«Библия: I. Подлинность II. Достоверность III. Нравственность»

Работы Джона Э. Ремсбурга

Библия. Новая книга о Библии. Лучшая из всех. Большой формат 12mo. 500 страниц. Тканевый переплет, $1.25. Почтовые расходы включены.

Христианская суббота. Небольшой и ценный трактат для широкого распространения везде, где религиозные фанатики навязывают свои законы о воскресном дне. 3 цента.

Упадок веры. 5 центов.

Ложные притязания церкви. Анализ и опровержение утверждений церковников о том, что христианская церковь способствовала развитию морали, образования, умеренности, науки, свободы, и доказательство того, как она противодействовала прогрессу. Брошюра, 10 центов.

Разрушитель идолов. 25 центов.

Пейн и Уэсли. 5 центов.

Благочестие и работорговля. Летопись методизма. (Трактат.) 5 центов.

Пророки и пророчества. Будущие события не предсказаны. (Трактат.) 3 цента.

Протестантская нетерпимость. (Трактат.) 5 центов.

Нарушение субботы. Изложение происхождения представлений о субботе, анализ аргументов в пользу воскресенья и доказательство того, что нет библейского авторитета для соблюдения этого дня; также показано, что христианские «отцы» не придавали этому дню особого значения и что реформаторы выступали против его принятия церковью. Книга, полная веских доводов в пользу отмены законов о воскресном дне. Брошюра, 25 центов.

Шесть исторических американцев. Этот труд состоит из двух частей: «Отцы республики» и «Спасители нашей республики». Что касается религиозных взглядов Пейна, г-н Ремсбург доказывает отрицательный ответ на следующие вопросы: (1) Был ли Пейн атеистом? (2) Был ли он христианином? (3) Отрекся ли он от своих взглядов? Страница за страницей из переписки и других сочинений Франклина и Джефферсона извлечены самые радикальные идеи свободомыслия, которые показывают, что эти люди были столь же решительны в своем неприятии христианства, как Пейн и Ингерсолл. То, что Вашингтон не был причастником церкви и даже не был верующим в христианство, подтверждается или признается более чем двадцатью свидетелями, половина из которых — выдающиеся священнослужители, включая пасторов церквей, которые он посещал вместе со своей женой. В поддержку неверия Линкольна он собрал свидетельства более чем ста человек. Среди этих свидетелей — жена г-на Линкольна; три его деловых партнера по юридической практике: майор Стюарт, судья Логан и У. Г. Херндон; его личные секретари полковник Николей и полковник Хэй; его душеприказчик после смерти судья Дэвид Дэвис; многие из его биографов, включая его спутника и доверенное лицо полковника Ламона; его политические советники полковник Мэтени, Джесси У. Фелл и д-р Джейн; члены его кабинета и десятки других его самых близких друзей и соратников. Опровержение предполагаемой христианской веры Гранта является полным, а доказательства его неверия — исчерпывающими и убедительными. Большой формат 12mo. Цена $1.25.

Был ли Вашингтон христианином? 8 центов.

THE TRUTH SEEKER CO.

62 Веси-стрит, Нью-Йорк

THE BIBLE

I. AUTHENTICITY

II. CREDIBILITY

III. MORALITY

By

JOHN E. REMSBURG

«Кто-то должен сказать правду о Библии».

— Ингерсолл.

New York

THE TRUTH SEEKER COMPANY

62 Vesey Street

1907

Памяти моей матери, Сары А. Брунер.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В январе 1901 года в нью-йоркском издании The Truth Seeker появилось следующее объявление:

Читателям The Truth Seeker: Два года назад способный и проницательный лидер либералов Л. К. Уошберн писал: «Следующей великой моральной революцией в мире станет крестовый поход против христианской Библии». Церковь ожидает этого и готовится к нему. В своем обращении к методистским священникам Чикаго преподобный д-р Карри, выдающийся методистский богослов, сказал: «Мы стоим на пороге самой грандиозной революции в отношении доктрин Библии, которую когда-либо знала церковь». В этой долгой войне с библиолаторами молодые читатели The Truth Seeker примут видное участие. Чтобы привлечь их внимание к предстоящей борьбе и в некоторой степени помочь им подготовиться к ней, редактор The Truth Seeker пригласил меня открыть своего рода библейскую школу на страницах его газеты. Почти четверть века я писал, читал лекции и вел дебаты против божественности Библии. Мое противостояние подготовленным защитникам этой книги временами было острым и ожесточенным. Я был вынужден стать и оставаться прилежным исследователем Библии и библейской критики. Насколько это было возможно, я собирал все доступные разрушительные факты. Я осмысливал их, классифицировал и раскладывал по помеченным ячейкам своего мозга для использования, когда это потребуется. Я старею. Мои волосы, которые были черными, когда я начинал свою работу, скоро станут белыми. У меня осталось самое большее несколько лет для труда. Этот арсенал фактов, который я собрал, и аргументы, которые я сформулировал на их основе, я хочу сделать доступными для других. Будет ли эта мысль спиритуалистическим заверением или ирландским «быком» (нелепостью), мне будет приятно после смерти знать, что я все еще приношу некоторую пользу этому делу.

В следующем номере The Truth Seeker я начну серию из примерно тридцати уроков или глав о «Библии». Главная цель этой работы — борьба с догматами о божественном происхождении и непогрешимости христианской Библии. Точки атаки будут тремя: 1. Ее подлинность; 2. Ее достоверность; 3. Ее мораль. Я постараюсь в значительной степени опровергнуть подлинность ее книг, достоверность ее утверждений и мораль ее учений.

Джон Э. Ремсбург.

Эти главы публиковались еженедельными выпусками в The Truth Seeker, их публикация растянулась на период в двадцать месяцев. Материал был набран в стереотип, как и публиковался, и теперь работа будет представлена публике в виде книги. Есть надежда, что ее содержание может быть полезным тем, кто интересуется библейской критикой, и особенно пропагандистам свободомыслия и христианским исследователям.

Факты, представленные в этом томе, хотя и известны многим христианским ученым, насколько это возможно, скрываются от низших чинов духовенства и от мирян. Богословы, пользующиеся высокими почестями и большими окладами, могут быть осведомлены о них, не подвергая опасности свою веру; но более скромные священники, получающие небольшое жалованье, и миряне, поддерживающие церковь, рискуют подорвать свою веру, узнав о них.

Во второй части, посвященной достоверности Библии, меньше места уделено ошибкам Нового Завета, чем ошибкам Ветхого Завета. Это не потому, что Новый Завет содержит меньше ошибок, чем Ветхий, а потому, что автор подготовил другой том на эту тему. В «Христе», продолжении «Библии», дается более исчерпывающее изложение ошибок Нового Завета, в частности четырех Евангелий.

Отрицая непогрешимость авторов Библии, автор не лишен осознания собственной подверженности ошибкам.

СОДЕРЖАНИЕ.

ЧАСТЬ I.

ПОДЛИННОСТЬ.

Глава I.

Sacred Books of the World, 5

Глава II.

The Christian Bible, 12

Глава III.

Formation of the Canon, 21

Глава IV.

Different Versions of the Bible, 39

Глава V.

