Теперь мы спрашиваем, какую практическую ценность может иметь Библия, когда нет верного ключа к ее смыслу, или когда любой из ее читателей, обнаружив слово или текст, чье буквальное значение не соответствует его религиозной прихоти, может взять на себя свободу отказаться от словаря, игнорировать общепринятое и устоявшееся значение слов и сфабриковать новое значение, противоречащее общепринятому смыслу и находящееся с ним в прямом конфликте? Чтобы избавиться от какой-то очевидной ошибки в тексте, они придают ему любой вид причудливого, а иногда и нелепого значения, которое может изобрести их воображение, а затем с благочестивым рвением настаивают, что это и есть предполагаемый смысл автора. Если такая беззаконная вольность в использовании слов должна терпеться, как это принято у верующих в Библию, чтобы заставить ее учить тому, чему они благочестиво желают, чтобы она учила, тогда все правила относительно использования языка и употребления слов подошли к концу: наши словари можно изгнать из школьного класса. Они нам больше не понадобятся, если слова перестанут быть символами идей, что неизбежно, если людям позволено придавать им любое значение, какое им заблагорассудится, или приписывать им смысл, противоречащий общему обычаю; и человек может узнать столько же, просто бросив взгляд на пустые страницы книги, сколько и прослеживая ее печатные строки. И искусство и труд печатания, насколько это его касается, вытесняются; ибо, поскольку он фабрикует свой собственный смысл, это можно сделать так же хорошо без шрифта, как и с ним. Г-н Эрнштейн в своих «Принципах библейского толкования» (стр. 37) утверждает, что «суждение может быть строго истинным, даже если оно не содержится в словах текста»; что равносильно утверждению: «Смысл существует независимо от текста и должен быть найден вне его»: таким образом, текст не нужен и не имеет практической пользы; ибо смысл текста можно проследить так же хорошо на пустой странице. Неоправданная вольность, которую позволяют себе приверженцы Библии, прививая новые значения словам текста, когда его буквальное прочтение шокирует их моральное чувство своей непристойностью, ложностью или ребячеством, не терпелась бы по отношению к любой другой книге; и если это справедливо и оправдано в данном случае, почему бы не принять это для толкования языческих Библий и тем самым не спиритуализировать их до истины и гармонии? Это убрало бы из них каждое предосудительное утверждение и сделало бы их чистой, неразбавленной истиной. С такой вольностью книгу можно заставить учить чему угодно. Дайте мне свободу, которую присваивают себе христиане, отклоняясь от устоявшегося использования языка и придумывая новое значение для слов, и я уберу все неверие из «сочинений Тома Пейна» и заставлю их звучать в унисон с самой гладкой и здравой ортодоксией.
Следует иметь в виду, что обычай спиритуализировать явно аморальные и непристойные части Библии — это то, о чем простые люди ничего не знают, полагая, что библейские авторы во всех случаях имеют в виду именно то, что говорят. Следовательно, очевидно, что эта практика не принесла обществу никакой практической пользы; и Бесконечная Мудрость должна была предвидеть (и предвидела бы, если бы это было ее творение), что использование такого языка окажет деморализующее влияние на мир, и, следовательно, использовала бы лучший язык. Епископ Холбрук говорит, что представление о внутреннем смысле Библии — это лишь плод воображения, который уберет ошибки из любой книги. И поскольку разные писатели расходятся в своем способе спиритуализации Библии, это доказывает, что это лишь изобретение и вынужденный прием для спасения авторитета Книги. Обращение к духовному смыслу Библии было просто попыткой скрыть ее дурной смысл — ее бессмыслицу, ее вульгарность, ее аморальные учения и ее многочисленные противоречия, которые научные и прогрессивные умы постоянно выявляют. Но это так же иллюзорно и неэффективно, как страус, прячущий голову в песок, чтобы избежать преследователей. В обоих случаях опасность просто не замечается, но не устраняется.
Любой смысл текста, не выраженный ясно или не указанный недвусмысленно языком, мы считаем клеветой и умалением Бесконечной Мудрости, поскольку это предполагает, что он был слишком невежествен в языке, чтобы быть способным сказать то, что имел в виду, тем самым ставя его ниже на шкале интеллекта, чем обычного школьника; и предполагает, что его священство бесконечно мудрее, так как они способны раскрыть его «Священную Книгу» заново и тем самым сделать многочисленные ошибки Бесконечной Мудрости ясными и понятными для здравого смысла и самого скудного разумения.
