«Поведение толпы: психологическое исследование»

Большая часть активности бессознательного эго рассматривается психологами как «компенсация». Устройства, которые служат цели компенсации эго за некоторую потерю, акт самопожертвования или неудачу, обычно обнаруживаются как у нормальных, так и у дезадаптированных людей. Популярное представление о том, что неудовлетворенные желания рано или поздно погибают от голода, в лучшем случае является лишь полуправдой. Эти желания после того, как мы перестаем уделять им внимание, трансформируются. Они часто находят насыщение в некотором заменителе, который бессознательное принимает как символ своего реального объекта. Сны нормальных людей содержат много материала такого рода. Так же как и дневные грезы, и искусство. Многие религиозные верования также служат этой цели компенсации. Юнг следует за Фрейдом, указывая в качестве классического примера компенсации в сновидениях сон Навуходоносора в Библии.

Навуходоносор на пике своего могущества увидел сон, который предсказал его падение. Ему приснилось дерево, которое подняло свою голову даже до Небес, а теперь должно быть срублено. Это был сон, который, очевидно, является противовесом преувеличенному чувству королевской власти.

Согласно Юнгу, мы можем ожидать, что в бессознательном содержатся только те вещи, которые мы не нашли в сознательном уме. Многие сознательные добродетели и черты характера, таким образом, являются компенсациями для их противоположности в бессознательном.

В случае с ненормальными людьми индивид полностью не признает компенсирующие влияния, которые возникают в бессознательном. Он даже продолжает акцентировать свою односторонность; это согласуется с хорошо известным психологическим фактом, что худший враг волка — волкодав, величайший презиратель негра — мулат, а самый большой фанатик — обращенный; ибо я был бы фанатиком, если бы внешне нападал на вещь, которую внутренне вынужден признать правильной.

Психически неуравновешенный человек пытается защитить себя от своего собственного бессознательного — то есть он борется против своих собственных компенсирующих влияний. В нормальных умах противоположности чувств и оценок лежат тесно связанными; закон этой ассоциации называется «амбивалентностью», о чем мы увидим больше позже. У ненормальных пары разорваны, возникающее разделение, или раздор, ведет к катастрофе, ибо бессознательное вскоре начинает насильственно вторгаться в сознательные процессы.

Особенно типичной формой бессознательной компенсации... является паранойя алкоголика. Алкоголик теряет любовь к своей жене; бессознательная компенсация пытается вернуть его обратно к его долгу, но лишь частично преуспевает, ибо заставляет его ревновать к жене, как если бы он все еще любил ее. Как мы знаем, он может зайти так далеко, что убьет и жену, и себя, просто из ревности. Другими словами, его любовь к жене не была полностью потеряна. Она просто стала сублиминальной; но из сферы сознания она теперь может появиться только в форме ревности... Мы видим нечто подобное в случае с религиозным обращенным... Новый обращенный чувствует себя вынужденным защищать веру, которую он принял (поскольку многое из старой веры все еще сохраняется в бессознательных ассоциациях), более или менее фанатичным образом. Точно так же обстоит дело с параноиком, который чувствует себя постоянно вынужденным защищаться от любой внешней критики, потому что его бредовая система слишком сильно угрожает изнутри.

Нам не нужно здесь вдаваться в обсуждение процессов, с помощью которых эти компенсирующие устройства вырабатываются при психоневрозе. Однако показательно, что Юнг обращает внимание на сходство между религиозным фанатизмом и паранойей. Теперь очевидно, что фанатизм религиозного обращенного психологически ничем не отличается от фанатизма любого другого обращенного. Мы уже отметили тот факт, что большинство религиозных обращений совершается толпой. Более того, толпа везде склонна к фанатизму. Фанатик — это человек толпы в чистом виде. Это тип, который она всегда стремится произвести. Его избыток преданности и готовность пожертвовать как собой, так и всеми остальными ради дела толпы всегда вызывает восхищение его товарищей по толпе. Он отдал все ради толпы, полностью поглощен ею, «решил не знать ничего, кроме» своей толпы и ее пропаганды. Он мученик, истинно верующий, «краснокровный лояльный американец», придерживающийся принципа «моя страна, права она или нет». Он бескомпромиссный радикал, чей тюремный стаж ставит в неловкое положение менее восторженных членов его группы. Он воинствующий пацифист, вечно бдительный сторонник запрета и хранитель совести своих соседей, воинствующий моральный пурист, который возмущается даже демонстрацией женского белья в витринах магазинов, профессиональный реформатор, который в каждой общине преуспевает в том, чтобы сделать свою доброту одновременно незаменимой и невыносимой.

Не нужно быть психологом, чтобы заподозрить, что зло, с которым борется фанатик, на самом деле в значительной мере находится в нем самом. Он просто экстернализировал или «спроецировал» конфликт в своем собственном бессознательном. Люди, которые громко кричат от ужаса при каждом изменении стиля женской одежды, в большинстве случаев являются людьми, чье эго изъедено тайным беспорядочным эротизмом. Сплетник, которому запрещено делать запретное, наслаждается викарным потаканием гнили. Агитатор за запрет, если он сам не является алкоголиком, едва вырванным из огня, скорее всего, будет тем, кто по крайней мере чувствует себя в большей безопасности в демократии, где нет необходимости сопротивляться искушению, проходя мимо двери салуна. Заметьте, что фанатик или человек толпы всегда стремится универсализировать свои собственные моральные дилеммы. Это устройство, с помощью которого каждая толпа ищет доминирования на земле. Добродетели и пороки толпы на самом деле сделаны из одного и того же материала. Каждое из них — просто другое, перевернутое вверх дном, компенсация за другое. Они похожи и должны пониматься вместе как выражение типа человека, который составляет членство какой-то конкретной группы или толпы.

«Я никогда не буду употреблять табак, это грязная трава, я никогда не возьму ее в рот», — сказал маленький Роберт Рид.

I'll never use tobacco, it is a filthy weed

I'll never put it in my mouth, said little Robert Reed.

Но очевидно, что маленький Роберт уже одержим любопытным интересом к табаку. Его первое слово показывает, что он уже начал думать об этой траве в связи с самим собой. Если бы толпа людей, борющихся с искушением Роберта, преуспела в доминировании над обществом, табак стал бы табу и, таким образом, приобрел бы моральное значение, которого он не имеет в настоящее время. Так и со всей нашей этикой толпы. Запретная вещь вторгается в сознание как отрицание. Отрицание раскрывает, что именно занимает внутреннюю психику, и является ее компенсацией. Существуют определенные психоневрозы, в которых эта негативная форма компенсации очень выражена. Теперь примечательным фактом является то, что в толпе этический интерес всегда принимает эту негативную форму.