Authorship and Dates, 45

Глава VI.

The Pentateuch, 50

Глава VII.

The Prophets, 76

Глава VIII.

The Hagiographa, 94

Глава IX.

The Four Gospels, 108

Глава X.

Acts, Catholic Epistles, and Revelation, 140

Глава XI.

Pauline Epistles, 152

ЧАСТЬ II.

ДОСТОВЕРНОСТЬ.

Глава XII.

Textual Errors, 163

Глава XIII.

Two Cosmogonies of Genesis, 181

Глава XIV.

The Patriarchal Age, 188

Глава XV.

The Jewish Kings, 198

Глава XVI.

Когда умер Иосафат? 210

Глава XVII.

Inspired Numbers, 231

Глава XVIII.

Harmony of the Gospels, 238

Глава XIX.

Paul and the Apostles, 247

Глава XX.

The Bible and History, 260

Глава XXI.

The Bible and Science, 271

Глава XXII.

Prophecies, 293

Глава XXIII.

Miracles, 306

Глава XXIV.

The Bible God, 317

ЧАСТЬ III.

МОРАЛЬ.

Глава XXV.

The Bible Not a Moral Guide, 329

Глава XXVI.

Lying—Cheating—Stealing, 339

Глава XXVII.

Murder—War, 351

Глава XXVIII.

Человеческие жертвоприношения — Каннибализм — Колдовство 361

Глава XXIX.

Slavery—Polygamy, 374

Глава XXX.

Прелюбодеяние — Непристойность 388

Глава XXXI.

Intemperance—Vagrancy—Ignorance, 394

Глава XXXII.

Injustice to Women—Unkindness to Children—Cruelty to Animals, 404

Глава XXXIII.

Tyranny—Intolerance, 415

Глава XXXIV.

Conclusion, 423

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Arguments Against the Divine Origin and in Support of the Human Origin of the Bible, 433

Index, 463

БИБЛИЯ.

ЧАСТЬ I. — ПОДЛИННОСТЬ.

ГЛАВА I.

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ МИРА.

Азия была плодородным источником религий и Библий. Семь великих мировых религий — брахманизм, буддизм, конфуцианство, зороастризм, магометанство, иудаизм и христианство — все они зародились в Азии; и так называемые священные книги, которые используются для поддержания и распространения этих верований, были почти все написаны азиатскими жрецами и пророками. Краткое описание наиболее важных из этих книг будет представлено в этой главе.

Священные книги Индии.

Веды. — Веды — старейшие Библии в мире. Их четыре: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Набожные индусы верят, что эти книги существовали всегда — что они совечны Богу. Ученые согласны с тем, что они очень древние, что Ригведа, старейшая из четырех и одна из старейших сохранившихся книг, была составлена от 3000 до 4000 лет назад. Каждая Веда самодостаточна и состоит из религиозных учений, молитв и гимнов.

Пураны. — Веды и Пураны — самые важные из священных книг индусов. Пураны больше, чем любые другие произведения, способствовали формированию доктрин популярной брахманистской религии Индии. Их восемнадцать, из которых Бхагавата, содержащая историю Кришны, является наиболее известной.

Трипитака. — Это буддийская Библия. Она была составлена за 300 лет до христианской эры. Самопокорение и всеобщая милосердие — ее фундаментальные учения.

Упанишады. — Это священные книги, которые трактуют о Творении, о Верховном Существе или Духе, Брахме, и о природе человеческой души и ее отношении к Брахме.

Тантры. — Тантры — это священные книги, относящиеся главным образом к богу Шиве.

Рамаяна. — Рамаяна — одна из великих эпических поэм мира. Она дает историю Рамы, одного из воплощений бога Вишну.

Махабхарата. — Это еще одна эпическая поэма, более крупная, содержащая более 100 000 стихов. Как и Рамаяна, она считается имеющей божественное происхождение. Она была описана как «великое руководство по всему, что является моральным, полезным и приятным».

Законы Ману. — Ману считается законодателем индусов, как Моисей — евреев. Законы Ману во многих отношениях схожи с так называемыми законами Моисея.

Священные книги Китая.

И-цзин. — Эта книга содержит космологический трактат и компендиум по морали. Она была написана в 1143 г. до н. э.

Шу-цзин. — Она содержит учения и максимы некоторых древних китайских царей. В ней есть документы возрастом более 4000 лет.

Ши-цзин. — Это китайская книга гимнов. Она содержит триста священных песен и поэм, некоторые из которых очень древние.

Ли-цзин. — Ли-цзин — это учебник по манерам, обычаям и церемониям. Он был одним из главных инструментов в формировании социальной и религиозной жизни Китая.

Чуньцю. — Чуньцю — это исторический труд, составленный Конфуцием. Он дает запись его собственного времени и тех, что непосредственно предшествовали ему.

Вышеуказанные книги, называемые Пятью канонами (У-цзин), являются каноническими книгами конфуцианства, религии образованных классов Китая. За отмеченными исключениями, они были в основном написаны или составлены около 500 г. до н. э. Они считаются священными китайцами, но не являются, подобно другим священным книгам, откровением от Бога. Конфуций не признавал никакого Бога. Его религия — это прежде всего религия этого мира, и она суммируется им следующим образом: «Соблюдение трех фундаментальных законов отношений между сувереном и подданным, отцом и ребенком, мужем и женой, и пяти главных добродетелей — всеобщего милосердия, беспристрастной справедливости, соответствия церемониям и установленным обычаям, прямоты сердца и ума и чистой искренности».

Священные книги Персии.

Зенд-Авеста. — Это одна из самых важных из всех Библий мира, хотя религия, которую она преподает, насчитывает лишь немногих приверженцев. Она была написана Зороастром и его учениками около 3000 лет назад. Это был огромный по размеру труд, охватывающий, как говорят, 12 000 пергаментов. Зенд-Авеста в собственном смысле состояла из двадцати одной книги. Все они, кроме одной и некоторых фрагментов других, погибли. Они имели дело главным образом с религией, но затрагивали почти каждый предмет, представляющий интерес для человечества. Считалось, что они являются верной записью слов, сказанных великому пророку самим Богом. И евреи, и христиане многое заимствовали из Зенд-Авесты.

Саддар. — Саддар — это Библия современных парсов, содержащая в сокращенной форме религиозные учения Зороастра.

Священные книги ислама.

Коран. — Магометане верят, что божественные откровения были даны Адаму, Сифу, Еноху, Аврааму, Моисею, Давиду, Иисусу и Магомету, и что каждое последующее откровение в некоторой мере заменяло предыдущее. Книги, данные Адаму, Сифу, Еноху и Аврааму, были утеряны. Пятикнижие, Псалмы и четыре Евангелия принимаются ими, но они утверждают, что интерполяции и искажения евреев и христиан значительно снизили их ценность. Коран для них — книга книг, последнее и лучшее откровение Бога человеку. Он был написан лучами света на скрижали перед престолом Бога. Копия, переплетенная в белый шелк и украшенная драгоценными камнями, была перенесена Гавриилом на низшее небо, откуда время от времени, в течение двадцати лет, части его передавались Магомету, пока все не было дано миру. Книга разделена на 114 глав. Она элегантна по стилю и, как большинство других Библий, содержит, наряду с большим количеством баснословного и ребяческого, некоторые замечательные моральные учения.