Я не могу завершить эту главу, не выразив благодарность Эммануилу Сведенборгу за услугу, которую он оказал делу истины и теологической реформы с помощью улучшенной системы теологии, которую он создал из Библии, или, скорее, из собственного мозга. Будучи человеком необычайного интеллекта и моральных устремлений, а также человеком значительных литературных достижений, он не мог терпеть абсурдную систему теологии, преподаваемую с кафедр, якобы почерпнутую из Библии. И является ли его система более соответствующей учениям «Священной Книги» — вопрос не имеющий значения. Это во многих отношениях рациональная и красивая система, и в этом отношении она очень приемлема и должна быть очень полезной в качестве замены иррациональной, а в некоторых отношениях аморальной системы, преподаваемой ортодоксальными церквями; и если бы она была повсеместно принята христианскими профессорами, это было бы большим улучшением по сравнению с популярной системой и шагом к достижению истинной и совершенной системы.
ГЛАВА LXV. — ЧЕМ МЫ ЗАМЕНИМ БИБЛИЮ?
Неверующим в христианство во все прошлые времена, когда они возражали против него как против системы, обремененной слишком большим количеством моральных дефектов, чтобы служить основой или руководством для религиозных мнений и моральных действий людей в эпоху, более свободную от суеверий и гораздо более продвинутую в знании истинной науки морали и общих принципов философии, отвечали: «Покажите нам лучшую систему, прежде чем разрушать христианство и отбрасывать Библию. Дайте нам знать, что вы собираетесь заменить ими». Что ж, добрый друг, мы ответим на ваше возражение и надеемся, что сможем устранить трудность. Мы считаем, что любой из следующих ответов должен оказаться удовлетворительным, а все вместе — более чем удовлетворительными:—
1. Мы не предлагаем и не желаем разрушать или вытеснять какую-либо ценную истину, заповедь, принцип или доктрину, преподаваемую в Библии, или отменять что-либо, что может каким-либо образом оказаться практически полезным. Мы лишь предлагаем отсеять ошибки от истины, отвергая первые и сохраняя вторую, и использовать столько старых материалов при строительстве новой надстройки, сколько не являются гнилыми или иным образом дефектными.
2. Истину нельзя «разрушить» или уничтожить, так как она обладает всемогуществом принципа, который неразрушим. Подобно золоту в тигле плавильщика, она сияет тем ярче от каждой попытки ее уничтожить.
3. Следовательно, следует предположить, что любая часть вашей религии, которая подвержена разрушению, является ложной и должна быть разрушена.
4. Природа истины такова, что она возникает добровольно в тот момент, когда устраняется ошибка, так же естественно, как воздух или вода устремляются, чтобы заполнить пустоту. Как только облака разрываются, солнце посылает свои животворящие лучи на землю. Вам не нужна замена сорнякам, когда они уничтожены в вашем саду. Когда они искоренены, те растения, которые более полезны и красивы и рост которых они подавляли, приобретут более здоровый вид. Вы не просите замены болезни или недугу, а желаете их устранения, чтобы снова наслаждаться благословениями здоровья. Моральное здоровье также наступит после удаления вредных сорняков из разума.
И, наконец, вы можете найти полный ответ на это возражение в своей собственной Библии: «Перестаньте делать зло и (тогда) научитесь делать добро»; то есть, как только вы обнаружите ошибку в своей вере или практике, откажитесь от нее, и вы вскоре «узнаете», что является ее надлежащей заменой. Истина всегда под рукой в качестве замены ошибки. Мы можем предположить, что если бы любая из ошибочных доктрин, распространяемых в настоящее время, была оставлена, она немедленно нашла бы свою собственную замену, как болезнь находит свою замену в здоровье. Но мы не оставим благочестивого христианина в этом негативном состоянии, а предоставим ему «замену», которая дает гораздо лучшие надежды и обещания, чем те, на которые он опирается в своей идолизируемой системе, относятся ли эти надежды к добродетельной и счастливой жизни здесь или к вечно блаженной вечности за пределами времени. Эта замена будет полностью объяснена в главе XIV под заголовком «Библия неверующего». Или, если он желает систему в более подробном изложении, обладающую большой красотой, пусть он изучит принципы «Гармониальной философии».
ГЛАВА LXVI. — РЕЛИГИОЗНАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ; ИЛИ МОРАЛЬНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ НАУЧНОЙ ОСНОВЫ ДЛЯ РЕЛИГИИ.