Здоровая моральная воля характеризуется постоянным переформулированием проблемы жизни в терминах более богатых, более высоких и более значимых дилемм, по мере того как опыт открывает новые возможности личной ценности. Постоянно делаются новые и более смелые оценки. Все психическое функционирование обогащается. Доброта означает увеличение удовлетворения через более адекватную адаптацию к реальности — более богатый опыт, более тонкую способность к оценке и командованию, самообладание, уверенность и общую личную превосходность — которые в случаях больших и малых отмечают добрую волю как реальность, которая учитывается в общей сумме вещей. Что-то достигается, потому что этого действительно желают; существование в той мере гуманизировано, эго было реализовано. Как говорит профессор Дьюи:

Если наше исследование что-то и показало, так это то, что мораль — это жизнь, а не что-то готовое и завершенное раз и навсегда. Она полна движения и борьбы, и именно новые и серьезные ситуации вызывают новую энергию и поднимают ее на более высокие уровни.

Не так обстоит дело с этикой толпы. Интересно отметить, что от «Декалога» до «Категорического императива» Канта мораль толпы всегда и везде принимает форму запретов, табу и готовых стандартов, главным образом негативных. Фрейд провел аналитическое исследование Табу, как оно встречается в примитивном обществе, и показал, что оно имеет компенсаторную ценность, подобную ценности табу и принуждений некоторых невротиков.

Толпа не допускает никакого личного превосходства, кроме того, которое состоит в абсолютном соответствии ее собственным негативным стандартам. За исключением оценок, выраженных ее собственными дилеммами, «один человек так же хорош, как и другой» — идея, которая, как легко увидеть, служит цели компенсации. Доброта, которая состоит из уникального личного превосходства, очень неприятна толпе. Должен быть только один стандарт поведения, одинаковый для всех. Категорический императив. Установленный стандарт — это тот сорт, который наиболее приятен, возможен для достижения и даже необходим для выживания членов какой-то конкретной толпы. Это их добро, обратная сторона и компенсация их собственных пороков, искушений и неудач. Толпа тогда требует, чтобы это добро было ДОБРОМ, чтобы оно стало универсальным стандартом. Такими средствами даже самые некомпетентные, непредприимчивые и робкие духи могут судить всех людей. Они могут кричать великим мира сего: «Мы играли вам на дудочке, а вы не плясали». Судимые по мере их соответствия стандартам маленьких, великие могут считаться не лучше, возможно, не так хороши, как маленькие духи. Здоровые вынуждены вести себя как духовно больные. Толпа — это собака на сене. Если поедание мяса заставляет моего брата соблазняться или вызывает у него судороги, я останусь вегетарианцем, пока стоит мир. Ницше был прав в этом пункте. Толпа — он называл ее стадом — это оружие мести в руках более слабого брата. Это ложе Прокруста, на котором каждое духовное превосходство может быть урезано до общего размера, и каждое маленькое сознание эго может быть растянуто до роста полного мужества.

V ТОЛПА — ТВОРЕНИЕ НЕНАВИСТИ

Вероятно, самым показательным пунктом сходства между психологией толпы и психоневрозом — особенно паранойей — является «бред преследования». В случаях паранойи представление о том, что пациент является жертвой всевозможных интриг и преследований, настолько распространено, что является отличительным симптомом этого заболевания. Известно, что такие бредовые идеи являются защитными или компенсаторными механизмами, вырастающими из преувеличенного чувства собственной важности пациента. Бред величия и бред преследования обычно идут рука об руку. Читатель вспомнит отрывок, процитированный из брошюры, переданной мне типичным параноиком. Автор упомянутого документа чувствует, что у него есть великая миссия — разоблачение и реформирование условий в больницах для душевнобольных. Он протестует против своей невиновности. В тюрьме он чувствует себя как Христос среди своих мучителей. Его жена вступила в сговор против него. Женщина, владеющая отелем, где он работал, хочет убрать его с дороги. Самые дьявольские методы используются для того, чтобы покончить с его жизнью. «Кто-то» заблокировал дымоход и т. д., и т. д.

Другая иллюстрация типичного случая приведена доктором Бриллом. Я цитирую разрозненные отрывки из опубликованных записей в истории болезни пациента «Э. Р.»

Он окончил учебу в 1898 году, а затем занялся преподаванием в школе... Он, казалось, не очень ладил с директором и другими учителями... Он вообразил, что директор и другие учителя пытаются разыграть с ним «игру с барсуком», смысл которой заключался в том, что у него были какие-то аморальные отношения с его ученицами...

В 1903 году он женился после короткого ухаживания и вскоре после этого проникся сильной неприязнью к своему зятю и сестре и обвинил их в аморальности... Он также обвинил свою жену в незаконных отношениях со своим братом и своим зятем, мистером С.

Мистер С., его зять, был главным заговорщиком против него. Он также (находясь в больнице) вообразил, что некоторые женщины подавали ему знаки и находились в больнице с целью освободить его. Всякий раз, когда он слышал, как кто-то разговаривает, он немедленно относил это к себе. Он интерпретировал каждое движение и выражение как имеющее какое-то особое значение для него самого...

Время от времени (после своего первого освобождения по приказу суда) он посылал таинственные письма разным лицам в Нью-Йорке. В то время одним из его заблуждений было то, что он великий государственный деятель и что правительство Соединенных Штатов назначило его послом (в Канаду), но что «банда» в Нью-Йорке нашла кого-то без способностей, чтобы выдать себя за него, так что он потерял свое назначение. (Позже, снова находясь в больнице) он думал, что дочь президента Соединенных Штатов приходила навестить его...

После того, как пациента снова поместили в больницу Бельвью, он сказал мне, что я (доктор Брилл) был одним из «банды». Я больше не был его женой в маскировке (как он воображал ранее), а его врагом.

Обсуждение Брилла этого случая содержит интересный анализ нескольких стадий «регрессии» и бессознательных механизмов, которые характеризуют паранойю. Он утверждает, что такие случаи показывают «фиксацию» на более ранней стадии психосексуального развития. Пациент, бессознательный гомосексуалист, на самом деле влюблен в самого себя. Возникающий внутренний конфликт проявляется вместе со своими защитными образованиями как бред величия и как сознательная ненависть к лицу или лицам, которые оказываются объектом гомосексуальной фантазии пациента. Как бы то ни было, интересным моментом для нашего исследования является «проекция» этой ненависти на других. Брилл говорит:

Предложение «Я скорее ненавижу его» трансформируется через проекцию в предложение «он ненавидит (преследует) меня, что оправдывает мою ненависть к нему».

