«Атташе в Пекине»

На следующий день мы путешествовали по бедной, но живописной долине, через которую течет горный поток, раздувшийся почти до размеров реки от недавних дождей. Нам пришлось переходить его вброд двадцать два раза в течение дня. На одном из бродов одни из мулов-носилок сломались и разбились вдребезги. Большого ущерба не было, и носилки были залатаны кусочками веревки и парой старых гвоздей. То, как погонщик мулов ругал своих зверей за эту неприятность, было очень забавно. Обращаясь с мулом так, как будто это было человеческое существо, он в своем гневе принялся порочить репутацию его младшей сестры. Будь то человек или мул, лошадь или свинья, или что угодно, что грешит против китайца, он немедленно топчет доброе имя младшей сестры обидчика, осыпая ее всякой грязной бранью, какую только может выговорить. Смешивая свои ругательства, погонщик мулов обращался ко мне с самыми смиренными просьбами не урезать ему плату, переходя от молитвы к брани с удивительной легкостью. Если бы младшая сестра этого мула была виновна хотя бы в половине приписываемых ей злодеяний, наказание, которое было бы равносильно случаю, еще не было бы придумано. Список ее преступлений не пригоден для публикации. Когда мы прибыли в Чай-Лин, единственная комната, которую я мог получить, была совершенно непригодна для жилья из-за духоты и горячего кана, который занимал добрую ее половину, поэтому я спал в своих носилках во дворе постоялого двора, под открытым небом, что было очень прохладно и приятно.

На следующее утро, 8 июля, нас разбудил самый великолепный восход солнца; было так свежо и приятно, что я прошел пешком большую часть дневного пути, к нескрываемому удивлению погонщиков мулов, которые совершенно не могли этого понять. Они поднимают большие пальцы в знак восхищения и громко выражают свое высокое уважение к такой доблести. «Смотрите на старого лорда! Как он идет!» «Он достиг того, чтобы ходить непревзойденно». «Это тело! У наших лордов здесь нет таких тел!» Это была всего лишь десятимильная прогулка; но ни один китайский джентльмен и не подумал бы о попытке совершить такой подвиг. В этот день мы все сошли с ума по жукам, так как один из нашей группы был энтомологом. Под одним деревом ююбы мы нашли так много разновидностей насекомых разных видов, что это стало совершенно захватывающим; даже погонщики мулов заразились лихорадкой и начали проявлять определенный интерес к охоте, но немного боялись добычи. В конце очень красивой горной прогулки мы нашли «Постоялый двор процветающей праведности» с большим двором, полным живописных групп полуголых погонщиков и мульщиков. Мы были хорошо размещены и чувствовали себя очень комфортно.

На следующее утро мы спустились через перевал к Губэйкоу, который показался мне таким же привлекательным, как и всегда. Я остановился на своем старом месте за городом. Разумеется, мы отдохнули день, чтобы путешественники могли прогуляться к Великой Китайской стене. Пока они были заняты сбором кирпичей, папоротников и других сувениров со стены, я познакомился с любопытным персонажем. Это был старый китаец по имени Ли, по профессии травник и натуралист, по призванию — птицевод, а по вдохновению — профессор хиромантии. Он начал с того, что рассказал мне множество любопытных фактов и свойств различных растений и кореньев, но, поскольку их английские названия были мне неизвестны, я не могу их повторить. Некоторые из них, по его словам, излечивали от жара, другие — отталкивали холод. Ящериц он назвал смертельным ядом (при внутреннем употреблении) для лошадей и скота. После того как он побеседовал со мной некоторое время, он попросил посмотреть мою руку; и тут он меня по-настоящему удивил. Он рассказал мне такие вещи обо мне и моей семье, которые, безусловно, известны немногим, кроме нас самих; невозможно, чтобы они стали известны бедному сельскому жителю, обитающему на склоне холма возле маленького захолустного городка на самом краю Азии. Посмотрим, окажется ли столь же верным то, что он сказал о будущем. Линии на руке, по которым он делал свои предсказания, отличались от тех, что принято читать в Европе; он объяснил мне свою науку, но поскольку он делал это стихами и на профессиональном жаргоне, я мало что понял. Впоследствии он пригласил меня в свою хижину — такое милое местечко с великолепной виноградной лозой, обустроенной так, что перед входом получилась крытая пергола. Он проводит здесь жизнь в довольстве, редко выбираясь в город, только когда нужно продать травы или кур. Как только он появился со мной, целая стая грязных маленьких сорванцов, совершенно голых, высыпала навстречу, чтобы поприветствовать его и отдать дань уважения гостю своего отца.

Я надеялся добраться до Жэхэ, императорского дворца и охотничьих угодий, но один из моих спутников отказался продолжать путь, и я был вынужден вернуться в Пекин, не доехав всего два дня до своей цели, которой, впрочем, надеюсь достичь в другой раз.

ПИСЬМО XXVIII

Дацзюэсы, 4 августа 1866 г.

Когда три недели назад я вернулся из Монголии, то обнаружил, что весь свет, то есть те три или четыре дипломата, которые составляют наш круг, очень благоразумно разъехались по деревням. Еще в феврале я забронировал этот «Храм Великого Покоя» и, не теряя времени, отправился сюда. От Пекина далековато, чтобы быть очень удобным, но оно стоит того, чтобы проехать лишнее расстояние, а преимущество находиться в пятнадцати милях от других храмов, населенных европейцами, неоценимо; здесь не докучают постоянными визитами люди, которые, скучая сами, приходят и навязывают свою скуку другим. Переезд в горы — дело хлопотное. Мы вынуждены перевозить буквально все наше хозяйство и почти всю мебель. Думаю, вы бы посмеялись над моей процессией: четырнадцать телег, груженных всякой всячиной — весь наш птичий двор, кудахчущий и гогочущий в клетках и корзинах, и корова с теленком. Вам, кто, конечно, и не подумал бы брать с собой из города в деревню кур, уток и коров, это должно казаться странным: это лишь еще один пример всеобщей перевернутости вещей в Китае, что вновь подтверждается тем фактом, что чем дальше отъезжаешь от города, тем все становится дороже, поскольку нет ни рынка, ни конкуренции, так что владелец бараньей ноги может запрашивать за нее сколько угодно, зная, что вам придется либо покупать по его цене, либо вовсе остаться без нее. Дорога сюда прекрасна: мимо Хайдяня, маленькой деревушки с приличным постоялым двором, где можно увидеть пекинцев, которые десятками, обнаженные по пояс, наслаждаются отдыхом на свой манер с палочками для еды и рисом, чаем и крошечными трубками; мимо Юаньминъюаня и Ваньшоушаня, или, вернее, его руин; мимо цветущих хлебных полей и живописных деревушек, мимо бесчисленных храмов и святилищ, по каменистым дорогам, которые дожди превратили в каналы такой глубины, что возницам приходится бросать жребий, кому раздевать свое очень грязное тело и лезть в воду, чтобы проверить, пройдут ли телеги. Было уже совсем темно, когда я добрался до храма после восьмичасовой поездки под самым жарким солнцем, которое я когда-либо помню. И действительно, на следующий день я получил печальное доказательство его силы: мой гнедой пони, Хоп-о-май-там, который так хорошо вез меня многие сотни миль, пал от солнечного удара после нескольких часов болезни. Бедное маленькое животное! Он был всеобщим любимцем и привязан ко мне не меньше собаки. Когда я спустился в конюшню незадолго до его смерти, он положил голову мне на плечо и так жалобно посмотрел в лицо. Китайский ветеринар (они довольно искусны в этом) утверждает, что его хватил удар накануне, пока его вели под уздцы. Это был самый сильный, самый выносливый маленький зверь, которого вы когда-либо видели, никогда не болел и не хандрил, и привык рысью входить в Пекин после 700-мильного путешествия, как будто только что вышел на утреннюю прогулку. Это третья лошадь, которую я потерял по той или иной причине с прошлого сентября. Невезение, не правда ли?