Философский анализ человеческого разума, рассматриваемый в связи с практической историей человека с раннего утра его существования, полностью демонстрирует как важную истину то, что индивидуальное счастье и моральное благополучие общества существенно зависят от единообразного действия и гармоничного сотрудничества всех ментальных способностей; и что, с другой стороны, их индивидуально чрезмерное и негармоничное действие является основным источником почти всех преступлений, страданий и раздоров в обществе. И, возможно, стоит отметить здесь, как еще одну важную предварительную истину, что прогрессивное развитие науки о ментальной философии установило разделение ментальных способностей на следующую классификацию: а именно,
1. Животная, которая придает энергию и импульсивную силу всему характеру, ментальному и физическому. 2. Социальная, которая является источником семейных уз и социальных и кооперативных институтов общества. 3. Моральная, которая заставляет нас заботиться о счастье и благополучии других существ, кроме нас самих. 4. Интеллектуальная, которая является великой пилотной рубкой или маяком всего разума; хотя лишь недавно открытия в ментальной философии полностью раскрыли это как ее естественную и законную функцию. Таким образом, было продемонстрировано, что это самый важный отдел разума. Его положение в головном мозге — занимающее, как оно занимает, верхнюю лобную долю мозга — могло бы, однако, подсказать это. Теперь это не причудливое описание, не просто идеальное картирование разума, но тысячи раз было продемонстрировано, со времен открытий Галля, как истинное состояние и классифицированный анализ ментальных способностей. Религиозные способности, составляющие тот отдел разума, который часто контролирует наши действия и поведение по отношению к другим, и будучи расположенными на вершине мозга — точке, где, как предполагается, концентрируются самые интенсивные чувства и импульсы, их неправильное направление или ненормальное проявление, следовательно, сопровождается более ужасными последствиями для общества, чем таковое любой другой части разума. Вся история демонстрирует это как трагический факт; ибо религия, более того, всегда рождается слепой. Это является доказуемым фактом, и религиозные способности пробудились к действию на раннем этапе человеческого общества — до того, как интеллектуальные камеры разума были освещены озаряющими лучами науки или снабжены философским образованием и тщательным и ничем не ограниченным изучением законов природы, — их естественная интенсивность чувств, таким образом необузданная и непросвещенная, привела их честных, но темномыслящих обладателей к самым бессмысленным и детским суевериям, самым абсурдным доктринам, самой безжалостной нетерпимости в убеждениях и самым кровавым и убийственным преследованиям; тем самым доказывая, что непросвещенная совесть является очень небезопасным и очень опасным моральным и религиозным проводником. Популярная христианская пословица, что «человек не может быть слишком религиозным», содержит очень фатальную ошибку в моральной этике: ибо человек, который обладает большей религией, чем интеллектом, или большей религиозной набожностью, чем интеллектуальной культурой и философским просвещением, иногда является более опасным человеком для общества, чем грабитель на большой дороге или ночной убийца; потому что, всегда находя много сообщников, чтобы помочь ему в его ужасных делах кровавых преследований, и часто будучи способным также призвать сильную руку закона, его работа по клевете и грабежу, если не открытых преследований и кровопролития, более широко распространена, чем работа взломщика или скрытного убийцы.