Бредовая система параноика неизбежно приводит его в конфликт с окружающей средой, но его чувство преследования является в меньшей степени результатом этого конфликта с внешней ситуацией, чем его собственного внутреннего конфликта. Он убеждает себя, что именно другой или другие, а не он, являются авторами этой ненависти. Он — невинная жертва их злобы.

Это явление «проекции и смещения» получило значительное внимание в аналитической психологии. Фрейд в книге «Тотем и табу» показывает роль, которую проекция играет в страхе первобытного человека перед демонами. Демоны, конечно, — это духи умерших. Но как получается, что первобытные люди боятся этих духов и приписывают им всякого рода злые умыслы против живых? Цитируя Фрейда:

Когда жена теряет мужа или дочь мать, нередко случается, что выживший страдает от мучительных угрызений совести, называемых «обсессивными упреками», которые поднимают вопрос, не была ли она сама виновна, по неосторожности или небрежности, в смерти любимого человека. Никакое припоминание заботы, с которой она ухаживала за больным, или прямое опровержение заявленной вины не может положить конец пытке, которая является патологическим выражением траура и которая со временем медленно утихает. Психоаналитическое исследование таких случаев познакомило нас с тайной пружиной этого недуга. Мы установили, что эти обсессивные упреки в некотором смысле оправданы... Не то чтобы скорбящий был действительно виновен в смерти или что она была действительно небрежна, как утверждает обсессивный упрек; но все же в ней было что-то, желание, о котором она не подозревала, которое не было недовольно тем, что пришла смерть, и которое привело бы к ней раньше, если бы было достаточно сильным. Упрек теперь реагирует против этого бессознательного желания после смерти любимого человека. Такая враждебность, скрытая в бессознательном за нежной любовью, существует почти во всех случаях интенсивной эмоциональной привязанности к конкретному человеку; действительно, она представляет собой классический случай, прототип амбивалентности человеческих эмоций...

Предполагая столь же высокую степень амбивалентности в эмоциональной жизни первобытных рас, какую психоанализ приписывает лицам, страдающим неврозом навязчивых состояний, становится понятным, что такой же вид реакции против враждебности, скрытой в бессознательном за обсессивными упреками невротика, должен быть необходим здесь и после того, как произошла болезненная потеря. Но эта враждебность, которая болезненно ощущается в бессознательном в форме удовлетворения кончиной, испытывает иную судьбу в случае первобытного человека: защита от нее осуществляется путем смещения на объект враждебности — а именно, на мертвых. Мы называем этот защитный процесс, частый как в нормальной, так и в больной психической жизни, «проекцией»... Таким образом, мы находим, что табу выросло из почвы амбивалентного эмоционального отношения. Табу мертвых также берет свое начало из оппозиции между сознательным горем и бессознательным удовлетворением смертью. Если это происхождение негодования духов, само собой разумеется, что ближайшие и ранее наиболее любимые выжившие должны чувствовать его сильнее всего. Как и в невротических симптомах, правила табу проявляют противоположные чувства. Их ограничительный характер выражает траур, в то время как они также очень ясно выдают то, что пытаются скрыть, — а именно, враждебность к мертвым, которая теперь мотивируется как самозащита...

Двойное чувство — нежность и враждебность — к покойному, которое мы считаем обоснованным, стремится проявить себя во время утраты как траур и удовлетворение. Между этими противоположными чувствами должен возникнуть конфликт, и поскольку одно из них — а именно враждебность — является полностью или по большей части бессознательным, конфликт не может привести к сознательному различию в форме враждебности или нежности, как, например, когда мы прощаем обиду, нанесенную нам кем-то, кого мы любим. Процесс обычно регулируется через специальный психический механизм, который в психоанализе обозначается как «проекция». Эта неизвестная враждебность, о которой мы не знаем и о которой не хотим знать, проецируется из нашего внутреннего восприятия во внешний мир и тем самым отделяется от нашей собственной личности и приписывается другому. Не мы, выжившие, радуемся, потому что избавились от покойного, напротив, мы скорбим о нем; но теперь, как ни странно, он стал злым демоном, который радовался бы нашему несчастью и который ищет нашей смерти. Выжившие теперь должны защищаться от этого злого врага; они освобождены от внутреннего гнета, но им удалось лишь обменять его на страдание извне.

Тотем, табу, поклонение демонам и т. д. — это явно примитивные явления толпы. Главный аргумент Фрейда в этой книге состоит в демонстрации сходства между этими явлениями и неврозом навязчивых состояний. Проекция бессознательной враждебности на демонов отнюдь не единственный вид, на который способны толпы, как примитивные, так и современные. Враждебность также не всегда должна быть бессознательной. Проекция — это обычное устройство, с помощью которого даже нормальные и изолированные индивиды оправдывают себя в ненависти. Большинство из нас любит думать плохо о своих врагах и оппонентах. Точно так же, как два дерущихся школьника будут каждый заявлять, что другой «начал», так и наша неприязнь к людям часто сначала проявляется в нашем сознании как убеждение, что они не любят нас или питают недружелюбные замыслы против нас. Существует распространенный тип женского невротика, чьи вытесненные эротические желания проявляются в форме повторяющихся обвинений в том, что различные из ее знакомых мужчин виновны в совершении непристойных предложений к ней. Когда движение за реформу «белого рабства» охватило страну — пробуждение общественной совести, которое достигло бы более неразбавленного блага, если бы оно не было подхвачено в обычном духе толпы, — было интересно наблюдать за газетами и сенсационными пропагандистскими ораторами, когда они намеренно поощряли эти патологические явления у молодых людей. Тесная психологическая связь между неврозом и психологией толпы показана тем фактом, что они так часто появляются в один и тот же момент, так легко играют на руку друг другу и, по-видимому, являются реакциями на одну и ту же социальную ситуацию.

