«The Atlantic Monthly, Том 5, № 32, июнь 1860 г.»

«Пф, Нед, пощади свои увещевания, если можно, — я устал от глупостей маленького дурака».

«Но мальчик болен, мой дорогой друг, и требует более мягкого обращения. Его разум болен, и не нужно многого, чтобы довести его до полного отчаяния».

«Нет такой удачи, Нед. Я хотел бы, чтобы я мог заставить его наброситься на кого-то или что-то. Ничто не принесло бы бедняге столько пользы прямо сейчас, как ввязаться в настоящую переделку. Это подействовало бы как душ, разбудило бы его и очистило бы от этих мрачных настроений».

«Тем не менее, тебе бы не понравилось, если бы сказали, что ты был причиной того, что он попал в какую-то трудность; и ты прекрасно знаешь, что он не из тех, кто легко выберется, если однажды ввяжется».

«Не бойся. «Il y a un Dieu pour les enfants et les ivrognes», — говорит пословица, в которую я твердо верю».

* * * * *

Мы не видели Клариана до тех пор, пока через три или четыре ночи после этого он поспешно не вошел в нашу комнату. Было уже довольно поздно, но Мак все еще занимался своей Математикой, а я бездельничал со своей трубкой и томом приятных сказок Штернберга. Клариан подошел прямо к Маку, протягивая руку и говоря: «Я пришел просить вашего прощения, мой дорогой Мак; я был неправ и глуп на днях».

«Чепуха, ты легкомысленная канарейка!» — сказал Мак. — «Ты мне ничего не должен, так что покончим с этим. Садись и выкури с нами трубку».

«Нет, — я пришел за вами и Недом; я хочу, чтобы вы увидели мою картину сегодня вечером. Идемте, я не приму отказа — я собираюсь закончить ее, и мне нужны ваши критические замечания, прежде чем я нанесу последние штрихи».

«Почему не завтра, Клариан?»

«Тогда все захотят увидеть. Нет, это должно быть сегодня вечером».

Мак и я отнюдь не были против того, чтобы потакать юноше, ибо мы были не лишены любопытства относительно картины, и мы немедленно последовали за ним. Его комната была довольно большой, хорошо освещенной и просторной, со спальным отсеком. Над пустой стеной напротив окон висела черная муслиновая занавеска самого похоронного вида, которая поднималась к потолку с помощью шнура и блока, и, будучи сейчас опущенной, эффективно скрывала от глаз то, что мы пришли увидеть. Клариан поставил три или четыре свечи, заставил нас сесть, набивая для нас трубки и взяв одну для себя, что было самым редким случаем с ним, — все время говоря с большей живостью, чем я видел у него в течение нескольких месяцев. «Я тщательно изучил свой предмет, ребята», — сказал он, — «и стремился к совершенству. Я обратился за этим к Шекспиру, Мак, и искал такой, который дал бы мне сразу надлежащее поле и в то же время пропитал бы меня так, чтобы я мог рисовать с самого себя. Как ни странно, я нашел это магнитное влияние наиболее полно в «Макбете». Помните четвертую сцену третьего акта? Это ситуация, которую я попытался изобразить. Макбет, несчастный преступник, подозревает каждого в своих собственных темных целях или боится их ненависти, потому что чувствует себя ненавистным. Он не трус, ни физически, ни морально; его страхи — все интеллектуальные; он знает, что Банко слишком благороден, чтобы служить ему, слишком могуществен, чтобы позволить ему служить против него, — поэтому он должен уйти с дороги. Убийцы получили свое поручение; король, убежденный теперь, что всего, чего он должен бояться, вскоре не станет, сказал: «Есть еще утешение»; он подбодрил свою жену словами даже веселыми, как он может с некоторым самодовольством, ибо это действительно его принцип действия, что

«Зло, начатое дурно, крепнет злом»;

и теперь, в этой сцене, он должен встретить своих придворных на государственном банкете, устроенном в честь Банко, говорит он им с дерзостью. Ибо мы должны помнить, что этот ревнивый король — уже не тот воин Тан, которого мы впервые встречаем на «пустоши», и которого мы позже видим преследуемым ужасными видениями «воздушных кинжалов», когда он обращает свою руку к преступлению. Он ушел далеко за пределы всего этого. Убийства для него стали лишь «пустяками, легкими, как воздух»; привычка притупила его чувствительность, и чтобы вернуть всю эту агонию и ужас, требуется гораздо более сильное возбуждение, чем просто дело крови. Мы видим это в том, как хладнокровно он говорит убийце: «У тебя кровь на лице», как будто это просто делало его менее презентабельным. Тем не менее, Макбет должен страдать за это. Это предопределено; и средства для этого, и особенно эффект этих средств — это то, что я попытался представить здесь».

Сказав это, он поднял занавеску, и картина предстала перед нами. Мак и я бросили на нее один быстрый взгляд, а затем, с одновременным порывом, протянули руки к Клариану. Юноша издал небольшой смешок радости, отвечая на наши объятия, и затем молча кивнул в сторону картины снова.

