«Кровавое знамение преследования за совесть»

«Кровавое знамение» было опубликовано в Англии в 1644 году без имени автора или издателя. Оно было написано, пока он был занят получением хартии для Род-Айленда. Во многих частях оно несет явные признаки спешки, а случайные неясности показывают, что он не нашел времени исправить свою работу. Действительно, он говорит нам, «что когда эти обсуждения были подготовлены для публики в Лондоне, его время было поглощено службой парламенту и городу для снабжения бедных города дровами во время прекращения поставок угля из Ньюкасла и бунтов бедняков из-за нехватки топлива». Тем не менее, его стиль в целом оживленный, обсуждение ведется остро, и частые образы большой красоты украшают его страницы.

Хотя Роджер Уильямс не является первым в Англии среди баптистских защитников великого принципа свободы совести, он занимает выдающееся место. До «Кровавого знамения» было опубликовано несколько произведений, представляющих большой интерес и ценность. Некоторые из них были перепечатаны; и мы уже видели, как одно из них дало начало настоящему труду Уильямса. В 1642 году мы находим баптиста, утверждающего как один из результатов крещения младенцев, что «отсюда также косвенно была привнесена власть гражданского магистрата в церковь... будучи добровольно невежественными в том, что государство и церковь евреев должны рассматриваться в двояком отношении: одно как гражданское государство, содружество и королевство, в отношении чего оно было общим с другими гражданскими государствами и королевствами в мире; другое как церковь Божья, и в отношении этого имело поклонение, заповеди, царское служение и управление, которых никакое другое государство и королевство не имело или не должно иметь: ибо в этом оно было полностью прообразом. Это государство (церковь), будучи духовным, не допускает никого, кроме Него, их духовного Главы, Законодателя, Иакова iv. 12».

В 1643 году появилось еще одно весьма способное произведение под названием «Свобода совести; или единственное средство для достижения мира и истины». Автор выражает свое мнение, что раздоры и беды нации были в значительной степени обусловлены общим упрямством и нежеланием большинства людей всех рангов и качеств терпеть и мириться с нежными совестями и различными мнениями своих братьев.

В том же году, когда было опубликовано «Кровавое знамение», из печати вышло «Сострадательный самаритянин, развязывающий совесть и вливающий масло в раны, которые были нанесены разделением». Это произведение также утверждает права совести с большой ясностью и силой.

До сих пор баптисты стояли в одиночестве в этом конфликте, они были единственными известными защитниками совершенной свободы; но в этом году мистер Джон Гудвин также выступил, чтобы помочь им, и своими мощными писаниями сделал многое для распространения правильных взглядов на этот великий предмет.

Активность мистера Уильямса и его глубокий интерес ко всему, что касалось благополучия его соотечественников, еще более иллюстрируются публикациями, которые он выпустил, находясь в Англии. Ибо он не только опубликовал свой «Ключ к языку Америки», составленный во время его путешествия в эту страну, и два трактата, перепечатанные в этом томе; но также анонимное произведение под названием «Вопросы высочайшего рассмотрения, предложенные мистеру Томасу Гудвину — представленные Высокому суду парламента», содержащее ясные и точные наблюдения о соответствующих сферах гражданской и церковной власти.

Публикация «Кровавого знамения» была крайне оскорбительной для различных партий, на которые были разделены правящие силы государства. Пресвитериане выступали против него как полного ереси и богохульства. Если мы можем верить мистеру Ричардсону, они даже зашли так далеко, что сожгли его. К этому мы склонны питать некоторое доверие, так как этим мы можем объяснить чрезвычайную редкость книги и то, что является, по сути, вторым изданием, опубликованным в том же году. Существующие экземпляры труда не совсем согласуются. Хотя они совпадают страница в страницу и строка в строку, они различаются тем, что в одних находится таблица опечаток, которые исправлены в других. Существует также небольшое различие в шрифте и орфографии титульного листа.

Бэйли сообщает нам, что труд Уильямса не встретил одобрения английских индепендентов. Его терпимость была слишком неограниченной для их вкуса. Они были готовы предоставить свободу только тем, кто тверд в основах — идентичные взгляды их братьев-конгрегационалистов Америки. Тем не менее, в последующем труде мистера Уильямса мы информированы, что он подействовал весьма благотворно на общественное сознание. «Этим образам и лоскутам Богу было угодно воспользоваться, чтобы остановить немалые утечки преследований, которые недавно начали проникать к инакомыслящим совестям, и к собственной совести мистера Коттона, и к миру и спокойствию индепендентов, которыми они так долго и так чудесно наслаждались».

В 1647 году мистер Коттон попытался ответить мистеру Уильямсу. Он озаглавил свой труд: «Кровавое знамение, омытое и сделанное белым в крови Агнца: будучи обсужденным и освобожденным от кровавой вины справедливой Защитой и т.д. К чему добавлен Ответ на Ответ мистера Уильямса на письмо мистера Коттона. Джоном Коттоном, бакалавром богословия и учителем Церкви Христа в Бостоне в Новой Англии. Лондон. 1647». 4-то. стр. 195 и 144. В примечаниях к настоящему тому приводятся различные примеры характера этого ответа и извилистых толкований, принятых для того, чтобы избежать прямых ударов мистера Уильямса. По сравнению с трудом Уильямса он демонстрирует большую несправедливость и прискорбную нехватку христианского темперамента и духа — это «полынь и желчь», если использовать собственные слова мистера Уильямса.

Ответное слово появилось в 1652 году. Оно озаглавлено «Кровавое знамение, еще более кровавое из-за попытки мистера Коттона омыть его добела в крови Агнца и т.д. Р. Уильямсом из Провиденса в Новой Англии. Лондон, 1652». 4-то. стр. 373. Оно характеризуется самым добрым тоном, самым любящим духом и внимательным отношением к извращениям, ошибкам и заблуждениям мистера Коттона, которых он не заслуживал. Предлагается перепечатать этот том как необходимый для полноты настоящего.

Труд, который редактору сейчас доставляет огромное удовольствие и удовлетворение поместить в руки подписчиков, является большой редкостью. Но на данный момент известно о существовании лишь шести экземпляров оригинальных изданий. Три из них находятся в Америке; два в библиотеке Брауновского университета, Род-Айленд, и один в библиотеке Гарвардского колледжа. Три находятся в этой стране; один в библиотеке нынешнего американского консула, полковника Аспиналла; один в Британском музее; и один в Бодлианской библиотеке. С последнего сделана настоящая перепечатка с любезного разрешения библиотекаря. Это том из двухсот сорока семи страниц, в малую четверть. Оригинальное оглавление приведено с измененной только пагинацией. Ответ мистера Уильямса на письмо мистера Коттона является еще большей редкостью. Два экземпляра находятся в Америке; один в Йельском колледже, который сильно поврежден, и один во владении семьи покойного Мозеса Брауна, эсквайра, из Провиденса. Два находятся в этой стране; один в Британском музее и один в Бодлианской библиотеке, который также несколько поврежден. Эта перепечатка сделана с последнего. Корректурные листы были сверены с очень прекрасным экземпляром в Британском музее моим добрым другом Джорджем Оффором, эсквайром.