Сунна. — Сунна — это большой труд, содержащий многие тысячи легенд о Магомете. Это священная книга, но с меньшим авторитетом, чем Коран.

Священные книги евреев.

Тора. — Книга Закона, ныне обычно называемая Пятикнижием, является самой священной из всех еврейских книг. Евреи, как и христиане, верят, что она была написана Моисеем и продиктована Богом. Она не была разделена на пять книг, как мы имеем ее сейчас. В старейших еврейских рукописях вся работа составляет лишь одну книгу. Впоследствии она была разделена на паршийот, или главы, а они — на седарим, или разделы.

Невиим. — Закон и Пророки были главными авторитетами евреев. Книги Пророков, называемые Невиим, считались ортодоксальными евреями боговдохновенными, но ценились ниже, чем Тора.

Кетувим. — Это собрание писаний включало гимны, поэмы и другие книги, ныне известные как Агиографы.

Талмуд. — Талмуд, хотя и не рассматривается как божественное откровение, подобно Закону и Пророкам, в некоторых отношениях является самым важным из еврейских трудов. Это почти библиотека сама по себе и представляет собой обширную сокровищницу информации, относящейся к еврейской истории и теологии.

Священная книга христиан.

Святая Библия. — Христианская Библия состоит из двух собраний небольших книг, одно называется Ветхий Завет, другое — Новый Завет. Ветхий Завет включает Тору, Невиим и Кетувим евреев. Он разделен на 39 книг (включая апокрифические книги, принятые греческой и римско-католической церквями, около 50). Новый Завет — это собрание из 27 раннехристианских писаний, которые первоначально появились в различных церквях Азии, Африки и Европы.

Библия — лишь одна из многих книг, на которые претендует божественность. Христиане, однако, отрицают божественность других книг и утверждают, что они имеют человеческое происхождение — что их книга является единственным откровением Бога человечеству. Ортодоксальное утверждение относительно ее божественности выражено следующими словами:

«За человеческими авторами стоял божественный Дух, контролирующий, направляющий и внушающий каждую часть их различных посланий» (Биркс).

ГЛАВА II.

ХРИСТИАНСКАЯ БИБЛИЯ.

Название Библия, от Ta Biblia, означающее Книга, или, точнее, Книги, было дано священной книге христиан, как утверждается, Златоустом в пятом веке.

В течение ста пятидесяти лет священные книги одних только евреев составляли христианскую Библию. Они состояли из следующих трех собраний книг, которые образуют

Ветхий Завет.

Закон.

Бытие,

Исход,

Левит,

Числа,

Второзаконие.

Пророки.

Иисус Навин,

Судьи,

1-я Царств,

2-я Царств,

3-я Царств,

4-я Царств,

Исаия,

Иеремия,

Иезекииль,

Осия,

Иоиль,

Амос,

Авдий,

Иона,

Михей,

Наум,

Аввакум,

Софония,

Аггей,

Захария,

Малахия.

Агиографы.

Псалтирь,

Притчи,

Иов,

Песнь Песней,

Руфь,

Плач Иеремии,

Екклесиаст,

Есфирь,

Даниил,

Ездра,

Неемия,

1-я Паралипоменон,

2-я Паралипоменон.

К вышеуказанным тридцати девяти книгам Ветхого Завета были впоследствии добавлены следующие двадцать семь книг

Нового Завета.

Матфея,

Марка,

Луки,

Иоанна,

Деяния,

Римлянам,

1-е Коринфянам,

2-е Коринфянам,

Галатам,

Ефесянам,

Филиппийцам,

Колоссянам,

1-е Фессалоникийцам,

2-е Фессалоникийцам,

1-е Тимофею,

2-е Тимофею,

Титу,

Филимону,

Евреям,

Иакова,

1-е Петра,

2-е Петра,

1-е Иоанна,

2-е Иоанна,

3-е Иоанна,

Иуды,

Откровение.

Книги Ветхого Завета назывались Писанием, или Писаниями, ранними христианами. После того как книги Нового Завета были признаны каноническими и вдохновенными, термины Ветхий и Новый Заветы стали использоваться для различения двух разделов. Тертуллиан в начале третьего века первым использовал термин Новый Завет.

Правильное расположение книг Ветхого Завета — в порядке, указанном в предыдущем списке. Однако и евреи, и христиане меняли этот порядок. Книги Агиографов, за исключением Руфи, которая следует за Судьями, Плача Иеремии, который следует за Иеремией, и Даниила, который появляется среди Пророков, были помещены между Ранними и Поздними Пророками. В более поздних еврейских версиях Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст и Есфирь, называемые пятью свитками, идут сразу после Пятикнижия. В христианских Библиях восточных церквей, включая две самые известные древние рукописи, Ватиканскую и Александрийскую, семь Соборных посланий — Иакова, 1-е Петра, 2-е Петра, 1-е Иоанна, 2-е Иоанна, 3-е Иоанна и Иуды — следуют за Деяниями и предшествуют Посланиям Павла.

В принятом еврейском тексте тридцать девять книг Ветхого Завета составляли лишь двадцать две, что соответствует двадцати двум буквам еврейского алфавита. Судьи и Руфь составляли одну книгу, Первая и Вторая Царств — одну, Третья и Четвертая Царств — одну, Первая и Вторая Паралипоменон — одну, Ездра и Неемия — одну, Иеремия и Плач Иеремии — одну, и двенадцать Малых Пророков — одну.

Книги Пятикнижия (Pente — пять; teuchos — том) теперь носят греческие названия, данные им переводчиками Септуагинты, за исключением четвертой, Arithmoi, которая называется английским именем Numbers (Числа). Еврейские названия для них, как и для многих других книг Ветхого Завета, являются начальными словами книг. Название Бытия, в переводе, — «В начале»; Исход — «Вот слова»; Левит — «И воззвал»; Числа — «И сказал»; Второзаконие — «Вот слова». Иисус Навин первоначально принадлежал к этому собранию, и этим шести книгам современные ученые дали название Шестикнижие.

Около половины книг Библии, Иисус Навин, Исаия, Матфей и т. д., названы в честь их предполагаемых авторов. Некоторые, как Руфь и Есфирь, берут свои названия от главных персонажей книг. Послания Павла носят имена церквей, людей или лиц, к которым они адресованы. Заголовки Судей, Царств, Паралипоменон, Псалмов, Притчей и некоторых других указывают на темы книг.

Разделение книг Библии на главы было сделано в тринадцатом веке; разделение на стихи — в шестнадцатом веке. Эти разделения в значительной степени механические, а не логические. Абзацы часто разделяются при формировании глав, а предложения — при формировании стихов.

Канонические и апокрифические книги Ветхого и Нового Заветов.

В дополнение к каноническим книгам Библии существует много еврейских и христианских книг, известных как апокрифические книги Ветхого и Нового Заветов. Критический обзор Библии требует рассмотрения как апокрифических, так и канонических книг, и предмет станет более понятным для читателя, если дать список тех и других. При классификации они будут разделены на десять групп, следующим образом:

1.