В примере Брилла с паранойей, как мы помним, бред преследования пациента принимал форму таких утверждений, как то, что «банда» плела интриги в Вашингтоне, чтобы предотвратить его назначение послом, что некоторые из его родственников были в «заговоре против него». Как часто такие фразы и идеи встречаются в ораторском искусстве толпы и в газетах толпы, хорошо известно всем. Мы уже видели, что толпа в большинстве случаев отождествляет себя с «народом», «человечеством», «обществом» и т. д. Послушайте оратора толпы, и вы также узнаете, что существуют всевозможные отвратительные «заговоры» против «народа». «Нация полна предателей». Церковь «подрывается хитрыми еретиками». «Большевики находятся в тайном союзе с немцами, чтобы уничтожить цивилизацию». «Социалисты планируют развратить мораль нашей молодежи и подорвать святость дома». «Банда политиков намеревается разграбить общину». «Уолл-стрит замышляет лишить народ его свобод». «Англия планирует снова превратить Америку в британскую колонию». «Япония готовится начать войну против нас». «Немецкие купцы ведут тайную пропаганду, намереваясь украсть нашу торговлю и довести нашу нацию до нищеты». «Католики собираются захватить власть и предать нас другой Инквизиции». «Ликероводочные интересы хотят только сделать пьяницами наших сыновей и проститутками наших дочерей». И так далее, и тому подобное, везде, где любая толпа может добиться слушания для своей пропаганды. Всегда на кону общественное благосостояние; общество находится под угрозой. «Обиды», нанесенные невинному человечеству, репетируются. Повязки снимаются с каждой социальной раны. Каждый шрам, будь он таким же старым, как жестокое обращение Кромвеля с Ирландией, воспаляется. «Людей обманывают», «подавляют», «предают». Они должны восстать и сбросить своих эксплуататоров, или они должны очистить нацию от нелояльности и «анархии».

Нельзя отрицать, что наш нынешний социальный порядок характеризуется глубокими и фундаментальными социальными несправедливостями, и что ожесточенная борьба между различными группами в обществе неизбежна. Но толпа навсегда игнорирует свою собственную долю ответственности за человеческие беды, и каждая толпа упорно продолжает создавать карикатуру на своих врагов, реальных и воображаемых, питая себя бредом преследования, который ничем так не похож, как на характерные навязчивые идеи параноика. Эта подозрительность, эта привычка к искажению и преувеличению каждой мыслимой ошибки не только является большим препятствием для конфликтующих групп в урегулировании их разногласий, она делает невозможной, искажая реальную проблему, любую эффективную борьбу за идеалы. Как свидетельствует история всех движений толпы, реальный источник конфликта забывается, проблема путается со зрелищным, неважным и воображаемым. Энергия тратится на второстепенные вопросы, и урегулирование, наконец достигнутое даже явно победившей толпой, редко бывает урегулированием первоначального предмета спора. На самом деле, функция этих идей толпы о жалости к себе и преследовании вовсе не в том, чтобы иметь дело с реальными внешними ситуациями. Эти идеи — пропаганда. Их функция — держать толпу вместе, делать обращенных, служить защитой для эгоизма человека толпы, оправдывать ожидаемую тиранию, которую бессознательным желанием индивида является осуществление в момент победы для своей толпы, и, поскольку «те, кто не с нами, против нас», проецировать ненависть человека толпы на намеченных жертв воли его толпы к всемирному господству. Другими словами, эти пропагандистские идеи служат почти той же цели, что и подобные бредовые идеи преследования при паранойе.

Это сходство между пропагандой толпы и бредом паранойи ежедневно иллюстрируется в наших газетах. Следующие заметки, вырезанные из New York Tribune, типичны. Первая не нуждается в дальнейшем обсуждении, так как она параллельна приведенным выше случаям. Вторая взята из опубликованных протоколов «комитета», назначенного, насколько я помню, ассамблеей штата Нью-Йорк для проведения расследования определенных предполагаемых подстрекательских и анархистских действий. Эти статьи хорошо иллюстрируют характер пропаганды, которой такой комитет почти неизбежно поддается. Был ли комитет или газеты главным образом ответственны за такие измышления, я не знаю, но характер толпы многих попыток искоренить большевизм поразительно раскрывается в этом примере. Без сомнения, члены этого комитета, а также детективы и пресс-агенты, которые связаны с ними, так же искренне убеждены, что таинственная банда радикалов планирует убить нас всех, как и параноик У. Х. М., зафиксированный в своем бреду, что его враги пытаются задушить его. Как мы помним, пациент Брилла «Э. С.» интерпретировал «каждое движение и выражение как имеющее какое-то особое значение для него самого». Этот вид «интерпретации» имеет любопытную логику, присущую только ему. Это то, что я назвал бы «принудительным мышлением», и оно характерно как для бреда паранойи, так и для слухов толпы.

Первая вырезка:

Изобретатель признан судом присяжных невменяемым.

У. Х. М. заявляет, что соперники пытаются его задушить. У. Х. М., изобретатель, вчера был признан судом присяжных в суде шерифа психически некомпетентным... Психиатры заявили, что у М. галлюцинации о врагах, которые, по его мнению, пытаются его задушить. Он также воображает, что находится под гипнотическим воздействием и что некие лица пытаются воздействовать на его тело с помощью «электрических влияний».

Вторая вырезка:

Местные радикалы ищут солдат для «Красной гвардии».

Несколько сотен человек, ранее служивших в вооруженных силах Соединенных Штатов, выразили готовность помочь в этом проекте. «Красная гвардия», состоящая из людей, служивших в американских вооруженных силах, предусмотрена в детально разработанных революционных планах местных большевистских лидеров. Об этом стало известно вчера, когда агенты комитета Ласка обнаружили, что радикалы прилагают все усилия, чтобы заручиться поддержкой Ассоциации защиты солдат, матросов и морских пехотинцев для осуществления заговора с целью насильственного свержения правительства. Насколько удалось установить детективам, основная масса военнослужащих не симпатизирует «красным», однако несколько сотен человек выразили готовность к сотрудничеству.

Насколько продвинулись планы «красных», не разглашается. Однако известно, что на съезде левых социалистов в Буффало было положено начало движению, призванному заручиться поддержкой Ассоциации защиты солдат, матросов и морских пехотинцев. На этом съезде выступили видные левые из Бостона, Нью-Йорка, Филадельфии, Питтсбурга и Патерсона. Они заявили, что для успеха планов необходимо привлечь в организацию обученных военных.

Именно с этого тайного собрания агитаторы были направлены в различные части штата для формирования советов в мастерских и на фабриках. Эта фаза радикальной деятельности, по словам следователей, имела значительный успех в некоторых крупных промышленных районах, где большинство рабочих — иммигранты. В некоторых местах советы на предприятиях стали настолько сильными, что работодатели встревожились и уведомили власти об этой угрозе. Как только будет собрано достаточно доказательств, агитаторы-иностранцы, работающие над дестабилизацией обстановки на фабриках, будут задержаны и представлены к депортации.

Более поздний отчет:

Отрицание формирования «Красной гвардии» в США.

Альфред Левитт, секретарь Ассоциации защиты солдат, матросов и морских пехотинцев, вчера решительно опроверг утверждение о том, что организация должна была использоваться радикалами в качестве «Красной гвардии» при начале ими планируемой революции. Он заявил, что никогда не слышал, чтобы кто-либо из членов ассоциации обсуждал формирование «Красной гвардии», но признал, что многие из них являются радикалами.

