«Мост через Потомак-Ран — самое замечательное сооружение. Если учесть, что в кампаниях Наполеона эстакадные мосты более чем в один ярус, даже умеренной высоты, считались непрактичными, и это для обычных военных дорог, нетрудно понять, почему выдающиеся европейцы должны выражать удивление столь смелым образцом американского военного инженерного искусства. Это сооружение, которое игнорирует все правила и прецеденты военной науки, как они изложены в книгах. Оно построено главным образом из круглых палок, срубленных в лесу, и даже не очищенных от коры; опоры эстакад скреплены круглыми шестами. Оно состоит из четырех ярусов: трех эстакадных и одного срубного. Общая высота от самой глубокой части потока до рельса составляет почти восемьдесят футов. Он ежедневно перевозит от десяти до двадцати тяжелых железнодорожных составов в обоих направлениях и выдержал несколько сильных паводков и штормов без повреждений.
«Этот мост был построен в мае 1862 года за девять рабочих дней, в течение которых большая часть материала была срублена и перевезена. Он содержит более двух миллионов футов пиломатериалов. Оригинальное сооружение, которое он заменил, потребовало столько же месяцев, сколько это — дней. Он был построен обычными солдатами Армии Раппаханнока (под командованием генерал-майора Макдауэлла) под наблюдением его адъютанта, полковника, ныне бригадного генерала, Германа Хаупта, начальника железнодорожного строительства и транспорта».
Прекрасный литографический рисунок этого моста, сделанный с фотографии, является фронтисписом представленного нам тома.
Перед битвой при Чанселлорсвилле генерал Хаупт получил инструкции подготовиться к быстрому продвижению Потомакской армии к Ричмонду. Он обеспечил достаточное количество материала для восстановления всех мостов между Фредериксбергом и Ричмондом и принял смелый и новый прием переносных железнодорожных мостовых ферм. Эти фермы строились заранее, пролетами по шестьдесят футов; их должны были перевозить целиком на вагонах до конца пути, затем волочить как бревна, с помощью лесовозных колес и волов, к местам расположения мостов, где их должны были поднимать целиком на деревянные опоры и укладывать поверх них рельсы. Неудача при Чанселлорсвилле помешала осуществлению этого плана; но четыре из этих пролетов были использованы для замены эстакадного моста через Аквиа-Крик, где они были испытаны в реальном использовании и оправдали себя полностью.
Когда генерала Хаупта проинформировали о планируемом наступлении на Ричмонд, он решил заменить эстакадный мост через Потомак-Крик военным ферменным мостом, который имел более постоянный характер. Эстакадный мост хорошо прослужил более года, но, поскольку он слишком сильно перекрывал водный путь потока, и поскольку сохранение коммуникаций стало бы еще более важным после наступления, чем было ранее, было решено его разобрать. Генерал Хукер, услышав об этом решении, в большой тревоге послал за генералом Хауптом и спросил, правдив ли слух о предполагаемом восстановлении моста, и протестовал против того, чтобы его беспокоили, говоря, что ему нужны все припасы, которые можно доставить вперед, и он не может допустить приостановки транспортировки даже на день. Генерал Хаупт ответил, что готов нести ответственность за результаты, но ему должны позволить контролировать свои собственные средства; он не просил о приостановке транспортировки; он разберет высокий мост и построит постоянный мост на опорах, и не задержит ни одного поезда даже на час. Генерал Хукер и штаб заявили, что не верят в возможность такого подвига; однако он был фактически выполнен без какой-либо задержки поездов вообще, и за период времени, столь короткий, что это почти невероятно. Менее чем за два дня фермы трех пролетов были установлены на место.
