«Библия Библий; или, Двадцать семь «божественных» откровений»

БИБЛИЯ БИБЛИЙ;

ИЛИ,

ДВАДЦАТЬ СЕМЬ «БОЖЕСТВЕННЫХ» ОТКРОВЕНИЙ:

СОДЕРЖАЩАЯ ОПИСАНИЕ ДВАДЦАТИ СЕМИ БИБЛИЙ И ИЗЛОЖЕНИЕ ДВУХ ТЫСЯЧ БИБЛЕЙСКИХ ОШИБОК В ОБЛАСТИ НАУКИ, ИСТОРИИ, МОРАЛИ, РЕЛИГИИ И ОБЩИХ СОБЫТИЙ; А ТАКЖЕ ХАРАКТЕРИСТИКУ ОСНОВНЫХ ПЕРСОНАЖЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ БИБЛИИ И АНАЛИЗ ИХ ДОКТРИН.

Керси Грейвс,

>

Автор книг «Шестнадцать распятых спасителей мира» и «Биография Сатаны». Четвертое издание. Бостон: Издательство Colby & Rich, Монтгомери-плейс, 9. 1879.

И Лидия М. Грейвс, соавтор.

CONTENTS

ПРИМЕЧАНИЯ И ПОЯСНЕНИЯ К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ.

БИБЛИЯ БИБЛИЙ.

ГЛАВА I. — ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕНИ.

ГЛАВА II. — АПОЛОГИЯ И ПОЯСНЕНИЕ.

ГЛАВА III. — ПОЧЕМУ БЫЛА НАПИСАНА ЭТА РАБОТА,

ГЛАВА IV. — КРАСОТА И ПОЛЬЗА БИБЛИЙ.

ГЛАВА V. — ОПИСАНИЕ ДВАДЦАТИ СЕМИ БИБЛИЙ.

ГЛАВА VI. — ЕГИПЕТСКАЯ БИБЛИЯ.

ГЛАВА VII. — ПЕРСИДСКИЕ БИБЛИИ.

ГЛАВА VIII. — КИТАЙСКИЕ БИБЛИИ.

ГЛАВА IX. — БИБЛИИ

ГЛАВА X. — МАГОМЕТАНСКАЯ БИБЛИЯ — КОРАН.

ГЛАВА XI. — ЕВРЕЙСКАЯ БИБЛИЯ.

ГЛАВА XII. — ХРИСТИАНСКАЯ БИБЛИЯ.

ГЛАВА XIII. — ОБЩИЕ АНАЛОГИИ БИБЛИЙ.

ГЛАВА XIV. — БИБЛИЯ НЕВЕРУЮЩИХ.

ГЛАВА XV. — ДВЕ ТЫСЯЧИ БИБЛЕЙСКИХ ОШИБОК. РАЗДЕЛ ВЕТХОГО ЗАВЕТА.

ГЛАВА XVI. — АБСУРДНОСТИ В ИСТОРИИ О КОВЧЕГЕ И ПОТОПЕ.

ГЛАВА XVII. — ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ, ИХ МОРАЛЬНЫЕ НЕДОСТАТКИ.

ГЛАВА XVIII. — ГЛУПЫЕ БИБЛЕЙСКИЕ ИСТОРИИ.

ГЛАВА XIX. — НЕИСПОЛНИВШИЕСЯ БИБЛЕЙСКИЕ ПРОРОЧЕСТВА.

ГЛАВА XX. — ЧУДЕСА, ОШИБОЧНАЯ ВЕРА В НИХ.

ГЛАВА XXI. — ОШИБКИ БИБЛИИ В ФАКТАХ И ЦИФРАХ.

ГЛАВА XXII. — БИБЛЕЙСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ — ДВЕСТИ СЕМЬДЕСЯТ СЕМЬ.

ГЛАВА XXIII. — НЕПРИСТОЙНЫЙ ЯЗЫК БИБЛИИ — ДВЕСТИ СЛУЧАЕВ.

ГЛАВА XXIV. — ОБРЕЗАНИЕ КАК ЯЗЫЧЕСКИЙ ОБЫЧАЙ.

ГЛАВА XXV. — СВЯЩЕННЫЕ ГОРЫ, ЗЕМЛИ, ГОРОДА И РЕКИ.

ГЛАВА XXVI. — БИБЛЕЙСКИЕ ПЕРСОНАЖИ.

ГЛАВА XXVII. — ХАРАКТЕР «БОЖЬЕГО НАРОДА», ЕВРЕЕВ.

ГЛАВА XXVIII. — ХАРАКТЕР МОИСЕЯ; ЕГО МОРАЛЬНЫЕ НЕДОСТАТКИ.

ГЛАВА XXIX. — ХАРАКТЕР АВРААМА, ЕГО МОРАЛЬНЫЕ НЕДОСТАТКИ.

ГЛАВА XXX. — ХАРАКТЕР ДАВИДА — ЕГО МНОГОЧИСЛЕННЫЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ.

ГЛАВА XXXI. — ХАРАКТЕР ЕВРЕЙСКИХ ПРОРОКОВ.

ГЛАВА XXXII. — ПРОГРЕССИВНЫЕ ИДЕИ О БОЖЕСТВЕ.

ГЛАВА XXXIII. — ОШИБКИ НОВОГО ЗАВЕТА.

ГЛАВА XXXIV. — ПЕРВОБЫТНАЯ НЕВИННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА — ЭТО НЕПРАВДА.

ГЛАВА XXXV. — ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ И ПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА.

ГЛАВА XXXVI. — МОРАЛЬНАЯ ПОРОЧНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА — ЭТО ИЛЛЮЗИЯ.

ГЛАВА XXXVII. — СВОБОДА ВОЛИ И МОРАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.

ГЛАВА XXXVIII. — ПОКАЯНИЕ — ОШИБОЧНАЯ ДОКТРИНА.

ГЛАВА XXXIX. — ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ — АМОРАЛЬНАЯ ДОКТРИНА.

ГЛАВА XL. — МОЖЕТ ЛИ БОГ ПОДДАВАТЬСЯ ГНЕВУ?

ГЛАВА XLI. — ИСКУПЛЕНИЕ ГРЕХОВ — АМОРАЛЬНАЯ ДОКТРИНА.

ГЛАВА XLII. — ОСОБОЕ ПРОВИДЕНИЕ — ОШИБОЧНАЯ ДОКТРИНА.

ГЛАВА XLIII. — ВЕРА И УБЕЖДЕНИЯ, БИБЛЕЙСКИЕ ОШИБКИ ОТНОСИТЕЛЬНО НИХ.

ГЛАВА XLIV. — ЛИЧНОСТНЫЙ БОГ НЕВОЗМОЖЕН.

ГЛАВА XLV. — ЗЛО, ПРИРОДНОЕ И МОРАЛЬНОЕ, ОБЪЯСНЕНИЕ.

ГЛАВА XLVI. — ИСТИННОЕ СПАСЕНИЕ, ИЛИ РАЦИОНАЛЬНЫЙ ВЗГЛЯД НА ГРЕХ.

ГЛАВА XLVII. — БИБЛИЯ ОДОБРЯЕТ ЛЮБОЙ ВИД ПРЕСТУПЛЕНИЯ.

ГЛАВА XLVIII. — АМОРАЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ БИБЛИИ.

ГЛАВА XLIX. — БИБЛИЯ В СОСТОЯНИИ ВОЙНЫ С ВОСЕМНАДЦАТЬЮ НАУКАМИ.

ГЛАВА L. — БИБЛИЯ КАК МОРАЛЬНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ.

ГЛАВА LI. — НЕ ПОСЫЛАЙТЕ БОЛЬШЕ БИБЛИЙ ЯЗЫЧНИКАМ.

ГЛАВА LII. — ВО ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ВЕРИТЬ И ЧТО ДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ?

ГЛАВА LIII. — ТРИ ПЛАНА СПАСЕНИЯ.

ГЛАВА LIV. — ИСТИННАЯ РЕЛИГИЯ.

ГЛАВА LV. — «ВСЕ ПИСАНИЕ БОГОДУХНОВЕННО».

ГЛАВА LVI. — НЕВЕРУЮЩИЕ В ВОСТОЧНЫХ СИСТЕМАХ,

ГЛАВА LVII. — СЕКТЫ, РАСКОЛЫ И СКЕПТИКИ В ХРИСТИАНСКИХ СТРАНАХ.