Обзор истории показывает нам: 1. Что до установления эры науки, которая насчитывает менее трех столетий назад, мир — то есть христианский мир — был буквально огромным тюремным домом цепей и театром бойни и крови — результатом практических усилий людей, благочестиво набожных, «способствовать славе Божьей» и установлению якобы истинной религии. 2. Виновники этих трагических деяний над мужчинами и женщинами были, многие из них, такими же религиозно честными и добросовестными, «какие когда-либо дышали дыханием жизни»; и они истинно верили, что служат Богу, наказывая и истребляя инакомыслящих и еретиков. Сам факт, что некоторые из этих благочестивых преследователей сами погибли на огненном столбе в добросовестном и непоколебимом поддержании своих принципов, выкрикивая «Аллилуйя», пока горящие хворост поглощали их тела, не оставляет никакой возможности для сомнения, что глубокое религиозное убеждение побуждало их в работе преследования и наказания врагов их религии и в попытке обратить мир в свою «спасительную истину» с помощью меча. Много говорится о «совести», «внутреннем контролере», «тихом, малом голосе» и т. д. как о руководстве для моральных действий человека; но если опыт и история когда-либо доказывали или могут доказать что-либо, они демонстрируют наиболее убедительно, что совесть, непросвещенная интеллектуальным отделом разума, или совесть, выросшая среди сорняков научного невежества, является таким же опасным лоцманом в моральном океане, как рулевой корабля в полночной тьме, окруженный опасными отмелями и непреодолимыми водоворотами. Совесть без науки или философии — это лампа без масла, которая, следовательно, будучи без света, скорее заведет нас в заблуждение, чем приведет к храму истины. Наука — это пилотная лампа, с помощью которой мы различаем свой путь в паломническом путешествии жизни; в то время как религия — это чувство, движущая сила, которая толкает нас вперед. Следовательно, последняя должна во все времена быть подчинена первой и должна быть проверена и удержана от спонтанного развития и упражнения, пока первая не будет должным образом установлена на ментальном троне как правитель моральной империи. Так же опасно культивировать и стимулировать религиозные чувства, пока огни науки или практической философии не будут зажжены в интеллектуальных камерах, чтобы обеспечить свет, необходимый для руководства ими в их импульсивном курсе, как было бы опасно раздувать котлы лодки при приближении к обрыву ночью, с пилотом, спящим в своем гамаке, и всеми огнями, погашенными в его камере. Ни религия, ни совесть не обладают изначально никаким светом своего собственного. Оба рождаются слепыми; и весь свет, которым они когда-либо обладают, — это отражение от интеллектуального маяка. Плодовиты, действительно, доказательствами этого утверждения человеческая природа, человеческий опыт и всемирная история. Пусть политика, тогда, будет во всех случаях культивировать науку прежде религии. Интеллектуальный разум, повторяем, должен быть тщательно культивирован и просвещен, прежде чем религиозные чувства будут призваны к действию.
Вопрос. Читатель, что вы теперь думаете о заявлении д-ра Чевиота: «Библия не содержит ни тени тени ошибки от Бытия до Откровения».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. — НЕСКОЛЬКО ВАЖНЫХ МОМЕНТОВ.
1. Поскольку об этой работе было объявлено несколько лет назад, кажется уместным объяснить причины долгой задержки в ее публикации. Отсутствие здоровья для ее завершения и отсутствие средств для ее публикации дают истинное объяснение. Но благодаря практическому применению средства, составляющего новое и необычайное открытие в искусстве исцеления, здоровье автора настолько улучшилось, что позволило ему возобновить работу и переписать почти всю ее за несколько недель. Рекламируемая работа охватывала всего сорок страниц. Настоящий том включает почти в одиннадцать раз больше страниц и включает только две главы оригинала, за исключением небольшой части, которая была переписана.
2. В то время как «Шестнадцать распятых спасителей мира» были предназначены главным образом для того, чтобы проследить доктрины, традиции и чудесные события христианской Библии до их первоначального языческого или восточного происхождения, главная цель «Библии Библий» — разоблачить их логический абсурд и зло, вытекающее из их распространения и практического применения.
3. В этой работе часто поднимается возражение против того, чтобы давать Библию в руки детей, а также в распоряжение язычников. Это, конечно, удержало бы ее от наших общих школ; и автор радуется, зная, что, хотя Библия использовалась как обычная школьная книга в его юные годы, она была изгнана как учебник почти из каждого школьного класса по всей стране. Это означает прогресс.