Те старые принстонцы, которые видели картину Клариана, легко смогут объяснить наше волнение при виде ее таким образом в первый раз. Она была выполнена цветными мелками и покрывала большую часть стены, изображая высокий, но совершенно неорнаментированный готический зал со столом в центре, вокруг которого были сгруппированы гости. Они показывали на своих лицах и в беспорядочном расположении то смятение и тревогу, которые были естественны для них при виде их короля, столь странно и ужасающе пораженного, но, очевидно, они были совершенно и счастливо не осведомлены о ТОМ, что сидело там посреди них, касаясь их, сопрягая свои ужасы склепа с их теплокровной человечностью, — так близко, так близко к ним, что он воображал, что запах этой сочащейся крови, этой сырой могильной земли должен обязательно проникнуть в их ноздри, и его тошнило от этой мысли из-за самого сочувствия. Измученная горем жена, понимая, что это значит, как она, главным образом, из темных глубин своего собственного пятнистого сознания могла понимать, все же отбросила свой страх ради того, кого она любила любовью столь горько-дорогой, и теперь она стояла рядом с ним, яростно вцепившись в него и насмехаясь над ним, как тигрица, его немужественными страхами. Ах, если бы эта хватка на его локте была жгучим захватом раскаленных щипцов, разъедающих до кости, это не сдвинуло бы его. Он стоял там, высокий, широкоплечий мужчина, коричневый и обветренный, тот, кто многое вынес, немного морщинистый, отмеченный заботой на челе, но очень способный и, очевидно, такой же смелый и дерзкий, до черты, как он сам утверждал, — он стоял там, откинутый назад, зафиксированный, окаменевший, так сказать, зловещим суждением, которое освещало те неземные глаза, что наблюдали за ним из-за стола там; и хотя его рука закинута на лицо, наполовину чтобы защитить, наполовину в угрозе, — хотя его кулак сжат и опух, его лоб темен и нахмурен, мы знаем, что он не бросится вперед, но будет стоять там все еще, никакой жизни во всей этой массе мышц, никакой силы воли в этом способном мозгу, ничего, кроме бессильной злобы в этом убийственном хмуром взгляде: ибо он поражен, — его грех нашел его, — да, у самого алтаря Орест слышит, как Фурии визжат свою ненависть в его ушах, ликующе провозглашая, что для него, по крайней мере, нет покоя, и никогда не будет!

Таково было впечатление от картины Клариана, и я почувствовал, как моя кровь буквально закипела от признания силы мальчика.

«Она благородна, велика», — сказал Мак теми глубокими тонами, которые говорили о том, как он был тронут, — «и люди назовут тебя Художником, когда она будет закончена».

Закончена! Чего еще ей не хватало? Что еще можно было сделать с этой столь совершенной композицией?

«Ах, Мак», — сказал Клариан, восторженно хватая руки моего приятеля, — «такое признание, как твое, — это то, к чему я стремился, и все же — это ты, кто главным образом насмехался надо мной. Она будет закончена, Мак, и достойно! Не думаешь ли ты, что я молился о вдохновении, чтобы я мог дать этот окончательный, животворящий штрих? Два месяца назад она была почти так же завершена, как сейчас, — но только этой ночью я почувствовал ее силу. Теперь, однако, моя душа полна ею, и она вырастет в поэму. Вот почему я искал вас, дорогие друзья, сегодня вечером; ибо я слишком счастлив, чтобы быть эгоистом, и я хочу, чтобы вы разделили мое счастье со мной. Да, Мак, это пришло наконец, теплый прометеев огонь, и наконец я могу провозгласить: «Anch' io son pittore!»

Я смотрел на юношу, когда он повысил голос с этими последними словами, и был почти благоговеен перед его необычайной красотой. Казалось почти, что ореол должен окружать его чело. На его щеке был нежный розовый румянец, который соперничал в странной прелести с лихорадочным цветом молодой матери, когда ее первенец прижимается близко и нежно к ее взволнованной груди, и его глаза светились редким, мерцающим светом, который трогал человека красноречием прекрасного сна. Мак смотрел на него с таким же удивлением и восторгом, но сказал, дразнясь:

«Эй! Значит, ты пришел наконец к «истинному и живому», да? Искусство возрожденное? Надеюсь, ты также прошел через то истинное бафометическое огненное крещение, о котором достойный Диоген Тейфельсдрек рассуждал так аппетитно, заставляя нас жаждать его, не меньше от того, что он скрупулезно воздержался от объяснения того, что это такое».

«Да, Мак, новая жизнь брезжит для меня — никакой плотиновской трансовости, никакой сомнамбулической интроспекции, но подлинное пробуждение души к чувству своей собственной красоты».

«Поразительно! Как сказал бы Домини Сэмпсон. Нет, я не смеюсь над тобой, Клариан», — сказал Мак, указывая на картину; «там достаточно, чтобы заставить меня поверить в тебя, хотя как ты этого достиг, я не могу себе представить».

«Средства, Мак? Разве это не скорее мой вопрос, чем ваш? Мы судим себя изнутри; «другие судят нас по тому, что мы сделали», говорит Гёте. Средства, ха, и мотив? Почему люди будут искать спотыкаясь после этого, когда на самом деле их единственная забота — с тем, что сделано? Итак, вы двое смотрите на меня — я только размышлял — ставя случай; — до сих пор средства здесь были простыми и невинными — моя рука, мой глаз, мой мозг, моя цель; но — Мак!» — добавил он внезапно, после паузы, — «ты никогда, читая Рабле, не чувствовал, что каким-то образом существовал глубокий и почтительный символизм, лежащий в основе дикой пены слов, в которой истории Гаргантюа и Пантагрюэля дошли до нас? что во всей этой olla-podrida грязи, острот, шуток, злой глупости и безумной мудрости была все же скрыта, как жемчужина в устрице, глубокая и самая мистическая система мировой философии?»

«Что-что?» — сказал Мак, глядя на мальчика с любопытством.

«Например, в том, что добрый Кюре из Мёдона говорит о «траве Пантагрюэлион», — разве символизм и эзотерическое значение всего этого никогда не поражали вас?»