ГЛАВА LVIII. — СОВРЕМЕННОЕ ХРИСТИАНСТВО НАПОЛОВИНУ СОСТОИТ ИЗ НЕВЕРИЯ.

ГЛАВА LIX. — ХАРАКТЕР БОГА ХРИСТИАН.

ГЛАВА LX. — СТО ПЯТЬДЕСЯТ ОШИБОК ИИСУСА ХРИСТА.

ГЛАВА LXI. — ХАРАКТЕР И ОШИБОЧНЫЕ ДОКТРИНЫ АПОСТОЛОВ.

ГЛАВА LXII. — ХАРАКТЕР ПАВЛА И ЕГО ДОКТРИНЫ.

ГЛАВА LXIII. — ИДОЛОПОКЛОННИЧЕСКОЕ ПОЧТЕНИЕ К БИБЛИЯМ.

ГЛАВА LXIV. — ДУХОВНЫЙ ИЛИ ПОДРАЗУМЕВАЕМЫЙ СМЫСЛ БИБЛИЙ.

ГЛАВА LXV. — ЧЕМ МЫ ЗАМЕНИМ БИБЛИЮ?

ГЛАВА LXVI. — РЕЛИГИОЗНАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ; ИЛИ МОРАЛЬНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ НАУЧНОГО ОБОСНОВАНИЯ РЕЛИГИИ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. — НЕСКОЛЬКО ВАЖНЫХ МОМЕНТОВ.

ПРИМЕЧАНИЯ И ПОЯСНЕНИЯ К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ.

1. На странице 73 утверждается, что ни один геолог или философ не верит ни в сотворение, ни в творца. Признается, что некоторые люди, называемые геологами, могут так верить; но мы утверждаем, что ни один человек, глубоко сведущий в геологии и философии, не может так верить.

2. На странице 141, противоречие 146, в первой части следует указать, что правление Охозии началось на тридцать втором году его жизни, а не на одиннадцатом году правления Иорама. Во второй части следует указать, что он начал править на сорок втором году жизни, а не на двенадцатом году правления Иорама.

3. На странице 143, противоречие 181, говорится о помазании Христа. Но текст относится к празднику Пасхи.

4. На странице 315 утверждается, что унитарии верят в ад. Однако следует понимать, что они верят в ад лишь как в состояние или условие, а не как в место.

5. На странице 364 утверждается, что вес скрижалей закона был в пятьдесят раз больше того, что мог унести Хелкия. Это, конечно, зависело бы от качества и состояния использованного камня и способа начертания закона, если не считать законом то, что предполагается. Утверждается, что некоторые считали законом Пятикнижие. Это, однако, было лишь в общем смысле. Они, конечно, знали, что закон, описанный во Второзаконии, был законом в собственном смысле, или особым законом.

6. Обвинение Христа во лжи на странице 403 не означает, что он наверняка намеревался солгать. Но, поскольку он заявил, что не пойдет на праздник в Иерусалим, а все же пошел, это показывает, что он либо намеревался ввести в заблуждение, либо не знал, что сделает в будущем; и любой из этих изъянов доказывает, что он не был всеведущим Богом.

7. На странице 414 утверждается, что еврей не мог быть полноправным римским гражданином во времена Павла и что Тарс в то время не был римским городом. Но можно также сказать, что авторы расходятся во мнениях по этим пунктам; и мы оставляем этот вопрос на усмотрение их или их критически настроенных читателей. Заметим, что не утверждается, будто Павел, называя себя сначала римским гражданином, затем фарисеем, а затем учеником Иисуса Христа, не мог быть всем этим одновременно; но это указывает на его политику перемен.

ЛИЧНОСТНЫЙ БОГ.

Поскольку отрицание личностного Бога, как оно изложено в главе, горячо оспаривалось ортодоксальными профессорами с момента выхода работы, и поскольку эта догма составляет один из главных столпов ортодоксальной веры, я предлагаю рассмотреть ее немного подробнее в свете разума и науки. Я представлю другие абсурдности этой доктрины в форме вопросов.

1. Если Бог — это организованная личность, какую форму, размер, очертания и цвет мы должны предположить у него?

2. Насколько велико его тело?

3. Занимает ли оно более одной планеты?

4. Если нет, как он может присутствовать в других мирах?

5. Каков его физический тип — малайский, монголоидный, англосаксонский или африканский?

6. Каков его цвет лица — белый, черный или смуглый?

7. Какого цвета его глаза и волосы?

8. Каковы размеры его тела и длина его рук и ног?

9. Каково его положение — лежа, сидя или стоя?

10. Чем занято его время?

11. И поскольку личность подразумевает пол, а один пол не только подразумевает другой, но и создает необходимость в другом поле, мы вынуждены спросить: кто жена Бога и где она?

12. Находятся ли они оба на одной планете?

13. И разводились ли они когда-нибудь? Или он все еще холостяк?

14. И поскольку пол также подразумевает потомство, мы хотим спросить: сколько у них было детей?

15. И все ли они мальчики?

16. И, поскольку личность также подразумевает происхождение, это поднимает вопрос: кто был отцом, дедом и т. д. Бога.

17. И поскольку личность подразумевает склонность к гневу, а библейский Бог часто изображается гневающимся, а гнев, как было показано, является разновидностью безумия, не подразумевает ли это и не доказывает ли, что небесами правит безумный Бог — всемогущий сумасшедший?

18. И не сделало ли бы это фактически небеса сумасшедшим домом и, следовательно, очень неподходящим и неприятным местом для жизни?

Поскольку все эти и многие другие абсурдности связаны с предположением о личностном Боге, трудно понять, как любое разумное существо может принять эту доктрину.

ЕЩЕ БОЛЬШЕ БИБЛИЙ.

Поскольку описания нескольких библий, подготовленные для первого издания, были исключены из опасения сделать книгу слишком большой, я решил вставить краткое описание некоторых из них здесь.

1. Дхаммапада, или «Путь добродетели». Эта священная книга на протяжении многих веков служила моральным и религиозным руководством для нескольких сотен миллионов индусов. Вероятно, это самая старая запись буддийской веры. Предполагается, что это сборник из питак, которые в основном являются компиляциями из бесед воплощенного бога Гаутамы, записанными его учениками. Она была признана подлинной и канонической знаменитым собором, который собрался в 246 г. до н. э. при царе Ашоке. Макс Мюллер говорит: «Ее моральный кодекс, взятый сам по себе, является одним из самых совершенных, которые когда-либо знал мир». Спенс Харди и Джонсон высоко отзываются об этой работе. Она содержит много мудрых, прекрасных и возвышенных моральных наставлений, из которых мы приведем несколько примеров: «Спеши делать добро». «Давай тем, кто просит». «Овладей собой, и тогда ты сможешь управлять другими и учить их». «Выбирай в друзья лучших людей». «Будь справедлив, говори правду, поступай благородно» и т. д.

2. Трипитака. Эта книга разделена на три части, отсюда и ее название, которое означает «три питаки». Подобно Дхаммападе, это история некоторых богов, излагающая их жизни и наставления. Она запрещает совершение греха и предписывает практику высших добродетелей. «Ни в одной системе, — говорит Эмберли, — благожелательность и милосердие не внушаются более решительно». Рекомендуется целомудрие и предписывается жизнь безупречной добродетели во всех отношениях. Предыдущая работа, по-видимому, состоит в основном из отрывков из этой книги.

3. Можно упомянуть и другие священные книги, такие как «Рай Фо», «Конфуций и его ученик», «Цепь китайских буддийских писаний», «Бхагавадгита», «Самхита», «Шудры» (приложения к Самхите), «Божественные афоризмы Канады», «Упанишады» (комментарий к Ведам), «Саддхарма-пундарика» (еще один комментарий), «Поклонение и псалмопение махараджей» и т. д. Некоторые из этих работ являются либо другими названиями для тех, что были описаны ранее, либо являются дополнениями, приложениями или комментариями. И таким образом можно заметить, что мир полон библий и священных писаний.

ВЕДУЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ЭТОЙ РАБОТЫ.

Мы утверждаем: 1-е, что умственные способности человека поддаются трехчастному разделению и классификации следующим образом: во-первых, интеллектуальный отдел; во-вторых, морально-религиозный отдел; в-третьих, животный отдел (который включает также социальный).

2-е, что все Библии и религии являются продуктом некоторых или всех этих способностей и, следовательно, имеют естественное происхождение.