Это, безусловно, самый красивый храм и самая очаровательная летняя резиденция, которую я видел под Пекином. Храм стоит в гнезде деревьев — кедров, сосен, елей и тополей; через все его дворы протекает вечный источник, и, кажется, здесь всегда дует прохладный ветерок. В то время как наши друзья жалуются, что их жарят и пекут в их храмах, мы здесь наслаждаемся свежим воздухом. Вот перевод описания Дацзюэсы, сделанного одним китайским джентльменом:—

«В семидесяти ли (23 мили) от стен Пекина во времена династии Ляо стоял храм под названием Линцюаньсы, «Храм Духовного Источника». В правление императора Сюань-дэ династии Мин он был восстановлен, а название изменено на Дацзюэсы, «Храм Великого Покоя». Там четыре святилища: первое — Князю небес; второе — Жулай-фо, Будде, который правит на западных небесах; третье — Яоши-фо, Будде, который ведает медициной; а четвертое, последнее святилище, имеет верхний этаж, и в нем находится пуса (божество второго класса) Великого Сострадания. Позади святилищ находится пруд с источником. В нем есть высеченная из камня голова дракона, из пасти которой бьет ключ. Перед прудом стоит пагода, по левую и правую руку от которой растут старые ели, по одной с каждой стороны; о них гласит старое предание, что они никогда не могут перерасти пагоду, поэтому место называется «Сунтацзи», или «Ели и пагода на одном уровне». Кроме того, снаружи святилища Князя небес, с обеих сторон, есть камень, называемый камнем дракона и камнем тигра, из-за их сходства с этими животными. Перед ними каменный мост, по обе стороны которого пруды с водой, а в прудах — источник, цветы лотоса и золотые рыбки. Рядом с прудами растет дерево «когти дракона», по форме напоминающее играющих львов, отчего оно называется Львиным деревом. Храм построен на западе, лицом к востоку; на его южной стороне находится императорская резиденция под названием Сыитан, «Зал четырех приличий». В зале стоит императорский трон. В саду четыре дерева — пионы и два дерева Юйланьхуа, магнолии. Позади этого зала находится «Павильон покоящихся облаков», «Циюньсюань», перед которым переплетаются, словно лес, яркий бамбук и темно-зеленые ели — отличное убежище от жары в разгар лета, где есть на что посмотреть».

Мой друг Лю, написавший приведенное выше описание, упустил одну из главных прелестей этого места. Прямо за «Павильоном покоящихся облаков», в котором мы живем, находится красивейшая альпийская горка, вся покрытая пучками перистой травы, мхов, папоротников и плаунов: вниз по ней, в искусственный бассейн, скрытый от солнца сетью еловых ветвей, низвергается восхитительно прохладный источник с ароматом хвои, который дважды в день устраивает нам великолепный душ — настоящее роскошество. Рядом с моим источником есть маленький летний домик, в котором император Цяньлун однажды вел дела со своими министрами и, вдохновленный влиянием этого места, завершил свою работу к великому удовлетворению, поэтому он назвал этот домик «Павильоном понимания важных дел». Интересно, удалось ли мне дать вам представление о том, какое это прелестное место? Этого почти достаточно, чтобы соблазнить человека стать буддийским монахом и, отрешившись от нереальности этой жизни, провести свой час на земле в размышлениях о красотах безнадежно недостижимой Нирваны (не думаю, что вы знаете, что это такое — и тем лучше. Это будет как то «благословенное слово Месопотамия» для старушки в церкви). Жаль только, что комары и мошки звучат как весьма живое напоминание о реальности неприятного.

Монастырь богато наделен землями, настолько, что не зависит от помощи правительства, на которую, как императорский храм, имел бы право. Место выглядит богаче большинства здешних храмов. Здесь нет пышности, но есть комфортный, зажиточный вид, территория и здания содержатся в надлежащем порядке. По всему саду развешаны объявления для «родственников и друзей», которые могут посещать храм, с призывом воздерживаться от порчи зданий и деревьев, срывания цветов или вырубки бамбука — объявление, дух которого, как в нем сказано, «все порядочные люди будут соблюдать по доброй воле, а те, кто не будет, — оштрафованы». Всего, считая монахов и мирян, при храме работает около пятидесяти человек. Сам настоятель находит это место скучным, поэтому остается в Пекине, развлекаясь. Его заместитель — очаровательный монах, очень чистоплотный и особенно щеголеватый в своих сапогах. Он также очень умен и приходит посидеть со мной часок-другой, беседуя о буддизме. Это чрезвычайно религиозный храм — молитвы, литургии, удары в барабаны и гонги, кажется, не прекращаются. Но за исключением 1-го и 15-го числа каждого месяца и других праздников, послушники несут активную службу, а монахи наслаждаются непрерывным бездельем; они, по-видимому, прокляты неутолимой жаждой, но поскольку для них течет фонтан вечного чая, их не стоит жалеть. Полагаю, вы спросили бы имя моего друга в щегольских сапогах; это было бы грубейшей ошибкой и нарушением хорошего тона с вашей стороны. Когда человек бреет голову и становится монахом, он отрезает себя от всего мира, включая свою семью, чью фамилию он даже больше не носит. Напоминать ему об этом было бы совсем невоспитанно, но поскольку неудобно, чтобы монах — который, как бы он ни отрекался от суеты этой жизни, должен иногда вступать в контакт с этой крайне нереальной идеей, миром — не имел никакого обозначения, он принимает два слова или иероглифа в качестве своего именования, которые ни в коем случае нельзя называть его именем. Вы спрашиваете его, каков его «почетный верх и низ»; это относится к двум иероглифам, один из которых пишется над другим. «Почетный верх и низ» моего друга — Фо Го. Как буддийского монаха нельзя спрашивать о его имени, так и даосского монаха нельзя спрашивать о его возрасте, хотя это один из обычных вежливых вопросов в Китае.

