Что же тогда произошло в монастырях? Прежде они были школами богословия и других отраслей, полезных для Церкви; и оттуда получались пасторы и епископы. Теперь это другое дело. Нет нужды повторять то, что известно всем. Прежде они собирались вместе, чтобы учиться; теперь они притворяются, что это род жизни, установленный для заслужения благодати и праведности; да, они проповедуют, что это состояние совершенства, и ставят его гораздо выше всех других родов жизни, установленных Богом. Эти вещи мы повторили без ненавистного преувеличения, чтобы учение наших учителей по этому пункту могло быть лучше понято.
Во-первых, относительно тех, кто вступает в брак, они учат с нашей стороны, что для всех людей, которые не приспособлены к одинокой жизни, законно вступать в брак, потому что обеты не могут аннулировать установление и заповедь Божью. Но заповедь Божья (1 Кор. 7:2): «Во избежание блуда, каждый имей свою жену». И не только заповедь, но и творение и установление Божье принуждает тех вступать в брак, кто не исключен особым делом Божьим, согласно тексту (Быт. 2:18): «Не хорошо быть человеку одному». Поэтому не грешат те, кто повинуется этой заповеди и установлению Божьему.
Какое возражение можно выдвинуть против этого? Пусть люди превозносят обязательство обета сколько угодно, все же они не добьются того, чтобы обет аннулировал заповедь Божью. Каноны учат, что право высшего исключается в каждом обете; [что обеты не являются обязательными вопреки решению Папы;] тем менее, следовательно, имеют силу эти обеты, которые противны заповедям Божьим.
Теперь, если бы обязательство обетов нельзя было изменить по какой-либо причине, Римские папы никогда не могли бы дать диспенсацию, ибо человеку не законно аннулировать обязательство, которое является просто божественным. Но Римские папы благоразумно судили, что в этом обязательстве следует соблюдать снисходительность, и поэтому мы читаем, что много раз они освобождали от обетов. Случай с королем Арагона, который был отозван из монастыря, хорошо известен, и есть также примеры в наши времена. [Теперь, если диспенсации были предоставлены ради обеспечения временных интересов, гораздо более уместно, чтобы они были предоставлены из-за бедствия душ.]
Во-вторых, почему наши противники преувеличивают обязательство или действие обета, когда в то же время у них нет ни слова о природе самого обета, что он должен быть в вещи возможной, что он должен быть свободным и выбранным спонтанно и преднамеренно? Но не неизвестно, в какой степени вечное целомудрие находится во власти человека. И как мало тех, кто принял обет спонтанно и преднамеренно! Юные девы и мужчины, прежде чем они способны судить, убеждаются, а иногда даже принуждаются принять обет. Посему несправедливо настаивать так строго на обязательстве, поскольку всеми признано, что против природы обета принимать его без спонтанного и преднамеренного действия.
Большинство канонических законов аннулируют обеты, данные до пятнадцатилетнего возраста; ибо до этого возраста, по-видимому, нет достаточного суждения у человека, чтобы решать относительно вечной жизни. Другой канон, дающий больше слабости человека, добавляет несколько лет; ибо он запрещает давать обет до восемнадцатилетнего возраста. Но какому из этих двух канонов мы должны следовать? У большинства есть оправдание для ухода из монастырей, потому что большинство из них дали обеты до того, как достигли этих возрастов.
Наконец, даже если нарушение обета могло быть осуждено, все же не кажется, что из этого сразу следует, что браки таких лиц должны быть расторгнуты. Ибо Августин отрицает, что они должны быть расторгнуты (XXVII. Quaest. I, Cap. Nuptiarum), и его авторитет не следует легко ценить, хотя другие люди впоследствии думали иначе.