Э. Б. У.

Ньюмаркет-хаус, 9 августа 1848 года.

ТАБЛИЦА ОСНОВНОГО СОДЕРЖАНИЯ КНИГИ.

PAGE.

[SYLLABUS OF THE WORK 1

ADDRESS TO PARLIAMENT 3

ADDRESS TO EVERY COURTEOUS READER 7

SCRIPTURES AND REASONS AGAINST PERSECUTION 10

MR. JOHN COTTON’S ANSWER TO THE AFORESAID ARGUMENTS 19]

A REPLY TO THE AFORESAID ANSWER OF MR. COTTON.

Truth and Peace, their rare and seldom meeting 31

Two great complaints of Peace 33

Persecutors seldom plead Christ but Moses for their author 34

Strife, Christian and unchristian 34

A threefold doleful cry 35

The wonderful providence of God in the writing of the arguments against persecution 36

A definition of persecution discussed 37

Conscience will not be restrained from its own worship, nor constrained to another 38

A chaste soul in God’s worship compared to a chaste wife 38

God’s people have erred from the very fundamentals of visible worship 39

Four sorts of spiritual foundations in the New Testament 39

The six fundamentals of the Christian religion 40

The coming out of Babel not local, but mystical 40

The great ignorance of God’s people concerning the nature of a true church 41

Common prayer written against by the New English ministers 43

God’s people have worshipped God with false worships 43

God is pleased sometimes to convey good unto his people beyond a promise 44

A notable speech of King James to a great nonconformist turned persecutor 45

Civil peace discussed 45

The difference between spiritual and civil state 46

Six cases wherein God’s people have been usually accounted arrogant, and peace breakers, but most unjustly 48

The true causes of breach and disturbance of civil peace 52

A preposterous way of suppressing errors 53

Persecutors must needs oppress both erroneous and true consciences 53

All persecutors of Christ profess not to persecute him 55

What is meant by the heretic, Tit. iii. 58

The word heretic generally mistaken 59

Corporal killing in the law, typing out spiritual killing in the gospel 62

The carriage of a soul sensible of mercy, towards others in their blindness, &c. 64

The difference between the church and the world, wherein it is, in all places 65

The church and civil state confusedly made all one 66

The most peaceable accused for peace breaking 67

A large examination of what is meant by the tares, and letting of them alone 68

Satan’s subtlety about the opening of scripture 69

Two sorts of hypocrites 74

The Lord Jesus the great teacher by parables, and the only expounder of them 75

Preaching for conversion is properly out of the church 76

The tares proved properly to signify anti-christians 77

God’s kingdom on earth the visible church 78

The difference between the wheat and the tares, as also between these tares and all others 78

A civil magistracy from the beginning of the world 79

The tares are to be tolerated the longest of all sinners 81

The danger of infection by permitting of the tares, assoiled 82

The civil magistrate not so particularly spoken to in the New Testament as fathers, masters, &c., and why? 85

A twofold state of Christianity: persecuted under the Roman emperors, and apostated under the Roman popes 85

Three particulars contained in that prohibition of Christ Jesus concerning the tares, Let them alone, Matt. xiii. 86

Accompanying with idolaters, 1 Cor. v. discussed 88

Civil magistrates never invested by Christ Jesus with the power and title of defenders of the faith 92

God’s people [Israel] ever earnest with God for an arm of flesh 93

The dreadful punishment of the blind Pharisees in four respects 94

The point of seducing, infecting, or soul-killing, examined 96

Strange confusions in punishments 100

The blood of souls, Acts xx., lies upon such as profess the ministry: the blood of bodies only upon the state 100

Usurpers and true heirs of Christ Jesus 101

The civil magistrate bound to preserve the bodies of their subjects, and not to destroy them for conscience’ sake 103

The fire from heaven, Rev. xiii. 13, 2 Tim. ii. 25, 26, examined 104

The original of the Christian name, Acts xi. 105

A civil sword in religion makes a nation of hypocrites, Isa. x. 107

A difference of the true and false Christ and Christians 109

The nature of the worship of unbelieving and natural persons 109

Antoninus Pius’s famous act concerning religion 110

Isa. ii. 4, Mic. iv. 3, concerning Christ’s visible kingdom, discussed 110

Acts xx. 29, the suppressing of spiritual wolves, discussed 112

It is in vain to decline the name of the head of the church, and yet to practise the headship 114

Titus i. 9, 10, discussed 115

Unmerciful and bloody doctrine 116

The spiritual weapons, 2 Cor. x. 4, discussed 117

Civil weapons most improper in spiritual causes 118

The spiritual artillery, Eph. vi., applied 119

Rom. xiii., concerning civil rulers’ power in spiritual causes, largely examined 121

Paul’s appeal to Cæsar, examined 128

And cleared by five arguments 128

Four sorts of swords 131

What is to be understood by evil, Rom. xiii. 4 133

Though evil be always evil, yet the permission of it may sometimes be good 136

Two sorts of commands, both from Moses and Christ 138

The permission of divorce in Israel, Matt. xix. 17, 18 138

Usury in the civil state lawfully permitted 139

Seducing teachers, either pagans, Jewish, Turkish, or anti-christian, may yet be obedient subjects to the civil laws 141

Scandalous livers against the civil state 142

Toleration of Jezebel and Balaam, Rev. ii. 14, 20, examined 143

The Christian world hath swallowed up Christianity 145

Christ Jesus the deepest politician that ever was, yet commands he a toleration of anti-christians 149

The princes of the world seldom take part with Christ Jesus 150

Buchanan’s item to King James 151

King James’s sayings against persecution 151

King Stephen’s, of Poland, sayings against persecution 152

Forcing of conscience a soul-rape 152

Persecution for conscience hath been the lancet which hath let blood the nations. All spiritual whores are bloody 152

Polygamy, or the many wives of the fathers 153

David advancing of God’s worship against order 153

Constantine and the good emperors, confessed to have done more hurt to the name and crown of Christ, than the bloody Neros did 154

The language of persecutors 156

Christ’s lilies may flourish in the church, notwithstanding the weeds in the world permitted 156

Queen Elizabeth and King James, their persecuting for cause of religion examined 157