Окрестности здесь так же очаровательны, как и само место. Поля богато возделаны; много живых изгородей, а деревни очень живописны и тенисты. Холмы имеют прекрасные очертания и приобретают красивые цвета по вечерам. Единственное, чего не хватает, — это воды, которой недостает по всей этой части Китая. Нет ничего красивее деревенских коттеджей с их длинными низкими карнизами; у каждого есть свой маленький садик, огороженный забором из высокого проса, по которому вьются тыквы и другие ползучие растения. Обычно есть еще навес из просяной соломы, по которому вьется виноград, и под ним рабочие сидят по вечерам и пьют чай — картина довольства. Храмов, как даосских, так и буддийских, множество. Вчера я вскарабкался на очень красивый храм на вершине большой возвышенности, настолько крутой, что китайцы называют ее «Стенной горой». Я нашел там прелестный маленький монастырь, построенный ярусами — я бы сказал террасами, если бы он не был таким крошечным, — что напомнило мне ярусы рейнских виноградников. Преподобные монахи все уехали в Пекин на гулянку, но меня гостеприимно угостили чаем двое мирян-служителей, за что я в ответ опустошил свой портсигар. Какое странное существование ведут эти люди, примостившись на вершине высокого холма! Они такие домоседы, что, кажется, даже не стремятся спуститься на равнину. А что касается поездок в Пекин, то никто, кроме более состоятельных монахов, и не мечтает о таком развлечении. Вы можете представить, в каком состоянии грубого невежества они живут. Для лиц, выражающих животную тупость, нет ничего равного китайским монахам, кроме тибетских лам, между которыми и слабоумными идиотами нет недостающего звена. Мой друг здесь, Фо Го, — блестящее исключение. Монахи и миряне — все наши соседи — соревнуются друг с другом в любезности к нам. Все они останавливаются, чтобы поболтать, а что касается чая, то я мог бы утопиться в бочке с ним, если бы захотел. Женщины, однако — а в одной деревне есть очень красивые, — дикие, как лесные олени. Когда я въезжаю в один конец деревни, я вижу, как они удирают в свои дома с младенцами на спинах так быстро, как позволяют их бедные деформированные ноги. Если случайно я нагоняю их, они смотрят на меня исподлобья, как будто я действительно тот дьявол, за которого они меня принимают. За все время, что я в Китае, не думаю, чтобы ко мне трижды обращались китайские женщины; редкие исключения — это всегда морщинистые старые ведьмы (конечно, я не считаю нищих). Эти дамы нас не любят. Они всегда первыми поднимают крик «Гуй-цзы» (черти) против нас, и я почти думаю, что они искренне верят, что в нас есть что-то сверхъестественное, или, по крайней мере, что нет такого злодейства, на которое мы не были бы способны. Впрочем, кажется, в прошлом году я рассказывал вам о некоторых их убеждениях относительно нас.

Фаркуар присоединился ко мне 20 июля, привезя с собой доктора Погожева из русской летней резиденции в Бадачу — группы храмов ближе к Пекину, где большинство миссий проводят жаркий сезон. Они в восторге от красоты этого места. Фаркуар, который очень талантливый художник, сделал несколько прекрасных набросков. 25 июля был пятнадцатый день китайской луны, великий день для наших буддийских друзей. В обычные дни послушники бьют в барабаны и гонги и нараспев читают молитвы (которые, впрочем, кажется, никогда не прекращаются), но 1-го и 15-го числа каждой луны высшие священники — чьи повседневные обязанности, кажется, ограничиваются выкуриванием бесконечных и крошечных трубок табака и потягиванием чашки за чашкой янтарного чая — сами берутся за работу, оставляя свой покой и достоинство, чтобы облачиться в черные и желтые одежды и совершать службу вместе с остальными.

Однажды на прогулке к нам подошел человек, который сказал, что он вышел на праздник, и настоял на том, чтобы мы пошли с ним в деревню, где происходило «Жо нао» (веселье). Мы не смогли устоять и пошли с ним, и в переулке этой деревни, на одном из токов, мы нашли небольшую приподнятую сцену. После того как мы подождали некоторое время, в течение которого вся деревня успела высыпать, чтобы хорошенько поглазеть на нас, появился человек с очень маленьким барабаном, тремя парами кастаньет и тремя гонгами. За ним последовали три дамы — одна старая и две молодые, и все отвратительные, — а затем представление началось с инструментальной увертюры в исполнении всей труппы, грохот и дребезжание которой длились пять минут и заставили нас уйти, заткнув пальцами уши. Мы дали бедным людям доллар и были рады сбежать; но деревенские жители были в полном восторге, ведь это были настоящие актеры, приехавшие из самого Пекина, а значит, конечно, выдающиеся! Марио и Гризи, гастролирующие по провинциям, никогда не доставляли большего удовольствия сельской публике.

Ужасно жаркая погода. Помните старое четверостишие, написанное алмазом на стекле в старом Министерстве иностранных дел на Даунинг-стрит:—

Je suis copiste,

Affreux métier,

Joyeux ou triste,

Toujours copier!

Переписывать депеши при температуре 100° в тени, имея под рукой таз с водой и полотенце для крайне необходимого вытирания рук, а также промокательную бумагу поверх чистого листа — это действительно ужасное занятие.

Я обнаружил, что англичане, не владеющие языком, довольно капризны в отношении обмена любезностями, на которых настаивают китайцы. Иногда их невероятно забавляет остановиться и поговорить о пустяках с местными жителями через переводчика, в то время как в других случаях, особенно если есть хоть намек на головную боль, китайцы получают короткие ответы. Сегодня, когда мы гуляли, мы прошли мимо группы крестьян, один из которых, как обычно, вежливо крикнул: «Се и се ба?» (Не хотите ли немного посидеть?)

Ф. — «Что, черт возьми, он говорит?»

Китаец (думая, что будет понятнее, если станет еще громче) — «Се и се ба!»

Ф. — «Не издавай этот проклятый шум!»

Я. — «Он просто просит вас присесть».

Ф. (с яростью) — «Ну, ему не обязательно поднимать такой чертов гам из-за этого!»

Китаец (своим друзьям) — «Джентльмен не очень спокоен», как будто он говорил о норовистой лошади.

Друзья (соглашаясь) — «Ах! эти иностранцы! они действительно ужасные люди. Непревзойденные! непревзойденные!»

Бедные деревенские жители были бы слишком вежливы, чтобы высказывать свое мнение, если бы думали, что их понимают, но я промолчал, чтобы услышать, что они скажут.