В двух приведенных выше случаях страх, подозрительность и ненависть порождают в одном случае систему бреда в сознании изолированного индивида, а в другом — распространение необоснованных слухов людьми, которые в здравом уме, по меньшей мере, тщательно изучили бы доказательства такой истории, прежде чем допустить ее публикацию. Поскольку с момента публикации этой истории прошло несколько месяцев и не появилось ничего, что могло бы вовлечь наших вернувшихся со службы военнослужащих в подобный предательский заговор, я думаю, можно с уверенностью сказать, что эта история, как и многие другие, распространявшиеся как радикалами, так и реакционерами в неспокойные месяцы после войны, берет свое начало в бессознательных механизмах людей с психологией толпы. Любая толпа склонна верить слухам подобного рода и обвинять в симпатиях к врагу всех тех, кто не может сразу безоговорочно принять такие россказни. Позже мы скажем несколько слов о системах бреда, которые, по-видимому, общи для психологии толпы и паранойи. В этой связи мне интересно лишь указать на психологическую связь между тем, что я мог бы назвать «бредом заговора», и бессознательной ненавистью. Обычно первое является «проекцией» второго.

Одно из различий между этими двумя формами «проекции» заключается в том, что ненависть толпы обычно менее «рационализирована», чем при паранойе, — то есть менее успешно замаскирована. Подобно параноику, любая толпа потенциально, если не фактически, склонна к убийству. Но если у параноика убийственная враждебность по большей части остается бессознательной «фантазией желания», а сознанию являются механизмы, которые маскируют ее или служат защитой от нее, то у толпы само желание убийства проявится в сознании всякий раз, когда бессознательное сможет сконструировать такие защитные механизмы, которые обеспечат его фикцией морального оправдания. Следовательно, именно эту фикцию оправдания человек толпы должен защищать.

Таким образом, бред преследования, заговора или угнетения у толпы является защитным механизмом подобного рода. Проекция этой ненависти на тех, кто находится вне толпы, служит не столько, как при паранойе, для защиты субъекта от осознания собственной ненависти, сколько для предоставления ему предлога для ее реализации. Получив такой предлог, большинство толп демонстрируют свои склонности к убийству совершенно открыто.

Обычным толпам или бунтам, по-видимому, требуется очень мало оправданий такого рода. Но даже эти непосредственно склонные к убийству толпы неизменно представляют себя движимыми моральным идеализмом и праведным негодованием. Линчевание негров происходит ради защиты белых женщин Юга, а также потому, что обвиненный негр оказывается беззащитным. Если бы цветное население было доминирующим, а белые — беззащитными, мы бы, несомненно, увидели обратную ситуацию. Сообщество, рационально убежденное в виновности преступника, вполне могло бы доверить безопасность женщин правосудию, вершащемуся в судах, но очевидно, что эти «моральные» толпы меньше заинтересованы в торжестве справедливости, чем в том, чтобы не упустить свою жертву, как только она оказывается в их власти. Недавним развитием этого духа стало линчевание в одном южном городе присяжного, проголосовавшего за оправдание чернокожего, обвиненного в преступлении.

Можно считать общим законом психологии толпы, что «мораль» толпы всегда требует жертвы. Вероятно ли, что одна из таких толп «отменила» бы интересную вечеринку с линчеванием, если бы в последнюю минуту было доказано, что обвиняемый невиновен? Практика линчевания распространилась с тех случаев, когда преступление, в котором обвиняется подсудимый, настолько отвратительно, что справедливо вызывает крайнее негодование, на преступления, которые настолько тривиальны, что служат лишь предлогом для пыток и убийства.

Склонности толпы к убийству всегда проявляются в тот момент, когда толпа становится достаточно развитой и мощной, чтобы на время ослабить обычные социальные контроли. Иллюстрации этого можно увидеть в беспорядках между белой и цветной расами — эпидемиях убийств, — подобных тем, что произошли недавно в Ист-Сент-Луисе, а также в городах Вашингтон, Чикаго и Омаха. То же самое очевидно в «погромах» в России и Польше, в действиях революционных толп в Германии и России, в той быстроте, с которой турки воспользовались ситуацией, созданной войной, для истребления армян. Эта ненависть — призрак, который вечно преследует конфликт между трудом и капиталом. Именно она быстро превратила Французскую революцию из зари эры «братства» в день террора и запугивания. Это снова видно в любопытном интересе, который публика всегда проявляет к сенсационному процессу об убийстве. Это очевидно во враждебности, открытой или подавленной, с которой любое сообщество относится к странному, чужеродному, «неместному» — примером чего являются частые издевательства и оскорбления иммигрантов в этой стране после войны. Большая часть «пропаганды американизации», которую мы проводили после войны, к сожалению, дала типичному человеку толпы такую возможность. Нужно лишь послушать речи или прочитать публикации некоторых «патриотических» обществ, чтобы понять, почему призыв к нашим иностранным соседям быть лояльными принес гораздо больше вреда, чем пользы.

Классическим примером убивающей толпы является, конечно, нация в состоянии войны. Существуют, безусловно, войны национальной самообороны, обусловленные политической необходимостью, а не мышлением толпы, но даже в таких случаях феномены толпы, скорее всего, проявятся во вред делу. В такие времена не только армия, но и вся нация становится убивающей толпой. Армия, по крайней мере, пока солдаты находятся на службе, вероятно, проявляет дух толпы в меньшей степени, чем гражданское население. Ментальные процессы целого народа трансформируются. Все интересы — за исключением погони за прибылью — подчиняются одной страсти: сокрушить врага. Момент объявления войны обычно встречают с огромным народным энтузиазмом и радостью. Происходит общее воодушевление. Возникает чувство освобождения, всенародное ликование, вздох облегчения, когда мы чувствуем, как мертвящая рука социального контроля снимается с наших горл. Убийственная фантазия желания, которая в мирное время и в менее суверенных толпах существует лишь как гипотеза, теперь может стать реальностью. И хотя сомнительно, чтобы хоть один человек из миллиона мог дать рациональный отчет о том, какая именно проблема действительно стоит на кону в любой войне, убеждение практически единодушно: найден повод, который оправдывает, даже требует высвобождения всей подавленной враждебности в нашей природе. Тот факт, что в военное время эта враждебность толпы может, при определенных обстоятельствах, действительно иметь ценность для выживания и быть как полезной, так и необходимой для нации, на мой взгляд, не является оправданием создания толпы. Это скорее свидетельство потребности в более компетентном руководстве в мировой политике.