Книги, принятые как канонические и божественные всеми евреями и христианами.

Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

2.

Книги, принятые как канонические и божественные частью евреев и всеми христианами.

Иисус Навин, Судьи, 1-я Царств, 2-я Царств, 3-я Царств, 4-я Царств, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия.

3.

Книги, принятые частью евреев как канонические, но не божественные; большинством христиан как канонические и божественные.

Руфь, 1-я Паралипоменон, 2-я Паралипоменон, Ездра, Неемия, Есфирь, Иов, Псалтирь, Притчи, Екклесиаст, Песнь Песней, Плач Иеремии, Даниил.

4.

Книги, принятые как канонические некоторыми евреями и по большей части греческой и римско-католической церквями, но отвергнутые протестантами.

Варух, Товит, Иудифь, Премудрость Соломона, Песнь трех отроков, История Сусанны, Вил и Дракон, Молитва Манассии, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, 1-я Ездры, 2-я Ездры, 1-я Маккавейская, 2-я Маккавейская, 3-я Маккавейская, 4-я Маккавейская, 5-я Маккавейская.

5.

Утерянные книги, цитируемые авторами Библии.

Книга войн Господних, Книга Праведного, Книга Завета, Книга Нафана, Книга Гада, Книга Самуила, Пророчество Ахии, Видения Иддо, Деяния Озии, Деяния Соломона, Три тысячи притчей Соломона, Тысяча и пять песен Соломона, Летопись царей Иудейских, Летопись царей Израильских, Книга Ииуя, Книга Еноха.

6.

Книги, которые составляли первоначальный канон Нового Завета и которые всегда принимались христианами.

Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Деяния, Римлянам, 1-е Коринфянам, 2-е Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 1-е Фессалоникийцам, 2-е Фессалоникийцам, 1-е Тимофею, 2-е Тимофею, Титу, Филимону, 1-е Иоанна.

7.

Книги, которые сейчас в целом принимаются христианами, но которые одно время были отвергнуты.

Hebrews, James, 1 Peter, 2 Peter, 2 John, 3 John, Jude, Revelation.

8.

Книги, ныне исключенные из канона, но которые встречаются в некоторых старых рукописях Нового Завета.

Shepherd of Hermas, Epistle of Barnabas, 1 Clement, 2 Clement, Paul’s Epistle to Laodiceans, Apostolic Constitutions.

9.

Другие апокрифические книги Нового Завета, которые сохранились.

Евангелие детства, Протоевангелие Иакова, Деяния Пилата, Рождество Марии, Пятнадцать посланий Игнатия, Послание Поликарпа, Евангелие Маркиона (частично), Клементины (Узнавания), Клементины (Гомилии).

10.

Апокрифические книги Нового Завета, которые утеряны.

Оракулы Христа, Евангелие от евреев, Евангелие от египтян, Евангелие от Петра, Евангелие от Павла, Евангелие от Филиппа, Евангелие от Матфия, Евангелие от Андрея, Евангелие совершенства, Евангелие от Татиана, Евангелие от Василида, Евангелие от Апеллеса, Евангелие от Керинфа, Евангелие от Варфоломея, Деяния Павла, Деяния Петра, Откровение Павла, Откровение Петра, Проповедь Петра, Мемуары апостолов.

Вот список из ста пятидесяти книг. В апокрифические группы были включены только самые важные из этого класса. К ним можно было бы добавить по крайней мере сто других апокрифических книг Ветхого и Нового Заветов. Из этих двухсот пятидесяти еврейских и христианских писаний шестьдесят шесть — около одной четверти — были объявлены протестантами каноническими и божественными.

В сознании набожного протестанта существует такая же большая разница между каноническими и апокрифическими книгами Ветхого и Нового Заветов, как между светом и тьмой. Первые он считает делом мудрого и доброго Бога, вторые, за немногими исключениями, — делом невежественных и злых людей. И все же такой разницы нет. Эти два класса имеют во многом один и тот же характер. Худшие канонические книги, возможно, лучше, чем худшие апокрифические книги; в то время как, с другой стороны, лучшие апокрифические книги, если не равны лучшим каноническим книгам, намного превосходят большинство из них. Обстоятельства, а не достоинства определили судьбу этих книг. Книги, обладающие реальными достоинствами и высоким авторитетом в некоторых ранних церквях, были отброшены, потому что эти церкви либо прекратили свое существование, либо изменили свои вероучения; в то время как книги, имеющие мало достоинств, сохранились как авторитетные, потому что их учения поддерживали доктрины, которые выжили. Религия примитивных церквей претерпела много радикальных изменений. Христианство второго века не было христианством первого. Книги, проповедующие новую теологию, заменили те, что учили старой; и таким образом более ранние писания стали устаревшими. Из всех христианских книг, написанных до середины второго века, только несколько посланий были сохранены в качестве авторитетных.

ГЛАВА III.

ФОРМИРОВАНИЕ КАНОНА.

Вторыми по интересу и важности после происхождения отдельных книг, составляющих Библию, являются факты, относящиеся к тому, каким образом эти книги были собраны в один великий том и объявлены каноническими или авторитетными. Формирование канона потребовало столетий времени для завершения.

Еврейский канон.

Еврейский канон, как утверждается, был главным образом делом Ездры, завершенным Неемией. «Вся древность», — говорит д-р Адам Кларк, — «почти единодушна в том, чтобы отдать Ездре честь сбора различных писаний Моисея и пророков и приведения их в ту форму, в которой они теперь находятся в Библии».

Это мнение, разделяемое как евреями, так и христианами, является просто традицией. Нет убедительных доказательств того, что Ездра основал канон Ветхого Завета. Неемия не мог завершить его, потому что часть книг была написана после его времени. Нет доказательств того, что все книги Ветхого Завета существовали в собранном виде до начала христианской эры. Нет доказательств того, что даже Закон и Пророки существовали в таком виде до маккавейского периода. Преподобный Фредерик Майерс, авторитетный исследователь Библии, делает это откровенное признание: «Кем были собраны книги Ветхого Завета в один том и каким авторитетом сделаны каноническими, мы не знаем» («Католические мысли о Библии», стр. 56).

Другое распространенное убеждение заключается в том, что все еврейские писания были утеряны во время плена и что Ездра был божественно вдохновлен переписать их. Ириней говорит: «Бог... вдохновил Ездру, священника из колена Левия, заново составить все речи древних пророков и восстановить для народа законы, данные им Моисеем» («Церковная история», книга V, гл. VIII).

Это миф. Книги Ветхого Завета, которые были написаны до плена, не были утеряны. Многие книги, правда, были написаны после плена, но эти книги не были воспроизведением утерянных писаний. Они были оригинальными сочинениями или компиляциями документов, которые не были утеряны.