16 августа к нашей компании присоединился мой старый друг Дик Конолли, который приехал в качестве второго секретаря — самый жизнерадостный из спутников. [17]

На следующий день мы с ним поехали посмотреть очень знаменитый храм Хэйлунтань, святилище, посвященное Черному Дракону, которое было построено при династии Мин и отремонтировано в правление Канси. Это внушительное сооружение, построенное в три яруса с крышами из императорской желтой черепицы. Здесь Черный Дракон-князь покоится с большим достоинством. Его окружают шесть сателлитов — монстр, который ведает громом, женщина, которая управляет молнией, клерк с пером и книгой, который записывает приказы о выпадении осадков, и трое других, чьи функции не так ясны. Из человеческих служителей был виден только один священник, очень грязный и пропитанный чесноком. Поскольку Черный Дракон, как и все драконы в этой стране, является водным божеством или духом, конечно, есть пруд, в котором он может резвиться. Если бы только его священник делал то же самое!

Сельские жители действительно очень вежливы и добры. На днях мы бродили по деревне, спрятавшейся среди холмов, когда несколько крестьян вышли и принесли нам вкуснейшие груши. Один старый джентльмен, очевидно, важная персона, как раз готовил большое жертвоприношение перед своим домом, чтобы отогнать дьявола. Он соорудил алтарь, на котором были разложены различные фрукты и виноград, а перед ним стояла большая бумажная лодка с куклами в ней. Это должно было быть сожжено, и вместе с запуском множества петард завершало жертвоприношение. Это, по-видимому, 15-й день 7-й луны, праздник усопших духов — своего рода День поминовения всех усопших. Это годовщина, в которую благочестивый китаец поклоняется и воскуряет благовония на могилах своих предков — обычай, из-за которого доминиканцы и францисканцы с одной стороны, и иезуиты с другой, начали свою великую вражду во времена императора Канси. [18] В этот день также проводятся большие церемонии в честь святых покровителей городов, какого-нибудь умершего министра или воина, назначенного императором в качестве стража над каждым городом или частью города. Огромная честь воздается одному из этих святых покровителей, и люди стекаются к его святилищу, чтобы посвятить себя его служению, так что человек, например, который является конюхом в этой жизни, пойдет и предложит себя в конюхи святого в следующей жизни. Изображение этого «Владыки стен», как его называют, проносят по городу, где он, как предполагается, выискивает злодеев. Есть также Князь усопших духов, чье святилище в этот день посещают многие. Сооружается сцена, и нанимаются священники, чтобы читать молитвы и раздавать пищу для духов, чтобы те, кто умер насильственной смертью, могли быть освобождены из Чистилища. В полночь огромные бумажные изображения, помещенные в лодку, чтобы духи могли переправиться через реку Найхэ, своего рода Стикс, торжественно сжигаются, и праздник окончен. Праздник называется Юйланьпэнь, «Собрание чаши и цветка». Мой учитель объясняет это, говоря, что на борту лодки находится буддийское божество по имени Дицзан-ван, который дает призракам усопших чашу и цветок в знак освобождения от их грехов, чтобы они могли пересечь реку, которая является пропастью между ними и Раем.

ПИСЬМО XXIX

Пекин, 7 сентября 1866 г.

Некоторое время назад я был приглашен в театр великим торговцем антиквариатом — Хань Чан-куэем. Поскольку пекинские театры пользуются большой известностью, я должен дать вам некоторое представление о них.

В китайском городе много театров, их местоположение отмечено несколькими масками, манекенами, изображениями черепах или драконов или других странных зверей; хотя, впрочем, никакой вывески не нужно, чтобы указать их местонахождение, ибо адский шум, который исходит от них весь день напролет, привел бы к ним любого. Театры являются собственностью рестораторов, которые нанимают труппу актеров, чтобы те приходили и играли несколько дней, так что труппы постоянно меняют места. Вы входите через длинный проход, который ведет в высокий и просторный зал, освещенный сверху и окруженный галереей. В партере, или основной части зала, стоят столы, за которыми люди сидят, пьют чай, едят сладости или с пакетиками жареных семян дыни и тыквы перед собой. Это место для бедных людей; знать и мода идут на галерею, часть которой разделена на отдельные ложи. В одном конце зала находится приподнятая платформа, без декораций или каких-либо приспособлений, открытая по бокам и отделенная от гримерной двумя дверями с занавесками; в глубине сцены сидит оркестр, пять или шесть исполнителей, каждый из которых играет на нескольких инструментах, которые они берут по очереди, в зависимости от характера музыки. Основные инструменты — скрипки, лютни, кларнеты, флейты, своего рода губной орган и любое количество и разнообразие гонгов, барабанов и тарелок. Я говорю о скрипках и т. д. для простоты, но вы знаете, что китайская скрипка так же похожа на европейскую, как китаец со своей косой похож на европейца в цилиндре.

Ничто не может быть более грубым или примитивным, чем состояние драмы. Трагедии — это сплошное вышагивание и кривляние; рев басом, который, кажется, исходит из сапог актера, или писк фальцетом, достаточно пронзительный, чтобы вызвать зубную боль. Все слова декламируются в своего рода речитативе, который более чем наполовину заглушается барабанами и гонгами. Язык трагедий — старый литературный стиль, очень неясный, и, как будто чтобы сделать его еще более трудным для пекинцев, все актеры подражают сучжоускому диалекту как родному языку сцены. Следствием этого является то, что даже хорошо образованный китаец сделает очень плохое предположение о сюжете, если не прочитал трагедию заранее. Однако непонимание того, что происходит, по-видимому, не влияет на удовольствие публики, девять десятых которой не смогли бы сказать вам, о чем пьеса, не больше, чем я.

Поскольку нет декораций или сценических приспособлений, многое должно быть восполнено воображением. Дама, входящая с сопровождающим в простой одежде пекинского кули, держащая горизонтально с каждой стороны от себя два флага, на которых нарисованы колеса и облака, — это фея, въезжающая в своей облачной колеснице. Воин размахивает кнутом, чтобы показать, что он верхом; чтобы спешиться, он делает пируэт на одной ноге и бросает кнут; чтобы снова сесть, он делает пируэт на другой ноге и подбирает его. Но позвольте мне рассказать вам сюжет трагедии, которую я видел, как объяснил мне Хань Чан-куэй.

Воин в белом ведет вечную вражду с мятежником в красном, который всегда берет над ним верх и исполняет самые поразительные па-соль, строя совершенно ужасающие рожи (усиленные полосами красной, синей и белой краски) к ужасу всей империи, представленной пятью стариками и двумя маленькими мальчиками в белом. Воин в белом, после серии сценических поединков с мятежником в красном, имитировать которые разбило бы сердце нашим лучшим пантомимистам, садится в кресло и поджимает под себя одну ногу, что публика должна понимать как то, что он уснул в одиноком лесу. Затем ему снится, что является призрак его отца, чтобы научить его хитрости и дать меч, с помощью которого он может перехитрить мятежника в красном. Сон представлен тем, что он встает со своего кресла и разыгрывает сцену с призраком отца, после чего садится в ту же позу, что и раньше. Во время одной из речей мертвого отца, которая, возможно, показалась ему, как и мне, довольно утомительной, актер почувствовал жажду, поэтому он попросил чашку чая, которую принес кули, и он выпил ее лицом к публике, полоща горло и выплевывая последний глоток без малейшего внимания к ситуации. Что ж, отец, прошагав прочь, воин снова поджал ногу и проснулся. Финальный бой из многих раундов заканчивается победой воина, достигнутой милостью меча его отца. Мятежник убит и уходит, а победоносная армия, состоящая из четырех хриплых стариков, совершает триумфальный вход в ворота столицы, которые обозначены двумя кули, держащими два шеста с синей хлопчатобумажной занавеской, в которой прорезана дыра.