Но хотя кажется, что Божья заповедь относительно брака освобождает очень многих от их обетов, наши учителя вводят также другой аргумент относительно обетов, чтобы показать, что они недействительны. Ибо всякое служение Богу, установленное и выбранное людьми без заповеди Божьей для заслужения оправдания и благодати, является нечестивым, как говорит Христос (Мф. 16:9): «Тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». И Павел везде учит, что праведность не следует искать в наших собственных соблюдениях и актах поклонения, придуманных людьми, но что она приходит через веру к тем, кто верит, что они приняты Богом в благодать ради Христа.
Но очевидно, что монахи учили, что рукотворные служения удовлетворяют за грехи и заслуживают благодати и оправдания. Что это иное, как не умаление славы Христа и омрачение и отрицание праведности веры? Следует, следовательно, что обеты, таким образом обычно принимаемые, были нечестивыми служениями и, следовательно, недействительны. Ибо нечестивый обет, принятый вопреки заповеди Божьей, не имеет силы; ибо (как говорит канон) никакой обет не должен связывать людей к нечестию.
Павел говорит (Гал. 5:4): «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати». Тем, следовательно, кто хочет быть оправданным своими обетами, Христос становится бездейственным, и они отпадают от благодати. Ибо также те, кто приписывает оправдание обетам, приписывают своим собственным делам то, что должным образом принадлежит славе Христа.
И нельзя отрицать, действительно, что монахи учили, что своими обетами и соблюдениями они оправдывались и заслуживали прощения грехов, да, они изобрели еще большие абсурды, говоря, что они могут дать другим долю в своих делах. Если кто-либо был склонен распространяться об этих вещах со злым умыслом, сколько вещей он мог бы собрать, чего даже монахи теперь стыдятся! Сверх этого, они убеждали людей, что рукотворные служения являются состоянием христианского совершенства. И не является ли это приписыванием оправдания делам? Это не легкое преступление в Церкви — выставлять перед народом служение, придуманное людьми, без заповеди Божьей, и учить, что такое служение оправдывает людей. Ибо праведность веры, которая главным образом должна преподаваться в Церкви, омрачается, когда эти чудесные ангельские формы поклонения, с их видимостью бедности, смирения и безбрачия, бросаются перед глазами людей.
Более того, заповеди Божьи и истинное служение Богу омрачаются, когда люди слышат, что только монахи находятся в состоянии совершенства. Ибо христианское совершенство — это бояться Бога от сердца и все же иметь великую веру, и уповать, что ради Христа у нас есть Бог, который был примирен, просить у Бога и уверенно ожидать Его помощи во всех вещах, которые, согласно нашему призванию, должны быть сделаны; и тем временем быть усердными во внешних добрых делах и служить своему призванию. В этих вещах состоят истинное совершенство и истинное служение Богу. Оно не состоит в безбрачии, или в попрошайничестве, или в гнусной одежде. Но народ воспринимает много пагубных мнений от ложных похвал монашеской жизни. Они слышат, что безбрачие хвалят сверх меры; поэтому они ведут свою супружескую жизнь с соблазном для своей совести. Они слышат, что только нищие совершенны; поэтому они держат свои владения и ведут дела с соблазном для своей совести. Они слышат, что это евангельский совет — не искать мести; поэтому некоторые в частной жизни не боятся мстить, ибо они слышат, что это только совет, а не заповедь. Другие судят, что христианин не может должным образом занимать гражданскую должность или быть магистратом.
Зафиксированы примеры людей, которые, оставив брак и управление государством, скрылись в монастырях. Это они называли бегством от мира и поиском рода жизни, который был бы более угоден Богу. И они не видели, что Богу следует служить в тех заповедях, которые Он Сам дал, а не в заповедях, придуманных людьми. Добрый и совершенный род жизни — это тот, который имеет за собой заповедь Божью. Необходимо увещевать людей об этих вещах.
И до этих времен Герсон упрекает эту ошибку монахов относительно совершенства и свидетельствует, что в его дни было новым изречением, что монашеская жизнь — это состояние совершенства.
Так много нечестивых мнений присущи обетам, а именно: что они оправдывают, что они составляют христианское совершенство, что они соблюдают советы и заповеди, что они имеют дела сверхдолжные. Все эти вещи, поскольку они ложны и пусты, делают обеты ничтожными и недействительными.