Если Ездра был вдохновлен, как утверждается, переписать еврейские писания, он не завершил свою задачу, ибо книги, которые были действительно утеряны, так и не были восстановлены, и Ветхий Завет — лишь часть еврейских писаний, которые когда-то существовали. Св. Златоуст говорит: «Евреи, будучи в одно время небрежными, а в другое — нечестивыми, позволили некоторым священным книгам быть утерянными из-за своей небрежности, а другие сожгли и уничтожили». Список книг, приведенный в предыдущей главе под заголовком «Утерянные книги, цитируемые авторами Библии», почти все были бы сочтены каноническими, если бы они сохранились. Ссылаясь на эти книги, преподобный д-р Кэмпбелл в своем «Введении к Матфею» говорит: «Книга войн Господних, Книга Праведного, Книга Нафана пророка, Книга Гада прозорливца и несколько других упоминаются в Ветхом Завете, явно как имеющие равный авторитет с книгой, которая ссылается на них, и как более полные по части информации. Тем не менее, они, по всем признакам, безвозвратно утеряны». Божественное откровение во всей своей полноте, таким образом, больше не существует.

Десять еврейских колен, которые образовали царство Израильское и остатки которых впоследствии назывались самаритянами, принимали только первые шесть книг Ветхого Завета. Другие евреи обычно принимали Пятикнижие и Пророков, и в меньшей степени Агиографы как канонические. Некоторые из них также придавали большее или меньшее значение апокрифическим книгам.

Христианский канон.

Относительно формирования канона Нового Завета преподобный д-р Розуэлл Д. Хичкок говорит:

«Новая книга записей была, подобно старой, записана очевидцами и участниками ее сцен, вскоре после их совершения; ее последовательные части были осторожно изучены и четко выделены как имеющие право на принятие; когда запись, собственно говоря, была завершена, новый канон был закрыт» («Анализ Библии», стр. 1149).

«Этот процесс был быстрым и решительным; он, по всей вероятности, стал существенно завершенным до смерти Иоанна, последнего из апостолов» (Там же, стр. 1158).

То, что эти утверждения, популярно считающиеся истинными, полностью неверны, будет продемонстрировано фактами, представленными в этой и последующих главах. Христианский канон не был завершен до смерти последнего апостола. Новый Завет не существовал во времена апостолов. Он не существовал во времена Апостольских отцов. Его не существовало в середине второго века.

Во времена Папия не было Нового Завета. Д-р Сэмюэл Дэвидсон, высший христианский авторитет по канону, говорит: «Папий (150 г. н. э.) ничего не знал, насколько мы можем узнать, о каноне Нового Завета» («Канон Библии», стр. 123).

Иустин Философ ничего не знал о каноне Нового Завета. Я снова цитирую д-ра Дэвидсона: «Канон Иустина Философа (150 г. н. э.), насколько это касается божественного авторитета и вдохновения, был Ветхий Завет» (Там же, стр. 129).

В течение почти двух столетий после начала христианской эры Ветхий Завет — один только Ветхий Завет — составлял христианский канон. Никакие другие книги не назывались Писанием; никакие другие книги не считались вдохновенными; никакие другие книги не считались каноническими.

Основание канона.

Иринею, больше чем кому-либо другому, принадлежит заслуга основания римско-католической церкви; и ему также принадлежит заслуга основания канона Нового Завета, который является римско-католическим трудом. Никакого собрания книг, соответствующего нашему Новому Завету, не существовало до времени Иринея. Он был первым, кто составил такое собрание, и он был первым, кто заявил о вдохновении и божественном авторитете для его книг. Д-р Дэвидсон говорит:

«Концепция каноничности и вдохновения, приписываемая книгам Нового Завета, не существовала до времени Иринея» («Канон», стр. 163).

В конце второго века христианский мир был разделен на сотню различных сект. Ириней и другие задумали план объединения этих сект, или более ортодоксальных из них, в одну великую Католическую церковь с Римом во главе; ибо Рим был в это время самой большой и влиятельной из всех христианских церквей. «Это необходимость», — говорит Ириней, — «чтобы каждая церковь соглашалась с этой церковью из-за ее превосходного авторитета» («Ереси», книга 3).

В связи с этой работой Ириней составил собрание книг для использования в церкви. Его собрание включало следующее: Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Деяния, Римлянам, 1-е Коринфянам, 2-е Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 1-е Фессалоникийцам, 2-е Фессалоникийцам, 1-е Тимофею, 2-е Тимофею, Титу, Филимону, 1-е Иоанна и Откровение — всего двадцать книг.

В работе по установлению римско-католической церкви и канона Нового Завета Иринею наследовали в начале третьего века Тертуллиан и Климент Александрийский. Они приняли список книг, составленный им. Книги, принятые этими Отцами, были выбраны из большого числа христианских писаний, существовавших тогда — сорока или более евангелий, почти стольких же Деяний Апостолов, двадцати Откровений и сотни посланий. Каждая церковь имела одну или несколько книг, которые использовались в этой церкви. Никакого божественного авторитета, однако, не приписывалось ни одной из них.

Почему Отцы выбрали именно эти книги? Прежде всего, почему они выбрали четыре евангелия вместо одного? Мы никогда не видим четырех биографий Вашингтона, Кромвеля или Наполеона, переплетенных в один том; однако здесь у нас четыре разные биографии Иисуса в одной книге. Ириней говорит, что это потому, что «есть четыре стороны света, в которых мы живем, и четыре вселенских ветра». Вместо этой искусственной причины он мог бы привести естественную, рациональную и правдивую причину. Хотя примитивные христиане, как мы видели, были разделены на многие секты, основные секты можно сгруппировать в три раздела: 1. Петровские церкви, включающие церковь Рима и другие церкви, которые признавали Петра главой апостолов и видимым главой церкви на земле; 2. Павловские секты, которые принимали Павла как истинного выразителя христианства; 3. Иоанновские или восточные церкви, которые считали Иоанна своим основателем. Собрание книг, чтобы быть приемлемым для всех этих церквей, должно содержать любимые книги каждой. Первое Евангелие, написанное примерно в то время, когда было инициировано это движение церковного союза, было принято Петровскими церквями. Второе Евангелие также высоко ценилось церковью Рима. Третье Евангелие, пересмотренное и расширенное издание Павловского Евангелия Маркиона, стало стандартным авторитетом Павловских христиан. Четвертое Евангелие, которое заменило другие и более старые евангелия, обычно читалось в Иоанновских церквях. Деяния Апостолов, написанные с целью исцеления разногласий, возникших между последователями Петра и Павла, были приемлемы как для Петровцев, так и для Павловцев. Послания Павла, конечно, принимались Павловскими церквями, в то время как Первое послание Иоанна обычно принималось восточными церквями. Собрание не было бы полным без Откровения, и было выбрано Откровение Иоанна.

Работа, начатая Иринеем, была успешной. Три раздела христианства были объединены, и была установлена Католическая церковь. Но это цементирование, хотя оно держалось веками, не продлилось, как надеялись, на все времена. Швы разошлись, разделения отделились и сегодня стоят так же отчетливо, как и во втором веке; римско-католическая церковь представляет Петровских, греческая церковь — Иоанновских, а протестантские церкви в значительной степени — Павловских христиан той ранней эпохи. Но хотя церковь разделилась, каждая сохранила все шестьдесят шесть канонических книг, кроме Откровения, которое одно время было отвергнуто греческой церковью.