3-е, что все Библии и религии, возникшие до рассвета цивилизации в стране, которая дала им жизнь (т. е. до господства моральной и физической науки), являются эманацией совместного действия и взаимодействия моральных, религиозных и животных чувств и склонностей человека.

4-е, что христианская Библия содержит (как показано в этой работе) несколько тысяч ошибок — моральных, религиозных, исторических и научных.

5-е, что этот факт легко объясняется тем, что она возникла в период, когда моральные и религиозные чувства нации, создавшей ее, взаимодействовали с животными склонностями, а не с просвещенным интеллектом.

6-е, что, хотя такая Библия и религия могли быть адаптированы к умам, которые их создали, высший класс умов нынешней эпохи требует религии, которая призывала бы к упражнению интеллекта, а не животных склонностей.

7-е, что, поскольку все Библии и религии прошлого являются в большей степени эманацией животных склонностей, чем интеллекта, они, следовательно, не подходят для этой эпохи и по этой причине быстро отбрасываются.

8-е, что истинная религия состоит в истинном упражнении моральных и религиозных способностей.

9-е, поскольку в этой работе показано, что христианская Библия внушает дурную мораль и, по-видимому, санкционирует каждый вид преступления, распространенный в обществе той эпохи, в которую она была написана, язык протеста часто используется против того, чтобы вкладывать такую книгу в руки язычников или детей христианских стран; и особенно против того, чтобы делать «Библию источником наших законов и высшим правилом нашего поведения» и признавать верность ее Богу в Конституции Соединенных Штатов, как рекомендует Евангелический христианский союз. Такие меры, как показывает эта работа тысячами фактов, стали бы прискорбным препятствием для морального и интеллектуального прогресса мира.

10-е, если какой-либо священнослужитель или христианский профессор выдвинет какие-либо возражения против какой-либо позиции, изложенной в этой работе, автор обсудит этот вопрос с ним в дружеской манере в газетах, или через почту, или перед публичной аудиторией.

Керси Грейвс.

Ричмонд, Индиана

БИБЛИЯ БИБЛИЙ.

ГЛАВА I. — ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕНИ.

Мы живем в самую важную эпоху в истории мира. Ни одна предшествующая эпоха не была отмечена такими знаменательными событиями. Ни одна другая эра в истории цивилизации не характеризовалась таким возбуждением человеческой мысли; такой всеобщей склонностью к исследованию; таким всеобщим пробуждением по всем важным вопросам человеческого познания; такой решимостью расти в знаниях, развивать бессмертный интеллект и подниматься на более высокие уровни развития. Мир разума находится в движении. Все цивилизованные нации взбудоражены от центра до окраин великими вопросами эпохи. И что все это доказывает? То, что человек — существо прогрессивное; что тенденция человеческого разума направлена вперед и вверх; и что он не всегда будет согласен быть скованным невежеством и суевериями. И, спасибо гению эпохи, это пророчество славного реформирования и возрождения общества — индекс более счастливой эры в истории человеческого рода. Старые институты рушатся и валятся на землю. Железные оковы вероучений и догм, которыми люди были так долго скованы, разрываются, позволяя им ходить прямо и думать самостоятельно. В каждой области науки, на каждой арене человеческой мысли и на каждом театре человеческих действий мы видим прогрессивный дух, мы видим склонность отбросить традиции и суеверия прошлого и ухватиться за живые факты эпохи. Мы повсюду видим склонность отказаться от дефектных институтов, политических и религиозных, которые были созданы в детстве человеческого опыта, и заменить их теми, что лучше адаптированы к потребностям эпохи. Одним словом, повсюду проявляется склонность и решимость снять оковы с человеческого тела, освободить человеческий разум и поставить его с его живыми стремлениями на путь к храму Истины. Доказательство истинности этих утверждений читатель может собрать, оглянувшись вокруг или читая периодические издания дня. В это самое время почти все ортодоксальные церкви находятся в состоянии возбуждения. Растущий свет и интеллект эпохи, проникая в их темные вероучения и догмы, вызывают своего рода моральное брожение. Вопрос об «аде» сейчас является волнующей темой церквей. Потомки будут высмеивать нас и причислять к непросвещенным язычникам за обсуждение вопроса, столь отставшего от времени, и столь детского и абсурдного в эту интеллектуальную и просвещенную эпоху. Снизойти до обсуждения такого вопроса сейчас может быть достаточно для научных и интеллектуальных умов. И другие важные религиозные события отмечают эпоху. Когда Римско-католическая церковь через свой Вселенский собор стащила Папу с его высокого трона узурпированной власти и лишила его атрибута непогрешимости, она провозгласила падение Папы и погребальный звон Церкви. Уже тысячи его подданных отказываются дольше кланяться и целовать большой палец ноги его священного величества. Его скипетр ушел, его духовная власть исчезла, его светская власть убывает. И тот же дух возбуждения действует как закваска и в протестантских церквях. Все ортодоксальные церкви приходят в упадок и слабеют из-за оттока своих членов. Методистская церковь недавно потеряла более двухсот своих проповедников; а Баптистская церковь, согласно заявлению недавнего номера «Христианской эры», потеряла двадцать две тысячи своих членов в течение пяти лет. Возбуждение в церквях гонит тысячи из их рядов, в то время как многие из тех, кто остается, становятся более либерально настроенными. Ортодоксальная квакерская церковь во многих местах «сошла с рельсов».

Она отказалась от своих старых, почитаемых особенностей в одежде и языке, которые когда-то считались ими священными и необходимыми для истинного благочестия. Использование «ты» и «тебя» отброшено многими ее членами; и даже ведущие члены отказались от «сюртука с фалдами» и круглой шляпы с полями, достаточно широкими, чтобы «покрыть множество грехов». Они больше не ждут, пока «Святой Дух» побудит их проповедовать; но, как однажды заметил один член, «они действуют на свой страх и риск, как методисты, попадет или промахнется». Музыка, которую многие из них когда-то считали эманацией «посланника Дьявола», теперь допущена во многие их церкви. Таким образом, видно, что они делают некоторый прогресс. «Свет внешний» приносит им больше пользы, чем «свет внутренний». Все ортодоксальные системы совершили фатальную ошибку в самом начале, предположив, что их религии были получены непосредственно от Бога и, следовательно, должны быть совершенными, неизменными и окончательными в моральном и религиозном прогрессе. Такое предположение рано или поздно приведет к падению любого религиозного органа, который упорствует в распространении этой ошибки. Религиозные институты, как и все другие институты, подчиняются законам роста и распада. Следовательно, если их доктрины и вероучения не улучшаются время от времени, чтобы соответствовать растущему свету и интеллекту эпохи и принципам науки, они отстанут от времени, перестанут отвечать моральным и религиозным потребностям эпохи и станут камнем преткновения на пути прогресса. Здравый смысл учил бы нас, что доктрины, проповедуемые церквями двести лет назад, должны быть сейчас так же неуместны, как деревянные башмаки и медвежьи шкуры, которые носили ранние ученики, были бы для нас. Их духовная пища никоим образом не приспособлена к нашим моральным и религиозным потребностям. Мы не несем никакой моральной и религиозной обязанности проповедовать доктрины первородного греха, падения человека, бесконечного наказания, проклятия младенцев и т. д. только потому, что наши религиозные предки верили в эти доктрины, так же как мы не обязаны морально есть жуков, саранчу и кузнечиков, потому что наши еврейские предки пировали этими мерзкими паразитами, как мы узнаем, читая Лев. 11. Почему в наше время возникло большое недовольство во всех ортодоксальных церквях по поводу быстрого проникновения неверия в их ряды? Это просто потому, что, пока люди начинают брать на себя свободу думать самостоятельно, церкви отказываются признавать великий принцип всеобщего прогресса применимым к их религии, который должен был бы и должен поддерживать их доктрины и наставления на уровне времени. Вместо того чтобы принять эту мудрую политику, они пытаются заставить своих членов довольствоваться старой, залежалой «соленой солониной» прошлых веков в виде ветхих, переросших вероучений и догм; но это не сработает. Так же трудно удержать великие умы привязанными к непрогрессивным вероучениям, как трудно удержать подросших мальчиков и девочек в детских прыгунках. Просвещенные нации так же способны создавать свою собственную религию, как и свои собственные законы; то есть делать ее догматы соответствующими естественному развитию их религиозных чувств по мере того, как они становятся более широкими и просвещенными. И это значимый исторический факт, что великие умы во всех религиозных нациях полностью или частично переросли и отбросили текущие и популярные религии страны. Только моральные трусы или невежественные и неосведомленные люди бросаются в объятия Церкви и зависят от священника, чтобы тот направил их на небеса. Моисей, Иисус Христос, Магомет, Мартин Лютер, Джон Уэсли, Эммануил Сведенборг, Джордж Фокс, Элиас Хикс и многие другие превосходящие умы бессознательно изо всех сил старались подняться над религией, в которой они были воспитаны; и все преуспели в том, чтобы внести некоторое улучшение в ее стереотипные доктрины или практики. Подразумеваемое предположение церквях, что их доктрины и наставления слишком совершенны, чтобы их улучшать, и слишком священны, чтобы их исследовать, а их Библия слишком свята, чтобы ее критиковать, опровергается как историей, так и наукой; и это ложное предположение уже изгнало многие лучшие умы эпохи из их рядов. Теодор Паркер заявил, что все люди с великим интеллектом покинули Церковь в его время, потому что вместо того, чтобы улучшать свою религию, чтобы поддерживать ее на уровне времени, они запирают свои двери и вешают шторы на окна, чтобы не впускать свет эпохи. Нельзя было бы сделать ни дюйма прогресса ни в чем за тысячу лет с принципом непрогресса в религии, принятым церквями; ибо если он применим к религии, он будет применим с еще большей силой ко всему остальному: и, следовательно, он давно бы наложил мертвую хватку на все улучшения, если бы не был нейтрализован внешними противодействующими влияниями. Именно потому, что значительная часть, и самая просвещенная часть, общества взяла на себя свободу и моральную независимость думать и действовать самостоятельно, общество сделало хоть какой-то прогресс в науке, морали или религии. Религия, которая усердно противостоит собственному улучшению, не может сделать ничего существенного для улучшения чего-либо другого, если ее не заставят сделать это внешние влияния; и она не может чувствовать должной степени интереса к тем улучшениям, которые необходимы для прогресса общества. Напротив, она должна сдерживать рост всего, к чему прикасается своими парализованными руками. Здесь мы можем видеть причину, по которой ни одна церковь ни в одну эпоху мира не инициировала никакой великой системы реформ для улучшения общества, но вела войну почти с каждой реформой, начатой тем классом людей, который она предпочла заклеймить как «неверующих». Такая религия будет приходить в упадок и умирать в точном соответствии с просвещением и прогрессом общества.

ГРЯДУЩАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

То, что в настоящее время в общественном сознании существует общее состояние беспокойства по поводу религии, должно быть очевидно каждому наблюдательному человеку. Теологические вопросы, давно считавшиеся решенными навсегда, пересматриваются и обсуждаются со свободой и всеобщим интересом, далеко превосходящими те, что были известны или практически реализованы в любой предыдущий период. Это предвестие скорой религиозной революции. То, что она придет рано или поздно, так же верно, как то, что за посевом семян следует жатва. Реформы больше не движутся с черепашьей скоростью, как век назад. Это век пара и электричества; и все должно двигаться с большой скоростью. Мы не питаем недобрых чувств ни к какой церкви или народу; но мы должны радоваться тому, что оплоты ортодоксии сотрясаются, ошибки разоблачаются, а вероучения ослабляют свою железную хватку на бессмертном разуме. Старые, давно лелеемые догмы, мифы и ослепляющие суеверия уходят в прошлое, чтобы освободить место для чего-то лучшего.

Да, знамения времени указывают на рассвет более яркого дня для мира — дня, который будет освещен лучами разума и науки.

И если эта работа внесет хоть какой-то вклад в ускорение рассвета той славной эры, мы будем чувствовать себя в полной мере вознагражденными за труд и личные жертвы, потребовавшиеся для ее создания.

РАЗУМ СКОРО ТОРЖЕСТВУЕТ.

Марш науки и быстрый рост способностей к рассуждению, характерные для этой прогрессивной эпохи, ежедневно раскрывают ошибки нашей популярной теологии и разоблачают их деморализующее влияние, подавляющее рост и здоровое действие интеллекта и извращающее упражнение моральных способностей. И это прогрессивное изменение и улучшение должно быть источником великой радости для каждого истинного филантропа и служит сильным стимулом к усердной работе на этом поприще реформ. Следует помнить, что все догмы и доктрины нашей текущей религиозной веры возникли в период до того, как солнце науки поднялось над моральным горизонтом, и до рождения моральной науки, и поэтому, как и другие продукты той эпохи, они сильно нагружены ошибками. Но радуйтесь, о любители и труженики ради истины и науки! Темные тучи нашей мрачной теологии быстро отступают перед солнечным светом нашей современной цивилизации и скоро оставят чистое и безоблачное небо! И все будут радоваться, узнав и практически испытав славную истину о том, что истинная религия не воплощена в Библиях, не начертана на страницах какой-либо книги и не может быть найдена в них, но является естественным и спонтанным продуктом моральной и религиозной природы человека и является «самым прекрасным цветком души».

ГЛАВА II. — АПОЛОГИЯ И ПОЯСНЕНИЕ.

Хотя книги постоянно выходят из печати, а страна буквально наводнена новыми публикациями, лишь немногие из них отвечают реальным потребностям эпохи, и многие из них не приносят миру никакой постоянной практической пользы. Такая работа, как та, что содержится в «Библии Библий», является desideratum (необходимой вещью). Ее давно и громко требовали. Это моральная необходимость, и она частично восполняет одну из великих моральных потребностей времени. Правда, были опубликованы сотни работ, содержащих критику Библии и пытающихся разоблачить некоторые из ее многочисленных ошибок и изобразить некоторые из ее злых влияний на тех, кто принимает ее как моральное руководство. Тем не менее, считается, что настоящая работа представляет собой первую попытку систематизировать или составить что-то вроде полного списка многочисленных ошибок «Святой Книги». И все же она далеко не достигает этой цели; ибо, хотя к сведению представлено более двух тысяч ошибок, критическое исследование выявило бы еще несколько тысяч. Читатель заметит, что автор постоянно стремился сократить, сжать и спрессовать содержание тома до наименьшего возможного объема, совместимого с ясностью. Каждая глава и почти каждая строка раскрывают эту политику. Никаким иным способом, кроме принятия такой меры, нельзя было бы представить две тысячи библейских ошибок в одном томе. Только принятие самых жестких правил сокращения и сжатия могло бы достичь этого; и эта политика была проведена даже при цитировании из Библии. Были отброшены такие излишние слова и фразы, которые можно было убрать, не нарушая смысла или реального значения текста. И все же, при этом непрекращающемся усилии сжать и сократить работу, она настолько далека от полного изображения всех ошибок и зол, которые, как показывает критическое исследование, являются законным продуктом нашей библейской религии, что автор планирует последовать за ней другой работой, которая может завершить изложение девяти тысяч ошибок, ныне известных как содержащиеся в «Святой Книге». Название, вероятно, будет «Библия в свете истории, разума и науки». Он также намерен вскоре переписать и переиздать, и, вероятно, расширить свою «Биографию Сатаны», чтобы сделать ее совершенно новой работой.

I. ИЕГОВА.

Автор просит читателя особо иметь в виду, что его критика ошибочных представлений и изображений Бога, как они найдены в христианской Библии, во всех случаях относится к тому чисто воображаемому существу, известному как еврейский Иегова, и не имеет никакого отношения к Богу вселенной, который должен предполагаться как совершенно иное существо. Бог Моисея, который изображается сходящим с небес, ходящим и разговаривающим, едящим и спящим, путешествующим пешком (и босиком, так что Аврааму приходилось мыть ему ноги); и который также изображается едящим ячменные лепешки и телятину с Авраамом (Быт. 18); всю ночь боровшимся с Иаковом и вывихнувшим ему бедро; пытавшимся убить Моисея в гостинице, но потерпевшим неудачу в этой попытке; и часто терпящим поражение в битве с хананеями; а также часто злящимся, проклинающим и ругающимся и т. д. — таков был характер Иеговы, Бога евреев, — просто плод воображения. Следовательно, он является справедливым предметом критики.

II. ВЗАИМОСВЯЗЬ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТОВ.

Некоторые представители христианской веры, когда им указывают на шокирующую аморальность Ветхого Завета, пытаются уклониться от ответственности, утверждая, что они живут не при старом завете, а при новом, тем самым намекая, что они не несут ответственности за ошибки первого. Но следующие соображения покажут, что такая защита является ошибочной и совершенно несостоятельной.