Если есть какая-то одна способность, которой генерал Хаупт, по-видимому, обладает в превосходной степени, так это находчивость. Он никогда не находит инженерную проблему настолько сложной, чтобы какой-то удовлетворительный способ решения не представился его уму. Он, кажется, интуитивно понимает трудности положения и средства их преодоления. Он никогда не ждет; если он не может легко получить желаемый материал, он берет тот, что под рукой. Его новая работа «Военные мосты» демонстрирует эту силу находчивости в замечательной степени; она полна приемов, новых, практических и полезных, среди которых можно упомянуть приемы для переправы через потоки перед лицом врага с помощью лодок из брезента — остроумные заменители понтонных мостов, плотов и плавучих мостов — планы полного разрушения железнодорожных мостов и путей, а также для реконструкции путей, способы защиты линий дорог и т.д.: ибо книга, заметим, не ограничивается своим содержанием единственным предметом, указанным в ее названии.
Замысел автора, как указано во Введении, по-видимому, состоял в том, чтобы дать армии практически полезную книгу. Он не преминул воспользоваться другими источниками, где был предоставлен подходящий материал, — долг, который он изящно признал; но большая часть книги содержит новые и оригинальные планы и приемы, плоды опыта и наблюдений автора во время его руководства строительством и транспортировкой для армий Раппаханнока, Вирджинии и Потомака под командованием генералов Макдауэлла, Поупа, Макклеллана, Бернсайда, Хукера и Мида. Это книга, без которой не может обойтись ни один офицер; а для обычного читателя, который желает быть досконально сведущим в операциях войны, она порекомендует себя как изобилующая информацией по этому предмету.
Размышления о сущности христианства и о религиозных вопросах дня. М. Гизо. Переведено с французского под наблюдением автора. Лондон: Джон Мюррей.
Тот, кто знаком с религиозными спорами, прошлыми и настоящими, не мог не заметить в последнее время улучшения их тона, за что мы не можем быть достаточно глубоко благодарны. Это происходит не только из-за пренебрежения, которое сейчас преобладает в отношении древнего и весьма рекомендованного плана заключения в тюрьму, пыток и сжигания таких упорных еретиков, которые слишком тупы или слишком дальновидны, чтобы поддаться более мягким методам лечения. Такие инциденты в истории, как подвергание христиан голодным зверям в Колизее, сожжение стойких святых в Смитфилде или испанское аутодафе с участием гражданских, церковных, а иногда даже королевских чиновников и широко охватывающих полурадостных и полусострадательных толп, не были лишены своих прелестей и компенсаций для жертв, наделенных пылкой фантазией или бессмертной целью. Эти жестокие сцены связывали таких людей со славными мертвецами, которые ценили жизнь дешевле истины, и давали им возможность сказать бесчисленным множествам то, что не мог бы привлечь и склонить ни один проповедник: «Смотрите, как умирают христиане!» Обязательство к таким испытаниям отвращало непостоянных от собрания верных и привлекало великодушных. Когда суровые пуритане в нашей ранней истории ломали упрямые шеи проповедующих мир квакеров, последние часто считали особой милостью Провидения то, что им было позволено дать столь поразительное свидетельство против религиозного фанатизма. Они чувствовали, подобно Джону Брауну в его вирджинской тюрьме, что лучшая служба, которую они могли оказать делу, которое они так любили, — это любить его даже до смерти. В самом деле, мученики, восходя на эшафот, всегда чувствовали это чувство —
"Yet that scaffold sways the future, and behind the dim unknown
Standeth God within the shadow, keeping watch above His own."
Такое героическое обращение всегда избавляет любое дело от презрительного пренебрежения, единственной вещи, которую всегда труднее вынести, чем костры мученичества. Каждый читатель Баньяна знает, что он жалуется гораздо меньше на свое двенадцатилетнее заключение, чем торжествует по поводу успеха своего рожденного в тюрьме, странствующего по миру Пилигрима. Он, несомненно, предпочел бы пролежать в этом «логове», тюрьме Бедфорда, еще двенадцать лет, чем быть неспособным сказать —
"My Pilgrim's book has travelled sea and land,
Yet could I never come to understand
That it was slighted or turned out of door
By any kingdom, were they rich or poor."