Статья XXVIII: О церковной власти.
Существовал великий спор относительно власти епископов, в котором некоторые неловко смешивали власть Церкви и власть меча. И от этого смешения произошли величайшие войны и смуты, в то время как папы, ободренные властью ключей, не только установили новые служения и обременяли совесть резервацией дел и безжалостными отлучениями, но также предприняли попытку передать царства этого мира и отнять Империю у Императора. Эти несправедливости давно были осуждены в Церкви учеными и благочестивыми людьми. Поэтому наши учителя, для утешения совести людей, были вынуждены показать разницу между властью Церкви и властью меча и учили, что обе они, из-за заповеди Божьей, должны почитаться и уважаться как главные благословения Божьи на земле.
Но таково их мнение, что власть ключей, или власть епископов, согласно Евангелию, есть власть или заповедь Божья: проповедовать Евангелие, прощать и удерживать грехи и преподавать таинства. Ибо с этой заповедью Христос посылает Своих Апостолов (Ин. 20:21 и сл.): «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». (Мк. 16:15): «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари».
Эта власть осуществляется только через учение или проповедь Евангелия и преподавание таинств, согласно их призванию, будь то многим или отдельным лицам. Ибо тем самым даруются не телесные, а вечные вещи, как вечная праведность, Дух Святой, вечная жизнь. Эти вещи не могут прийти иначе, как через служение Слова и таинств, как говорит Павел (Рим. 1:16): «Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему». Поэтому, поскольку власть Церкви дарует вечные вещи и осуществляется только через служение Слова, она не вмешивается в гражданское управление; не более, чем искусство пения вмешивается в гражданское управление. Ибо гражданское управление имеет дело с другими вещами, чем Евангелие. Гражданские правители защищают не умы, а тела и телесные вещи от явных обид и сдерживают людей мечом и телесными наказаниями, чтобы сохранить гражданскую справедливость и мир.
Поэтому власть Церкви и гражданская власть не должны смешиваться. Власть Церкви имеет свое собственное поручение учить Евангелию и преподавать таинства. Пусть она не вторгается в должность другого; пусть она не передает царства этого мира; пусть она не отменяет законы гражданских правителей; пусть она не упраздняет законное повиновение; пусть она не вмешивается в суждения относительно гражданских постановлений или контрактов; пусть она не предписывает законы гражданским правителям относительно формы государства. Как говорит Христос (Ин. 18:33): «Царство Мое не от мира сего»; также (Лк. 12:14): «Кто поставил Меня судить или делить вас?». Павел также говорит (Флп. 3:20): «Наше же жительство — на небесах»; (2 Кор. 10:4): «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь».
Таким образом наши учителя различают обязанности обеих этих властей и повелевают, чтобы обе почитались и признавались как дары и благословения Божьи. Если епископы имеют какую-либо власть меча, эту власть они имеют не как епископы, по поручению Евангелия, а по человеческому закону, получив ее от королей и императоров для гражданского управления тем, что принадлежит им. Это, однако, другая должность, чем служение Евангелия.
Когда, следовательно, вопрос касается юрисдикции епископов, гражданская власть должна быть отделена от церковной юрисдикции. Опять же, согласно Евангелию или, как говорят, по божественному праву, епископам как епископам, то есть тем, кому было поручено служение Слова и таинств, не принадлежит никакой юрисдикции, кроме как прощать грехи, судить учение, отвергать учения, противные Евангелию, и исключать из общения Церкви нечестивых людей, чье нечестие известно, и это без человеческой силы, просто Словом. В этом собрания по необходимости и по божественному праву должны повиноваться им, согласно (Лк. 10:16): «Слушающий вас Меня слушает». Но когда они учат или постановляют что-либо против Евангелия, тогда собрания имеют заповедь Божью, запрещающую повиновение (Мф. 7:15): «Берегитесь лжепророков»; (Гал. 1:8): «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема»; (2 Кор. 13:8): «Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину». Также: «Власть, которую Господь дал мне к созиданию, а не к разорению». Так же повелевают канонические законы (II. Q. VII. Cap., Sacerdotes, и Cap. Oves). И Августин (Contra Petiliani Epistolam): «Не должны мы подчиняться и католическим епископам, если они случайно ошибаются или держат что-либо противное каноническим Писаниям Божьим».