4. Христианские профессора считают достаточным опровержением всех аргументов и фактов, призванных доказать и продемонстрировать аморальное влияние Библии на общество, утверждение, что христианские страны превосходят в морали те, которые не обладают их Библией. Но многие факты, приведенные в этой работе, имеют тенденцию доказывать, что, если бы это предположение было верным, его нельзя было бы с каким-либо проявлением разума или смысла приписать влиянию Библии. Ясно, если не самоочевидно, невозможно, чтобы такие моральные или аморальные уроки, как те, что извлечены из истории таких персонажей, как отец и основатель иудейской нации (Авраам), который представлен как живущий в соответствии со всеми заповедями, всеми уставами и всеми законами Бога (см. Быт. xxvi. 5), практикуя при этом отвратительные преступления вероломства, обмана, лжи, инцеста или прелюбодеяния, многоженства и т. д. — я говорю, морально невозможно, чтобы такие примеры и такие уроки оказывали иное, кроме деморализующего влияния на общество; или пример Давида, названного «мужем по сердцу Божьему», практикующего длинный каталог самых шокирующих преступлений (см. гл. xxx). Такие случаи богохульно представляют Бога как санкционирующего самые чудовищные преступления и самые отвратительные деяния, что является виртуальной лицензией для всего человеческого рода практиковать их. Если книга, содержащая такие уроки, не оказывает аморального влияния на общество, то человеческий язык, когда он используется при написании Библий, не может произвести своего обычного впечатления на разум. Но мы приведем здесь три убедительных и неопровержимых исторических факта, которые решат этот вопрос сразу и навсегда, доказав истинность нашего часто повторяемого утверждения, что христианская Библия, несмотря на кажущееся улучшение морали большинства христианских стран в наше время, в целом имела тенденцию деморализовать каждую нацию, где ее широко читали, верили и практиковали. Во-первых, посмотрите на моральное состояние всего христианского мира в период, известный как «Темные века», и вы увидите доказательство в подавляющих потоках. В течение той долгой ночи моральной тьмы и человеческой порочности, которая длилась почти тысячу лет, весь христианский мир был пропитан моральной коррупцией и практиковал самые отвратительные преступления. Ложь, обман, лицемерие, моральная измена, распущенность, прелюбодеяние, блуд, драки и пьянство были порядком дня среди всех классов, включая духовенство и диаконов, просто потому, что свет науки не достиг их, а Библия была их единственным руководством в морали и религии. Это положение вещей продолжалось до тех пор, пока введение греческой литературы не рассеяло густые облака ментальной тьмы и не остановило быстрый прилив моральной коррупции. Во-вторых, греки без нашей Библии были как морально, так и интеллектуально выше любой христианской нации. В-третьих, «Темные века» были завершены введением греческого образования и греческой морали в христианские нации. Это датирует их первую тенденцию подняться из трясины языческого варварства и их первое появление морального улучшения. И таким образом, утверждение доказано и продемонстрировано фактами истории, что Библия продолжала деморализовать общество, пока ее влияние не было остановлено рассветом моральной и физической науки. Ни в одной нации не было заметного улучшения морали при использовании одной только Библии.
5. Несомненно, будет рассматриваться как чрезвычайное обстоятельство, что так много тысяч библейских ошибок, как те, что раскрыты в этой работе, прошли из века в век незамеченными миллионами последователей христианской веры, и особенно поразительный факт, что все кардинальные доктрины христианской религии основаны на ошибке. Но следует иметь в виду, что считалось и преподавалось как религиозный долг подавлять и скрывать все такие ошибки, и было абсолютно нечестивым, греховным и опасным допускать возможность того, что Священная Книга может содержать ошибки. И эта негативная политика сама по себе была достаточной, чтобы держать их скрытыми и вне поля зрения.
6. В тридцатой главе указано, что никто из авторов Ветхого Завета не учит доктрине бессмертия или доктрине будущего воздаяния и наказания. Доказательство и полное разъяснение этого предмета будут найдены в «Биографии Сатаны».
7. В пятьдесят пятой главе указано, что весь человеческий язык более или менее двусмыслен и неопределен, а в пятьдесят второй главе — что искусные лингвисты этой эпохи могут конструировать язык, смысл которого не может быть понят неправильно; и, следовательно, Бог должен был быть способен сделать это, когда писалась Библия. Первое утверждение относится к языку, как он обычно использовался, когда писалась Библия, и особенно к несовершенному ивриту Библии. Последнее утверждение подразумевает, что с современными улучшениями язык может быть использован так, чтобы не оставлять сомнений в его смысле в любом случае. Оба утверждения, следовательно, верны.
8: Автор, сокращая цитаты из истории и Библии, в некоторых случаях отклонялся от обычая при использовании кавычек. Это особенно верно для двадцать второй главы (о библейских противоречиях).
9. Считается, что в этой работе не может быть найдено никаких ошибок, имеющих какое-либо значение, если только не были допущены некоторые ошибки при составлении библейских ссылок.
10. Каждый читатель этой работы должен внимательно и критически изучить изложение автором «Двенадцати кардинальных доктрин христианской веры» и сообщить ему свои взгляды на это изложение. Эти двенадцать ведущих доктрин охвачены двенадцатью главами, начинающимися с главы 33 (об откровении) и заканчивающимися главой 44 (о личном Боге).
The Bible of Bibles;, by Kersey Graves,