«О, да», — воскликнул Мак с необычайно значительной улыбкой, — «я вижу, как это теперь. Я понимаю. Ты совершенствуешься, Клариан, быстро. Хм, интересно, что сказала бы твоя мать, если бы она знала, что ты друг Панурга, и делал такие выводы из его мудрости! Да, mon enfant, я давно чувствовал глубину Пантагрюэлиона, не меньше, чем оракульную эффективность Бакбук. И никто не может отрицать, что самая тонкая нить Манилы, если она не полна тайн per se, может, по крайней мере, открыть путь для нас к самым внутренним склепам, и поэтому может быть названа потенциально очень вратами к Элевсиниям».

«Я не о том, Мак, — не о простом механическом переплетении основы и утка, чтобы вешать нищих и пьяниц, — а о более могущественной сущности, о внутренней космической силе, способной пробудить душу к великому, всеобъемлющему сознанию, а затем вознести ее высоко над заботами и тревогами этого бренного мира, пришить ее в вышине к листу Древа Жизни, подобно гнезду птицы-портного Жана Поля, чтобы она могла качаться там, над гулом и пылью материи, убаюканная расширяющимся дыханием Бесконечности! О, да!» — воскликнул Клэриан, и щеки его разгорелись, глаза вспыхнули ярче, а голос зазвучал с ритмичным трепетом: «О, да, теперь я все понимаю! Идея пробудилась и живет в моей душе, будучи там одновременно и господином, и рабом. Я вырываюсь из этого низменного Настоящего: я стою, тяжело дыша и сияя, перед могучими вратами Бесконечности, из недр которых я вижу, как великие Боги манят меня, приветствуя как равного, призывая меня занять и мой трон, что ждет меня посреди них. Я разорвал эти тесные оковы плоти, и отныне душа моя воспарит в величии осознанного Духа, подобно гордому соколу, только что выпущенному на волю при виде благороднейшей добычи. Искусство! Каким тусклым, бессмысленным звуком это было вчера! — но теперь погребальная пирамида материи разрушена, сброшена навсегда, и Дух стоит прямо в своем светлом Палингенезе, наполовину опьяненный всепроникающим чувством собственной великой красоты. Древо расколото, — Ариэль снова парит в своей стихии. Психея освободилась от сковывающего прикосновения Даймона, и вот, посмотрите, как изящно она балансирует на цыпочках, расправляя крылья, прежде чем устремиться, подобно звезде, в широкий, упоительный эфир! О божественное Искусство! Гордость, слава, первая любовь моей души! Теперь ты действительно променяла ярмо тупого Сатурна и мрачные пещеры земли на прекрасные высоты Олимпа и общество Зевса [греч. Nephelaegeretaes], того, при чьем кивке небеса разворачиваются, словно многофигурный гобелен, полный жизни, красоты и смысла, которых не угадывает тусклый глаз, от которых отворачивается глаз нечистый, неочищенный, боясь быть опаленным слишком великим великолепием! Теперь я все знаю. Я начинал ощупью, в догадках, ошибках, во тьме; но теперь мой лоб ловит, да, и отражает спокойный, чистый, ослепительный свет определенного дня Природы, и я купаюсь в его счастливом тепле. Прежде я пресмыкался, как червь, слепой и вскормленный землей: теперь я буду мчаться сквозь само пространство, с окрыленными пятками и плечами, быстрый, неутомимый Гермес, испивший молока, что течет в изобилии из груди Природы, и навсегда освобожденный в достойной свободе прекрасного самосознающего духа! О, слава, о, дар Искусства, божества игры! Феб больше не пасет стада для Адмета, но вырос в Гелиоса, чувствует в своей груди более свободную жизнь самого Гипериона, шествующего в вышине. Да, да, улыбайся, Мак, ты и Нед! Я не буду ссориться с вами за то, что вы меня не понимаете; я только сейчас научился понимать самого себя. Мое Искусство вознаградит меня; даже сейчас, пока вы сомневаетесь, оно уже делает это. Я говорю вам, вам двоим, кого я люблю и чту, — воскликнул он, поднимаясь на ноги, словно вознесенный экстазом своей души, в то время как голос его поднялся, подобно потоку звуков прекрасной флейты, — я говорю вам, более того, что я художник, и мне предстоит совершить работу, которая будет сделана, и сделана так, что вы двое, любящие меня, первыми назовете меня Художником, признаете меня и признаете во мне то, чем я стану».

— Мы уже делаем это, Клэриан, — произнес выразительный голос Мака.

— Нет, — твердо и гордо сказал Клэриан, подобно поэту, готовому преклонить колени, чтобы принять лавровый венок, — нет, вы еще не знаете меня.

И он был прав. Мы его еще не знали.

— Вот парень по мне, — сказал Мак, когда мы вернулись в свою комнату. Он стоял у открытого окна, а я — рядом с ним; мы оба думали о странном ребенке, которого только что оставили, в то время как наши глаза отмечали прекрасную ночь: как серебристый лунный свет блестел на листьях и рассыпался пятнистыми бликами между деревьями на мягкой ровной траве кампуса внизу. — Парень по мне, — и, несмотря на всю его болтовню, он станет художником. Это в нем есть.

— Но не показался ли он тебе сегодня странно неистовым? Я никогда не слышал, чтобы он говорил так бегло; но это была речь нездорового человека.