Queen Elizabeth confessed by Mr. Cotton to have almost fired the world in civil combustions 158

The wars between the papists and the protestants 159

The wars and success of the Waldensians against three popes 159

God’s people victorious overcomers, and with what weapons 160

The Christian church doth not persecute, but is persecuted 160

The nature of excommunication 161

The opinion of ancient writers examined concerning the doctrine of persecution 163

Constraint upon conscience in Old and New England 164

The Indians of New England permitted in their worshipping of devils 165

In two cases a false religion will not hurt 167

The absolute sufficiency of the sword of the Spirit 168

A national church not instituted by Christ 169

Man hath no power to make laws to bind conscience 169

Hearing of the word in a church estate a part of God’s worship 173

Papists’ plea for toleration of conscience 173

Protestant partiality in the cause of persecution 174

Pills to purge out the bitter humour of persecution 175

Superstition and persecution have had many votes and suffrages from God’s own people 176

Soul-killing discussed 176

Phineas’s act discussed 179

Elijah’s slaughters examined 180

Dangerous consequences flowing from the civil magistrate’s power in spiritual cases 183

The world turned upside down 184

The wonderful answer of the ministers of New England to the ministers of Old 184

Lamentable differences even amongst them that fear God 185

The doctrine of persecution ever drives the most godly out of the world 186

A MODEL OF CHURCH AND CIVIL POWER, composed by Mr. Cotton and the ministers of New England, and sent to Salem, (as a further confirmation of the bloody doctrine of persecution for cause of conscience) examined and answered 189

Christ’s power in the church confest to be above all magistrates in spiritual things 190

Isa. xlix. 23, lamentably wrested 190

The civil commonweal, and the spiritual commonweal, the church, not inconsistent, though independent the one on the other 192

Christ’s ordinances put upon a whole city or nation may civilize them, and moralize, but not christianize, before repentance first wrought 193

Mr. Cotton and the New English minister’s confession, that the magistrate hath neither civil nor spiritual power in soul matters 194

The magistrates and the church, (by Mr. Cotton’s grounds) in one and the same cause, made the judges on the bench, and delinquents at the bar 196

A demonstrative illustration, that the magistrate cannot have power over the church in spiritual or church causes 197

The true way of the God of peace, in differences between the church and the magistrate 198

The terms godliness and honesty explained, 1 Tim. ii. 1, and honesty proved not to signify in that place the righteousness of the second table 201

The forcing of men to God’s worship, the greatest breach of civil peace 203

The Roman Cæsars of Christ’s time described 204

It pleased not the Lord Jesus, in the institution of the Christian church, to appoint and raise up any civil government to take care of his worship 205

The true custodes utriusque tabulæ, and keepers of the ordinances and worship of Jesus Christ 206

The kings of Egypt, Moab, Philistia, Assyria, Nineveh, were not charged with the worship of God, as the kings of Judah were 207

Masters of families not charged under the gospel to force all the consciences of their families to worship 207

God’s people have then shined brightest in godliness, when they have enjoyed least quietness 210

Few magistrates, few men, spiritually good; yet divers sorts of commendable goodness beside spiritual 211

Civil power originally and fundamentally in the people Mr. Cotton and the New English give the power of Christ into the hands of the commonweal 214

Laws concerning religion, of two sorts 217

The very Indians abhor to disturb any conscience at worship 217

Canons and constitutions pretended civil, but indeed ecclesiastical 217

A threefold guilt lying upon civil powers, commanding the subject’s soul in worship 222

Persons may with less sin be forced to marry whom they cannot love, than to worship where they cannot believe 223

As the cause, so the weapons of the beast and the lamb are infinitely different 226

Artaxerxes his decree examined 227

The sum of the examples of the gentile king’s decrees concerning God’s worship in scripture 230

The doctrine of putting to death blasphemers of Christ, cuts off the hopes of the Jews partaking in his blood 232

The direful effects of fighting for conscience 233

Error is confident as well as truth 234

Spiritual prisons 236

Some consciences not so easily healed and cured as men imagine 237

Persecutors dispute with heretics, as a tyrannical cat with the poor mouse: and with a true witness, as a roaring lion with an innocent lamb in his paw 239

Persecutors endure not the name of persecutors 239

Psalm ci., concerning cutting off the wicked, examined 241

No difference of lands and countries, since Christ Jesus his coming 242

The New English separate in America, but not in Europe 244

Christ Jesus forbidding his followers to permit leaven in the church, doth not forbid to permit leaven in the world 246

The wall (Cant. viii. 9.) discussed 246

Every religion commands its professors to hear only its own priests or ministers 248

Jonah his preaching to the Ninevites discussed 248

Hearing of the word discussed 248

Eglon his rising up to Ehud’s message, discussed 248

A twofold ministry of Christ: first, apostolical, properly converting. Secondly, feeding or pastoral 249

The New English forcing people to church, and yet not to religion (as they say), forcing them to be of no religion all their days 249

The civil state can no more lawfully compel the consciences of men to church to hear the word, than to receive the sacraments 250

No precedent in the word, of any people converting and baptizing themselves 253

True conversion to visible Christianity is not only from sins against the second table, but from false worships also 254

The commission, Matt. xxviii., discussed 254

The civil magistrate not betrusted with that commission 255

Jehoshaphat, 2 Chron. xvii., a figure of Christ Jesus in his church, not of the civil magistrate in the state 256

The maintenance of the ministry, Gal. vi. 6, examined 257

Christ Jesus never appointed a maintenance of the ministry from impenitent and unbelieving 257

They that compel men to hear, compel them also to pay for their hearing and conversion 258

Luke xiv., Compel them to come in, examined 258

Natural men can neither truly worship, nor maintain it 259

The national church of the Jews might well be forced to a settled maintenance: but not so the Christian church 261

The maintenance which Christ hath appointed his ministry in the church 262

The universities of Europe causes of universal sins and plagues: yet schools are honourable for tongues and arts 263

The true church is Christ’s school, and believers his scholars 264

Mr. Ainsworth excellent in the tongues, yet no university man 265

King Henry the Eighth set down in the pope’s chair in England 266

Apocrypha, homilies, and common prayer, precious to our forefathers 266

Reformation proved fallible 267

The precedent of the kings of Israel and Judah largely examined 271

The Persian kings’ example make strongly against the doctrine of persecution 272

1. The difference of the land of Canaan from all lands and countries in seven [eight] particulars 273

2. The difference of the people of Israel from all other peoples, in seven particulars 278

Wonderful turnings of religion in England in twelve years revolution 280

The pope not unlike to recover his monarchy over Europe before his downfall 280

Israel, God’s only church, might well renew that national covenant and ceremonial worship, which other nations cannot do 283