Самый тоскливый период в религиозной дискуссии обычно наступает, когда люди только что перестали налагать юридические наказания на иноверцев, но еще не усвоили те любезности, которые придают столь сладкое и нежное достоинство дебатам. Просматривая пыльные брошюры, которые хоронят так много церковных споров наших колониальных времен, часто казалось, будто мы наткнулись на какую-то кабацкую перебранку, переведенную с ее первоначальной брани на ученые классические цитаты и горестно искаженные тексты Священного Писания. Эта иллюзия кажется тем более вероятной, если вспомнить, что возлияния, которые вдохновляли вольного шута и министерского памфлетиста того периода, слишком часто текли из одного и того же щедрого крана. Эта фаза теологического спора лучше всего типизирована в том выдающемся английском священнике, который писал: «Я говорю без малейшего жара, что г-н Уэсли лжет». Манера, в которой такие преподобные спорщики стремились навязать свои выводы сопротивляющимся, не раз напоминала нам о крепком старом Гримшо, предшественнике Бронте в Хоэрте, о котором миссис Гаскелл сообщает, что, обнаружив так много своих прихожан, склонных бездельничать по воскресеньям в кабаке, что это значительно прореживало посещаемость его службы, он имел обыкновение врываться к ним, вооруженный тяжелым кнутом, и хлестать их многими болезненными ударами в церковь, где, несомненно, он хлестал их снова еще более болезненными проповедями.
Но, какими бы плохими ни были полемические привычки духовенства, привычки их скептически настроенных оппонентов были еще хуже. Это было, безусловно, странное положение вещей, когда такое свободомыслие, как «Век разума», могло завоевать широкое распространение и значительный кредит. Но не только вульгарные среди свободомыслящих заменяли тогда софистику и декламацию честностью и смыслом. Философы Института переняли манеры черни. Какую отвратительную сцену рисует М. Мартен в своем «Эссе о жизни и трудах Бернардена де Сен-Пьера»! «Институт предложил такой призовой вопрос: — «Какие институты лучше всего приспособлены для установления морали нации?» Бернарден должен был представить отчет. Конкуренты трактовали тему в духе своих судей. Ужаснувшись извращенности их мнений, автор «Исследований природы» пожелал противопоставить им более здоровые и утешительные идеи, и он завершил свой отчет одним из тех кусочков вдохновения, в которые его душа излила нежный свет Евангелия. В назначенный день, в собравшемся Институте, Бернарден прочитал свой отчет. Анализ мемуаров был выслушан сначала со спокойствием; но при первых же словах изложения принципов теистического философа из каждой части зала поднялся яростный крик. Некоторые насмехались над ним, спрашивая, где он видел Бога и какую форму Он носит. Другие называли его слабым, легковерным, суеверным; они угрожали исключить его из собрания, которого он оказался недостоин; они даже дошли до безумия, вызывая его на поединок, чтобы доказать с мечом в руке, что Бога нет. Кабанис, прославленный Карлейлем за свою догму: «Мысль выделяется, как желчь, где-то в области тонкой кишки», закричал: «Я клянусь, что Бога нет, и я требую, чтобы Его имя никогда не произносилось в этом месте». Репортер оставил членов в серьезном споре не о том, есть ли Бог, а о том, следует ли разрешить упоминание Его имени».
Мы дожили до лучших времен. Высокие дебаты, которые сейчас занимают внимание христианского мира, ведутся, по большей части, с обеих сторон с выдающейся вежливостью. Не то чтобы вопрос, стоящий на повестке дня, является или ощущается менее жизненно важным, чем прежние. Цель современного свободного исследования — удалить религиозную жизнь с догматической основы, на которой она до сих пор стояла в христианских странах. Отрицая существование, а иногда и возможность сверхъестественного откровения, то допуская, то сомневаясь, а то и отвергая личное бессмертие души, наши свободомыслящие выражают высокое уважение к религиозной культуре рода человеческого. Они хотели бы основать новую научную веру и сделать духовную жизнь порождением благочестивых чувств души. Душа должна черпать свое питание из Природы, науки и всех вдохновенных книг; так что, если проповедь будет так же модна в новом устроении, как и при старом, будущие святые будут в таком же плохом положении, как, согласно авторитетному теологическому мнению, были святые одного покойного знаменитого священника: —
"His hearers can't tell you on Sunday beforehand,
If in that day's discourse they'll be Bibled or Koraned."