Изначально Новый Завет содержал лишь двадцать книг. Ириней придавал некоторое значение Первому посланию Петра, Второму посланию Иоанна и «Пастырю» Ерма, но не включил их в свой канон. Послание к Евреям, Послание Иакова, Второе послание Петра, Третье послание Иоанна и Послание Иуды он проигнорировал. Тертуллиан поместил в приложение Послание к Евреям, Первое послание Петра, Второе послание Иоанна, Послание Иуды и «Пастыря» Ерма. Климент Александрийский отнес к книгам с меньшим авторитетом Послание к Евреям, Второе послание Иоанна, Послание Иуды, Первое и Второе послания Климента (Римского), Послание Варнавы, «Пастыря» Ерма и Откровение Петра.

Относительно компетентности основателей новозаветного канона Дэвидсон говорит:

«Из трех отцов, внесших наибольший вклад в его раннее становление, Ириней был легковерен и совершал ошибки, Тертуллиан был страстным и односторонним, а Климент Александрийский, преисполненный сокровищ греческой мудрости, был в основном занят церковной этикой» (Canon, стр. 155).

«Три отца, о которых мы говорим, не имели ни способности, ни склонности исследовать происхождение документов, окруженных апостольским ореолом. Никакого серьезного анализа их подлинности не предполагалось» (Там же, стр. 156).

Завершение канона.

Христианский канон, включая новозаветный, приобрел нечто похожее на свой нынешний вид благодаря трудам Августина Блаженного и Иеронима Стридонского к концу IV века. Канон св. Августина содержал все книги, входящие ныне в Ветхий и Новый Заветы, за исключением Плача Иеремии, который был исключен. Кроме того, он включал апокрифические фрагменты, относящиеся к книге Даниила, а также книги Товита, Иудифь, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, и Первую и Вторую книги Маккавейские.

Канон св. Иеронима содержал Плач Иеремии, который был исключен из канона Августина, и не включал книги Товита, Иудифь, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, и Первую и Вторую книги Маккавейские, которые входили в канон Августина. Римские католики принимают канон Августина, включая Плач Иеремии; протестанты, как правило, принимают канон Иеронима.

Хотя Иероним включил в свой канон все книги Нового Завета, он признавал, что Послание к Филимону, Послание к Евреям, Второе послание Петра, Второе и Третье послания Иоанна, Послание Иуды и Откровение Иоанна Богослова имеют сомнительный авторитет.

Ссылаясь на работу Августина и Иеронима, Дэвидсон говорит: «Оба они были непригодны для критического исследования такой темы» (Canon, стр. 200).

Христианские соборы.

Многие полагают, что Никейский собор, состоявшийся в 325 году н. э., определил, какие книги должны составлять Библию. Этот собор не определял канон. Насколько известно, первым церковным собором, который рассматривал этот вопрос, был Лаодикийский собор, собравшийся в 365 году. Этот собор отверг апокрифические книги, содержащиеся в списке Августина, но допустил Книгу Варуха и Послание Иеремии. Он исключил Откровение.

Различные соборы, последовавшие за этим, принимали канонические списки. Один собор мог допустить определенные книги, а следующий собор мог их отвергнуть. Третий Карфагенский собор в 397 году принял список Августина, который допускал апокрифические книги и Откровение, но отвергал Плач Иеремии.

Действия ни одного из этих соборов не были единогласными или окончательными. Список принятых книг был утвержден просто большинством голосов. Значительное меньшинство на каждом соборе отказывалось принять список большинства. Одни выступали за допущение отвергнутых книг; другие противились допущению принятых книг. Еще в VII веке (629 г.), на Шестом Константинопольском соборе, для ратификации было представлено множество различных канонических списков.

Компрометирующие факты, которые я привел относительно формирования христианского канона, в значительной степени признаются одним из самых ортодоксальных авторитетов — «Циклопедией библейской, богословской и церковной литературы» Макклинтока и Стронга. Д-р Макклинток говорит:

«Новозаветный канон представляет собой поразительную аналогию с каноном Ветхого Завета. Начало обоих неясно... Историю канона можно разделить на три периода. Первый, охватывающий время до 170 года, включает эпоху распространения и постепенного собирания апостольских писаний. Второй завершается в 303 году, отделяя священные писания от прочих церковных. Третий может быть определен Третьим Карфагенским собором 397 года н. э., на котором каталог книг Писания был официально ратифицирован соборной властью. Первый период характеризуется как период предания, второй — спекуляций, а третий — авторитета, и мы можем проследить черты последовательных эпох в ходе истории канона. Но как бы то ни было, полный канон Нового Завета в том виде, в каком мы имеем его сейчас, был ратифицирован Третьим Карфагенским собором 397 года н. э., с которого времени он был в целом принят латинской церковью, при этом некоторые книги оставались сомнительными и спорными».

Относительно работы этих соборов Уильям Пенн пишет следующее:

«Я спрашиваю, откуда им знать, что эти люди отличили истинное от подложного? Ведь несомненно, что некоторые из Писаний, принятые одним собором, были отвергнуты другим как апокрифические, а то, что было исключено первым как апокрифическое, было принято вторым как каноническое» (Penn’s Works, т. I, стр. 302).

Что касается характера этих соборов, декан Милман пишет:

«Можно было бы предположить, что нигде христианство не предстанет в таком величественном облике, как на соборе... История показывает печальную противоположность. Нигде христианство не выглядит менее привлекательным, и если мы посмотрим на обычный тон и характер разбирательств, менее авторитетным, чем на церковных соборах. В целом это ожесточенное столкновение двух соперничающих фракций, ни одна из которых не желает уступать и каждая из которых торжественно поклялась не поддаваться убеждению» (History of Latin Christianity, т. I, стр. 226).

Римско-католический, греко-католический и протестантский каноны, ни один из которых не совпадает с другим, были установлены современными соборами. Тридентский собор (1545–1563) определил римско-католический канон. Хотя большинство было за канон Августина, они не пришли к согласию относительно характера и классификации книг. Существовало четыре партии. Первая выступала за два раздела книг: один должен был включать признанные книги, другой — спорные. Вторая партия предложила три раздела: признанные книги, спорные книги Нового Завета и апокрифические книги Ветхого Завета. Третья партия желала перечислить книги без определения их авторитетности. Четвертая партия требовала, чтобы все книги — признанные, спорные и апокрифические — были объявлены каноническими. Эта партия победила.

На соборе греческой церкви, состоявшемся в Иерусалиме в 1672 году, эта церковь, которая всегда отказывалась принять Откровение, наконец включила его в канон. Греческий канон содержит несколько апокрифических книг, не входящих в римско-католический канон.

Обе ветви протестантской церкви, немецкая и английская, высказались против авторитетности апокрифических книг. Вестминстерская ассамблея (1647 г.) официально приняла список книг, содержащихся в нашей Авторизованной версии Библии.

Древние христианские ученые.

Большинство христиан верят, что все книги Библии — и только книги Библии — были приняты всеми христианами как канонические. И все же, как же это далеко от истины! В каждую эпоху существования церкви находились христиане, выдающиеся своим благочестием и ученостью, которые либо отвергали некоторые из этих книг, либо принимали как канонические книги, не содержащиеся в Библии.