Мак посмотрел на меня, долго и громко смеясь. — О, ты, милый невинный Нед! — воскликнул он наконец. — Какой из тебя вышел бы диагност! Это была действительно речь безумия, добрый приятель, и очень милое это было безумие, такое, для изгнания которого не нужны антикирские слабительные. Так что не бери в голову, du liebe dummkopf, ибо он очень скоро придет в себя. Разве ты не заметил, что он говорил о «траве Пантагрюэлион», что на просторечии означает лишь коноплю? И, конечно, ты отметил теплый румянец на его щеках, расширение зрачков и их фосфоресцирующее свечение? Доктор Торн довольно скоро объяснил бы тебе, что это значит. Мальчик не сумасшедший, Нед, а пьян — пьян в благопристойном бреду дамасского паши, прислонившегося к грузинской деве и обвеваемого гуриями Вифлеема Иудейского. Он, возможно, читал «Графа Монте-Кристо» или каким-то образом прослышал об индийской конопле, не о «utilissima funibus cannabis» практичного Плиния, а о Cannabis Indica, с помощью которой, я полагаю, Амр подстегивал своих арабов к их чудесным подвигам на войне, когда он завоевал Египет и загнал префекта Александрии в море, — бханге малайцев, бегущих в состоянии амок, гашише Сирии и Каира. Вот что сделало его пьяным, и, право слово, это опьянение ему даже к лицу. Утром он будет в полном порядке, и ему станет только лучше от этой небольшой встряски. И в любом случае, Нед, ты не должен слишком пристально следить за парнем или вмешиваться в его дела. Пусть идет своей дорогой. Я начинаю подозревать, что он другого рода, нежели мы, и наш грубый корм и уход могут не подойти его более благородной крови. — Ach, Himmel! Нед, — воскликнул он, смеясь, — но мне понравилось, как ловко он умудрился вывернуть это новое прочтение из bon homme François. Это было совсем в стиле святого Августина, и это привело бы того экс-софиста в восторг; ибо, каким бы великим и самоотверженным он ни был, у него всегда была тяга к диалектическим горшкам с мясом. Как бы он потирал руки, когда Клэриан пытался убедить нас, что трава Пантагрюэлион — не что иное, как гашиш, расширитель душ! — Эй! Вон идет парень. Интересно, что он задумал. Смотри, Нед, вон там, только что вышел из тени Северного колледжа. Как быстро он идет! Как размахивает руками! Готов поспорить, он повторяет стихи. Интересно, что ему нужно, в конце концов. — Вот он идет, за угол Западного колледжа, — через забор. Неужели он собирается играть в мяч при лунном свете? — Нет, — он направляется через поля; если бы у него был с собой кувшин, я бы сказал, что он идет к роднику в лощине. — Проклятое дерево! Я потерял его из виду.

Я предложил последовать за Клэрианом, так как действительно беспокоился о нем, но Мак наложил вето:

— Нет, Нед, — нет нужды, и — это не наше дело. У таких детей, как он, сотни кукольных домиков, о которых мы ничего не знаем. Ему, полагаю, хочется искупаться в лунном свете, и он не поблагодарил бы тебя за то, что ты сыграл Актеона перед нагой Дианой его полуночных раздумий. Пойдем, пора спать; или ты хочешь дочитать «Господина фон Моншайна» Штернберга? Это à propos, и я вижу, что твоя книга открыта как раз на этом месте.

[Продолжение следует.]

* * * * *

ЯПОНИЯ.

Прибытие в эту страну посольства из Японии, первой политической делегации, когда-либо удостоенной этим скрытным и ревнивым народом по отношению к иностранному государству, является сейчас темой всеобщего интереса. Хорошо известно, что усилиями правительства Соединенных Штатов традиционная политика Японии, которая более двухсот лет запрещала всякую свободу общения с окружающим миром, была настолько эффективно подорвана, что ее восстановление теперь невозможно. За восемь лет барьеры японской изоляции были устранены, а крайняя предубежденность против иностранных контактов почти стерта. То, что это было достигнуто с разумным и справедливым уважением к правам и чувствам этой своеобразной расы, убедительно доказывает назначение посольства именно к тому правительству, которое первым успешно вторглось в ее долго лелеемую уединенность.

Страны Япония и Китай, а также все, что непосредственно касается их, всегда требовали особого внимания. Их самоизоляция, тайна, которой они стремились себя окружить, необычные привычки и характер народа, свидетельства более ранней цивилизации в Китае — которая, как ранее предполагалось, распространялась и на Японию, — чем зафиксировано у любой другой существующей нации, объясняют любопытное внимание, которое было им уделено. Хотя теперь известно, что китайцы и японцы совершенно различны, из-за сходства их занятий, обычаев, религии, письменного языка, одежды и так далее, их долгое время считали родственными народами и ценили одинаково. Вероятно, даже в настоящее время в народном восприятии мало различий между этими двумя странами. Но поскольку потребности торговли недавно вынудили несколько энергично вмешаться в их изоляцию, мы начинаем получать более ясное понимание предмета. Мы обнаруживаем, что, хотя при ближайшем рассмотрении воображаемая привлекательность Китая исчезает, привлекательность Японии становится только более определенной и существенной. Старый интерес к Китаю переносится на его более достойного соседа; ибо, несмотря на все небесные и цветочные предубеждения, невозможно с искренним интересом смотреть на нацию, настолько парализованную, настолько коррумпированную, настолько жалко деградировавшую и настолько ослабленную дурным управлением, что она уже более чем наполовину погрузилась в упадок; в то время как, с другой стороны, реальная энергия, бережливость и интеллект Японии, ее великая и все еще растущая мощь, а также богатые перспективы ее будущего таковы, что вознаграждают самое пристальное изучение. Ее командное положение, богатство, коммерческие ресурсы и быстрый интеллект ее народа — ничуть не уступающий интеллекту народов Запада, хотя и естественно ограниченный в своем развитии, — придают Японии, теперь, когда она собирается выйти из своего состояния куколки и раскрыться перед внешним миром, значение, далеко превосходящее значение любой другой восточной страны.