Но возможна ли такая религия? М. Гизо считает, что нет, и выступает во всем философском достоинстве, чтобы отразить недавние нападки на сверхъестественную религию. Главная серьезность этих атак, несомненно, заключалась в экзегетической и исторической критике. М. Гизо считает эти вопросы второстепенными и полагает, что самое важное — это урегулировать определенные фундаментальные метафизические вопросы и исправить распространенные ошибочные идеи относительно цели откровения. Его книга состоит из восьми Размышлений: О природных проблемах, — Христианских догматах, — Сверхъестественном, — Пределах науки, — Откровении, — Вдохновении Писаний, — Боге согласно Библии, — Иисусе согласно Евангелию. Эти темы представлены так искусно, что привлекают интерес невнимательного, одновременно бросая вызов пристальному вниманию подготовленного мыслителя. Читатель обнаружит, что его увлекает свежесть метода обращения автора в самое сердце этих глубоких и трудных вопросов. Он будет очарован, обнаружив, что они рассматриваются со спокойной проницательностью и откровенной прямотой. Ни один из недавних авторов не проявил лучшего понимания всех фаз и сторон спора. Здесь наблюдается удивительное отсутствие полемического тона, поразительная ясность изложения и видимая честность намерений, столь же освежающие, сколь и редкие, — в то время как дух теплого и нежного благочестия проникает сквозь аргументацию, подобно аромату невидимых цветов сквозь гигантский и запутанный лес. Тем не менее, нет недостатка в верности личным убеждениям, нет попыток хитрыми уловками добиться кажущегося примирения оппонентов, о котором автор знает, что оно не продлится. Твердой рукой он касается ошибок спорящих школ интерпретаторов и требует их отказа. Рационалисту и Гиперинспирационисту в их раздоре он говорит, подобно другому Моисею: «Почему ты бьешь своего ближнего?»
Те, кто внимательно следил за тенденциями этих партий в течение многих лет, иногда, должно быть, впадали в уныние. Прогрессивная школа с ненаучной поспешностью потребовала принятия в качестве фундаментального принципа библейской интерпретации отрицания сверхъестественного. Их аргумент прост: человеческий опыт опровергает сверхъестественное. Человек, недавний пришелец на земном шаре, который никогда не вел очень точной записи своего опыта, который выходит из тайны на несколько дней беспокойной жизни, а затем исчезает во тьме, — он за свое короткое пребывание на земле наблюдал игру ее законов, которые были до него и останутся после него, и узнал без всякого откровения, что Бог никогда не менял, никогда не будет, никогда не может изменить или приостановить их! Кто заверит нас, что наш опыт этих законов не отличается от опыта Петра и Иоанна, Апостолов? Насколько лучше сказать о них вместе с Юмом: «Каков бы ни был факт, мы не можем в него поверить», или спросить вместе с Монтенем: Que sais-je? Намного лучше мы могли бы сказать, что человеческий опыт никогда не может опровергнуть веру в сверхъестественное, ибо никто никогда не может сказать, каков был опыт бесчисленных мертвецов, над которыми висит забвение. Должны ли несколько ученых сказать: «Наш опыт перевешивает опыт евреев плюс сто поколений мертвых язычников плюс один универсальный инстинкт человечества»? Credat M. Littré, non ὁι πολλοι, M. Guizot, vel Agassiz. Но законы Природы неизменны... Ах! Это как раз тот самый пункт, который оспаривается. Почему они не могут измениться? Потому что они неизменны... Тьфу! Ну, тогда, п-о-т-о-м-у-ч-т-о... Когда найдете хороший аргумент, вставьте его в этот пробел. До тех пор, прощайте.
