избирает и призывает Свою церковь.

Two sorts of hypocrites, 1. In the church, as Judas, Simon Magus; and these must be tolerated until discovered, and no longer. 2. Hypocrites in the world, which are false Christians, false churches; and these the Lord Jesus will have let alone unto harvest.

Мир лежит во зле, подобен пустыне, или морю диких зверей бесчисленных, блудников, корыстолюбцев, идолопоклонников и т. д.; с которыми народ Божий может законно общаться и сожительствовать в городах, поселках и т. д., иначе они не должны жить в мире, но выйти из него. В котором мире, как только Господь Иисус посеял доброе семя, сынов Царства, истинное христианство, или истинную церковь, враг, сатана, немедленно, в ночь безопасности, невежества и заблуждения, пока люди спали, посеял также эти плевелы, которые суть антихристиане, или ложные христиане. Этих странных исповедников имени Иисуса служители и пророки Божьи видя, они готовы бежать на небо, чтобы принести оттуда огненные суды, чтобы пожрать этих странных христиан и вырвать их с корнем из мира. Но Сын Человеческий, кроткий Агнец Божий — ради избранных, которые должны быть собраны из иудеев и язычников, язычников, антихристиан — повелевает допущение их в мире, до времени конца мира, когда козлы и овцы, плевелы и пшеница будут вечно отделены друг от друга.

The field by most, generally, but falsely, interpreted the church.

Мир. Вы знаете, некоторые превосходные достойные мужи, мертвые и живые, трудились, чтобы превратить это поле мира в сад церкви. [109]

The Lord Jesus the great teacher by parables, and the only expounder of them.

Истина. Но кто может вообразить, что мудрость Отца, Господь Иисус Христос, [110] так открыл бы эту притчу, как Он исповедально делает, чтобы она была плотнее закрыта, и что одна трудность или замок был бы открыт большей и более трудной, называя мир церковью? Противно также пути света и любви, который есть в Иисусе, когда Он намеренно хотел учить и наставлять Своих учеников; противно природе притч и подобий; и, наконец, природе церкви или сада Христова.

ГЛАВА XXII.

The scope of the parable. Four sorts of ground, or hearers of the word, in the world, and but one properly in the church; the rest seldom come, or accidentally, to hear the word in the church, which word ought to be fitted for the feeding of the church or flock: preaching for conversion, is properly out of the church.

В прежней притче Господь Иисус сравнивал Царство Небесное с посевом семени. Истинные посланники Христовы суть сеятели, которые бросают семя слова Царства на четыре рода почвы. Которые четыре рода почвы, или сердца людей, не могут предполагаться как принадлежащие церкви, и никогда не будет доказано, что церковь состоит из каких-либо еще родов или природ почвы, собственно, кроме одной, а именно, честной и доброй почвы. И надлежащая работа церкви касается процветания и благополучия этого рода почвы, а не других неконвертированных трех родов; которые, может быть, редко или никогда не приходят близко к церкви, если они не принуждены гражданским мечом, который образец или первый сеятель никогда не использовал; и будучи принуждены, они поставлены на путь религии таким курсом — если не так, они принуждены жить без религии: ибо одно из двух должно необходимо последовать, как я докажу впоследствии.

На поле мира, тогда, находятся все те роды почвы: слушатели при дороге, каменистая и тернистая почва слушателей, так же как честная и добрая почва; и я полагаю, теперь не будет сказано отвечающим, что те три рода плохой почвы были лицемерами, или плевелами, в церкви. [111]

The scope of the parable of the tares.

Теперь после того, как Господь Иисус предложил ту великую ведущую притчу о сеятеле и семени, Он благоволит предложить эту притчу о плевелах, с удивительной связностью и сладким утешением для честной и доброй почвы; которые, с радостными и честными сердцами, приняв слово Царства, могут все же казаться обескураженными и встревоженными столь многими антихристианами и ложными исповедниками имени Христова.

Господь Иисус, поэтому, дает указание относительно этих плевелов, что до конца мира, последовательно во всех родах и поколениях их, они должны быть (не одобрены или поощрены, но) оставлены, или допускаемы в мире.

The Lord Jesus in this parable of the tares, gives direction and consolation to his servants.

Во-вторых, Он дает Своему собственному доброму семени это утешение: что те небесные жнецы, ангелы, в жатву, или конце мира, примут порядок и курс с ними, а именно, они свяжут их в связки и бросят их в вечные огни; и чтобы чаша их утешения переполнилась, Он добавляет, ст. 43, Тогда, тогда в то время, праведники воссияют как солнце в Царстве Отца их.