The difference of the kings and governors of Israel from all kings and governors of the world, in four particulars 284

Five demonstrative arguments proving the unsoundness of the maxim, viz., the church and commonweal are like Hippocrates’ twins 286

A sacrilegious prostitution of the name Christian 290

David immediately inspired by God in his ordering of church affairs 291

Solomon’s deposing Abiathar, 1 Kings ii. 26, 27, discussed 292

The liberties of Christ’s churches in the choice of her officers 293

A civil influence dangerous to the saints’ liberties 293

Jehoshaphat’s fast examined 294

God will not wrong Cæsar, and Cæsar should not wrong God 294

The famous acts of Josiah examined 295

Magistracy in general from God, the particular forms from the people 295

Israel confirmed in a national covenant by revelations, signs, and miracles; but not so any other land 295

Kings and nations often plant and often pluck up religions 296

A national church ever subject to turn and return 297

A woman, Papissa, or head of the church 297

The papists nearer to the truth, concerning the governor of the church, than most protestants 297

The kingly power of the Lord Jesus troubles all the kings and rulers of the world 298

A twofold exaltation of Christ 298

A monarchical and ministerial power of Christ 300

Three great competitors for the ministerial power of Christ 300

The pope pretendeth to the ministerial power of Christ, yet upon the point challengeth the monarchical also 300

Three great factions in England, striving for the arm of flesh 300

The churches of the separation ought in humanity and subjects’ liberty not to be oppressed, but at least permitted 302

Seven reasons proving that the kings of Israel and Judah can have no other but a spiritual antitype 303

Christianity adds not to the nature of a civil commonweal; nor doth want of Christianity diminish it 304

Most strange, yet most true consequences from the civil magistrates being the antitype of the kings of Israel and Judah 305

If no religion but what the commonweal approve, then no Christ, no God, but at the pleasure of the world 305

The true antitype of the kings of Israel and Judah 306

4. The difference of Israel’s statutes and laws from all others in three particulars 306

5. The difference of Israel’s punishments and rewards from all others 308

Temporal prosperity most proper to the national state of the Jew 308

The excommunication in Israel 308

The corporal stoning in the law, typed out spiritual stoning in the gospel 308

The wars of Israel typical and unparalleled, but by the spiritual wars of spiritual Israel 309

The famous typical captivity of the Jews 311

Their wonderful victories 311

The mystical army of white troopers 312

Whether the civil state of Israel was precedential 313

Great unfaithfulness in magistrates [ministers] to cast the burden of judging and establishing Christianity upon the commonweal 314

Thousands of lawful civil magistrates, who never hear of Jesus Christ 315

Nero and the persecuting emperors not so injurious to Christianity as Constantine and others, who assumed a power in spiritual things 316

They who force the conscience of others, cry out of persecution when their own are forced 316

Constantine and others wanted not so much affection, as information of judgment 317

Civil authority giving and lending their horns to bishops, dangerous to Christ’s truth 317

The spiritual power of Christ Jesus compared in scripture to the incomparable horn of the rhinoceros 318

The nursing fathers and mothers, Isa. xlix. 319

The civil magistrate owes three things to the true church of Christ 319

The civil magistrate owes two things to false worshippers 320

The rise of high commissions 321

Pious magistrates’ and ministers’ consciences are persuaded for that, which other as pious magistrates’ and ministers’ consciences condemn 321

An apt similitude discussed concerning the civil magistrate 322

A grievous charge against the Christian church and the king of it 330

A strange law in New England formerly against excommunicate persons 331

A dangerous doctrine against all civil magistrates 331

Original sin charged to hurt the civil state 331

They who give the magistrate more than his due, are apt to disrobe him of what is his 332

A strange double picture 336

The great privileges of the true church of Christ 336

Two similitudes illustrating the true power of the magistrate 337

A marvellous challenge of more power under the Christian, than under the heathen magistrate 339

Civil magistrates, derivatives from the fountains or bodies of people 341

A believing magistrate no more a magistrate than an unbelieving 341

The excellency of Christianity in all callings 341

The magistrate like a pilot in the ship of the commonweal 342

The terms heathen and Christian magistrates 343

The unjust and partial liberty to some consciences, and bondage unto all others 344

The commission, Matt. xxviii. 19, 20, not proper to pastors and teachers, least of all to the civil magistrate 345

Unto whom now belongs the care of all the churches, &c. 345

Acts xv. commonly misapplied 346

The promise of Christ’s presence, Matt. xviii., distinct from that Matt. xxviii. 347

Church administrations firstly charged upon the ministers thereof 349

Queen Elizabeth’s bishops truer to their principles than many of a better spirit and profession 350

Mr. Barrowe’s profession concerning Queen Elizabeth 350

The inventions of men swerving from the true essentials of civil and spiritual commonweals 353

A great question, viz., whether only church members, that is, godly persons, in a particular church estate, be only eligible into the magistracy 353

The world being divided in thirty parts, twenty-five never heard of Christ 354

Lawful civil states where churches of Christ are not 355

Few Christians wise and noble, and qualified for affairs of state 355

The Ninevites’ fast examined 357

Luke xxii. 36 discussed 359

Rev. xvii. 16 discussed 361

Conclusion 363

[MR. COTTON’S LETTER EXAMINED AND ANSWERED.

To the Impartial Reader 367

If Jesus Christ bring more light he must be persecuted 371

Public sins, the cause of public calamities, must be discovered 372

Grounds of Mr. Williams’s banishment 375

Persecutors do no good to men’s souls 377

Mr. Cotton’s proof from Prov. xi. 26 discussed 379

Spiritual offences only liable to spiritual censure 382

Mr. Cotton ignorant of the cause of Williams’s sufferings 383

Civil peace and magistracy blessed ordinances of God 384

The mercies of a civil state distinct from those of a spiritual state 385

Affliction for Christ sweet 390

The state of godly persons in gross sins 393

God’s mystical Israel must come forth of Babel before they build the temple 395

New England refuses church fellowship with godly ministers of Old England 398

Christ considered personally and in his people 398

Mr. Cotton confessing the true and false constitution of the church 401

Difference between God’s institutions to the Jews and anti-christian institutions 403

Coming forth of Babel not local 406

The polygamy of the fathers 410

Every true church separate from idols 411

The substance of true repentance in all God’s children 412

The first Christians the best pattern for Christians now 413

Mr. Cotton against a national church, and yet holds fellowship with it 415

The Jewish national church not to be separated from 417

Mr. Cotton extenuates national churches 420

Mr. Cotton guilty of cruelty in persecuting, yet cries out against due severity in the church 423

God’s controversy for persecution 424

The puritans and separatists compared 424

Mr. Ainsworth’s poverty 426

Four sorts of backsliders from separation 428

Mr. Canne’s Answer to Mr. Robinson’s Liberty of Hearing 429

Preachers and pastors far different 430

The fellowship of the word taught in a church estate 432

False callings or commissions for the ministry 433

The Nonconformists’ grounds enforce separation 436

Mr. Cotton’s practice of separation in New England 436

Persecution is unjust oppression wheresoever 438]

КРОВАВОЕ ЗНАМЕНИЕ преследования за причину совести, обсужденное в

Конференции между ИСТИНОЙ и МИРОМ.