Костюмы трагиков великолепны. Они расшиты золотом и вышивкой и невероятно ценны. Маски и раскраска лиц до крайности гротескны и отвратительны. Бороды и парики грубы и неуклюже сделаны.

После того как сыграны две или три исторические пьесы, следует фарс, и, право, пора бы немного оживить происходящее. Фарсы несложно понять (хотя я не могу сказать, что понимаю писателей, которых знаю как невежд в китайском языке, и которые говорят, что игра пекинских комиков настолько хороша, что вся пьеса вполне понятна; я знаю, что часто был не в своей тарелке, несмотря на восхитительную игру и то, что я мог понять большую часть диалогов). Диалект — чистый пекинский просторечный, и диалог произносится, за исключением нескольких песен. Женские роли исполняют мальчики, которые до совершенства имитируют семенящую походку и манерность китайских женщин — «походка, грациозная, как плакучая ива» — к их собственным сапогам прикреплены фальшивые маленькие ступни, чтобы завершить иллюзию, которая совершенно идеальна. Этих мальчиков покупают на юге и обучают как учеников. Они не получают жалованья от главы своей труппы, но зарабатывают довольно крупные суммы, посещая банкеты китайских мужчин в городе; когда они не играют, они поднимаются в отдельные ложи к более богатым посетителям, которых развлекают последними сплетнями из-за кулис.

Фарсы слишком непристойны, чтобы я мог сделать что-то большее, чем просто набросать вам один из них. Медея не останавливается перед тем, чтобы сделать что-либо coram populo, поэтому я даю вам своего рода семейное издание Боудлера с сюжетом одного из тех, что я видел.

Молодой джентльмен большого богатства по имени Ван был разорен любовницей по имени Юй Танчунь, которая, как ни странно, хотя все его деньги потрачены, все еще сохраняет к нему влечение. Он же, обнаружив, что у него нет ни гроша, стыдится приближаться к ней, поэтому удаляется в храм, чтобы жить своим умом. Сцена открывается тем, что Юй Танчунь оплакивает его отсутствие и свое одиночество в длинном речитативе и песне (довольно милой для китайской музыки). К ней входит комик — такой хороший актер и такой веселый! — который рассказывает ей, где ее возлюбленный и все о его плачевном состоянии. Она решает пойти и навестить его, и взять ему подарок в 300 таэлей (100 фунтов стерлингов), чтобы позволить ему поехать в Пекин и сдать экзамен. Соответственно, она отправляется в путь, и на сцене ставится стол с пятью подношениями, чтобы изобразить храм, в который она идет под предлогом воскурения ароматических палочек. Как только она видит своего возлюбленного, оба издают дикий вопль и бросаются в объятия друг друга. На то, что следует дальше, совершенно необходимо опустить занавес. Пьеса заканчивается тем, что она дает Вану деньги. Он отправляется в Пекин и возвращается через секунду-другую, блестяще сдав экзамен и получив высокую должность. Иногда, но редко, среди публики присутствуют девушки, и когда это так, справедливо будет сказать, что эти пьесы — грубость которых превосходит всякое вероятие — не даются. В тех случаях афиша составляется из военных и исторических драм, пристойность которых так же неоспорима, как и их скука.

Цена билета в лучшие театры Пекина составляет один тяо (около 8 пенсов) в партер, немного больше на галерею, а отдельная ложа стоит двенадцать тяо. Поскольку все это, как я сказал ранее, спекуляция ресторатора, во время всего представления разносят закуски. Есть человек, который носит с собой длинную трубку (как герр фон Джоэл со своими сигарами в «Эвансе»), который очень настойчив в поиске клиентов. Если стоит жаркая погода, люди в партере снимают куртки и сидят обнаженными по пояс, высиживая все представление с полудня до семи часов вечера, после чего они упаковывают то, что осталось от их фруктов и семян дыни, и уходят домой, не получив и половины того, что хотели.

Я был там три или четыре раза и обнаружил, что пара часов шума и дыма — это предел того, что я могу вынести, к тому же я обнаружил, что поедание по-по из вежливости мешает обеду.

Мое время здесь подходит к концу. Когда я сказал своему учителю, что уезжаю, он замялся и заерзал. Наконец он набрался храбрости и сказал: «Сэр, у меня есть одна последняя просьба к вам. Учителя Запада очень хитры в медицине; они обладают многими секретами. У меня нет детей, и это великая печаль! Горька жизнь человека, у которого нет детей! Тщетно мы возносили наши молитвы богине Гуаньинь, моя жена остается бесплодной. Сэр, если бы вы могли дать мне какое-нибудь лекарство или какой-нибудь амулет, чтобы устранить это зло, за малые услуги можно найти благодарность, но за столь великую услугу — никакой!»

Дорога человеку слава за глубокие знания! Но я был вынужден признать свою несостоятельность.

Я отправляюсь в Японию в понедельник через неделю, а затем прощай, Пекин!

ПРИЛОЖЕНИЕ

КАК ДЕЛАЮТСЯ МАНДАРИНЫ

Литература ни одной страны не так изобилует благородными чувствами, как литература Китая. Счастлив был бы народ, которым управляли бы согласно заповедям Конфуция, Мэн-цзы и Лао-цзы! Высочайшие моральные и политические принципы у всех на устах, на кончике каждого пера. С первого дня поступления в школу китайский мальчик учится слащаво декламировать самые добродетельные наставления мудрецов, однако учение — это единственный путь к состоянию через грабеж, хищения и вымогательство в их самых утонченных формах. С каждым повышением в ранге возможности грабить «Сто фамилий» и обманывать государство умножаются в пропорции, растущей подобно стоимости каратов в бриллиантах: богатство, накопленное некоторыми великими мандаринами, должно быть чем-то баснословным. Возьмем, к примеру, войну с Японией. Китайский солдат, если им правильно руководят и с ним справедливо обращаются, — отличный боец. Трудно поверить, что сыновья храбрецов, которые под командованием Цзэн Гофаня и Сэнгеринчена так упорно защищали мост против французов и англичан в 1860 году, могли быть выбиты из неприступной позиции, такой как Порт-Артур, японцами спустя тридцать лет. Но какие войска могли бы сражаться без еды, оружия, боеприпасов? Еда, оружие, боеприпасы и жалованье — все это осело в карманах мандаринов. Разве сама бригада гвардии стояла бы под огнем, не имея возможности выпустить в ответ ни одного эффективного снаряда? Мне сообщили из авторитетного источника, что в знаменитом морском сражении при Ялу, которое некоторые эксперты приводили как наглядный урок морской войны будущего, с китайской стороны было выпущено только три боевых снаряда, один из которых вывел из строя японский флагман и заставил его уйти в открытое море. Сравнение банковских счетов некоторых великих мандаринов до и после войны было бы интересным исследованием.