The tares proved properly to signify anti-christians.

Эти плевелы, тогда, не будучи ошибочными доктринами, ни развращенными практиками, ни лицемерами, в истинной церкви, подразумеваемыми Господом Иисусом в этой притче, я, в-третьих, с помощью того же Господа Иисуса, очевидно докажу, что эти плевелы не могут быть никаким иным родом грешников, кроме ложных почитателей, идолопоклонников, и в частности [и] собственно, антихристиан.

ГЛАВА XXIII.

Matt. viii. 12. Matt. xxi. 43. God’s kingdom on earth the visible church.

Во-первых, тогда, эти плевелы суть такие грешники, которые противоположны и противны сынам Царства, видимо так объявленные и явные, ст. 38. [112] Теперь Царство Божье внизу есть видимая церковь Христа Иисуса, согласно Матф. viii. 12. Сыны Царства, которые угрожаемы быть изверженными, кажутся иудеями, которые были тогда единственной видимой церковью в завете с Господом, когда все другие народы следовали другим богам и поклонениям. И более ясно то страшное угрожение, Матф. xxi. 43, Царство Божье отнимется от вас и дано будет народу, который будет приносить плоды его.

The distinction between the wheat and the tares, as also between these tares and all other.

Таковы, тогда, доброе семя, добрая пшеница, сыны Царства, как ученики, члены и подданные Господа Иисуса Христа, Его церкви и царства: и поэтому, следовательно, таковы плевелы, как противоположные этим, идолопоклонники, самовольные почитатели, не истинно, но ложно подчиняющиеся Иисусу: и в особенности, сыны лукавого, видимо так появляющиеся. Которого лукавого я полагаю не дьяволом; ибо Господь Иисус кажется делает их отличными: Сеющий доброе семя, говорит Он, есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя суть сыны Царства; а плевелы суть сыны лукавого, или нечестия; враг, посеявший их, есть дьявол.

Оригинал здесь τοῦ πονηροῦ, согласуется с тем, Луки xi. 4, Избавь нас ἀπὸ τοῦ πονηροῦ, от лукавого, или нечестия; противоположного сынам Царства и праведности его.

ГЛАВА XXIV.

Мир. Это правда, что все пьяницы, воры, нечистые лица и т. д. противоположны детям Божьим.

Истина. Отв. Их противление здесь детям Царства есть такое противление, которое собственно борется против религиозного состояния, или поклонения, Господа Иисуса Христа.

Во-вторых, очевидно, что Господь Иисус в этой притче не подразумевает никакого иного рода грешников: к которым Он говорит, Оставьте их, в церкви или государстве; ибо тогда Он противоречил бы другим святым и благословенным постановлениям для наказания правонарушителей, как в христианском, так и в гражданском государстве.

Civil magistracy from the beginning of the world. Offenders against the civil laws not to be perpetually tolerated.

Во-первых, в гражданском государстве. От начала мира Бог вооружил отцов, господ, магистратов наказывать делателей зла; то есть таких, чьи действия отцы, господа, магистраты должны судить, и соответственно наказывать таких грешников, которые преступают против блага и мира их гражданского государства, семей, поселков, городов, королевств — их состояния, правительства, правители, законы, наказания и оружие будучи все гражданского характера; и поэтому ни непослушание родителям или магистратам, ни убийство, ни ссоры, нечистота, ни распутство, воровство ни вымогательство, ни что-либо такого рода не должно быть оставлено, ни в меньших, ни в больших семьях, поселках, городах, королевствах, Рим. xiii.; но своевременно быть подавлено, как может лучше способствовать общественной безопасности.

Nor offenders in the church of Christ Jesus to be suffered.

Опять же, во-вторых, в царстве Христа Иисуса, чье царство, служители, законы, наказания, оружие суть духовные и душевного характера, Он не хочет, чтобы антихристианские идолопоклонники, вымогатели, корыстолюбцы и т. д. были оставлены; но нечистые и прокаженные должны быть изгнаны, старая закваска очищена, упорные во грехе духовно побиты камнями до смерти и удалены из Израиля; и это многими степенями нежного увещевания в частном и публичном, как требует случай.

Поэтому, если ни правонарушители против гражданских законов, государства и мира не должны быть оставлены; ни духовное состояние, церковь Христа Иисуса, не должна терпеть тех, кто злы, Откр. ii. 2, я заключаю, что это грешники иного рода — идолопоклонники, ложные почитатели, антихристиане, которые без обескураживания истинных христиан должны быть оставлены и допущены в мире расти и наполнять меру своих грехов, по образу того, кто посеял их, пока великая жатва не сделает разницу. [113]

ГЛАВА XXV.