1. Чтобы составить «Святую Библию», которую они принимают как целое, нужны и Ветхий, и Новый Заветы.

2. Оба они переплетены вместе и распространяются миллионными тиражами как обладающие равной достоверностью и равным авторитетом.

3. Оба одинаково цитируются священнослужителями и христианскими писателями.

4. Новый Завет неразрывно связан с Ветхим.

5. Пророчества Ветхого Завета составляют основу Нового.

6. Оба они канонизированы вместе под словом «святой».

7. Почти все новозаветные авторы, включая Павла, одобряют Ветхий Завет и не делают никаких исключений ни для каких его ошибок или каких-либо его учений. По этим причинам принять одно — значит принять другое. Оба стоят или падают вместе.

Примечание. — Христос изменил некоторые ошибки Моисея, но одобрил большинство ошибок Ветхого Завета.

ГЛАВА III. — ПОЧЕМУ БЫЛА НАПИСАНА ЭТА РАБОТА,

В этой и других христианских странах насчитывается более ста тысяч священнослужителей, которые проводят часть каждого воскресенья, представляя претензии и распространяясь о красотах и преимуществах (некоторые реальные, а некоторые воображаемые) религии христианской Библии. Они утверждают, что это религия для этой эпохи и религия, которую должен принять весь человеческий род; но они представляют только одну сторону картины и только одну фазу аргумента. Свидетель перед присяжными обязан «говорить правду, и только правду»; но духовенство не смеет делать этого в отношении ошибок и дефектов своей религии. Они потеряли бы свои приходы, а также свои зарплаты. Лишь немногие священнослужители обладают моральным мужеством, чтобы дать показания против своих карманов или своего «хлеба с маслом». Печально осознавать, что они наняты и обязаны скрывать любые ошибки, которые могут возникнуть перед их моральным взором при исследовании принципов их религии или Библии, на которой она основана. Они поставлены в положение адвоката, который присягнул быть верным своему клиенту любой ценой правды и морального достоинства. Каковы бы ни были их моральные убеждения в отношении греховности, злых последствий или деморализующего эффекта продолжения проповеди интеллектуально принижающих и морально отравляющих доктрин, возникших в темные и неразвитые века прошлого и адаптированных только к ним, когда раса находилась под властью животных и слепых склонностей, тем не менее они должны делать это. Они должны продолжать проповедовать эти ошибки, поддерживать эти пороки и сохранять свои ложные позиции, иначе они потеряют свои зарплаты и свое популярное положение в обществе. Это очень неудачное положение, в котором можно оказаться; но, поскольку личный интерес является правящим принципом эпохи, мы не можем разумно ожидать, что духовенство сделает что-либо для просвещения людей об ошибках и аморальных влияниях их религиозных доктрин или для замены лучшей системой, пока человеческая природа не продвинется на более высокий моральный уровень. Напротив, мы должны ожидать, что они будут продолжать ослеплять людей, извращать истину, преувеличивать каждое вообразимое хорошее качество своей религиозной системы; в то время как, с другой стороны, они будут так же усердно пытаться скрыть каждый дефект, который либо они, либо другие могут обнаружить в их Библии. Такое положение дел в религиозном мире налагает на морального реформатора торжественную необходимость использовать самый эффективный рычаг и принять все доступные моральные средства, чтобы противодействовать этому морально пагубному влиянию духовенства и остановить поток зла, который следует по их следам как законные плоды курса поведения, продиктованного политикой, а не принципами.

II. МОРАЛЬНЫЕ ИСТИНЫ БИБЛИИ.

Некоторые из наших читателей, несомненно, будут склонны спросить, почему мы не заняли большую часть этой работы демонстрацией красот и преимуществ религии и системы морали, изложенных в Библии. Ответ на этот вопрос полностью предвосхищен в предыдущих замечаниях. Это просто потому, что пятьдесят тысяч языков и перьев почти постоянно заняты этой работой. Они делают это и переделывают. Это делает нашу работу излишней; в то время как, с другой стороны, мы находим ошибки и пороки Библии и ее религии, которые они упускают из виду или пренебрегают разоблачать, настолько многочисленными, что мы не можем показать их в одном томе, если не позволим лишь ограниченное пространство для повторения того, что делается ими каждую неделю. Это наша причина для того, чтобы, казалось бы, проводить одностороннюю политику.

III. ПОЧЕМУ ПРИБЕГАТЬ К НАСМЕШКЕ?

Мы надеемся, что нас не поймут неправильно и не осудят ни один читатель за то, что мы, по-видимому, часто предаемся духу легкомыслия, пытаясь разоблачить логические и моральные абсурдности Библии. Мы приняли эту лицензию скорее из осознанной моральной необходимости, чем из естественной склонности. Насмешка теперь в целом признается моралистами как самое мощное оружие для разрушения заблуждений. Моральные и религиозные абсурдности, согласно Цицерону, могут быть остановлены и подавлены гораздо быстрее путем «выставления их на свет насмешки, чем любыми другими средствами, которые могут быть использованы». Пусть никто, тогда, не противится использованию таких средств просто потому, что это может потревожить чувствительное чувство в его собственном уме, полученное от ложного образования. Критическое исследование религиозной истории раскрывает важный факт, что убеждение, установленное в популярном сознании, что неправильно предаваться чувству легкомыслия при написании или рассуждении на религиозные темы, является делом рук духовенства. Обнаружив, что многие повествования их Библии, а также многие догматы их вероучений действительно смешны при рассмотрении в свете науки, разума и здравого смысла, чтобы предотвратить разоблачение этих смешных черт их систем, они учили людей, что насмешка совершенно неуместна в вопросах религии и что такие чувства или язык, выражающий такие чувства, должны быть полностью подавлены. И именно главным образом благодаря изобретению этого средства и установлению этого убеждения в общественном сознании духовенству удалось скрывать смешные ошибки своих вероучений из века в век. И продолжать эту политику дольше — значит только уступать их интересам и продлевать те пороки еще дольше, которые увековечивались веками путем принятия этого средства. Никакой другой аргумент или оправдание не нужны, кроме этого, как оправдание ограниченной степени, в которой язык насмешки был использован в этой работе. Это вопиющая ошибка, порожденная ошибочным образованием и привычкой, полагать, что насмешка более неуместна в религиозных вопросах, чем в других вопросах. О. С. Фаулер полностью установил это как научный факт на френологических основаниях. Мы были бы весьма огорчены, если бы ранили чувства любого чувствительного ума любым языком, использованным в этой работе, и надеемся, что это объяснение предотвратит такие результаты.

ОСНОВНОЙ ЗАМЫСЕЛ ЭТОЙ РАБОТЫ.

Поскольку критическое исследование христианской Библии раскрывает факт, что она содержит несколько тысяч моральных и научных ошибок, и поскольку опыт доказывает, что тенденция таких ошибок заключается в развращении моральных чувств и сдерживании интеллектуального роста всех, кто читает и верит в «Святую Книгу», мы, с момента прихода к этому убеждению, считали своим долгом не только разоблачить эти ошибки, но и отговорить от привычного чтения Библии с любой другой целью, кроме как узнать ее реальный характер. И особенно мы настоятельно советуем родителям не вкладывать Библию в руки своих детей, пока они не достигнут возраста, когда более зрелое суждение позволит им различать ее истины и ее ошибки. И мы также умоляем всех моралистов и филантропов, и всех любителей истины и добродетели, поскольку они желают морального роста и морального реформирования мира, приложить свое влияние, чтобы остановить отправку христианской Библии в зарубежные страны для распространения среди некультурных и доверчивых язычников. Здесь раскрывается одна из наших основных причин написания этой работы. Мы хотим сделать ее голосом протеста против вкладывания любой из тех морально дефектных книг, называемых Библиями, в руки невежественных и впечатлительных язычников или детей христианских стран, пока их умы не станут достаточно укрепленными возрастом и опытом, чтобы сопротивляться или противостоять деморализующему влиянию их дурных наставлений и дурных примеров, как это разоблачено в этой работе.

НЕ ЧИТАЙТЕ ПАГУБНЫХ КНИГ.