Которые, со всей нежной привязанностью, представляют Высокому суду парламента (как результат их Дискурса) эти (среди других отрывков) высочайшего рассмотрения.

Лондон

Напечатано в 1644 году.

Первое. Что кровь стольких сотен тысяч душ протестантов и папистов, пролитая в войнах нынешних и прошлых веков за их соответствующие совести, не требуется и не принимается Иисусом Христом, Князем Мира.

Второе. По всему труду предложены веские священные тексты и аргументы против доктрины преследования за причину совести.

Третье. Даны удовлетворительные ответы на священные тексты и возражения, выдвинутые мистером Кальвином, Безой, мистером Коттоном и священниками новоанглийских церквей, а также другими, прежними и поздними, стремящимися доказать доктрину преследования за причину совести.

Четвертое. Доктрина преследования за причину совести доказана виновной во всей крови душ, взывающих об отмщении под жертвенником.

Пятое. Все гражданские государства, с их должностными лицами правосудия, в их соответствующих конституциях и администрациях, доказаны по существу гражданскими, и поэтому не являются судьями, правителями или защитниками духовного или христианского состояния и поклонения.

Шестое. Воля и повеление Бога таковы, что, со времени пришествия Его Сына Господа Иисуса, разрешение самых языческих, иудейских, турецких или антихристианских совестей и поклонений должно быть даровано всем людям во всех нациях и странах: и с ними следует бороться только тем мечом, который один, в душевных делах, способен победить: а именно, мечом Божьего Духа, словом Божьим.

Седьмое. Состояние земли Израиля, царей и народа ее, в мире и войне, доказано образным и церемониальным, и не является ни примером, ни прецедентом для какого-либо королевства или гражданского государства в мире, чтобы следовать ему.

Восьмое. Бог не требует, чтобы единообразие религии было узаконено и принудительно внедрено в каком-либо гражданском государстве; которое принудительное единообразие, рано или поздно, является величайшим поводом для гражданской войны, насилия над совестью, преследования Христа Иисуса в Его слугах, а также лицемерия и уничтожения миллионов душ.

Девятое. Удерживая принудительное единообразие религии в гражданском государстве, мы должны неизбежно отказаться от наших желаний и надежд на обращение евреев ко Христу.

Десятое. Принудительное единообразие религии по всей нации или гражданскому государству смешивает гражданское и религиозное, отрицает принципы христианства и гражданственности, а также то, что Иисус Христос пришел во плоти.

Одиннадцатое. Разрешение иных совестей и поклонений, чем те, которые исповедует государство, только может, согласно Богу, обеспечить прочный и длительный мир; при условии принятия хороших гарантий, согласно мудрости гражданского государства, для единообразия гражданского послушания от всех сортов.

Двенадцатое. Наконец, истинная гражданственность и христианство могут процветать в государстве или королевстве, несмотря на разрешение различных и противоположных совестей, будь то иудея или язычника.

ВЫСОКОПОЧТЕННЫМ ОБЕИМ ПАЛАТАМ ВЫСОКОГО СУДА ПАРЛАМЕНТА.

Высокопочтенные и прославленные Патриоты,

После спасения ваших собственных душ в прискорбном кораблекрушении человечества, ваша задача как христиан — спасать души, но как магистратов — тела и имущество других.

Многие превосходные дискурсы были представлены в руки ваших отцов и ваши, в прежних и нынешних парламентах. Я буду смиренно смел сказать, что в том, что касается ваших обязанностей как магистратов по отношению к другим, более необходимого и своевременного обсуждения еще никогда не было представлено.

Две вещи ваши почести здесь могут пожелать увидеть, в этом споре о преследовании за причину совести, сверх того, что существует.

Первое. Весь корпус этого спора сформирован и выстроен в истинном боевом порядке.

Второе. Хотя в отношении меня это impar congressus (неравный бой), тем не менее, силой того Бога, который есть Maximus in Minimis (Величайший в малейшем), ваши Почести увидят, что спор ведется с людьми столь же способными, как большинство, выдающимися способностями и благочестием — мистером Коттоном и новоанглийскими священниками.

Когда пророки в Писании давали свои гербы и щиты великим людям, ваши Почести знают, что вавилонский монарх имеет льва, персидский — медведя, греческий — леопарда, римский — соединение предыдущих трех, самое странное и ужасное, Дан. vii.

Их угнетение, грабежи, насилие, убийства не только тел, но и душ людей являются обширными пояснительными комментариями к таким подобиям.

Ваши Почести прославились до конца света своей беспримерной мудростью, мужеством, справедливостью, милосердием в защите ваших гражданских законов, свобод и т.д. И все же пусть не будет тягостно мыслям ваших Почестей поразмыслить немного, почему все молитвы, слезы и посты в этой нации не пронзили небеса и не погасили эти пламена; которые еще кто знает, как далеко распространятся и когда утихнут!

Ваши Почести сломали челюсти угнетателя и вырвали добычу из его зубов, Иов xxix. 17. За каковой акт, я верю, Всевышнему Богу было угодно поставить стражу, не только из обученных людей, но и из могущественных ангелов, чтобы обеспечить ваше заседание и город.

Я боюсь, что мы не прощены, хотя и получили отсрочку. О! чтобы было продление спокойствия Лондона, безопасности парламента, через [проявление] милосердия к бедным! Дан. iv. [27.]

Высокопочтенные, душевное иго, душевные угнетения, грабежи, насилия и т.д. имеют багряный и глубочайший оттенок, и я верю, что это главные грехи Англии — откупоривающие фиалы нынешних печалей Англии.

Это зеркало представляет вашим Почестям аргументы от религии, разума, опыта: все доказывающие, что величайшие ярма, до сих пор лежащие на английских шеях, народа и ваших собственных, имеют духовную и грязную природу.