Если они имеют какую-либо другую власть или юрисдикцию в слушании и суждении определенных дел, как о браке или о десятинах и т. д., они имеют ее по человеческому праву, в каковых делах князья обязаны, даже против своей воли, когда ординарии терпят неудачу, вершить правосудие своим подданным для поддержания мира.
Более того, спорят, имеют ли епископы или пасторы право вводить церемонии в Церкви и издавать законы относительно пищи, праздников и степеней, то есть чинов служителей и т. д. Те, кто дает это право епископам, ссылаются на это свидетельство (Ин. 16:12, 13): «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». Они также ссылаются на пример Апостолов, которые повелели воздерживаться от крови и удавленины (Деян. 15:29). Они ссылаются на субботу как на измененную в день Господень, вопреки Декалогу, как кажется. И нет примера, о котором они говорят больше, чем об изменении субботы. Велика, говорят они, власть Церкви, поскольку она отменила одну из Десяти заповедей!
Но относительно этого вопроса с нашей стороны учат (как было показано выше), что епископы не имеют власти постановлять что-либо против Евангелия. Канонические законы учат тому же (Dist. IX). Теперь, противно Писанию устанавливать или требовать соблюдения каких-либо преданий с той целью, чтобы таким соблюдением мы могли совершить удовлетворение за грехи или заслужить благодать и праведность. Ибо слава заслуг Христа терпит ущерб, когда такими соблюдениями мы беремся заслужить оправдание. Но очевидно, что с таким убеждением предания почти бесконечно умножились в Церкви, в то время как учение о вере и праведности веры было подавлено. Ибо постепенно создавалось больше праздников, назначались посты, устанавливались новые церемонии и служения в честь святых, потому что авторы таких вещей думали, что этими делами они заслуживают благодать. Так в прошлые времена увеличились покаянные каноны, следы которых мы все еще видим в удовлетворениях.
Опять же, авторы преданий поступают против заповеди Божьей, когда находят поводы для греха в пище, в днях и подобных вещах и обременяют Церковь рабством закона, как если бы среди христиан, чтобы заслужить оправдание, должно было быть служение, подобное левитскому, устройство которого Бог поручил Апостолам и епископам. Ибо так некоторые из них пишут; и папы в некоторой мере, кажется, введены в заблуждение примером закона Моисея. Отсюда такие бремена, как то, что они делают смертным грехом, даже без соблазна для других, заниматься физическим трудом в праздники, смертным грехом — опускать канонические часы, что определенная пища оскверняет совесть, что посты — это дела, которые умилостивляют Бога, что грех в зарезервированном деле не может быть прощен иначе, как властью того, кто его зарезервировал; тогда как сами каноны говорят только о резервировании церковного наказания, а не о резервировании вины.
Откуда у епископов право налагать эти предания на Церковь для запутывания совести, когда Петр (Деян. 15:10) запрещает возлагать иго на выи учеников, а Павел говорит (2 Кор. 13:10), что власть, данная ему, была к созиданию, а не к разорению? Почему, следовательно, они умножают грехи этими преданиями?
Но есть ясные свидетельства, которые запрещают создание таких преданий, как если бы они заслуживали благодати или были необходимы для спасения. Павел говорит (Кол. 2:16-23): «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или за питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу. Если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" (что все истлевает от употребления), по заповедям и учению человеческому? Сие имеет только вид мудрости». Также в Титу (1:14) он открыто запрещает предания: «Не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины».