Бессознательно каждая национальная толпа, я имею в виду элемент нации с психологией толпы, ведет себя задиристо, кичится и бросает вызов своим соседям, как юный городской хулиган по дороге из школы. Это бахвальство, которое здесь является «компульсивным проявлением» бессознательной враждебности, характерной для любой толпы, предстает перед сознанием как «национальная честь». Сознанию нации-толпы ссора, к которой она давно стремилась, всегда кажется «навязанной ей». Некоторые нации гораздо более сварливы, чем другие. Я не могу поверить, что наше убеждение в том, что Имперская Германия была агрессором в Великой войне, объясняется лишь нашим патриотическим самомнением. Разница между нашим национальным духом и духом Имперской Пруссии очевидна, но эта разница, какой бы большой она ни была, скорее количественная, чем качественная, и во многом объясняется тем, что политическая организация Германии позволяла прусским патриотам удерживать национальное сознание в состоянии толпы до такой степени, которая даже сейчас едва ли возможна в этой республике. Мой тезис заключается в том, что нация становится воинственной ровно в той степени, в какой ее народ можно заставить думать и вести себя как толпа. Став толпой, она всегда «права», как бы агрессивно и безжалостно она ни вела себя; любой акт или предложение, рассчитанные на то, чтобы втянуть нацию-толпу в конфликт, получить какое-то преимущество над соседними народами или усилить ненависть, как только она высвобождена, встречают бурными аплодисментами. Любое инакомыслие по отношению к мнению нашей конкретной партии или группы подавляется. Тот, кто в такое время не является человеком толпы — и притом «нашего» типа, — тот «уклонист». Патриотизм каждого ставится под подозрение, политическая охота на ведьм становится правилом, любое личное преимущество, которое можно получить, заклеймив как «сочувствующих врагу» соперничающих лиц или группы внутри нации, обязательно будет использовано кем-то. Психология толпы даже в мирное время искажает патриотизм так, что он становится немногим более чем компульсивным выражением и оправданием подавленной враждебности. На войне толпе удается дать волю этой враждебности, сначала спроецировав ее на врага.

Фрейд в своей небольшой книге «Война и смерть» рассматривает войну как временную «регрессию», в которой примитивные импульсы, подавленные цивилизацией, но не искорененные, находят свой выход. Он утверждает, что большинство людей живут психологически «не по средствам». Следовательно, войну можно было бы рассматривать, полагаю, как своего рода «духовную ликвидацию». Но если враждебность, которой дает выход военная толпа, — это просто подавленный импульс к жестокости, мы были бы обязаны объяснить большую часть поведения толпы как «садистскую». Возможно, так оно и есть с толпами определенного типа, например, с линчующими бандами. Но поскольку убийственные склонности паранойи обычно не объясняются садизмом, я не вижу причин, почему склонности толпы должны объясняться именно так. Садизм — это возврат к инфантильной сексуальной перверсии, и в его прямых открытых формах возникающие конфликты осознанны и происходят между субъектом и средой. Именно там, где тенденция, неприемлемая для сознания, подавляется — и неадекватно, — возникает невротический конфликт. Этот конфликт, будучи внутренним, развивает определенные механизмы для защиты чувства эго, которое уязвлено. Ненависть параноика — это на самом деле защита его собственного уязвленного чувства собственного достоинства. Поскольку толпа всегда демонстрирует преувеличенное чувство эго, подобное бреду величия у параноика, и поскольку в случаях паранойи этот внутренний конфликт всегда «проецируется» в форме бреда преследования, не можем ли мы утверждать, что характерная враждебность толпы также является своего рода устройством для защиты этого раздутого самомнения от травмы? Формы, которые принимает эта ненависть, безусловно, имеют все признаки «компульсивных» идей и действий.

Мы обсуждали толпы, в которых враждебность присутствует в форме открытых деструктивных и убийственных актов или других недвусмысленных выражений ненависти. Но разве не существуют также мирные толпы, толпы, преданные религиозной и моральной пропаганде, идеалистические толпы? Да, все толпы морализируют, все толпы также идеалистичны. Но моральный энтузиазм толпы всегда требует жертвы. Идеалистическая толпа также всегда создает идолов из своих идеалов и поклоняется им с человеческими жертвоприношениями. Мирная толпа лишь потенциально склонна к убийству. Желание смерти существует лишь как фантазия или выражается в символах, чтобы быть более или менее неузнаваемым для обычного сознания. Я верю, что любая толпа «против кого-то». Почти любая толпа при случае будет преследовать — если она достаточно сильна и ей брошен прямой вызов. Толпа всегда стремится довести свои идеи до их смертоносного логического завершения.

Я уже упоминал об интересе толпы к играм и спортивным событиям как о невинной символизации конфликта. Как легко превратить это дружеское соперничество в внезапный бунт — его истинное значение — знает каждый судья бейсбольных и футбольных матчей. В качестве иллюстрации моего тезиса — а именно, что энтузиазм, вызываемый спортивными состязаниями, есть подавленная враждебность толпы, — я привожу следующее. В этом письме в нью-йоркскую газету автор, преданный «фанат», раскрывает ту же ментальность, которую мы находим у сектантского фанатика или хорошего партийного деятеля, чьи «принципы» были поставлены под сомнение. Вызов, по-видимому, во всех таких случаях переводит враждебность в сознание как «праведное негодование».

Редактору:

Сэр, — Статья под заголовком «Шансы "Джайентс" на флаг будут определены на неделе» на спортивной странице «Трибьюн», несомненно, задумана как юмористическая.

Раздел, касающийся бейсбольной публики Цинциннати, мягко говоря, преувеличен и не оставляет очень благоприятного впечатления у среднего жителя Цинциннати, такого как я. Я читаю вашу газету уже некоторое время, но если подобные вещи будут продолжаться, я буду очень склонен прекратить подписку.

W. L. D.

Крайности, к которым партийная ненависть и ревность могут привести даже членов Сената Соединенных Штатов, нетерпимость и сектантский дух, которые часто характеризуют толпы, «фанатизм» реформистских толп — это вещи, известные нам всем. Кто-нибудь сомневается, что некоторые члены Общества борьбы с пороком или сторонники «сухого закона» преследовали бы, если бы у них была власть? Разве не бывало, что пацифистские массовые митинги заканчивались дракой? Христианская религия — это фундаментально религия любви, но Церковь редко была полностью свободна от духа толпы, и церковная толпа будет преследовать так же быстро, как и любая другая. В каждый период своей истории, когда христианские верующие были организованы как доминирующие толпы, Церковь прибегала к самым суровым формам преследования. Популярная религия всегда требует какого-то дьявола, который был бы постоянным объектом враждебности верующих. Пусть редактор, лектор или священнослужитель где угодно нападет на кого-то, и он сразу обретает последователей и популярность. Евангелисты и политические ораторы всегда способны «зацепить» свою толпу, прибегая к оскорблениям кого-либо. Пусть любой массовый митинг станет толпой, и эта нота враждебности неизбежно появится.