Мы намерены рассказать, с необходимой краткостью, о самом важном из того немногого, что известно об этом интересном народе. Все записи, относящиеся к этому предмету, несовершенны, и лучшие из них более изобилуют предположениями и догадками, чем твердыми фактами. Имеющаяся информация была получена по крупицам от неохотно идущих на контакт японцев. Трудности расследования были почти непреодолимыми — ни одному посетителю в течение двухсот лет не было позволено малейшей свободы общения с народом или возможности для путешествий. За очень немногими исключениями, иностранцы были ограничены самыми крайними пределами островов и им было запрещено даже покидать побережье; и ни в одном случае не было проявлено желания удовлетворить любопытные запросы тех, кто пытался прорваться сквозь национальную сдержанность.

Происхождение японцев до сих пор окутано неизвестностью, а дата заселения островов не установлена. Самая смелая теория заключается в том, что племя направилось туда прямо из земли Сеннаар при разделении рас. В поддержку этого приводятся чистота японского языка, который в своей первоначальной форме имеет очень слабое сходство с любым другим языком, и очевидное несходство народа с народами любой другой азиатской страны. Более общепринятое мнение состоит в том, что японцы являются ответвлением монгольской семьи и что их эмиграция на эти острова произошла в столь отдаленный период, что предание не сохранило о ней никаких воспоминаний. Любимая идея о том, что первые поселения были основаны китайцами, давно отброшена, за исключением самих китайцев, чей обычай — претендовать на происхождение всего сущего, и которые до сих пор считают Японию своего рода провинцией под своим владычеством. Факт в том, что для японца китаец — самый никчемный и презренный объект в Природе. У китайцев, однако, есть причудливая легенда, в которой они находят неотразимый аргумент в свою пользу. Некий император, говорят они, стремясь продлить свою жизнь, потребовал у придворного врача эликсир бессмертия. Врач скромно заявил о своем незнании такого снадобья, но, получив многозначительный намек, грозивший потерей головы, спохватился и признал, что трава бессмертия действительно существует, но что она настолько редка, что ее могут должным образом сорвать только самые целомудренные руки. Таким образом, ему удалось собрать триста храбрых юношей и столько же добродетельных девушек, чьи тысяча двести целомудренных рук были немедленно освящены для сбора магического растения, которое, как было объявлено, растет только на островах в море. Оказавшись вне досягаемости императора, всякая мысль о конкретном порученном деле была мгновенно отброшена и заменена успешной попыткой основать новую нацию, которая со временем превратилась в Японию.

Это, хотя и удовлетворяет китайцев, не убеждает менее доверчивых исследователей. Хотя японцы и китайцы, возможно, имеют больше общих характеристик, чем можно легко объяснить при наших нынешних знаниях о них, тем не менее, ни один факт не доказан лучше, чем то, что они являются совершенно разными расами. Существует мнение, для которого есть разумные основания, что одним из первых правителей Японии был китайский захватчик, основавший династию Микадо, или Духовных Императоров; но, если это было так, очевидно, что завоеватели должны были смешаться с коренными жителями и вскоре потерять свою идентичность. Это в некоторой степени объяснило бы распространенность определенных китайских привычек и обычаев в Японии. Вопрос о происхождении японцев остается до сих пор нерешенным. Ее ранняя история, до 660 года до н.э., по большей части сказочна. Существуют обычные легенды о сановниках, находящихся в тесной связи с каждым членом солнечной системы, которые привыкли править неопределенное количество лет — обычно несколько тысяч. Начиная с 660 года до н.э., мы имеем нечто достоверное. В то время воин, чье имя означало «божественный завоеватель» (предполагаемый китайский захватчик), вошел в Японию и взял на себя управление ее судьбами. Он назвал себя «Микадо» и основал свой двор в Миако, в Нипоне, крупнейшем из группы островов, где он построил храмы и дворцы, как духовные, так и светские. Претендуя на правление по божественному праву, он осуществлял исключительные функции правительства, которые после его смерти перешли к его наследнику, а затем в прямом порядке престолонаследия. Микадо, в силу своих сверхчеловеческих достоинств, был наделен святостью, которая постепенно стала тягостной, закрывая его от всякого общения с людьми и заставляя его отказаться от всякого близкого общения даже с самыми высокопоставленными вельможами вокруг своего трона. Вследствие этого возник обычай отречения от престола в очень раннем возрасте Микадо в пользу своих детей, для которых они выступали в качестве регентов, свободно общаясь, после своего перехода к чисто мирской власти, с остальной частью двора. Однако этим курсом целостность правительства была ослаблена, и, из-за возникших разногласий, стабильность трона оказалась под угрозой из-за агрессии некоторых из более могущественных князей. В двенадцатом веке случилось так, что Микадо, особенно чувствительный к суете мира, не только уступил свое место сыну, которому тогда было три года, но и отказался от трудов регентства, которые были доверены деду младенца-монарха, чьим первым проявлением власти стало немедленное заключение отрекшегося в тюрьму. Это было хуже, чем предполагалось, и последовала борьба, которая закончилась в пользу экс-Микадо благодаря доблести молодого князя-воина по имени Ёритомо. Пленник был освобожден и сам принял регентство; но с того момента сила Микадо была подорвана. Ёритомо, доказав, что его власть выше власти духовного владыки, потребовал и получил ранг и титул «Зиогун» — Генерал, или Генерал-ин-шеф. Сначала он делил с Микадо обязанности правительства, но постепенно сумел сосредоточить в своих руках реальное верховенство. От него произошел светский суверенитет Японии, который с тех пор перевешивает духовную власть, хотя первый номинальный ранг все еще отдается Микадо.