И Христос (Мф. 15:14, 13) говорит о тех, кто требует преданий: «Оставьте их: они — слепые вожди слепых»; и Он отвергает такие служения: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится».
Если епископы имеют право обременять церкви бесконечными преданиями и запутывать совесть, почему Писание так часто запрещает создавать и слушать предания? Почему оно называет их «учениями бесовскими» (1 Тим. 4:1)? Напрасно ли Дух Святой предостерегал об этих вещах?
Поскольку, следовательно, постановления, установленные как вещи необходимые или с убеждением в заслужении благодати, противны Евангелию, следует, что ни одному епископу не законно устанавливать или требовать такие служения. Ибо необходимо, чтобы учение о христианской свободе сохранялось в церквях, а именно: что рабство Закона не является необходимым для оправдания, как написано в Послании к Галатам (5:1): «Не подвергайтесь опять игу рабства». Необходимо, чтобы главная статья Евангелия сохранялась, а именно: что мы получаем благодать даром через веру во Христа, а не за определенные соблюдения или акты поклонения, придуманные людьми.
Что же тогда мы должны думать о воскресенье и подобных обрядах в доме Божьем? На это мы отвечаем, что епископам или пасторам законно делать постановления, чтобы вещи совершались в Церкви благопристойно, не для того, чтобы мы этим заслуживали благодать или совершали удовлетворение за грехи, или чтобы совесть была связана судить их необходимыми служениями и думать, что грех нарушать их без соблазна для других. Так Павел постановляет (1 Кор. 11:5), чтобы женщины покрывали головы в собрании, (1 Кор. 14:30), чтобы толкователи слушались по порядку в церкви и т. д.
Подобает, чтобы церкви соблюдали такие постановления ради любви и спокойствия, настолько, чтобы один не соблазнял другого, чтобы все вещи совершались в церквях благопристойно и без смущения (1 Кор. 14:40; ср. Флп. 2:14); но так, чтобы совесть не была обременена мыслью, что они необходимы для спасения, или суждением, что они грешат, когда нарушают их без соблазна для других; как никто не скажет, что грешит женщина, которая выходит на люди с непокрытой головой, при условии только, что не дается никакого соблазна.
К этому роду относится соблюдение дня Господня, Пасхи, Пятидесятницы и подобных праздников и обрядов. Ибо те, кто судит, что властью Церкви было установлено соблюдение дня Господня вместо субботы как вещь необходимая, сильно ошибаются. Писание отменило субботу; ибо оно учит, что, поскольку Евангелие было открыто, все церемонии Моисея могут быть опущены. И все же, поскольку было необходимо назначить определенный день, чтобы народ знал, когда они должны собираться вместе, кажется, что Церковь назначила день Господень для этой цели; и этот день, кажется, был выбран тем более по этой дополнительной причине, чтобы люди могли иметь пример христианской свободы и могли знать, что соблюдение ни субботы, ни какого-либо другого дня не является необходимым. Существуют чудовищные споры относительно изменения закона, церемоний нового закона, изменения субботы, которые все возникли из ложного убеждения, что в Церкви должно быть служение, подобное левитскому, и что Христос дал поручение Апостолам и епископам придумывать новые церемонии как необходимые для спасения. Эти ошибки проникли в Церковь, когда праведность веры не преподавалась достаточно ясно. Некоторые спорят, что соблюдение дня Господня не является, действительно, божественным правом, но в некотором роде так. Они предписывают относительно праздников, насколько законно работать. Что иное такие споры, как не сети для совести? Ибо хотя они стремятся изменить предания, смягчение никогда не может быть воспринято, пока остается мнение, что они необходимы, которое должно оставаться там, где праведность веры и христианская свобода не известны.
Апостолы повелели (Деян. 15:20) воздерживаться от крови. Кто теперь соблюдает это? И все же те, кто не делает этого, не грешат; ибо даже сами Апостолы не хотели обременять совесть таким рабством; но они запретили это на время, чтобы избежать соблазна. Ибо в этом декрете мы должны постоянно учитывать, какова цель Евангелия.