Ни один из пяти человек, внесших наибольший вклад в формирование канона — Ириней, Тертуллиан, Климент, Иероним и Августин, — не принимал все эти книги.

В конце II века Мелитон, епископ Сардийский, современник Иринея, был уполномочен составить список книг, принадлежащих к Ветхому Завету. В его списке отсутствовали Есфирь и Плач Иеремии.

Мураториев канон, который предположительно относится к III веку, не включал Послание к Евреям, Послание Иакова, Первое и Второе послания Петра и Третье послание Иоанна. Апостольский канон исключал Откровение и включал Первое и Второе послания Климента и Апостольские постановления.

Об Оригене, великом христианском отце III века, «Chambers’ Encyclopedia» говорит: «Ориген сомневался в авторитетности Послания к Евреям, Послания Иакова, Послания Иуды, Второго послания Петра, а также Второго и Третьего посланий Иоанна; в то же время он был склонен признавать каноническими некоторые апокрифические писания, такие как писания Ерма и Варнавы». В дополнение к названным апокрифическим книгам Ориген также принимал как авторитетные Евангелие от евреев, Евангелие от египтян, Деяния Павла и Проповедь Петра.

Преподобный Джеремайя Джонс, ведущий авторитет по вопросам канона, говорит: «Иустин Философ, Климент Александрийский, Тертуллиан и остальные примитивные писатели имели обыкновение одобрять и цитировать книги, которые теперь всем известны как апокрифические» (Canon, стр. 4).

Феодорит говорит, что еще в V веке многие церкви использовали Евангелие от Татиана вместо канонических Евангелий. Григорий Великий в начале VII века и Эльфрик в конце X века принимали как каноническое Послание Павла к Лаодикийцам.

В начале IV века знаменитый церковный историк Евсевий Кесарийский привел список признанных и спорных книг Нового Завета. Спорными книгами — книгами, которые одни принимали, а другие отвергали, — были Послание к Евреям, Послание Иакова, Второе и Третье послания Иоанна, Послание Иуды, Откровение, «Пастырь» Ерма, Послание Варнавы, Деяния Павла и Откровение Петра.

Афанасий отвергал книгу Есфирь, а Епифаний принимал Послание Иеремии. Кирилл, епископ Иерусалимский, и Григорий, епископ Константинопольский, оба отвергали Откровение.

Златоуст, один из величайших церковных богословов, давший священной книге христиан ее название, исключил из своего канона десять книг: Первую и Вторую книги Паралипоменон, Есфирь, Иова и Плач Иеремии — пять книг Ветхого Завета; и Второе послание Петра, Второе и Третье послания Иоанна, Послание Иуды и Откровение — пять книг Нового Завета.

Протестантские ученые.

Многие протестантские ученые ставили под сомнение или отрицали правильность протестантского канона. Кальвин сомневался во Втором и Третьем посланиях Иоанна и в Откровении. Эразм сомневался в Послании к Евреям, Втором и Третьем посланиях Иоанна и в Откровении. Цвингли и Беза отвергали Откровение. Д-р Ларднер ставил под сомнение авторитетность Послания к Евреям, Послания Иакова, Второго послания Петра, Второго и Третьего посланий Иоанна, Послания Иуды и Откровения. Эвансон отвергал Евангелия от Матфея, Марка, Луки и почти половину Посланий. Шлейермахер отвергал Первое послание к Тимофею. Скалигер отвергал Второе послание Петра. Дэвидсон считает, что Есфирь следует исключить из канона. Эйхгорн отвергал книги Даниила и Ионы в Ветхом Завете, а также Второе послание к Тимофею и Послание к Титу в Новом.

Д-р Уистон исключил Песнь Песней и принял как канонические более двадцати книг, не найденных в Библии. Он говорит: «Может ли кто-нибудь быть настолько слаб, чтобы вообразить, будто Марк, Лука, Иаков и Иуда, которые были не более чем спутниками Апостолов, являются нашими священными и безошибочными проводниками, в то время как Варнава, Фаддей, Климент, Тимофей, Ерм, Игнатий и Поликарп, которые были такими же спутниками тех же Апостолов, не имеют никакого авторитета вовсе?» (Exact Time, стр. 28).

Преподобный Джеймс Мартино из Англии говорит: «Если бы мы могли восстановить Евангелие от евреев и Евангелие от египтян, было бы трудно привести причину, почему они не должны составлять часть Нового Завета; так же как и послание Климента, сотрудника Павла, которое имеет такие же права находиться там, как Послание к Евреям или Евангелие от Луки» (Rationale of Religious Enquiry).

Архиепископ Уэйк провозглашает писания мужей апостольских «вдохновенными» и говорит, что они содержат «авторитетное изложение Евангелия Христова» (Apostolic Fathers).

Церковь Святых последних дней, насчитывающая полмиллиона приверженцев и включающая некоторых способных библеистов, верит, что современная Книга Мормона является частью Слова Божьего, равной по авторитету и важности Пятикнижию или четырем Евангелиям.

Мартин Лютер.

Величайшее имя в летописях протестантской церкви — Мартин Лютер. Он общепризнан как ее основатель; он считается одним из высших авторитетов по Библии; он посвятил большую часть своей жизни ее изучению; он сделал перевод Библии для своего народа — труд, который признан одним из классических произведений немецкой литературы. Для Лютера Библия заменила церковь в качестве божественного авторитета. И все же этот величайший из протестантов отверг не менее шести из шестидесяти шести книг, составляющих протестантскую Библию.

Лютер отверг книгу Есфирь. Он говорит: «Я такой враг книги Есфирь, что хотел бы, чтобы ее не существовало». В своем труде «О рабстве воли» он сурово критикует эту книгу.

Он отверг книгу Ионы. Он говорит: «История Ионы настолько чудовищна, что абсолютно невероятна» (Colloquia, гл. LX, разд. 10).

Он отверг Послание к Евреям: «Послание к Евреям написано не св. Павлом; и, по правде говоря, никем из апостолов» (Постоянное предисловие к Новому Завету Лютера).

Он отверг Послание Иакова: «Послание св. Иакова — это поистине соломенное послание» (Предисловие к изданию 1524 г.).

Он отверг Послание Иуды. «Послание Иуды, — говорит он, — ссылается на истории и изречения, которым нет места в Писании» (Постоянное предисловие).

Он отверг Откровение. Он говорит: «Я не могу обнаружить никаких следов того, что оно установлено Святым Духом» (Предисловие к изданию 1522 г.).

ГЛАВА IV.

РАЗЛИЧНЫЕ ВЕРСИИ БИБЛИИ.

Ниже приводится краткое описание основных версий, переводов и рукописей Библии:

Версии еврейских Писаний.

Еврейская. — Большая часть еврейских Писаний была написана на древнееврейском языке, в то время как меньшая часть была написана на арамейском или халдейском диалекте этого языка. Письменный еврейский язык не содержал гласных. Значение многих слов было лишь догадкой. Около тысячи лет назад еврейские ученые разработали систему огласовок и произвели пересмотр еврейских Писаний в том, что известно как масоретский текст. Ранние христианские версии Ветхого Завета, включая версию римско-католической церкви, основаны на более раннем, консонантном тексте; протестантские версии основаны на более позднем, масоретском тексте. Принятые еврейские версии, как правило, исключали апокрифические книги.