В дисциплине квакерской церкви (членом которой когда-то был автор) есть пункт, запрещающий ее членам читать пагубные книги, которые один из основателей этой церкви (Уильям Пенн) определяет как «такие книги и публикации, которые содержат выражения, по-видимому, оправдывающие преступления или неправомерные действия, либо проповедующие дурную мораль». И сотни примеров, приведенных в этой работе, доказывают, что христианскую Библию можно поставить в один ряд с произведениями такого рода. Если бы совет индуистского редактора, данный много лет назад — «пересмотреть все Библии, исключить из них дурные наставления и примеры» и изменить их непристойный язык, — был выполнен, христианская Библия могла бы сейчас стать весьма полезной и поучительной книгой. Но мы готовы оставить на совести каждого честного читателя, который ставит истину и мораль выше Библий и вероучений, решение после прочтения этой работы: не содержит ли Библия, при всех ее облагораживающих наставлениях, слишком сильную примесь дурной морали, чтобы ее можно было считать безопасной или подходящей книгой, на которую можно полагаться как на руководство в вопросах морали и религии. Согласно архиепископу Тиллотсону, Библии формируют мораль и религию людей во всех религиозных странах — они происходят от примеров и наставлений этих «Священных книг». Если это правда, мы самым торжественным и серьезным образом задаем вопрос каждому читателю Библии: каким должно быть влияние на мораль и религию христианских стран таких моральных примеров, как Авраам, Моисей, Ной, Исаак, Иаков, Давид, Соломон и почти все пророки, с их длинным списком преступлений, показанным в этой работе? Давайте не будем виновны в глупости, позволяя нашим унаследованным, стереотипным пристрастиям и возвышенному почитанию «Священной книги» управлять нашим нравственным чувством и контролировать наше суждение в этом вопросе, но наберемся морального мужества взглянуть на вещи в их истинном свете. Давайте будем независимыми моралистами и филантропами, а не рабами Библий и вероучений. «Каждая книга, — говорит один писатель, — имеет дух, который она вдыхает в умы своих читателей»; и если она содержит дурную мораль или дурной язык, привычное чтение ее постепенно примирит ум с этими аморальными уроками и в конечном итоге заставит смотреть на них как на данные Богом истины. Такова всемогущая сила привычки. И мы призываем всех читателей Библии засвидетельствовать, не был ли это их опыт. Все христианские профессора, когда они только начинали читать Библию, несомненно, находили в ней многое, что шокировало их нравственное чувство, насиловало их разум и оскорбляло их любовь к приличиям. Но упорство в чтении, благодаря силе привычки и воспитания, в конце концов примирило их умы с этими аморальными уроками и ослепило суждение, так что теперь они не осознают их истинного характера и пагубного влияния на ум.

ДВЕ ТЫСЯЧИ ОШИБОК В БИБЛИИ.

Один из самых сильных и серьезных уроков человеческого опыта и доказательств ослепляющего эффекта ложного религиозного образования можно найти в том факте, что две тысячи ошибок в Библии, приведенные в этой работе, из века в век упускались из виду огромной массой читателей Библии. В некоторых случаях они были настолько абсолютно и прискорбно ослеплены, что это приводило их к выводу, подобно доктору Чиверу из Нью-Йорка, что «Библия не содержит даже тени ошибки от Бытия до Откровения». Такое извращение и отупение мыслительных способностей никогда не превосходилось ни в какую эпоху и ни в какой стране. Святой Августин дает еще одну поразительную иллюстрацию полного краха ума и моральных принципов, к которому способна привести упорная решимость принимать Библию со всеми ее ошибками. Обнаружив в Библии множество абсурдов, которые он не мог примирить с разумом и здравым смыслом, и, следовательно, обнаружив, что он должен либо отказаться от своей Библии, либо от своего разума, он выбрал последнее и заявил в своей «Книге проповедей» (стр. 33): «Я верю в вещи в Библии, потому что они абсурдны. Я верю в них, потому что они невозможны» (столь же вопиющий абсурд, какой когда-либо сходил с человеческих уст). Такая отчаянная попытка спасти свою Библию и вероучение от краха показывает, что они деморализовали его ум и полностью разрушили его разум. Это тот самый писатель, который заявил, что нашел и проповедовал народу, у которого был только один глаз, расположенный на лбу, и другому народу, у которого не было голов, но были глаза на груди. Жаль, что этот одноглазый народ вымер; ибо Христос провозгласил: «Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло». Такое воплощение света могло бы сделать многое для просвещения мира. И этот святой Августин — писатель, которого Евсевий называет «великим моральным светильником христианской церкви». А святой Ириней дает еще один прискорбный пример подавления или извращения моральных способностей путем принятия Библии в качестве стандарта морали, когда он оправдал преступление инцеста, указав на пример «праведного Лота» и его дочерей. Знаменитый Альберт Барнс долгие годы был жертвой великих душевных страданий из-за своих мучительных, но безрезультатных попыток примирить Библию с велениями разума. Послушайте, что он говорит по этому поводу. Мы представим этот случай его собственными словами: «Эти трудности (примирения учений Библии с разумом), вероятно, чувствует каждый ум, который когда-либо размышляет на эту тему; и они остаются необъясненными, не смягченными и не устраненными. Признаюсь, я один из тех, кто чувствует их, и чувствую их тем более ощутимо и мощно, чем больше смотрю на них и чем дольше живу. Я не понимаю их и не делаю никаких успехов к их пониманию. Я не знаю, есть ли у меня хоть луч света по этому вопросу, которого у меня не было, когда эта тема впервые промелькнула в моей душе. Я читал то, что мудрые и добрые люди писали по этому вопросу; я смотрел на их теории и объяснения; я пытался взвесить их аргументы — ибо вся моя душа жаждет света и облегчения по этим вопросам: но я не получаю ни того, ни другого; и в муках и страданиях моей души я признаюсь, что не получаю никакого света вообще. Я не вижу ни одного луча, который открыл бы мне причину, почему грех пришел в мир, почему земля усеяна умирающими и мертвыми и почему человек должен страдать вечно. Я никогда не видел ни частицы света, пролитой на эти предметы, которая принесла бы хоть мгновение облегчения моему истерзанному уму... Я верю, что другие люди... не испытывают таких душевных мук, как я. Но признаюсь, когда я смотрю на мир грешников и страдальцев, на смертные одры и кладбища, и на мир скорби, наполненный сонмами тех, кому суждено страдать вечно; и когда я вижу своих друзей, своих родителей, свою семью, свой народ, своих сограждан — когда я смотрю на целую расу — всех, вовлеченных в этот грех и опасность; и когда я вижу, что огромная масса их совершенно безразлична; и когда я чувствую, что только Бог может спасти их, и все же Он не делает этого, — я лишаюсь дара речи. Все это тьма — тьма — тьма для моей души; и я не могу этого скрыть» (Practical Sermons, стр. 124). Вот, читатель, откровенное признание честного, ортодоксального и одного из самых способных и талантливых писателей, когда-либо бравшихся за перо в защиту христианской веры. И если такой талантливый и логичный ум не мог найти разума, последовательности или морального принципа в догмах ортодоксии, мы можем легко спросить: кто может? Тысячи других ортодоксальных священнослужителей, несомненно, были озадачены теми же трудностями, но не имели честности признаться в этом. Те, кто не осознает их сейчас, могут найти причину, положив руки на свои головы. Они обнаружат, что их интеллект или логический мозг дефектны. Моральные философы теперь не находят трудностей в решении любой из тех проблем, которые так сильно озадачивали ум мистера Барнса. Все это ложные и необоснованные догмы, за исключением распространенности смерти и болезней в мире. И теперь известно, что эти случайности являются одними из самых мудрых и полезных установлений природы. (См. главу под названием «Естественное и моральное зло».) И если бы мистер Барнс поднялся на уровень ментальной и моральной науки, вместо того чтобы оставаться в темном, ортодоксальном, теологическом подвале, пытаясь выжать истину из старых, мертвых, высохших, пыльных теологических догм, он легко нашел бы решение всех своих проблем и радовался бы, выйдя таким образом в славный солнечный свет истины.

БИБЛИИ ПОЛЕЗНЫ НА СВОЕМ МЕСТЕ.