Все прежние парламенты меняли эти ярма согласно своим совестям, папистским или протестантским. Теперь ваша очередь у руля, и какова ваша задача, такова, надеюсь, и ваша решимость — не менять: ибо это значит лишь повернуть колесо, которое другой парламент, и самый следующий, может повернуть снова; но облегчить подданных и самих себя от ярма (как было однажды сказано в случае не непохожем, Деян. xv. [10]), которое ни вы, ни ваши отцы никогда не были способны нести.

Благороднейшие сенаторы; ваши отцы, чьи места вы занимаете, истлели, и истлевают их мозги, их языки и т.д. в пепел в яме гниения: они и вы должны вскоре, вместе с двумя мирами людей, предстать перед великим судом. Тогда не будет скорбью сердца, что вы сейчас вняли крикам душ, тысяч угнетенных, миллионов изнасилованных актами и статутами, касающимися душ, еще не отмененными — тел, обедневших, заключенных и т.д. за веру их душ: да, перебитых грудами за религиозные споры, в войнах нынешних и прошлых веков.

The famous saying of a late king of Bohemia.

«Несмотря на успех поздних времен, в которых вылупились различные мнения по предмету религии, человек может ясно различить своим глазом и как бы коснуться пальцем, что согласно истине святого Писания и т.д., совести людей ни в коем случае не должны быть нарушаемы, побуждаемы или принуждаемы. И когда бы люди ни пытались что-либо сделать этим насильственным курсом, открыто или тайными средствами, исход был пагубным и причиной великих и чудесных новшеств в самых главных и могущественных королевствах и странах» и т.д.

Нельзя отрицать, что это благочестивый и благоразумный акт для ваших Почестей, согласно вашей совести, призывать к совету верных советников в высоких дебатах, касающихся вашей собственной души и душ других.

И все же, пусть не вменяется в преступление любому просителю к Богу небесному за вас, если, в смиренном чувстве того, во что верят их души, они изливают, среди прочих, эти три просьбы у престола благодати:

Первое. Чтобы ни ваши Почести, ни те превосходные и достойные лица, чьего совета вы ищете, не ограничивали Святого Израилева своими представлениями, дебатами, заключениями, отвергая или пренебрегая смиренными и верными внушениями любого, хотя бы столь же низкого, как слюна и глина, которыми иногда Христос Иисус открывает глаза тем, кто рожден слепым.

Второе. Чтобы нынешние и будущие поколения сынов человеческих никогда не имели повода сказать, что такой парламент, какого Англия никогда не знала, должен моделировать поклонение живому, вечному и невидимому Богу по уклону любого земного интереса, хотя бы самого высокого значения под солнцем. И все же говорит ученый сэр Фрэнсис Бэкон (как бы иначе ни был убежден, но так он признается): «Те, кто удерживает давление на совесть, руководствуются в этом некоторыми частными интересами своими».

Третье. [Чтобы] каким бы путем поклонения Богу ваши собственные совести ни были убеждены идти, все же, от любого кровавого акта насилия над совестью других, никогда не было сказано в Риме или Оксфорде, что парламент Англии совершил большее изнасилование, чем если бы они принудили или изнасиловали тела всех женщин в мире.

И чтобы парламент Англии, столь знаменитый по всей Европе и миру, в конце концов превратился в папистов, прелатистов, пресвитериан, индепендентов, социниан, фамилистов, антиномиан и т.д., подтверждая все эти виды совестей гражданской силой и насилием над их совестью.

КАЖДОМУ ВЕЖЛИВОМУ ЧИТАТЕЛЮ.

Пока я защищаю дело истины и невинности против кровавой доктрины преследования за причину совести, я считаю не неуместным дать сигнал самому себе и [всем] людям готовиться к тому, чтобы быть преследуемыми или преследуемыми за причину совести.

Заряжен ли ты десятью или только двумя талантами, если ты преследуешь кого-то за причину совести, как можешь ты сказать, что следуешь за Агнцем Божьим, который так ненавидел эту практику?

Если бы Павел, если бы Иисус Христос присутствовали здесь, в Лондоне, и был бы предложен вопрос, какую религию они одобрили бы — паписты, прелатисты, пресвитериане, индепенденты и т.д., каждый сказал бы: «Мою, мою»?

Но задай второй вопрос: если один из нескольких сортов большинством голосов получит стальной меч, каким оружием Христос Иисус уполномочивает их сражаться в Своем деле? Разве не ненавидят все люди преследователя, и каждая совесть, истинная или ложная, жалуется на жестокость, тиранию и т.д.?

Две горы взывающей вины лежат тяжким бременем на спинах всех людей, которые называют имя Христа, в глазах евреев, турок и язычников.

Первое. Богохульства их идолопоклоннических изобретений, суеверий и самых нехристианских разговоров.

Второе. Кровавые, нерелигиозные и бесчеловечные угнетения и разрушения под маской или завесой имени Христа и т.д.

О! как вероятно, что ревнивый Иегова, огонь поядающий, закончит эти нынешние избиения святых свидетелей еще большим избиением! Откр. v.

Шесть лет проповеди столь большого количества истины Христа, сколько позволяло то время в дни короля Эдуарда, разжигают пламя кровавых преследований королевы Марии.

Кто может теперь не ожидать, что после стольких десятков лет проповеди и исповедания большей истины, и среди стольких великих раздоров среди самых лучших протестантов, огненная печь должна быть нагрета, и кто не видит теперь разгорающихся огней?

Признаюсь, у меня мало надежд, пока эти пламена не утихнут, что этот дискурс против доктрины преследования за причину совести будет иметь хождение, я не говорю среди волков и львов, но даже среди овец самого Христа. И все же, liberavi animam meam (я освободил свою душу), я не скрыл в своей груди веру своей души. И, хотя, спя на постели удовольствий или прибылей греха, думаешь ли ты, что твоя совесть обязана ударить того, кто осмеливается разбудить тебя? И все же посреди всех этих гражданских и духовных войн, я надеюсь, мы согласимся в этих деталях,

Первое. Как бы гордые (используя преимущество более высокой земли или почвы) ни смотрели свысока на бедных и ни кричали «схизматики», «еретики» и т.д., разве богохульники и соблазнители останутся безнаказанными? И все же в Евангелии есть более суровое наказание за презрение Христа, чем Моисея, даже когда презирающий Моисея был предан смерти без милосердия, Евр. x. 28, 29. Верующий не будет осужден, Марк xvi. 16.

Второе. Какое бы поклонение, служение, отправление, самое лучшее и чистое, ни практиковались без веры и истинного убеждения, что они являются истинными установлениями Бога, они суть грех, греховные поклонения, служения и т.д. И как бы в гражданских делах мы ни были слугами людей, все же в божественных и духовных делах беднейший крестьянин должен презирать служение высочайшего принца. Не будьте слугами человеков, 1 Кор. vii. [23].