В 1295 году о существовании Японии было впервые объявлено западному миру. Марко Поло, вернувшись из своих азиатских путешествий, рассказал все, что узнал о обширном острове, лежащем к востоку от Китая, и даже обозначил его положение на своих картах. Он назвал его Зипангу, имя, которое он слышал в Китае. Это повествование не было принято с большим доверием и до шестнадцатого века было в основном забыто. Удивительный факт, что запись, оставленная Марко Поло, оказала сильное влияние на убеждения Христофора Колумба, чьим ожиданием при отплытии из Испании было открытие острова, о котором говорил венецианский путешественник. Но амбиции Колумба были удовлетворены иначе, и Японию не посещали представители ни одной западной нации до 1543 или 1545 года, когда группа португальцев, среди которых был Фернан Мендеш Пинту, была застигнута штормом у побережья и вынуждена искать убежища в провинции Бунго, на острове Кюсю. Отчет об этом визите, данный Пинту, полон интереса и, несмотря на сомнительную репутацию, которая прилипла к его сочинениям, без сомнения, верен почти во всех деталях.

В то время, когда судьба забросила этих странников на японское побережье, существовало нежелание допускать чужестранцев или общаться с ними самым либеральным образом. Их тепло приняли и отнеслись с большим вниманием. Казалось, что обе стороны движет одна и та же дружба. Португальцы сделали подарки в виде оружия и боеприпасов японцам, которые с готовностью обнаружили способы производства других для себя. Японцы согласились на введение португальской торговли, и король Бунго санкционировал ежегодный визит португальского корабля. Таким образом были установлены торговые отношения, и в то же время в Японию была отправлена религиозная миссия во главе со святым Франциском Ксаверием. Перспективы торговли и новые принципы религии были встречены с одинаковой готовностью. Посетители никак не ограничивались. Число обращенных в христианство было почти безграничным. Когда Ксаверий покинул Японию в 1551 году, он оставил после себя тысячи пылких и восторженных исповедников своей веры и религиозное чувство, которое обещало быстро распространить свое влияние по всей стране.

Правительство открыто поощряло распространение христианства. Зиогун Нобунага, который тогда правил, будучи осаждаемым местными священниками с просьбами изгнать иностранных миссионеров, спросил, сколько различных религий существует в Японии. «Тридцать пять», — был ответ. «Что ж, — сказал он, — где можно терпеть тридцать пять сект, мы легко смиримся с тридцатью шестью. Оставьте чужестранцев в покое». Некоторые из самых могущественных князей приняли христианскую религию, и около 1584 года миссия, состоящая из двух молодых японских дворян в сопровождении двух советников более низкого ранга, была отправлена в Рим подчиненными королями Бунго и Аримы и князем Омуры в знак преданности этих правителей. Сами люди устремились к новой вере с таким рвением, что завоевали самые теплые чувства всех миссионеров, которые приходили к ним. Ксаверий писал о них: «Я не знаю, когда остановиться, говоря о японцах; они поистине восторг моего сердца».

Пока преобладали мягкие учения Ксаверия и его иезуитской группы, дело христианства продвигалось и процветало. Но их поле деятельности вскоре было захвачено множеством доминиканцев и францисканцев из различных португальских поселений в Азии. Постоянно используя свои лучшие способности для причинения вреда, эти монахи без промедления преуспели в нанесении непоправимого ущерба там, где их предшественники совершили так много добра. Они ссорились сначала между собой, а затем с иезуитами, пока их распри не стали посмешищем для народа. Местные священники религий Синто и Буддизма воспользовались этим положением дел, чтобы занять смелую позицию против распространения новых доктрин. Они организовали силы в владениях Омуры, разрушили иезуитское поселение и церковь и маршировали в открытом восстании против власти князя. Это движение, однако, было легко подавлено, и повстанцы были разбиты в битве. Церковь была восстановлена в месте, ныне известном как Нагасаки, которое, будучи в то время второстепенной деревней, вскоре стало центром португальской торговли и приобрело большое значение среди японских городов. Но монахи продолжали свои интриги и беспорядки, несмотря на растущее презрение, проявляемое японцами. Многие из римского духовенства, кроме того, проявляя слишком большую уверенность в своей легко завоеванной власти, начали бросать вызов обычаям страны и принимать вид превосходства, совершенно не соответствующий представлениям жителей по этому вопросу. В начале этого измененного положения дел Зиогун Нобунага, который, безусловно, не был неблагосклонен к христианам, был убит, и его должность и ранг, после серии ожесточенных столкновений, длившихся пять лет, перешли к человеку скромного происхождения, но больших талантов, по имени Хидэёси. Этот человек в юности служил Нобунаге в самой низкой должности, но, отчасти благодаря своим замечательным способностям, а отчасти благодаря обстоятельствам, которые привели к такой путанице в престолонаследии, он сумел поставить себя в 1587 году во главе нации. Затем он женился на дочери Микадо и принял имя Тайко-сама, возможно, с целью как можно полнее отделить себя в своем возвышении от безвестного человека Хидэёси, с которым его иначе могли бы не без оснований перепутать.