Едва ли какие-либо каноны соблюдаются с точностью, и изо дня в день многие выходят из употребления даже среди тех, кто является самыми ревностными защитниками преданий. И должное внимание не может быть уделено совести, если не соблюдается это смягчение, что мы знаем, что каноны соблюдаются без убеждения, что они необходимы, и что никакого вреда не причиняется совести, даже если предания выходят из употребления.
Но епископы могли бы легко сохранить законное повиновение народа, если бы они не настаивали на соблюдении таких преданий, которые нельзя соблюдать с чистой совестью. Теперь они повелевают безбрачие; они не допускают никого, если те не поклянутся, что не будут учить чистому учению Евангелия. Церкви не просят, чтобы епископы восстановили согласие ценой своей чести; что, тем не менее, было бы подобающим для добрых пасторов делать. Они просят только, чтобы они освободили от несправедливых бремени, которые являются новыми и были приняты вопреки обычаю Церкви Кафолической. Может быть, в начале были правдоподобные причины для некоторых из этих постановлений; и все же они не приспособлены к более поздним временам. Также очевидно, что некоторые были приняты из-за ошибочных представлений. Поэтому было бы подобающим милосердию пап смягчить их теперь, потому что такое изменение не потрясает единство Церкви. Ибо многие человеческие предания были изменены с течением времени, как показывают сами каноны. Но если невозможно получить смягчение таких соблюдений, которые нельзя соблюдать без греха, мы обязаны следовать апостольскому правилу (Деян. 5:29), которое повелевает нам повиноваться Богу больше, чем людям.
Петр (1 Пет. 5:3) запрещает епископам быть господами и властвовать над церквями. Не в нашем намерении теперь отнимать управление у епископов, но просится только одно, а именно: чтобы они позволили Евангелию чисто преподаваться и чтобы они ослабили некоторые немногие соблюдения, которые нельзя соблюдать без греха. Но если они не сделают никакой уступки, им самим видеть, как они дадут отчет Богу за то, что послужили своим упрямством причиной для раскола.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Это главные статьи, которые, по-видимому, являются предметом спора. Ибо хотя мы могли бы говорить о большем количестве злоупотреблений, все же, чтобы избежать чрезмерной длины, мы изложили главные пункты, по которым можно легко судить об остальных. Существовали великие жалобы относительно индульгенций, паломничеств и злоупотребления отлучениями. Приходы были обременены многими способами торговцами индульгенциями. Были бесконечные споры между пасторами и монахами относительно приходского права, исповедей, погребений, проповедей по чрезвычайным случаям и бесчисленных других вещей. Вопросы такого рода мы опустили, чтобы главные пункты в этом деле, будучи кратко изложены, могли быть легче поняты. И ничто здесь не было сказано или приведено к упреку кого-либо. Были пересказаны только те вещи, о которых мы думали, что необходимо говорить, чтобы было понято, что в учении и церемониях с нашей стороны не было принято ничего против Писания или Церкви Кафолической. Ибо очевидно, что мы проявили самое усердное попечение, чтобы никакое новое и нечестивое учение не проникло в наши церкви.
Вышеуказанные статьи мы желаем представить в соответствии с эдиктом Вашего Императорского Величества, чтобы показать наше Исповедание и дать людям увидеть краткое изложение учения наших учителей. Если есть что-либо, что кто-либо мог бы пожелать в этом Исповедании, мы готовы, с Божьей помощью, представить более полное разъяснение согласно Писаниям.
Верноподданные Вашего Императорского Величества:
Иоанн, герцог Саксонский, курфюрст. Георг, маркграф Бранденбургский. Эрнст, герцог Люнебургский. Филипп, ландграф Гессенский. Иоанн Фридрих, герцог Саксонский. Франциск, герцог Люнебургский. Вольфганг, князь Ангальтский. Сенат и магистрат Нюрнберга. Сенат Ройтлингена.