Третье. Без поиска и испытания никто не достигает этой веры и правильного убеждения. 1 Фес. v. [21], Испытывайте все.

Напрасно английские парламенты разрешали английские библии в беднейших английских домах, и самому простому человеку или женщине искать в Писании, если все же против убеждения их душ из Писания, они должны быть принуждены, как если бы они жили в Испании или самом Риме без вида библии, верить так, как верит церковь.

Четвертое. Испытав, мы должны держаться крепко, 1 Фес. v. [21], под угрозой потери короны, Откр. iii. [11]; мы не должны отпускать из-за всех блошиных укусов нынешних скорбей и т.д. Купив истину дорого, мы не должны продавать ее дешево, ни малейшего зерна ее за весь мир; нет, не ради спасения душ, хотя бы наших самых драгоценных; меньше всего ради горького подслащивания маленького исчезающего удовольствия: — Ради маленького дуновения кредита и репутации от изменчивого дыхания ненадежных сынов человеческих: ради разбитых мешков богатств на орлиных крыльях: ради мечты об этих — любых или всех из них, которые на нашем смертном одре исчезают и оставляют мучительные жала позади себя. О! насколько лучше от любви к истине, от любви к Отцу светов, от которого она исходит, от любви к Сыну Божьему, который есть путь и истина, сказать как Он, Иоанн xviii. 37: На то Я родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине.

ПИСАНИЯ И ПРИЧИНЫ, НАПИСАННЫЕ ДАВНО СВИДЕТЕЛЕМ ИИСУСА ХРИСТА, ЗАКЛЮЧЕННЫМ В НЬЮГЕЙТЕ, ПРОТИВ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ЗА ПРИЧИНУ СОВЕСТИ; И ПОСЛАННЫЕ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ НАЗАД МИСТЕРУ КОТТОНУ ДРУГОМ, КОТОРЫЙ ТАК ПИСАЛ:

«В множестве советников есть безопасность»; поэтому смиренно желается быть наставленным в этом пункте, а именно:—

Является ли преследование за причину совести противным доктрине Иисуса Христа, Царя царей. Писания и причины таковы.

1. Потому что Христос повелевает, чтобы плевелы и пшеница, которые, как некоторые понимают, суть те, кто ходит в истине, и те, кто ходит во лжи, были оставлены в покое в мире и не вырывались до жатвы, которая есть конец мира. Матф. xiii. 30, 38 и т.д.

2. Тот же повелевает, Матф. xv. 14, чтобы те, кто слепы (как некоторые интерпретируют, ведомые в ложной религии и обижающиеся на Него за обучение истинной религии), были оставлены в покое, оставляя их наказание до их падения в яму.

3. Опять же, Лука ix. 54, 55, Он упрекнул Своих учеников, которые хотели, чтобы огонь сошел с небес и пожрал тех самаритян, которые не хотели принять Его, следующими словами: «Не знаете, какого вы духа; Сын человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать».

4. Павел, апостол нашего Господа, учит, 2 Тим. ii. 24, что раб Господень не должен ссориться, но должен быть кроток ко всем людям; терпя злых людей, наставляя их с кротостью, которые противятся, доказывая, не даст ли Бог когда-нибудь им покаяния, чтобы они могли познать истину и прийти в себя из этой сети дьявола и т.д.

5. Согласно этим благословенным заповедям, святые пророки предсказали, что когда закон Моисея о поклонении прекратится и царство Христа будет установлено, Ис. ii. 4; Мих. iv. 3, 4, Они перекуют свои мечи на орала, а копья свои на серпы. И Ис. xi. 9, Тогда никто не будет причинять вреда и разрушения на всей горе святости Моей и т.д. И когда Он пришел, тому же Он учил и практиковал, как и прежде. Так делали Его ученики после Него, ибо оружие Его воинствования не плотское (говорит апостол), 2 Кор. x. 4.

Но Он строго заповедует, чтобы Его ученики были настолько далеки от преследования тех, кто не хотел быть их религии, что когда их преследовали, они должны были молиться, Матф. v. 44; когда их проклинали, они должны были благословлять и т.д.

И причина, кажется, в том, что те, кто сейчас плевелы, могут впоследствии стать пшеницей; те, кто сейчас слепы, могут впоследствии видеть; те, кто сейчас сопротивляется Ему, могут впоследствии принять Его; те, кто сейчас в сети дьявола, в противности истине, могут впоследствии прийти к покаянию; те, кто сейчас богохульники и преследователи, как Павел был, могут со временем стать верными, как он; те, кто сейчас идолопоклонники, как коринфяне однажды были, 1 Кор. vi. 9, могут впоследствии стать истинными поклонниками, как они; те, кто сейчас не народ Божий, и не под милосердием, как святые иногда были, 1 Пет. ii. 10, могут впоследствии стать народом Божьим и получить милосердие, как они.

Некоторые приходят не раньше одиннадцатого часа, Матф. xx. 6: если те, кто не приходит до последнего часа, должны быть уничтожены, потому что они не пришли в первый, тогда они никогда не должны прийти, но быть предотвращены.

Все эти обещания со всем смирением передаются на ваше благочестиво-мудрое рассмотрение.

II. Потому что это преследование за причину совести противно исповеданию и практике знаменитых принцев.

Первое, вы можете пожелать рассмотреть речь короля Иакова, в речи Его Величества в парламенте, 1609 года. Он говорит: «Это верное правило в богословии, что Бог никогда не любит насаждать Свою церковь насилием и кровопролитием».

И в Апологии Его Высочества, стр. 4, говоря о таких папистах, которые приняли присягу, так:

«Я дал хорошее доказательство того, что я не намеревался никакого преследования против них за причину совести, но только желал быть обеспеченным в гражданском послушании, которое за причину совести они обязаны выполнять».

И, стр. 60, говоря о Блэквелле, архипресвитере, Его Величество говорит: «Никогда не было моим намерением возлагать что-либо на обвинение упомянутого архипресвитера, как я никогда не делал никому, за причину совести».

И в изложении Его Высочества на Откр. xx., напечатанном в 1588 году, а затем в 1603 году, Его Величество пишет так: «Шестое, окружение святых и осада возлюбленного города объявляют нам верный признак ложной церкви — преследование; ибо они приходят искать верных, верные — это те, кого ищут: нечестивые — это осаждающие, верные — это осажденные».

Во-вторых, слова Стефана, короля Польши: «Я король людей, а не совести; повелитель тел, а не душ».