Мандарины — приходится использовать старое португальское слово за неимением лучшего — набираются из двух классов: наследственной знати и тех, кто получает должность номинально через экзамен, но часто путем покупки.

Наследственная знать состоит из членов императорской семьи с пятью рангами: гун, хоу, бо, цзы, нань, — которые было принято переводить как герцог, маркиз, граф, виконт, барон.

Высший ранг в императорской семье — это циньван, «родственный князь», или, как мы бы сказали, «принц крови». В некоторых случаях этот титул передается из поколения в поколение; в других существует скользящая шкала вниз через ранги бэйлэ и бэйцзы до ранга гун, или герцога, ниже которого члены императорской семьи не опускаются.

Точно так же и у подданных ранг гун иногда передается по наследству; в других случаях сын гуна становится хоу, сын хоу — бо и так далее. Наследником титула должен быть старший сын одной законной жены, а не наложницы, ибо хотя полигамия существует в Китае, есть, за исключением семьи императора, только одна законно вышедшая замуж жена, и при ее жизни не может быть другой. Младшие сыновья дворян, даже из императорской семьи, не имеют ранга ни по праву, ни по вежливости; но последние обычно возводятся в ранг путем назначения на генеральские должности. Патенты на дворянство нельзя купить, по крайней мере, в теории.

Представитель старшей ветви семьи может, в случае если он бездетен, усыновить ребенка из младшей ветви, и усыновленный таким образом ребенок наследует титул. Иногда случается, что младший брат, который разбогател, подкупит своего старшего брата, чтобы тот усыновил его ребенка в обход законного наследника и его потомства.

Государь является, как и у нас, источником чести, и именно он жалует эти титулы дворянства, которые сопровождаются земельными грантами. Как правило, земля, выделяемая гуну или хоу, не превышала 100 ли = 33 мили в окружности, бо — 70 ли, а двум младшим рангам — 50 ли.

Среди знати Китая выделяются Ба-да-цзя, «Восемь великих семей». Это потомки восьми князей, которые, отказавшись от любых претензий на трон, последовали за правящей династией из Маньчжурии. Их ранг остается неизменным во всех поколениях. Представитель одной из них, князь И, был знаменит в войне 1860 года. Год спустя, во время государственного переворота князя Гуна, он впал в немилость и был «одарен белым платком» (принужден совершить самоубийство).

Но императорская семья и наследственные дворяне в Пекине, будучи, несомненно, ценными инструментами обструкции, составляют лишь бесконечно малую часть того колоссального спрута мошенничества и коррупции, который душит всю огромную империю своими щупальцами. Мириады чиновников, от высокопоставленных вице-королей до мелких кровопийц ранга, примерно равного приходскому сторожу, либо набраны из так называемых выпускников экзаменационных залов, либо получили свое продвижение путем покупки — о последнем способе достижения отличия нечего сказать; он прекрасно прост. Но экзаменационная система очень сложна и заслуживает некоторого внимания.

Следующий отчет о том, как делаются мандарины, основан на моей статье, по большей части переведенной из работы местного выпускника и опубликованной в журнале Macmillan’s Magazine в 1871 году:—

В возрасте от шести до восьми лет китайского мальчика забирают из-под опеки и баловства женских покоев и отправляют в школу, где он получает свои первые уроки чтения и письма как чисто механические процессы. Его учат читать, монотонно распевая отрывки из классиков в ужасном унисоне со своими школьными товарищами, и писать, закрашивая иероглифы, напечатанные на тонкой белесо-коричневой бумаге. Этот предварительный процесс обучения длится около двух лет или более, по истечении которых молодой студент считается достаточно продвинутым, чтобы его обучали смыслу того, что он читает. Книги, которые теперь попадают ему в руки, — это, конечно, знаменитые Четыре книги и Пять классиков, каждый отрывок в которых, со всеми скрытыми неясностями и сомнительными интерпретациями, прилежно и мучительно объясняется ему, пока не только сам текст, но и каждая заметка и комментарий, которыми последующие века ученых покрыли его, не становятся знакомыми ему, как домашние слова. Достигнув этой цели, юноше позволяют совершить полет на собственных крыльях, и он начинает писать эссе и стихи, которые, путем полезного и прилежного чтения, он должен моделировать по лучшим образцам. «Поэзия династии Тан, почерк династии Цзинь, эссе династии Хань», — гласит пословица; этим, со всем смирением, должен стараться следовать студент, на каком бы большом расстоянии он ни находился.

Как только сочинения молодого человека начинают принимать какой-то вид и удовлетворять острой критике его учителя, когда его язык аккуратно соответствует его мыслям, и он не использует ни одной частицы не на своем месте, он может с нетерпением ждать подготовки к сдаче экзамена на степень сюцая, или бакалавра искусств.

Экзаменатор на эту степень — офицер из Ханьлинь (букв. «Лес карандашей»), или Императорской академии Пекина, и специально назначается императором; один экзаменатор назначается для каждой провинции по всей стране, и он проводит свои экзамены из города в город в главных местах провинции, к которой он аккредитован.

Мы предположим, что экзамен проходит в Шуньтяньфу, провинциальной столице Чжили (провинции, в которой расположен Пекин). Экзаменатор, прибыв с немалым высокомерием достоинства, поселяется в Экзаменационном зале внутри города. В назначенный день кандидаты-студенты из различных чжоу и сянь, или меньших городов, которые зависят от Шуньтяньфу, стекаются в зал и занимают свои места, каждый в соответствии с городским округом, к которому он может принадлежать. Как только его паства собрана, экзаменатор выдает две темы, выбранные из Четырех книг, чтобы служить текстами для эссе, и одну тему для упражнения в стихах. Каждый кандидат должен представить два эссе и один набор из двенадцати стихов в рифму; но у него есть много времени, чтобы выполнить свою задачу, ибо экзамен начинается в четыре часа утра, а работы сдаются не раньше, чем между пятью и семью часами вечера. На третий день объявляется экзаменационный список: экзаменатор выписывает имена успешных кандидатов в порядке заслуг и отдает его надзирателям зала, которые, неся его с уважением на головах, выходят и наклеивают его на стену напротив входных ворот. Затем следует сцена волнения, когда студенты осаждают ворота, чтобы найти свои имена в списке. (Оксфорд снова!) «Если они были успешны», — говорит местный отчет, — «они теперь имеют право называть себя сюцаями и так довольны, что в своей радости все на небе и на земле кажется им прекрасным», и они с нетерпением ждут дня, когда получат столь желанную официальную пуговицу. [19] Несчастные провалившиеся должны смириться с этим и попробовать снова. Даже сейчас беды сюцая не закончились; ибо есть второй экзамен, на котором они делятся на три класса — первый класс — это привилегированные выпускники, имеющие право на почетные степени, дающие право стать кандидатами на лучшие гражданские должности. Есть еще одно различие, открытое для привилегированных бакалавров. Раз в двенадцать лет степень па-гун дается представителю каждого мелкого городского округа: она также присуждается успешному участнику экзамена, проводимого среди привилегированных бакалавров, в этом случае она присуждается самому умному, самому уважаемому и самому молодому из своего класса. Когда должны быть сделаны определенные официальные назначения низшего ранга, император вызывает бакалавров степени па-гун ко двору, где их снова заставляют пройти экзамен и делят на три класса. Члены первого класса нанимаются как мандарины с медными пуговицами (чиновники седьмого, восьмого и девятого классов); члены второго класса отправляются быть чжисянями, или магистратами маленьких городов; в то время как остальные имеют право только на работу в качестве помощников на публичных экзаменах.