Обратите внимание на надписи, которые обычно появляются на транспарантах, проносимых на политических или рабочих парадах. В день после подписания перемирия с Германией, когда самые радостные и спонтанные толпы, которые я когда-либо видел, заполнили улицы Нью-Йорка, я был очень впечатлен этими самодельными транспарантами. Хотя это был повод для самой значительной и с таким трудом завоеванной победы в истории человечества, едва ли было хоть одно упоминание об этом факте. Хотя это был радостный момент мира, которого все так ждали, я не видел десяти транспарантов со словом «Мир», даже в руках того элемента в городе, который был известен как почти непатриотично пацифистский. Но менее чем за час я насчитал на Пятой авеню более сотни транспарантов с надписью: «К черту Кайзера».

То, что человек, главным образом ответственный за ужасы войны, должен быть объектом всеобщего отвращения, вполне ожидаемо, но примечателен тот факт, что из всех чувств, которые охватили умы людей по этому случаю, именно это и только это было немедленно подхвачено, когда начал проявляться дух толпы. Я сомневаюсь, что в то время в умах тех смеющихся людей было очень ясное ощущение чудовищности вины Вильгельма. Кайзер был едва ли чем-то большим, чем символ. Антагонист, кем бы он ни был, был «низвергнут в ад», наше собственное чувство триумфа было увеличено глубиной его падения. Точно так же, как еврейский пророк восклицал «Вавилон пал», так ранние христиане представляли Сатану, брошенным в бездонную яму, так якобинцы кричали «A bas les Aristocrats», наши собственные революционные толпы кричали «Долой Георга III», а солдаты Союза пели: «Повесьте Джеффа Дэвиса на кислой яблоне». Я повторяю, что везде, где появляется психология толпы, всегда обнаружится, что она «против» кого-то.

Интересный факт о враждебности толпы — ее способность при случае пережить потерю своего объекта. Она может выявить феномен, который психологи называют «смещением». То есть другой объект может быть подставлен вместо исходного без существенного изменения качества чувства. Уличная толпа, оттесненная от объекта своей атаки, разграбит пару магазинов, прежде чем рассеется. Или, намереваясь линчевать определенного негра, она может даже подставить невиновного человека, если ее лишат намеченной жертвы — как, например, линчевание мэра Омахи. Такие факты, по-видимому, показывают, что эти враждебные акты действительно требуются механизмами внутри психики. Многие символические акты человека, страдающего неврозом навязчивых состояний, показывают ту же черту замещения. Если в реализации одного механизма бегства возникает препятствие, подавленное желание заменит его другим. Также любой, кто ассоциируется в бессознательном мышлении с ненавистным объектом, или любой, кто пытается защитить его или доказать его невиновность, может пострадать от ненависти этой толпы. Фрейд проанализировал этот феномен в своем исследовании табу. Тот, кто касается табуированного объекта, сам становится табу.

Я сказал, что враждебность толпы — это своего рода «защитный механизм». Что это так в определенных случаях, я думаю, можно легко продемонстрировать. Следующая новостная заметка является примером того, как такая враждебность может служить «защитным механизмом», компенсирующим чувство собственного достоинства за определенные потери и служащим для повышения чувства собственной значимости:

Обвинения в том, что у Бейкера было 57 сортов «отказников» от армии.

——, из Миннесоты, защищает протест Ассоциации отцов морских пехотинцев; нападает на освобождение «уклонистов».

Вашингтон, 23 июля. — Ожесточенная партийная ссора разгорелась сегодня в Палате представителей, когда представитель —— из Миннесоты атаковал секретаря Бейкера и президента за политику правительства в отношении «отказников по соображениям совести». Атака стала результатом протестов Ассоциации отцов морских пехотинцев из Миннеаполиса, штат Миннесота, представляющей от 500 до 600 молодых морских пехотинцев, находящихся сейчас во Франции, все они — выпускники средних школ Миннеаполиса и Университета Миннесоты, многие из них — в знаменитом 6-м полку морской пехоты, который сыграл большую роль в остановке немцев при Шато-Тьерри.

Узнав об обращении с «отказниками по соображениям совести» в этой стране, в то время как их сыновья умирали во Франции, ассоциация попросила представителя —— установить ответственность за политику правительства. Представитель —— сегодня возложил ее на секретаря Бейкера и президента Вильсона, обвинив их в расширении определения лиц, подлежащих освобождению от военной службы, установленного Конгрессом в акте от 17 мая 1917 года.

«Одной разновидности отказника по соображениям совести было недостаточно для мистера Бейкера», — заявил представитель ——. «У него их было 57 сортов...»

Представитель —— из Аризоны защищал секретаря Бейкера, утверждая, что из 20 000 человек, которые были сертифицированы как «отказники по соображениям совести», 16 000 в конечном итоге отправились на войну. Случай сержанта Элвина К. Йорка, героя из Теннесси, который сначала имел возражения по соображениям совести, но вскоре изменил свое мнение, был приведен в защиту политики Военного министерства.

Оставим в стороне очевидно партийный элемент в этих дебатах в Конгрессе — кстати, само по себе явление толпы — и рассмотрим психическое состояние этой Ассоциации отцов.

Несмотря на то, что обращение с теми, кто отказался от военной службы в этой стране, было гораздо более суровым, чем то, как, по сообщениям, британское правительство обращалось с этим классом лиц, так что многие люди, включая военного министра, чья лояльность, за исключением партийных умов, была вне подозрений, стремились во имя человечности облегчить некоторые условия в наших военных тюрьмах, этого было недостаточно, чтобы удовлетворить этих «отцов». Сомнительно, чтобы что-то меньшее, чем аутодафе, встретило бы их одобрение. Теперь никто не верит, что эти простые фермеры с Северо-Запада настолько садисты в душе, что наслаждаются жестокостью ради нее самой. Я полагаю, что процессы, работающие здесь, примерно таковы:

Красноречивая фраза здесь заключается в том, что сыновья этих фермеров «умирали во Франции». Патриотические мотивы справедливо требовали, чтобы отцы отдали своих сыновей на тяготы и опасности битвы, и хотя жертва была принесена сознательно, с готовностью и даже с гордостью за выполнение своего болезненного долга, это не обошлось без борьбы — бессознательное сопротивлялось этому. Оно не могло примириться с таким огромным требованием. Другими словами, эти отцы, и, вероятно, многие из их сыновей тоже, были бессознательно «отказниками по соображениям совести». Бессознательно они жаждали избежать этого болезненного долга, но эти желания были отброшены, «вытеснены» как постыдные и трусливые — то есть как неприемлемые для сознательного чувства собственного достоинства. Было необходимо защитить эго от этих желаний. Компенсация требовалась и была найдена в общенациональном признании ценности этой патриотической жертвы. Выражения патриотических чувств со стороны других, следовательно, компенсировали индивида и повышали его чувство собственного достоинства.