The great reapers are the angels.

В-третьих, в том, что служители, к которым отнесены эти плевелы, суть ангелы, небесные жнецы в последний день, ясно как свет, что, как прежде, эти плевелы не могут означать лицемеров в церкви; которые, когда они обнаружены и увидены как плевелы, противоположные доброму плоду доброго семени, не должны быть оставлены ангелам в жатву, или конце мира, но очищены правителями церкви и всей церковью Христовой. [114] Опять же, они не могут быть правонарушителями против гражданского государства и общего благосостояния, чье дело с ними не приостановлено до пришествия ангелов, но [допущено] людям, которые, хотя они не знают Господа Иисуса Христа, все же являются законными правителями и властителями в гражданских вещах.

Соответственно, в четвертом и последнем месте, в том, что вырывание этих плевелов с этого поля должно быть оставлено до самой жатвы или конца мира, очевидно отсюда, что, как прежде, они не могли означать лицемеров в церкви, которые, когда они обнаружены как таковые, как эти плевелы были обнаружены как плевелы, не должны быть терпимы, после первого и второго увещевания, но отвергнуты, и каждый брат, который ходит бесчинно, должен быть удален или отделен от. [115] Так же никакой правонарушитель против гражданского государства, путем грабежа, убийства, прелюбодеяния, угнетения, мятежа, бунта, не должен быть вечно потворствуем и пользоваться вечной веротерпимостью до конца мира, как эти плевелы должны.

The tares to be tolerated the longest of any sinners.

Моисей на время хранил молчание против мятежа Корея, Дафана и Авирона. Давид на сезон терпел Семея, Иоава, Адонию. Но до жатвы, или конца мира, Господь никогда не намеревался, чтобы кто-либо, кроме этих духовных и мистических плевелов, был так допущен.

ГЛАВА XXVI.

The danger of infection by these tares assoiled.

Истина. Теперь если кто воображает, что время или дата длинны, что в промежуточное время они могут сделать мир зла до конца мира, как путем заражения и т. д.

Lamentable experience hath proved this true of late in Europe, and lamentably true in the slaughter of some hundred thousands of the English.

Во-первых, я отвечаю, что как гражданское государство держит себя с гражданской стражей, в случае если эти плевелы попытаются что-либо против мира и благополучия его, пусть такие гражданские преступления будут наказаны; и все же, как плевелы, противоположные царству Христову, пусть их поклонение и совести будут терпимы. [116]

Во-вторых, церковь, или духовное состояние, город, или королевство, имеет законы, и порядки, и арсеналы, где висит тысяча щитов, Песн. iv. 4, оружие и боеприпасы, способные разрушить самые сильные твердыни, 2 Кор. x. 4, и так защитить себя против самых врат земли или ада. [117]

В-третьих, Господь Сам знает, кто Его, и Его основание остается твердым; Его избранные не могут погибнуть или быть окончательно обмануты. [118]

Наконец, Господь Иисус здесь, в этой притче, излагает две причины, способные удовлетворить и насытить наши сердца терпеливо нести это их противоречие и антихристианство, и допустить или оставить их.

Во-первых, чтобы добрая пшеница не была вырвана и выкорчевана также с этого поля мира. Если бы такие возгорания и сражения были, чтобы вырвать всех ложных исповедников имени Христова, добрая пшеница также наслаждалась бы малым миром, но была бы в опасности быть вырванной и вырванной из этого мира такими кровавыми бурями и штормами. [119]

И, поэтому, как народу Божьему повелено, Иер. xxix. 7, молиться за мир материального Вавилона, в котором они были пленены, и 1 Тим. ii. 1, 2, молиться за всех людей, и особенно [за] царей и правителей, чтобы в мире гражданского государства они могли иметь мир: так, вопреки мнению и практике большинства, пьяных чашей блуда блудницы, да, и собственного народа Божьего, крепко спящего на коленях антихристианской Далилы, послушание повелению Христа оставить плевелы докажет единственное средство сохранить их гражданский мир, и что без послушания этому повелению Христа, невозможно (без великого преступления против Господа в плотской политике, которая не долго продержится) сохранить гражданский мир.

Кроме того, народ Божий, добрая пшеница, вообще вырывается и преследуется, так же как самые гнусные идолопоклонники, будь то иудеи или антихристиане: что Господь Иисус кажется в этой притче предсказывает.