Таковы, вкратце, почести и должности, доступные человеку, сдавшему первый экзамен. Получение степени цзюйжэнь — дело куда более серьезное.

Этот экзамен проводится в установленные годы; и когда наступает назначенный срок, все бакалавры, жаждущие продвижения по службе, вместе с группой выпускников, называемых цзяньшэн, которые приобрели свою степень за деньги, готовятся к испытанию со страхом и трепетом.

На 6-й день 8-го месяца года издается императорский указ о назначении чиновников, которые должны проводить экзамен. Назначаются три главных экзаменатора и восемнадцать помощников, а также множество подчиненных, которые обыскивают кандидатов при входе, чтобы убедиться, что никто не проносит с собой книги, памятные записки или другие вспомогательные средства; помимо них, имеется внушительный отряд императорских осведомителей, которые следят за всем происходящим и поддерживают своего рода тайную полицию в зале. Все сочинения будущих магистров передаются переписчикам, которые их переписывают, чтобы почерк кандидатов не был узнан экзаменаторами, что могло бы привести к злоупотреблениям, а сделанные копии сверяются с оригиналами специально назначенными для этого клерками. Помимо всех этих лиц, есть 180 мелких чиновников, которые следят за всеми мелкими деталями. Экзамен делится на три части. На 8-й день месяца начинается первая часть. Кандидаты делятся на четыре группы, каждой из которых назначается своя дверь. У каждой двери стоят два императорских осведомителя — один маньчжур, другой китаец, — в чьи обязанности входит отмечать имена кандидатов и раздавать каждому свиток бумаги с указанием номера отведенной ему кельи, куда он несет свой запас провизии и постельные принадлежности, ибо будет заперт в одиночном заключении на три дня и три ночи. Вечером, когда все кандидаты прошли проверку, каждая дверь опечатывается, и вход или выход становится невозможным.

Задания для первой части экзамена состоят из трех эссе по «Четверокнижию» и одного стихотворного сочинения. Первая тема выбирается, или предполагается, что выбирается, самим императором, а остальные — главными экзаменаторами. Газета «Cycle», английское издание, выходящее в Шанхае, однажды опубликовала тексты, выбранные для таких упражнений на экзамене в Учане.

I. Из «Лунь юй», «Бесед и суждений» Конфуция: «Цзы-ю был правителем Учэна, и Учитель сказал ему: “Нашел ли ты там достойного человека?” Он ответил: “Есть Таньтай Мемин, который, идя, не срезает путь и не приходит ко мне в кабинет, кроме как по общественным делам”».

II. Из «Чжун юн» Кун Цзи, внука Конфуция: «Только тот, кто образован, учен, глубок и критичен, обладает способностью выносить здравое суждение».

III. Из «Шан Мэн» Мэн-цзы: «Когда кто-то говорил Цзы-лу, что у него есть недостаток, он был доволен этим. Когда Юй слышал, как кто-то говорит мудрую вещь, он кланялся ему».

Каждое из этих эссе должно было содержать не менее трехсот и не более восьмисот слов.

Темой для поэтического упражнения было: «Наблюдатель за красотами природы настолько поглощен ими, что забывает о смене времен года».

Таковы доказательства превосходной мудрости и учености, в которых, если человек преуспеет, он получает право управлять другими! Китайскую ученость очень трудно достичь; возможно, если бы это было невозможно, мир вряд ли стал бы намного беднее.

Когда темы отобраны и одобрены императором, они запечатываются в ящик и передаются на попечение главного евнуха дворца, чтобы тот вручил их главным экзаменаторам, которые приказывают выгравировать их на дереве и напечатать. На 10-й день месяца эссе сдаются, и кандидаты покидают здание.

Чиновники, получив работы, тщательно изучают их, чтобы увидеть, нет ли в них каких-либо нарушений: если они обнаружат что-то похожее на отступление от предписанного обычая, работы отклоняются, имя провинившегося кандидата вычеркивается из списка, и он лишается права участвовать во втором экзамене. Если работы составлены должным образом, они отправляются в отдел копирования, где их переписывают красными чернилами; оттуда — в отдел сверки и отдел опечатывания, где на них наклеиваются девизы, имеющиеся на оригиналах. Затем они попадают в канцелярию суперинтенданта, который пересылает их восемнадцати младшим экзаменаторам.

С болью и тщанием, измеряя каждое слово и взвешивая до мельчайших деталей уместность каждой частицы, эти ученые мужи приступают к критике лежащих перед ними работ. Те, что находят одобрение в их глазах, помечаются как хорошие и возвращаются суперинтенданту, который передает их трем главным экзаменаторам. Если они не удовлетворяют последних, их выбрасывают в корзину для бумаг, но кандидат все равно сохраняет за собой право считаться прошедшим первое испытание. Если они удовлетворяют главных экзаменаторов, их помечают иероглифом «Чжун», означающим, что они попали в цель; однако лишь ограниченное число кандидатов допускается к получению степени на одном экзамене.

Второй экзамен проходит на 11-й день месяца и состоит в написании пяти эссе по текстам, взятым из «Пятикнижия»; третье испытание, которое проводится 14-го числа месяца, посвящено изложению пяти комплектов вопросов по литературе, политической экономии или общим наукам. Согласно «Cycle», «первый вопрос, заданный в Учане, был критического характера по классике; второй вопрос касался исторических материй; третий — военной колонизации. (Китайское правительство надеялось спасти свои западные провинции, распределяя землю солдатам на пограничной линии, требуя от них быть в постоянной готовности к бою.) Четвертый вопрос касался различных планов, принятых предыдущими династиями при выборе подходящих лиц для занятия государственных должностей. Пятый вопрос касался древней и современной географии Цзинчжоу-фу, течения вод Хань и Янцзы, а также истории озера Дунтин». Ответы на каждый из пяти вопросов должны были содержать минимум пятьсот слов.