Успешный отказ где-либо признать долг, который сознательно мотивировал эту жертву, усиливал бессознательное желание избежать его. Бессознательное рассуждение было примерно таким: «Если эти люди вышли сухими из воды, почему бы не нам? Раз мы должны были нести эту потерю, они тоже должны. Мы страдали ради долга. Заставив их тоже страдать, они будут вынуждены признать этот долг, с помощью которого мы защищаем себя от нашего чувства потери и желания избежать его». Как свидетель ценностей, против которых эго этих отцов должно бороться, существование «отказника по соображениям совести», испытывающего меньшую степень страданий, чем они сами, столь же невыносимо, как и их собственные «постыдные и трусливые» бессознательные желания. Враждебность к «отказнику по соображениям совести» — это, таким образом, «проекция» их собственного внутреннего конфликта. Став толпой, члены этой «Ассоциации отцов» делают взаимно возможным представить свою враждебность к «отказникам по соображениям совести» как нечто в высшей степени патриотическое. Предполагаемая снисходительность секретаря Бейкера к этим ненавистным лицам теперь является не только оскорблением для этих отцов, это оскорбление для всей нации.

Другой и несколько иной пример функции ненависти на службе чувства собственного достоинства — следующий пункт, который проливает некоторый свет на мотивы расовых беспорядков в Вашингтоне. Это, конечно, защита лишь одной из вовлеченных толп, но она интересна психологически.

Негритянский редактор обвиняет белых в расовых беспорядках.

Д-р У. Ф. Б. Дюбуа, с Пятой авеню, 70, редактор журнала «Кризис», издаваемого в связи с работой Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения, вчера приписал расовые беспорядки в Вашингтоне раздражительности всех людей и дезориентации многих идей, вызванной войной, притоком большого числа южан в Вашингтон и присутствием в этом городе многих представителей образованного, хорошо одетого класса негров, которых не любят белые расовые антагонисты.

Вашингтонские полицейские, добавил он, печально известны своей недружелюбностью к цветным людям. Раз за разом они стоят в стороне и наблюдают за спором между белым человеком и негром, и когда все заканчивается и негра избивают, они арестовывают негра, а не белого человека, который изначально вызвал неприятности.

Цветной редактор указал на сходство между нынешними беспорядками в Вашингтоне и беспорядками в Атланте, которые произошли около двенадцати лет назад. В обоих местах, сказал он, белые хулиганы начали устраивать беспорядки и убивать негров. Когда последние возбуждались и начинали отвечать, власти вмешивались, и беспорядки прекращались.

Майор Дж. Э. Спингарн, исполняющий обязанности казначея Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения, сказал, что солдаты и матросы, принимавшие участие в беспорядках в Вашингтоне, возмущены новым отношением самоуважения, которое негр принял из-за той роли, которую он сыграл в войне.

«Солдаты», — сказал он, — «вместо того чтобы сражаться с неграми из-за того, что последние стали лучше думать о себе, потому что сражались на войне, должны уважать их за то, что они доказали, что являются такими хорошими бойцами». (Курсив мой.)

Вполне возможно, что в большинстве сообществ, где происходят такие расовые беспорядки, определенные члены цветной расы несут ответственность в той мере, в какой они сделали себя вызывающе оскорбительными для своих белых соседей.

Но такие отдельные случаи, даже если они существуют, не оправдывают нападения на сотни невинных людей. И надо сказать, что в целом те люди, чьи чувства личного превосходства не могут найти другой социальной поддержки, кроме того простого факта, что они случайно принадлежат к белой расе — и я думаю, будет обнаружено, что толпы, нападающие на негров, неизменно состоят из людей, принадлежащих к этому элементу, — естественно, чувствуют, что их чувство собственного достоинства уязвлено, «если ниггер важничает». Их фикция поставлена под сомнение; принятие вызова вынудило бы таких людей осознать правильную оценку их собственной ценности. Такая идея неприемлема для сознания. Самоуверенные негры, которые служат такими неприятными напоминаниями, «должны быть поставлены на свое место» — то есть настолько полностью под ноги белого элемента в сообществе, чтобы сам факт того, что ты белый человек, мог служить защитным механизмом для тех самых членов нашей благородной расы, которые ближе всего подходят к социальному положению цветного элемента в нашей среде.

Поскольку моральные стандарты сообщества не позволят даже этому элементу белой расы играть роль хулигана с самоодобрением, должно быть найдено какое-то маскирующее или «смещающее» средство для этого мотива, благодаря которому действия, к которым он побуждает, могут предстать перед сознанием их исполнителей как оправданные. Чернокожий совершает проступок; мгновенно этот элемент белой расы становится толпой. Поступок предоставляет белым именно тот предлог, который им нужен. Теперь они могут оправдать себя и друг друга в нападении на все цветное сообщество. Здесь, я полагаю, у нас есть объяснение многого из того, что называют «расовыми предрассудками». Ненависть между расами, как и всякая ненависть толпы, — это «защитный механизм», предназначенный для защиты эго в его конфликте с идеями, неприемлемыми для сознания.

Самая сильная ненависть толпы — это ненависть, направленная на еретика, нонконформиста, «предателя». Я иногда думал, что для психологии толпы существует только один грех — ересь. У любого типа толпы, политической, религиозной, моральной, есть топор наготове для человека, который, отрекаясь от ее идей и покидая ее, угрожает ее разрушить. Горькая партийная ненависть толп — ничто по сравнению с их ненавистью к ренегату. Для толпы истинно верующих еретик или раскольник «хуже неверного». Моральная толпа будет «терпеть» худшего распутника, если только он стремится соблюдать приличия, имеет угрызения совести, просит прощения и исповедует твердую веру в конвенции, против которых он грешит; можно простить неспособность «жить в соответствии со своими принципами», если только исповедуемые принципы совпадают с принципами толпы. Но пусть Ницше, хотя его жизнь — жизнь аскета, открыто бросит вызов и отвергнет ценности популярной морали, и его имя будет анафемой.