В-третьих, король Богемии писал следующее:

«И, несмотря на успех последних времен, когда по вопросу религии было выведено множество мнений, можно ясно увидеть собственными глазами и (как бы) ощутить пальцами, что согласно истине Священного Писания и максиме, ранее высказанной и поддерживаемой древними учителями церкви, совесть людей ни в коем случае не должна быть нарушаема, принуждаема или стесняема; и всякий раз, когда люди пытались предпринять что-либо посредством этого насильственного пути, открыто или тайными средствами, исход был пагубным и становился причиной великих и удивительных потрясений в главнейших и могущественнейших королевствах и странах всего христианского мира».

И далее его величество говорит: «Поэтому мы еще раз заявляем перед Богом и всем миром, что с сего времени мы твердо решили не преследовать, не притеснять и не позволять преследовать или притеснять кого бы то ни было по вопросам религии; нет, даже тех, кто исповедует себя принадлежащими к Римской церкви, и не беспокоить или тревожить их в отправлении их религии, если они живут в соответствии с законами государств» и т. д.

А что касается практики этого, то где еще существует преследование по причине совести, кроме Англии и мест, где господствует папизм? Да и там не везде, как видно на примере Франции, Польши и других мест.

Более того, это не практикуется даже среди язычников, не признающих истинного Бога, таких как турки, персы и другие.

3. Reas.

В-третьих, потому что преследование по причине совести осуждается древними и поздними писателями; да и самими папистами.

Иларий против Авксентия говорит так: «Христианская церковь не преследует, но ее преследуют. И прискорбно видеть великое безумие этих времен и вздыхать о глупом мнении этого мира, в котором люди думают с помощью человеческой поддержки помочь Богу и мирской пышностью и силой взяться защищать христианскую церковь. Я спрашиваю вас, епископы, какую помощь использовали апостолы при распространении Евангелия? С помощью какой силы они проповедовали Христа и обращали язычников от их идолопоклонства к Богу? Когда они были в темницах и лежали в цепях, восхваляли ли они и благодарили ли Бога за какие-либо достоинства, милости и благосклонности, полученные от двора? Или вы думаете, что Павел ходил с царскими указами или королевской властью, чтобы собирать и утверждать церковь Христову? Искал ли он защиты у Нерона, Веспасиана? Апостолы работали своими руками для собственного пропитания, путешествуя по суше и воде, из города в город, чтобы проповедовать Христа; да, чем больше им запрещали, тем больше они учили и проповедовали Христа. Но теперь, увы! Человеческая помощь должна содействовать и защищать веру и придавать ей тот же облик. Тщетными и мирскими почестями люди стремятся защитить церковь Христову, как если бы Он Своей силой был неспособен совершить это».

Тот же, против ариан:

«Церковь теперь, которая прежде, претерпевая страдания и тюремное заключение, была известна как истинная церковь, теперь сама устрашает других тюрьмой, изгнанием и страданиями и хвастается тем, что высоко ценима миром; в то время как истинная церковь не может не быть ненавидима им».

Тертуллиан, «К Скапуле»: «Согласуется как с человеческим разумом, так и с естественной справедливостью, чтобы каждый человек поклонялся Богу без принуждения и верил в то, во что хочет; ибо чужая религия и вера никому не вредит и не приносит пользы: и не подобает никакой религии принуждать другого быть их религии, которая должна быть принята добровольно и свободно, а не по принуждению: поскольку приношения требовались от тех, кто добровольно и с доброй волей предлагал их, а не от противного».

Иероним в предисловии к 4-й книге «Иеремии»: «Ересь должна быть отсечена мечом Духа; давайте поразим стрелами Духа всех сынов и учеников заблудших еретиков, то есть свидетельствами Священного Писания. Умерщвление еретиков совершается словом Божьим».

Бренций на 1-е Коринфянам, гл. 3: «Никто не имеет власти создавать или давать законы христианам, чтобы связывать их совесть; ибо добровольно, свободно и без принуждения, с готовым желанием и радостным умом должны те, кто приходит, бежать ко Христу».

Лютер в своей книге о гражданском магистрате говорит: «Законы правления гражданского магистрата распространяются не дальше, чем на тело или имущество, и на то, что является внешним: ибо над душой Бог не позволит никому властвовать; только Он Сам будет властвовать там. Посему всякий, кто берется давать законы душам и совести людей, узурпирует то правление, которое принадлежит Богу» и т. д.

Поэтому, на 3-ю Царств, гл. 6: «При строительстве храма не было слышно звука железа, чтобы показать, что Христос хочет иметь в Своей церкви свободный и добровольный народ, а не принуждаемый и стесняемый законами и статутами».

Далее, он говорит на Луки, гл. 22: «Это не истинная кафолическая церковь, которая защищается светской рукой или человеческой силой, но ложная и притворная церковь; которая, хотя и носит имя церкви, все же отрицает ее силу».

И на Псалом 17 он говорит: «Ибо истинная церковь Христова не знает светской руки (brachium seculare), которую епископы в наши дни главным образом используют».

Далее, в «Postil. Dom. 1. post. Epiphan.» он говорит: «Пусть христианам не приказывают, а увещевают; ибо тот, кто добровольно не хочет делать то, к чему его дружески увещевают, тот не христианин: откуда те, кто принуждает тех, кто не желает, показывают тем самым, что они не христианские проповедники, а мирские приставы».

Далее, на 1-е Петра, гл. 3, он говорит: «Если гражданский магистрат прикажет мне верить так-то и так-то, я должен ответить ему следующим образом: Господин или сэр, следите за своим гражданским или мирским правлением, ваша власть не простирается так далеко, чтобы приказывать что-либо в Божьем царстве; поэтому здесь я не могу вас слушать. Ибо если вы не можете вынести, чтобы кто-то узурпировал власть там, где вы должны приказывать, как вы думаете, что Бог должен позволить вам столкнуть Его с Его престола и самому воссесть на нем?»

Наконец, паписты, изобретатели преследований, в одной из своих нечестивых книг, изданной в правление короля Иакова, пишут так:

«Более того, средства, которые Всемогущий Бог назначил Своим служителям использовать при обращении королевств, народов и людей, были смирение, терпение, милосердие: говоря: «Се, Я посылаю вас, как овец среди волков», Матф. 10:16. Он не сказал: «Се, Я посылаю вас как волков среди овец, чтобы убивать, заключать в тюрьмы, грабить и пожирать тех, к кому вы посланы».

«Далее, ст. 17, Он говорит: «Те, к кому Я посылаю вас, будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бичевать вас; и поведут вас к правителям и царям за Меня». Он не говорит: «Вы, кого Я посылаю, будете отдавать людей, которых вы должны обратить, в судилища, и заключать их в тюрьмы, и вести их к правителям и на судейские места, и делать их религию уголовным преступлением и государственной изменой».