"There are more things in heaven and earth, Horatio,
Than are dreamt of in your philosophy."
Те, кто претендует на полное словесное вдохновение как существенное для реального откровения, согласно М. Гизо, столь же далеки от истинно научного духа. Ошибки в риторике и грамматике, пассажи, где авторы говорят об астрономических и геологических вопросах в согласии с преобладающими, но во многих случаях ошибочными теориями своего времени, будучи указанными в Библии, они восклицают: «В вдохновенной книге не может быть реальных ошибок», — и мы одновременно поражены и отвращены, слыша, как люди отрицают реальность вещей, которые они не могут не воспринимать, столь же упорно, как Пор-Роялисты отказывались признать наличие различных положений в своих книгах, которые, несмотря на непогрешимое утверждение Папы, они не помнили, чтобы думали или писали, которые, как они полагали, всегда ненавидели и отвергали, и которые они не могли обнаружить никакими поисками. Сэр Томас Браун мог бы насладиться, если бы мог вновь посетить мир, привилегией видеть многих, кто вынужден защищать свою веру с отчаянной решимостью Тертуллиана: — «Это верно, потому что это невозможно». Если мы когда-нибудь избежим такой нелепости, это произойдет благодаря распространению более философского темперамента и использованию логики, которая откажется исключать факты человеческой природы из справедливого обращения, которая охватит и учтет все вовлеченные вопросы и которая откажется принимать как истину ошибки конечной науки, потому что они найдены во вдохновенной книге. Мы приветствуем этот том как пример правильного духа и тенденции в этих серьезных дискуссиях и будем с нетерпением ждать обещанных трех последующих.
Этот перевод, хотя и «выполненный под наблюдением автора», очевидно, не отдает должного оригиналу. Мы не видели книгу на французском, но рискнем сказать, что М. Гизо никогда не писал по-французски так, чтобы это могло соответствовать этой версии, неловкой, небрежной и иногда неясной. Некая картина тусклого и древнего вида, которая долгое время выдавалась за оригинал руки Леонардо да Винчи и, несмотря на восторги сентиментальных людей, которые стремились пощекотать свое собственное тщеславие, притворяясь, что видят в ней следы ее высокого происхождения, обычно вызывала лишь вздох сожаления о скоротечности живописной славы, попала в конце концов в руки искусного художника. Тщательно изучив, этот достойный человек убедился, что картина действительно была всем тем, что о ней заявляли, но что ее первоначальное великолепие было скрыто уродующей кистью какого-то некомпетентного реставратора. С любящей заботой он удалил тускнеющие краски, и восхищенному миру был явлен заново Христос Тайной Вечери. Не выполнит ли какой-нибудь американский издатель такую же добрую функцию для Гизо?
История мер против рабства Тридцать седьмого и Тридцать восьмого Конгресса Соединенных Штатов, 1861-64. Генри Уилсон. Бостон: Уокер, Уайз и Ко. 12-й формат. 384 стр.
Сенатор Уилсон превосходно квалифицирован для того, чтобы записать законодательство против рабства, в котором он принял столь заметное и почетное участие. Мало кто, кроме тех, кто участвовал в дебатах, может досконально понять их основные моменты и зафиксировать точные предложения, в которых изложены и сжаты позиция, аргументы и оживляющий дух противоположных партий. Настоящий том — это трудосберегающая машина большой мощности для всех, кто желает или нуждается в ясном представлении о ходе законодательства Конгресса по мерам эмансипации, но кто предпочитает оставаться в невежестве, чем пробираться через дебаты, как они сообщаются в «Congressional Globe», пытаясь уловить среди пустой траты слов ведущие идеи или страсти, на которых вращаются вопросы.