The great and dreadful harvest.

Вторая причина, отмеченная в притче, которая может удовлетворить любого человека от удивления терпению Божьему, такова: когда мир созрел во грехе, в грехах антихристианства (как Господь говорил о грехах Аморреев, Быт. xv. 16), тогда те святые и могучие служители и исполнители, ангелы, с их острыми и режущими серпами вечного возмездия, покончат с ними и свяжут их в связки для вечных огней. [120]

Тогда тот человек греха, 2 Фес. ii. [8], будет потреблен дыханием уст Господа Иисуса; и все, кто поклоняется зверю и его образу, и принимает его начертание на чело свое или на руки свои, будут пить вино ярости Божьей, которое налито в чашу гнева Его без примеси, и он будет мучим огнем и серою пред святыми ангелами и пред Агнцем, и дым мучения их будет восходить во веки веков, Откр. xiv. 10, 11.

ГЛАВА XXVII.

Мир. Вы были более пространны в оправдании этого Писания от насилия, предложенного ему, потому что, как я сказал прежде, оно такой великой важности; как также, потому что столь многие превосходные руки не правильно разделили его, к великому сбиванию с пути многих драгоценных ног, которые иначе могли бы быть обращены на пути большей мирности в себе и по отношению к другим.

Истина. Я буду более краток в последующих Писаниях.

The charge of Christ Jesus, Let alone the tares, was not spoken to magistrates, ministers of the civil state, but to ministers of the gospel.

Мир. Все же прежде чем вы отойдете от этого, я должен просить вашего терпения удовлетворить одно возражение, и оно таково: Эти слуги, которым домовладелец отвечает, кажутся служителями или посланниками Евангелия, а не магистратами гражданского государства, и поэтому это повеление Господа Иисуса не дано магистратам, чтобы оставить ложных почитателей и идолопоклонников.

Опять же, будучи сказанным Господом Иисусом Своим посланникам, оно кажется касающимся лицемеров в церкви, как прежде было сказано, а не ложных почитателей в государстве, или мире.

Истина. Я отвечаю, во-первых, я верю, что я достаточно и обильно доказал, что эти плевелы не являются правонарушителями в гражданском государстве. Ни, во-вторых, лицемерами в церкви, когда однажды обнаружены таковыми; и что поэтому Господь Иисус подразумевает более грубый род лицемеров, исповедующих имя церквей и христиан на поле мира, или содружества.

The civil magistrate not so particularly spoken to as fathers and masters, in the New Testament, and why, Eph. v. 6; Col. iii. 4, &c.

Во-вторых, я признаю это повеление, Оставьте их, было прямо сказано посланникам или служителям Евангелия, которые не имеют гражданской власти или авторитета в своей руке, и поэтому не гражданскому магистрату, царю или правителю, которым не угодно было Господу Иисусу, через Себя или через Своих апостолов, давать частные правила или указания относительно их поведения и обращения в гражданском магистрате, как они сделали прямо относительно долга отцов, матерей, детей, господ, слуг, да, и подданных по отношению к магистратам, Ефес. v. и vi.; Колос. iii. и iv. и т. д.

A twofold state of Christianity the persecuted under the Roman emperors, and the apostate ever since.

Я не полагаю причину этого, как некоторые слабо делали, потому что Господь Иисус не хотел, чтобы кто-либо из Его последователей занимал место гражданского магистрата, но скорее что Он предвидел, и Святой Дух в апостолах предвидел, как мало магистратов, либо в первом преследуемом, либо в отступническом состоянии христианства, приняли бы Его иго. В преследуемом состоянии магистраты ненавидели само имя Христа, или христианства. В состоянии отступническом, некоторые немногие магистраты, в своих личностях святые и драгоценные, все же касательно их мест, как они исповедовали быть правителями или главами церкви, были столь многими ложными главами, и учредили столь многих ложных видимых Христов.

В-третьих, я полагаю это повеление Господа Иисуса Своим посланникам, проповедникам и провозгласителям Его разума, есть достаточное объявление разума Господа Иисуса, если какой-либо гражданский магистрат задаст вопрос, каков был его долг относительно духовных вещей.

Christ’s messengers receive a threefold charge in that prohibition of Christ, Let them alone.

Апостолы, и в них все, кто следует за ними, будучи повелеваемы не вырывать плевелы, но оставить их, получили от Господа Иисуса тройное повеление.

Во-первых, оставить их, и не вырывать их молитвой к Богу об их нынешнем временном разрушении. [121]