Иногда случается, что после того, как список успешных кандидатов составлен, работа какого-нибудь нового бакалавра рекомендуется вниманию экзаменаторов. Если эссе, которые он присылает, демонстрируют выдающиеся способности, их удачливый автор вознаграждается степенью фупан, или помощника магистра; а если список фупан уже заполнен, то он назначается таньлу — отличие, не дающее продвижения в государственном ранге, но делающее его обладателя подходящим для определенных должностей.

Во время экзамена в Учане младший чиновник экзаменационного зала был уличен в передаче рукописей одному из кандидатов. Наказание было скорым. Чиновника обезглавили, кандидата сослали на границы, а выпускника, написавшего подложное эссе, приговорили к казни, как только поймают. Как отмечает автор статьи в «Cycle», из которой я цитирую: «Интересно видеть, что китайские власти так быстро и справедливо наказывают виновных. Если бы какой-нибудь несчастный иностранец был убит этими драгоценными литераторами, губернатор объявил бы, что невозможно тронуть преступников в присутствии мириад членов их ордена». Скорее всего, он либо заявил бы, что не может их найти, либо казнил бы определенное количество тюремных сидельцев в качестве подставных лиц.

Возможно, кандидат был глупым, и денег на взятку либо не хватило, либо их было недостаточно. Но в таком случае так тому и быть, ибо, не давая взятки, он ясно показал свою неспособность занимать высокую государственную должность. Он не признал привилегий класса, в который стремился войти, и дал чиновникам зала возможность проявить немного дешевого рвения в исполнении своего долга, к его великому огорчению.

Когда три испытания закончены и степени присвоены, суперинтендант экзаменационного зала подает прошение императору с просьбой назначить день для публикации имен успешных кандидатов. Обычно это происходит на 10-й день следующего месяца. В первый день церемоний публикации приказывают накрыть стол в зале под названием Чжигунтан, «Зал непревзойденной справедливости». Три главных экзаменатора вместе с двумя главными суперинтендантами торжественно занимают свои места за столом, а по обе стороны, развернутые по диагонали «как крылья гуся», как выражается китайский автор, стоят восемнадцать младших экзаменаторов, все в своих официальных одеждах. Вся эта плеяда учености и мудрости собрана вместе, чтобы засвидетельствовать вскрытие печатей работ и услышать оглашение имен, написанных в списке. На следующее утро, до рассвета, список сворачивается и помещается внутрь почетного паланкина, богато украшенного цветными шелками; формируется процессия, возглавляемая знаменосцами, несущими эмблемы, как на свадьбе, и все небо наполняется звуками барабанов и нежной музыки, гонги бьют, чтобы расчистить дорогу. Сразу за паланкином, содержащим драгоценный список, маршируют главные экзаменаторы и их подчиненные, которые сопровождают его за пределы Драконьих ворот. Эти ворота экзаменационного зала называются так аллегорически, потому что, подобно тому как рыба поднялась из моря на небо и превратилась в небесного дракона, так и успешные кандидаты, благодаря милости учености, сбросили грубую глину, из которой были созданы, и поднялись в небо ранга и славы. Суперинтенданты зала сопровождают список до внешних ворот провинциальной столицы, где он вывешивается на высокой платформе, специально возведенной для этой цели.

Когда список окончательно опубликован, этикет требует, чтобы новые магистры искусств отправились засвидетельствовать свое почтение главным и младшим экзаменаторам. Во время этих визитов пьют много вина, а затем отправляются в театр, где компания наблюдает смертельную скуку исторической пьесы, разбавленную, правда, исполнением грубо непристойных фарсов и потреблением обычных угощений из жареных семян дыни, сладостей, пирожных и чая.

Несмотря на все усилия, номинально направленные на обеспечение справедливости и исключение любой возможности обмана, китайская изобретательность изменила бы сама себе, если бы не нашла способов ускользнуть от всех законов и правил, удовлетворяя тем самым алчность. Хотя имя кандидата неизвестно до тех пор, пока работы не будут изучены и оценены, они будут составлены таким образом, чтобы дать экзаменатору понять, кто является автором — например, путем предварительной договоренности о том, что эссе взяткодателя должно начинаться и заканчиваться определенными словами. С другой стороны, если чиновники отделов копирования и сверки не получили свою плату, они могут с величайшей легкостью сбить работу любого кандидата с толку. И апелляции нет. Копия красными чернилами, которая отправляется младшим экзаменаторам, считается ipsissima verba (самыми словами) автора. Одной опечаткой злобный переписчик может испортить лучшее эссе.

Экзамен на третью и высшую степень, цзиньши, или доктора, по своему характеру существенно не отличается от экзамена на цзюйжэнь, или магистра искусств, за исключением того факта, что, тогда как последний проводится в провинциальных столицах, первый проводится только в Шуньтяньфу, городе, куда должны прибыть кандидаты со всех концов империи. Расходы и трудности того, что может стать очень долгим и дорогим путешествием, естественно, имеют тенденцию ограничивать число претендентов.

После публикации списка успешных кандидатов в императорском дворце в Пекине проводится последний экзамен. В соответствии с результатами этого финального испытания доктора делятся на три класса. Первый класс состоит только из трех лучших людей в порядке заслуг, которые называются соответственно чжуанъюань, банъянь и таньхуа, что можно перевести как «старший спорщик», «второй спорщик» и «золотая ложка»; второй класс содержит от семи до десяти имен; а третий класс состоит из остальных и может насчитывать двести человек или более. Во второй части этого экзамена доктора представляются Сыну Неба, который лично назначает их на различные государственные должности. «Старший спорщик» обычно используется в качестве писаря записей в «Лесу карандашей», в то время как «второй спорщик» и «золотая ложка» назначаются корректорами. Все доктора уверены в получении какого-нибудь назначения, но не в том, что удержат его, если не проявят служебных способностей, самым верным доказательством которых является щедрое открытие тугого кошелька.

«В старые времена, — пишет местный автор, — человеку нужно было лишь получить степень сюцай, или бакалавра, чтобы быть уверенным в получении какой-нибудь должности в государстве. Но в наши дни слишком много тех, кто покупает свой ранг, так что заслуги человека измеряются вместимостью его кошелька, в то время как нужные люди вытесняются с нужных мест. Отсюда и происходит, что многие зрелые ученые, если у них есть достаточно средств, чтобы поддерживать в себе жизнь, да к тому же они люди с духом, предпочтут оставаться в безвестности как частные лица, нежели связываться с такими людьми, которые занимают должности. Хорошие люди держатся в стороне, и чиновники страны — в конце концов, жалкая кучка. Как мы можем удивляться, если недовольство и измена процветают?»