Нового Зиогуна мало заботили действия христиан, пока они держались в стороне от вмешательства в политические дела страны и уважали ее обычаи. Но оскорбительный дух португальских мирян не поддавался подавлению. Их манеры становились все более невыносимыми с каждым годом. Со временем прогресс обращения почти прекратился, и все же португальцы, ослепленные опасностью, пренебрегли тем, чтобы сделать шаг назад. Наконец, Зиогун, совершив путешествие по той части страны, которая находилась в основном под христианским влиянием, внезапно решил избавиться от столь опасного элемента и издал приказ об изгнании всех миссионеров по всей империи. Этому воспротивились некоторые из обращенных дворян, и особенно молодой князь Омуры, чье упрямство было наказано весьма решительным образом — Зиогун захватил порт Нагасаки и передал его под свое непосредственное управление. Однако, заплатив большой выкуп, князю было разрешено возобновить власть в Нагасаки, и Тайко-сама, занятый более важными государственными делами, пренебрег исполнением своего указа об изгнании и оставил христиан в покое на несколько лет, пока новое проявление оскорбления снова не вызвало его негодование против них.

Японский дворянин и португальский епископ, ехавшие в своих паланкинах, встретились однажды на большой дороге в Нагасаки. Обязанностью епископа, согласно закону страны, было выйти и почтительно поприветствовать дворянина. Но вместо этого он отказался остановиться и даже отвернул голову в другую сторону. Полный гнева, дворянин подал горькую жалобу Зиогуну, который с того времени обратил свое сердце более решительно, чем когда-либо, против самонадеянных и дерзких иностранцев. Он снова принял прямое управление Нагасаки и собирался принять более решительные меры, когда неожиданно умер, оставив христианам несколько последних лет испытательного срока.

Тайко-сама был, несомненно, величайшим монархом, когда-либо правившим в Японии. Ему удалось впервые полностью подчинить многочисленных могущественных князей, которые ранее удерживали почти безраздельное владычество в крупных провинциях. Таким образом, он консолидировал мощь нации и смог предпринять несколько очень блестящих завоеваний. Письмо, отправленное им португальскому вице-королю Гоа, показывает его собственную оценку своей власти и его общее мнение о незначительности внешнего мира.

«Эта обширная монархия, — писал он, — подобна неподвижной скале, и все усилия ее врагов не смогут поколебать ее. Таким образом, я не только живу в мире дома, но люди приходят даже из самых отдаленных стран, чтобы воздать мне ту дань уважения, которая мне причитается. Сейчас я планирую покорение Китая; и поскольку я не сомневаюсь, что преуспею в этом замысле, я верю, что мы скоро станем намного ближе друг к другу... Что касается религии, Япония — это королевство Ками, то есть Сим, который является принципом всего... Отцы [иезуиты] пришли на эти острова, чтобы преподавать другую религию; но поскольку религия Ками слишком хорошо установлена, чтобы ее можно было отменить, этот новый закон может лишь послужить введению в Японию разнообразия религий, наносящего ущерб благополучию государства. Вот почему я запретил императорским указом этим иностранным врачам продолжать проповедовать свое учение... Я желаю, тем не менее, чтобы наши торговые отношения оставались на прежней основе».

Что касается религии Японии, которую Тайко-сама ясно и удачно излагает, провозглашая ее религией «Ками, [Принцев или Вельмож], то есть Сим, который является принципом всего», можно предположить, что Зиогун мало думал о каких-либо теологических проблемах, которые могли возникнуть. Его опасения носили чисто политический характер. Рассказывают, что капитан испанского военного корабля, пытаясь объяснить секрет обширных колониальных владений Испании, неосторожно сказал Тайко, что введение христианства в языческие нации — это первый шаг, и единственный трудный, за которым естественно и легко следует завоевание. Такое признание вряд ли могло ускользнуть от столь острого ума, как у Тайко, и вполне вероятно, что это было одной из непосредственных причин, вызвавших его крайнюю враждебность к распространению христианства.

Воинственные заявления Тайко отнюдь не были пустым хвастовством. Он действительно вторгся в Китай и посеял такой ужас среди робких «небесных», что они уступили ему все возможное подчинение, предоставив ему ряд корейских провинций, дочь своего императора в жены и обещание ежегодной дани Японии в знак японского верховенства. Поскольку дань не появилась в надлежащее время, Зиогун немедленно отправил несколько армий в Корею и снова разрушил душевное равновесие «небесных». Эти силы, однако, были вскоре после этого отозваны вследствие смерти Тайко-сама.

В течение первого года правления его преемника, Огосё-сама, в Японии появились голландцы. Флот из пяти кораблей, отправленный из Голландии Индийской компанией, был рассеян в Тихом океане, и, поскольку среди экипажей началась болезнь, остался только один корабль. На борту был английский лоцман, человек с некоторым образованием, по имени Уильям Адамс, который предложил посетить Японию, что в конечном итоге было решено. В апреле 1600 года голландское судно бросило якорь в гавани Бунго, и экипаж был сердечно принят людьми. Но они нашли грозных врагов в лице португальцев и испанцев из Нагасаки, которые осыпали их самыми несправедливыми клеветами и старались всячески настроить предубеждения японцев против них. Несмотря на это, однако, с голландцами обращались по-доброму, хотя им никогда больше не разрешалось покидать страну из-за подозрений, вызванных инсинуациями португальцев. Уильям Адамс был взят под опеку самим Зиогуном, который нашел англичанина столь ценным и поучительным человеком, что и слышать не хотел о том, чтобы тот покинул императорское присутствие.