Первое, что поражает читателя в хорошо выполненном эпитоме г-на Уилсона, — это постепенный характер этого законодательства против рабства и общая подчиненность филантропических соображений военным в его проведении. Вопросы не рассматривались в порядке их абстрактной важности, а по мере того, как они давили на практическое суждение для решения в чрезвычайных ситуациях Правительства. Когда Рабство стало препятствием для прогресса национальных вооруженных сил, противодействие ему было диктатом благоразумия, а также совести, и его защитники сразу же поставили себя в положение людей, более заинтересованных в сохранении рабства, чем в сохранении нации. Республиканцы, обвиняемые до сих пор в принесении в жертву целесообразного ради правильного, могли теперь парировать, что их оппоненты приносят в жертву целесообразное ради неправильного.
Том сенатора Уилсона дает историю двадцати трех мер против рабства в порядке их возникновения и обсуждения. Среди них — эмансипация рабов, используемых в целях восстания, — запрет лицам в армии возвращать беглых рабов, — отмена рабства в округе Колумбия, — предложение Президента помочь штатам в отмене рабства, — запрет рабства на Территориях, — законопроект сенатора Кларка о конфискации и эмансипации, — назначение дипломатических представителей на Гаити и в Либерию, — законопроект о подавлении африканской работорговли, — зачисление и оплата цветных солдат, — поправка к Конституции против рабства, — законопроект о помощи штатам в эмансипации их рабов, — и реконструкция Мятежных штатов. Отчет о введении этих и других мер, а также дебаты по ним даны г-ном Уилсоном кратко, справедливо и умело. Большая часть оживления дискуссии, а также столкновения и конфликта индивидуальных мнений и страстей сохранена в эпитоме, так что книга имеет интерес, который привязывается ко всем отчетам о словесных битвах, на исход которых поставлены великие принципы. Поскольку даны как слова, так и аргументы дебатов, и поскольку выбранные предложения — это те, в которых находят выражение характеры ораторов, эффект часто бывает драматическим. Нельзя не заметить при чтении этих отчетов, что в заявлениях поборников Рабства преобладает вульгарность тона. Они смело высказывают самые низкие и эгоистичные взгляды на самом грубом языке и презирают и высмеивают всякое возвышение чувств и мыслей в вопросах, затрагивающих права бедных и угнетенных. Их мнения оскорбляют цивилизованность, а также христианство; и хотя они хвастаются тем, что они джентльмены, они едва ли поднимаются выше предрассудков деревенщин. Принципы, которые стали трюизмами и которые позорно не признавать образованному человеку, они смело осуждают как пагубные парадоксы; и при чтении книги г-на Уилсона самый невозмутимый политик должен время от времени испытывать шок стыда при виде законодательного органа «образцовой республики», испытывающего яростное сопротивление в попытке установить неоспоримые истины.
Большинство вопросов, здесь яростно обсуждаемых, должны, можно было бы предположить, быть решены без обсуждения простым средним смыслом и совестью любого органа людей, заслуживающих жить в девятнадцатом веке; но настолько полностью защитники Рабства заменили волю и страсть разумом и моралью, и так долго они привыкли к тому, чтобы их наглые абсурды управляли политикой нации, что принятие законопроектов, чьи переменные судьбы записывает г-н Уилсон, должно считаться величайшим триумфом свободы и справедливости, который предоставляют наши законодательные анналы. И в этом триумфе историк Мер против рабства может справедливо претендовать на то, чтобы сыграть выдающуюся роль. Честный, способный, трудолюбивый, умный, неутомимый, ревностный в своем деле, но гибкий к событиям, одаренный одновременно практической проницательностью и сильными убеждениями, и со всем своим сердцем и умом, поглощенным делом политики и законодательства, он проявил себя отличным работником в той трудной задаче, посредством которой факты заставляют принять отпечаток идей, а принципы справедливости воплощаются в законах страны.
НЕДАВНИЕ АМЕРИКАНСКИЕ ПУБЛИКАЦИИ
ПОЛУЧЕНО РЕДАКТОРАМИ АТЛАНТИЧЕСКОГО ЕЖЕМЕСЯЧНИКА.