Мы не ставим под сомнение то, что Библии служили полезной цели для тех народов и племен, которыми и для которых они были написаны; но поскольку они представляют лишь несовершенные моральные и религиозные концепции той эпохи и всегда священно охранялись от улучшений, превращение их в правило действия для любой последующей эпохи означало бы остановку всякого морального и религиозного прогресса. Поразительно очевидно, что общество не может сделать никакого улучшения, пока оно следует Библии, которой запрещено совершенствование. Оно должно оставаться неподвижным в отношении религии и морали, поскольку оно привязано к неизменной книге. Библии таким образом становятся хозяевами человеческой мысли и оковами для души, и, следовательно, причиняют серьезное зло обществу своей тенденцией остановить всякий моральный и религиозный прогресс. Могут пройти три тысячи или десять тысяч лет, и никакого улучшения в религии или морали людей не может быть сделано, пока Библия, из которой они исходят, запрещена к совершенствованию. Таким образом, Библии наносят смертельную оцепенелость и застой моральному и интеллектуальному прогрессу общества, насколько их наставления соблюдаются; то есть, насколько практически соблюдается предположение, что в учениях Библии не может быть никаких улучшений. Однако приятно осознавать, что большинство верующих в Библию привычно нарушают свои собственные принципы, попирая это предположение ногами. В противном случае мы вечно оставались бы в состоянии варварства.

ГЛАВА IV. — КРАСОТЫ И ПРЕИМУЩЕСТВА БИБЛИЙ.

Во всех Библиях проявляется благоговейное признание моральных принципов и сильное проявление морального чувства. Последователи всех Библий проявляют пламенное стремление к чему-то более высокому, чему-то более благородному — ментальную борьбу за достижение более высокого уровня. Это моральное стремление проявляется почти в каждой главе; и во всех Библиях есть жилы прекрасной мысли, проходящие через их страницы. Все они содержат моральные наставления, которые по своей природе возвышают и облагораживают, и которые, если бы они практически признавались, сделали бы многое для улучшения морали и повышения счастья их последователей; и все Библии ценны как фрагменты религиозной истории и как указание на состояние религии и морали людей, которые их создали. Их многочисленные всплески религиозного чувства указывают на глубину их преданности; в то время как их многочисленные благородные моральные афоризмы указывают на признательность и желание более высокой моральной жизни, чем та, которую они могли практиковать из-за силы своих животных чувств. Это особенно верно в отношении евреев, а также ранних христиан. У них было частичное восприятие истинной моральной жизни и временами желание практиковать ее; но это желание противодействовало и сдерживалось их еще более сильной животной природой и животными наклонностями.

ДОСТИГНУТ БОЛЕЕ ВЫСОКИЙ УРОВЕНЬ РАЗВИТИЯ.

Не может быть сомнений, исходя из света, полученного из двух путей — науки и истории, что великий принцип всеобщего прогресса, который ведет все вперед к более высокому уровню и состоянию совершенства, возвысил самые передовые нации нынешней эпохи за пределы и выше религии и морали, преобладавших в мире, когда была написана еврейская и христианская Библия, что делает ее очень неподходящей для нынешнего продвинутого состояния общества. Исследование науки антропологии раскрывает очень значительный и важный факт, что религиозные чувства основателей и ранних представителей еврейской и христианской религий находились под контролем их животной природы, что объясняет их частое использование непристойного языка и их частое потакание практике всякого рода преступлений с полного одобрения принципов их религии. И они лелеяли убеждение, что эти вещи имели божественное одобрение.

ПОСМОТРИТЕ НА РАЗНИЦУ.

Моральные и религиозные чувства ранних евреев и христиан сотрудничали с их животными наклонностями; и последние имели верховную власть над первыми: в то время как моральные и религиозные чувства самых передовых умов сегодняшнего дня сотрудничают не с животным, а с интеллектуальным. Это создает очень важную и очень заметную разницу и делает полуживотную религию прошлого очень неподходящей для нынешней эпохи. Пожалуйста, заметьте этот момент, дружелюбный читатель.

БИБЛЕЙСКИЕ ПИСАТЕЛИ ЧЕСТНЫ.

Можно легко признать, что писатели и составители всех Библий были честны и что все ошибки, которые содержат эти Библии, и преступления, которые они санкционируют, честно считались правильными и соответствующими воле Божьей. Ибо вся священная история учит нас важному уроку человеческой природы: нет ошибок слишком грубых, нет преступлений слишком чудовищных, нет утверждений слишком ложных или абсурдных, нет противоречий слишком вопиющих и нет историй слишком нелепых или смешных, чтобы не получить полнейшего одобрения самых честных и благочестивых умов и даже не лелеяться ими как данные Богом или божественно открытые истины, когда таковым было их учение каждый день их жизни, в связи с привычным подавлением голоса разума и унаследованным убеждением в их истинности, глубоко внедренным в ум, полученным от тысячи предшествующих поколений. Таким образом, в человеческом уме растет сильный и непреклонный шнур религиозного убеждения, который никакой разум, никакая философия и никакая наука никогда не смогут разорвать или даже поколебать. Это становится моральной язвой, которую никакое лекарство не может достичь или остановить в ее развитии. Кажется, она врастает в самые струны сердца. Такова сила религиозного предрассудка, такова слабая сторона человеческой природы. Триста миллионов людей верят в индуистскую религию, сто миллионов — в китайскую религию, двести миллионов — в магометанскую религию и сто пятьдесят миллионов — в христианскую религию — все по тем же причинам: потому что их родители так верили и учили их, и их соседи до сих пор верят в это; и окружающие влияния заставили их продолжать придерживаться своего ошибочного убеждения.

После того как освещающие лучи солнца науки в некоторой степени рассеяли религиозные ошибки нашего раннего воспитания, дело было настолько ясным, что мы приступили к работе, пытаясь убедить других, с радужными надеждами на успех. Но опыт утвердил в нашем уме убеждение, что если бы каждый текст христианской Библии был ложью, а каждая строка их вероучений — абсурдом, есть много преданных поклонников этой книги, которых никогда не заставили бы увидеть это, потому что ими правят их религиозные чувства, а не их мыслительные способности; и поэтому они будут жить и умрут в своих моральных и религиозных заблуждениях. Но мы радуемся всемогущей силе истины, которая в конечном итоге рассеет все заблуждения из прогрессивных умов.

ОБЩИЕ ПРЕТЕНЗИИ БИБЛИЙ.

В разных странах было найдено более двадцати священных книг, которые, если не во всех случаях назывались Библиями, по крайней мере почитались и использовались как таковые и, строго говоря, являются Библиями. Поэтому мы будем называть их Библиями. Список в этой главе включает почти все, что выявили недавние исследования. Будет представлен краткий синопсис характера и содержания каждой из них, насколько это кажется необходимым для сравнительного обзора с христианской Библией.

Все эти Библии обладают некоторыми общими характеристиками:—

1. Все они претендовали на то, что были вдохновлены.

2. Все они претендовали на то, что являются воплощением мудрости и знания, далеко превосходящих обычные достижения человека.

3. Все они были написаны вдохновенными людьми, которые были защищены от возможности ошибаться во время их написания.

4. Каждая Библия является окончательной в религиозном знании.

5. Каждая из них является авторитетом, от которого нет апелляции.

6. Грешно ставить под сомнение или сомневаться в истинности любой из них, или предполагать возможность того, что они содержат ошибки.

7. Некоторые из них были написаны Богом, некоторые ангелами, а другие вдохновенными людьми.

8. Каждая из них указывает единственный безопасный и верный путь на небеса.

9. Тот, кто не верит ни в одну из этих священных книг, является неверующим.

10. Каждая из них должна осуществить спасение всего человеческого рода.

ГЛАВА V. — ОПИСАНИЕ ДВАДЦАТИ СЕМИ БИБЛИЙ.

ИНДУИСТСКИЕ БИБЛИИ.