Самаритянская. — Самаритянская Библия, канонические Писания самаритянских израильтян, содержала лишь шесть книг — Пятикнижие и то, что называют искаженной версией Книги Иисуса Навина. Некоторые ученые полагают, что Самаритянское Пятикнижие является наиболее правильной версией этого труда, которую мы имеем.

Септуагинта. — Септуагинта была греческим переводом еврейских Писаний, включая апокрифические книги. Нам говорят, что около 285 г. до н. э. семьдесят ученых, каждый в отдельной келье, перевели все эти книги. Переводы, как утверждается, были в точности одинаковыми, что является доказательством божественного надзора. Эта история — вымысел. Вместо семидесяти переводов пятидесяти книг был один перевод пяти книг. В это время было переведено только Пятикнижие. Пророки, Кетувим и апокрифы переводились в разное время в течение последующих трехсот лет. Септуагинта была версией, используемой эллинистическими евреями и примитивными христианами.

Древние христианские версии.

Пешитта. — Пешитта, вероятно, является старейшей версией христианской Библии. Она написана на арамейском языке и является Библией сирийских христиан. Она опускает Второе послание Петра, Второе и Третье послания Иоанна, Послание Иуды и Откровение.

Египетская. — Существовало две версии египетской Библии: фиваидская, написанная на языке Верхнего Египта, и мемфитская, или коптская, написанная на языке Нижнего Египта. Эти версии включали апокрифы и исключали Откровение.

Эфиопская. — Это была Библия эфиопских христиан. Ветхий Завет содержал четыре раздела: 1. Закон; 2. Цари; 3. Соломон; 4. Пророки. Она также содержала Книгу Еноха — книгу, не встречающуюся ни в одной другой версии. Новый Завет опускал Откровение и включал Апостольские постановления.

Готская. — Эта версия была сделана готским епископом в IV веке. Она опускала четыре основные книги Ветхого Завета: Первую и Вторую книги Царств (Самуила) и Первую и Вторую книги Царств.

Италийская. — Италийская версия была одной из самых ранних латинских версий Библии. Новый Завет содержал лишь двадцать четыре книги. Она опускала Послание к Евреям, Послание Иакова и Второе послание Петра.

Вульгата. — Вульгата, одна из самых важных версий Библии, — это латинская версия, сделанная Иеронимом примерно в начале V века. Это стандартная версия римско-католической церкви. Она претерпела множество редакций и, следовательно, множество изменений. Сейчас она включает апокрифические книги, которые Иероним не принимал как канонические.

Древние рукописи.

Три самые важные греческие рукописи, признанные высшими авторитетами при определении текста Библии, — это Синайская, Ватиканская и Александрийская.

Синайская. — Синайская рукопись, ныне хранящаяся в Санкт-Петербурге, была обнаружена д-ром Тишендорфом в монастыре близ горы Синай. Многие считают ее старейшей из сохранившихся рукописей Нового Завета, датируемой, как полагают некоторые, IV веком. Она содержит двадцать девять книг: двадцать семь канонических книг, Послание Варнавы и «Пастыря» Ерма.

Ватиканская. — Эта рукопись, ныне находящаяся в Ватиканской библиотеке в Риме, относится, как утверждается, к IV веку. Ветхий Завет содержит апокрифы. Новый Завет представляет собой неполную копию, содержащую только четыре Евангелия, Деяния и часть Посланий.

Александрийская. — Александрийская рукопись, ныне находящаяся в Британском музее, относится, как говорят, к V или VI веку. Ветхий Завет включает апокрифические книги. Новый Завет включает канонические книги, а в дополнение к ним — Первое и Второе послания Климента.

Современные версии.

Лютерова. — Основная немецкая версия Библии была сделана лидером протестантской Реформации. Благодаря своим превосходным литературным достоинствам и широкому распространению она является, после нашей Авторизованной версии, самой важной из протестантских версий. Лютер поместил апокрифические книги в приложение в конце Ветхого Завета, а книги Нового Завета, которые он отверг, — в приложение в конце Нового.

Уиклифа. — Перевод Уиклифа, появившийся во второй половине XIV века, был первым английским переводом Библии.

Тиндейла. — Тиндейл начал свой английский перевод Библии примерно в то же время, когда Лютер начал свой немецкий перевод. Он не дожил до его завершения, и часть Ветхого Завета была переведена другими.

Короля Иакова. — Авторизованная английская версия, обычно называемая Библией короля Иакова, была опубликована в 1611 году. Она была сделана сорока семью английскими учеными, работавшими в шести группах: две в Оксфорде, две в Кембридже и две в Вестминстере. Основой этой версии является перевод Тиндейла. Апокрифические книги, которые не были приняты как канонические английской церковью, были помещены в приложение. Сейчас они, как правило, опускаются. Библия короля Иакова по общему признанию является одной из самых неточных версий; но, облаченная в сильный, причудливый английский язык времен Шекспира, она обладает значительными литературными достоинствами. Она была переведена почти на каждый язык и имела большее распространение, чем все остальные вместе взятые.

Новая версия. — Новая, или Пересмотренная, версия Библии является пересмотром версии короля Иакова. Пересмотр был сделан комитетом из двадцати семи английских ученых, чья работа была проверена американским комитетом. Он был начат в 1870 году и закончен в 1882 году. В этой версии материал разделен на абзацы вместо глав и стихов.

Дуэ. — Библия Дуэ — это английский перевод Вульгаты. Это стандартная английская версия римско-католической церкви.

Вышеперечисленное — лишь немногие из многочисленных версий Библии, древних и современных, которые появились. Почти каждая страна Европы имеет от одного до двадцати переводов. Версии Лютера почти 400 лет, и все же в Германии было семнадцать переводов, и, следовательно, семнадцать версий, до того как была опубликована версия Лютера. В Англии было много версий, помимо названных.

ГЛАВА V.

АВТОРСТВО И ДАТЫ.

От подлинности книг Библии в значительной мере зависит их ценность как авторитетных источников. Эти книги наполнены странными и удивительными историями. Истинны эти истории или ложны? Если истинны, мы должны принять их; если ложны — отвергнуть. Откуда происходят эти писания?

Если вы услышите поразительное утверждение на улице, ваша склонность принять или отвергнуть его будет во многом зависеть от характера его автора. Если это уважаемый человек, вы будете склонны принять его; если оно исходит не от уважаемого человека или если вы не можете обнаружить его автора, вы будете склонны отвергнуть его. Христианские священники требуют принятия этих книг как непогрешимой истины. Какие доказательства они приводят, чтобы оправдать это требование? Где они получили эти книги? Когда они были написаны? Кто их написал? Какова репутация их авторов в отношении интеллекта и правдивости? Были ли они учеными и проницательными людьми или же слабыми и легковерными? Были ли они хорошими людьми или плохими? Если их написали способные люди, не могли ли они быть самозванцами? Если их написали хорошие люди, не могли ли они ошибаться?