Национальная валюта. Сидни Джордж Фишер, автор «Суда над Конституцией» и др. Перепечатано из North American Review за июль 1864 года. Филадельфия. Дж. Б. Липпинкотт и Ко. 16-й формат, бумага, 83 стр. 25 центов.
Наш мир: или, Первые уроки географии для детей. Мэри Л. Холл. Бостон. Кросби и Николс. 12-й формат, 177 стр. $1.00.
Купец-механик. Сказка о «Новоанглийских Афинах». Мэри А. Хау. Нью-Йорк. Джон Брэдберн. 12-й формат, 453 стр. $2.00.
Американская книга спортивных игр и развлечений для мальчиков: Репозиторий развлечений в помещении и на открытом воздухе для мальчиков и юношества. Иллюстрировано более чем шестьюстами гравюрами, разработанными Уайтом, Херриком, Уиром и Харви, и выгравированными Н. Орром. Нью-Йорк. Дик и Фицджеральд. 12-й формат, 600 стр. $3.50.
Южное рабство в его нынешних аспектах: Содержит ответ на недавнюю работу епископа Вермонта о рабстве. Дэниел Р. Гудвин. Филадельфия. Дж. Б. Липпинкотт и Ко. 16-й формат, 343 стр. $1.50.
Любовь и долг. Миссис Хаббек. Филадельфия. Т. Б. Петерсон и Братья. 12-й формат, 446 стр. $2.00.
Мемуары генерал-лейтенанта Скотта, LL.D. Написаны им самим. В двух томах. Нью-Йорк. Шелдон и Ко. 12-й формат, стр. xxii., 330; iv., 323. $4.00.
Быть или не быть, вот в чем вопрос. Бостон. Гео. К. Рэнд и Эвери, печатники. 16-й формат, 47 стр. 38 центов.
Гавайские острова: Их прогресс и состояние под миссионерскими трудами. Руфус Андерсон, D.D. Бостон. Гулд и Линкольн. 12-й формат, стр. xxii., 450.
Дядюшка Нэт: или, Хорошее время, которое провели Джордж и Фрэнк, ловя капканами, рыбача, живя в лагере и т.д. Альфред Олдфеллоу. Нью-Йорк. Д. Эпплтон и Ко. 16-й формат, 224 стр. $1.25.
Lyra Anglicana; или, Гимнарий священной поэзии, выбранный из лучших английских писателей и расположенный по порядку Апостольского Символа веры. Преподобный Джордж Т. Райдер, M.A. Нью-Йорк. Д. Эпплтон и Ко. 16-й формат, стр. xiv., 288. $2.00.
Катехизис артиллерии, применительно к службе военно-морской артиллерии. Адаптировано к последним официальным правилам и одобрено Бюро артиллерии, Военно-морской департамент. Дж. Д. Брандт, ранее из ВМС США. Нью-Йорк. Д. Ван Ностранд. 18-й формат, 197 стр. $1.50.
Руфь: Песня в пустыне. Бостон. Гулд и Линкольн. 16-й формат, 64 стр. 60 центов.
Бремя Юга в стихах: или, Стихи о рабстве, серьезные, юмористические, дидактические и сатирические. Сеннойя Рубек. Нью-Йорк. П. Эверардус Уорнер. 8-й формат, бумага, 96 стр.
Новая поваренная книга Петерсонов; или, Полезные и практические рецепты для домохозяйки и непосвященных. Филадельфия. Т. Б. Петерсон и Братья, 12-й формат, 533 стр. $2.00.
Древнее право: Его связь с ранней историей общества и его отношение к современным идеям. Генри Самнер Мэн. С введением Теодора У. Дуайта. Нью-Йорк. Чарльз Скрибнер. 8-й формат, стр. lxix., 400. $3.00.
Стихи и баллады Шиллера. Перевод сэра Эдварда Бульвер-Литтона, баронета. Из последнего лондонского издания. Нью-Йорк. Кларк и Мэйнард. 18-й формат, 407 стр.