I. ВЕДЫ.

Веды считаются самой древней священной книгой индусов и, очевидно, являются самой древней из ныне существующих Библий. Существует огромное количество доказательств того, что они были написаны задолго до времени Моисея, что устанавливает факт, что они ничего не заимствовали у евреев или еврейских писаний. Они претендуют на то, что являются вдохновенными изречениями очень древних и святых мудрецов и пророков, известных как Риши, которые получили их непосредственно из уст великого Бога Брахмы около девяти тысяч лет назад, после того как они существовали в его уме от всей вечности. Считалось, что эти «святые люди» благодаря своему благочестию и беззаветной преданности делу Бога и религии достигли истинной святости и небесной чистоты. Веды повествуют об атрибутах Бога и Его отношениях с человеческим родом; Его невидимости и духовности; Его неизменности, всеведении, всемогуществе и вездесущности; природе и обязательной силе Его законов; доктрине будущих наград и наказаний; частом и чудесном проявлении божественной силы, называемом чудесами, и т. д. Они содержат также много благородных, возвышенных и прекрасных моральных наставлений. Они также в некоторой степени касаются астрономии, медицины и управления. Майский номер «The New-York Tribune» за 1838 год содержит очень интересный отчет о недавнем переводе Вед на английский язык, из которого мы сделаем несколько выдержек: «Весь текст Вед впервые публикуется Ост-Индской компанией, благодаря чему читатель узнает, что большинство отвратительных вещей, которые им приписывались, являются ложными. Их там нет. Это христианские подделки; такие как сожжение вдов на погребальном костре их мужей, брак детей, доктрина каст и т. д. Ни одна из этих вещей не преподается и не поддерживается Ведами. Человек, который верит в Веды, приближается к христианину». (Заметьте это утверждение, христианский читатель!) Мистер Грили далее говорит: «Высшим авторитетом для религии браминов являются Веды. Самые сложные аргументы были созданы их преданными верующими, чтобы установить их божественное происхождение и абсолютный авторитет. Они постоянно апеллируют к их авторитету, и в спорах с магометанскими и христианскими миссионерами» (заметьте, магометане имеют среди них миссионеров), «они неизменно возвращаются к Ведам — ссылаясь на них с большой уверенностью в поддержку всего, что они хотят установить как божественное. Нет такой доктрины христианства, которая не была бы предвосхищена Ведами». Что это вы говорите, мистер Грили? «У них есть все доктрины христианства!» Разве это возможно? Все святые и вдохновенные доктрины Иисуса Христа, великого божественного Законодателя и Спасителя мира, найдены в старой языческой Библии, написанной более чем за две тысячи лет до того, как была написана хоть одна строка доктрин Христа! Вот одно из самых поразительных заявлений, когда-либо сделанных миру. Читатель, возможно, предположит, что мистер Грили был неверующим; но здесь, опять же, нечто самое удивительное: мистер Грили был до этого времени добропорядочным членом христианской церкви и, к тому же, правдивым писателем. Такое объявление должно было поразить весь христианский мир и заставить их расследовать этот вопрос. Но, подобно последователям всех языческих религий, они непоколебимо зафиксированы в ошибках своей веры и поворачиваются глухим ухом ко всей критике и всем честным запросам, касающимся истинности ее претензий. Такова цепкость их унаследованных убеждений в своей правоте, их предположение о непогрешимости, их отвращение и противодействие расследованию, что, если бы каждая строка их Библии была ложью, лишь немногие из них обнаружили бы это.

Существует четыре произведения, которые подпадают под название Вед, известные как Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа.

Каждая из этих Библий состоит из различных книг, вероятно, работы разных писателей. Каждая Веда сопровождается псалмами или гимнами, известными как «Самхита», а также своего рода прозаическим трактатом или комментарием, называемым «Брахмана», который обладает ритуалистическим или дидактическим характером — все из которых считались вдохновенными. «Никогда, — говорит мистер Амберли, — теория вдохновения не доводилась до таких крайностей, как в случае с Ведами. Некоторые считали их прямым творением Брахмы», в то время как гимны, которые их сопровождают, претендовали на то, что являются вдохновенными произведениями святых людей и пророков (Риши). Веды были стандартным авторитетом во всех случаях; и любая доктрина, мнение или утверждение, противоречащие Ведам, должны были быть отвергнуты как ложные. «А что касается противоречия в Священной книге, — говорит мистер Амберли, — мысль об этом не могла быть допущена ни на мгновение как возможная». Такой вывод они приписывали неправильной интерпретации языка читателем. Таково было крайнее почитание, в котором держалась книга, что каждый текст, слово и даже слог были подсчитаны. Брамину не разрешалось жениться до тех пор, пока он не посвятил несколько лет изучению Священной книги; и, чтобы достичь полной святости, последователь должен выучить Ригведу наизусть или прочитать ее на коленях. Веды представляют Бога как «единого и неделимого» и «милосердного к грешникам». И брамины, и буддисты, когда они молятся за грешников или за своих врагов, проявляют дух доброты и прощения, не имеющий равных среди христиан.

У буддистов было много церквей и много священников, которые учили людей вести добродетельную жизнь и избегать совершения всякого рода преступлений, включая употребление опьяняющих напитков. И ни в одной другой системе никогда не проповедовались более решительно и не практиковались более последовательно доброжелательность и милосердие, а также целомудрие. Веды учат, что каждый хороший поступок имеет свою награду, а каждый плохой поступок — свое наказание. Их последователей учат, что многие спасители (Аватары) появлялись на земле в разные периоды, чтобы страдать и умереть за людей; последним из которых был Салавахана, современник Христа. Бог Сакия пользуется большим почитанием среди них, и молитвы часто обращаются к нему. Многие истории рассказываются о его доброте, самоотречении, страданиях и жертве ради людей, что приводит к выводу, что он был чистым, святым и бескорыстным существом. Он произнес много благородных и морально возвышающих наставлений. Его основные наставления были включены в шесть заповедей:

1. «Не убивать ни одного живого существа». 2. «Не красть». 3. «Не совершать нецеломудрия». 4. «Не лгать». 5. «Не пить опьяняющих напитков». 6. «Не собирать сокровища на земле». Это несколько его ведущих наставлений, которые он сам практиковал. В соблюдении последнего наставления он и его последователи превзошли почти каждого христианина на земле, так как их Библия содержит то же самое наставление, но никто из них не пытается практиковать его. Следовательно, индусы в этом отношении гораздо лучшие христиане, чем сами христиане. Здесь можно отметить, что индусы, подобно последователям христианской веры, имели различные церковные соборы для установления канона своей Библии или некоторых спорных доктринальных вопросов. Один из самых известных из этих соборов был созван во время правления царя Ашоки в 246 году до н. э. Он состоял из семисот «ученых и опытных священников». Но они не могли остановить прогресс неверующих, как они пытались сделать. Он продолжал расти, пока не был созван другой собор во время правления царя Канишки и не произошел еще один пересмотр священного текста. Но, как и в христианских и магометанских странах, это скорее стремилось расшатать, чем укрепить популярную веру. Ничто не может остановить интеллект и рост прогрессивных умов. Скептицизм и неверие будут продолжать расти всякий раз, когда ум не скован поповщиной, пока последнее вероисповедное учреждение не будет сметено с лица земли и не перестанет проклинать человеческую семью.

II. ИНСТИТУТЫ МЕНУ.

«Кодекс Мену», или «Институты Мену», составляет еще одну священную книгу индусов. Преподобный мистер Аллен говорит о ней: «Это кодекс религиозных и гражданских законов, и он составляет часть индуистских Писаний». Он во многих отношениях похож на Веды и почти равен им по возрасту; и, подобно Ведам, он является стандартом веры и руководством для морального действия. Индусы называют его Мену Дарма Шастра, «постановления Бога». «Поскольку эти постановления, или божественные законы, — говорит мистер Аллен, — претендуют на божественное происхождение, цари не имеют власти изменять их. Их обязанностью было управлять своими правительствами в соответствии с их учениями». Все классы людей были обязаны жить в соответствии с ними. «В этих отношениях, — говорит мистер Аллен (стр. 366), — они напоминают законы, данные Моисеем и содержащиеся в Ветхом Завете». Эти Институты рассматривают предмет творения, доктрину будущих наград и наказаний, а также определяют многие обязанности жизни.

III. РАМАЯНА.

Что касается возраста, Рамаяна обычно ставится следующей за Кодексом Мену и в равной степени почитается как святая и вдохновенная книга, и «может быть классифицирована, — говорит мистер Аллен, — с индуистскими Писаниями». Она повествует о войне на Небесах, в которой дракон, или змей-дьявол, был низвергнут на землю. Чтобы положить конец его опустошениям здесь, был послан Спаситель и воплощенный Бог Кришна. Христос, как нам говорят, «пришел разрушить дьявола и его дела». Полковник Шерман говорит нам в своих «Воспоминаниях индийского чиновника», что «люди (индусы) уверяли нас, что эта Библия была написана, если не рукой самого Божества, то, по крайней мере, по его вдохновению; и если их спросить, верен ли какой-либо абсурд, на который можно указать в книге, они отвечают с большой наивностью: «Разве это не написано в Священной книге? и как это могло быть там и не быть правдой?» — точно такая же защита, которая часто выдвигается для христианской Библии ее образовательно искаженными поклонниками. Считается, что великий индуистский пророк Вьяса написал большую часть этой Библии, или «Вдохновенной поэмы», как некоторые ее называют.