В 1609 году в Японию пришли другие голландские корабли, и, поскольку сомнения Зиогуна были развеяны, были установлены торговые отношения. Голландцы основали факторию в Фирандо, в противовес португальской фактории в Нагасаки. Возникло соперничество, усиленное политической и религиозной враждой между нациями, которое активно продолжалось в течение ряда лет. Португальцы поначалу осаждали Зиогуна просьбами об изгнании голландцев; но Огосё-сама, в самом широком духе, намекнул, что если дьяволы из ада пожелают посетить его царство, с ними следует обращаться как с ангелами с небес, до тех пор, пока они уважают его законы.

Посреди ревнивой борьбы голландцев и португальцев пришло новое обращение за японской благосклонностью. В июне 1613 года судно, отправленное с этой целью английским правительством, прибыло в Фирандо, неся письма и подарки от короля Якова I Зиогуну. Они были любезно приняты, и был немедленно заключен торговый договор самого благоприятного характера. Среди других не менее важных привилегий Зиогун дал английским купцам следующее: «Свободное разрешение навсегда безопасно приходить в любые наши порты нашей Империи Японии с их кораблями и товарами, без каких-либо препятствий им или их товарам; и пребывать, покупать, продавать и обменивать согласно их собственному обычаю со всеми нациями; оставаться здесь столько, сколько они сочтут нужным, и уезжать по своему усмотрению»; также, «что без другого паспорта они могут и должны отправиться на открытие Йессо или любого другого порта в нашей Империи или вокруг нее». Зиогун также отправил письмо, заверяя английского монарха в своей любви и уважении и объявляя, что всякая помощь, желаемая в торговле, будет с радостью предоставлена, вплоть до основания фактории в Фирандо. Поселение было соответственно сделано в этом месте, и торговые связи продолжались примерно до 1623 года, когда они были добровольно оставлены англичанами. Похоже, что их дела были менее успешными, чем у голландцев, которые были размещены в том же порту; но, было ли это из-за их собственного непонимания того, какие товары нужны для Японии, или из-за противодействия их соперников, которые стремились, в этом случае, как и в других, обеспечить для себя монополию на торговлю, остается неясным.

В течение нескольких лет после отъезда англичан споры между португальцами и голландцами становились все более ожесточенными и насильственными, а высокомерие португальцев — все более невыносимым, пока, наконец, в 1637 году не была достигнута кульминация их правонарушений, и чувства японских правителей, которые, если бы не их собственные глупости, всегда были бы на их стороне, превратились в самую неумолимую ненависть. Португальцы, не довольствуясь великими привилегиями, которыми они уже пользовались, вступили в заговор с некоторыми из местных христианских князей с целью свержения Зиогуна, переворота правительства и захвата власти в свои руки. Письма, содержащие детали этого заговора, были обнаружены голландцами и немедленно отправлены монарху. Испанскими писателями было сделано заявление, что этот заговор не существовал, кроме как в голландском изобретении, и что доказательства вины были сфабрикованы с целью более полного уничтожения португальцев; но доказательства слишком сильны, чтобы быть опровергнутыми каким-либо подобным утверждением. Результатом стало то, что немедленно были изданы императорские указы, предписывающие изгнание всех португальцев с островов и полное искоренение христианской религии. Почти два года продолжалась серия самых ужасных преследований. Португальцы были в конце концов изгнаны, а местные обращенные, которые подняли восстание против указа, были перебиты тысячами, причем сами голландцы сотрудничали в деле разрушения. История этих массовых убийств — одна из самых примечательных, которую могут показать анналы христианства. Она стоит вечно, неизгладимая запись, покрывающая позором тех мнимых учеников религии Христа, которые своим безрассудным и злым курсом не только навлекли на себя собственное уничтожение, но и принудили к нему тысячи невинных собратьев и прервали на столетия прогресс дела, которое они так плохо пытались продвигать.

Таким образом, очевидно, что в системе изоляции, которой в течение почти двухсот пятидесяти лет строго придерживались, японцы ни в коей мере не виноваты. Вина лежала на представителях двух утонченных и просвещенных наций, которые своим упорным путем эгоистичной глупости и гордыни покрыли себя заслуженным упреком народа, для чьего необученного восприятия такие необычные принципы цивилизации казались недостойными культивирования. То, что японцы поначалу были дружелюбно и либерально настроены к иностранцам, их откровенный допуск португальцев, испанцев, голландцев и особенно англичан, вполне показывает. Пока их не принудили ради собственной безопасности сделать это, они не предпринимали никаких шагов к вмешательству в почти неограниченные привилегии, которые они предоставили. Действительно, трудно осуждать их курс, когда мы рассматриваем чудовищность их провокации и опасности, которым, как они верили, они подвергались. Если христианство пострадало, то причиной были ошибки тех, кто его искажал. Как скоро можно будет снова попытаться его внедрить, сомнительно; ибо из всех иностранных зол японцы считают христианство худшим, рассматривая его просто как скрытое средство завоевания и подчинения тех, на кого распространяется его влияние.

Помимо устранения своих соперников, голландцам было мало чему радоваться в этом движении. Монополия на торговлю была их, но с самыми унизительными и постыдными условиями. Они были обязаны отказаться от своей фактории в Фирандо и занять новую станцию на небольшом острове Десима, в гавани Нагасаки. Чтобы сохранить даже самое ограниченное общение с японцами, они были вынуждены отказаться от всякого чувства достоинства и самоуважения. История их отношений с Японией за последние двести лет — это непрерывная запись абсолютного презрения и безжалостного принуждения с одной стороны и самого жалкого и позорного рабства с другой.

Во время волнений, последовавших за изгнанием португальцев, вторая попытка проникнуть в Японию была предпринята англичанами; но, как предполагается, из-за вмешательства голландцев, эта попытка была совершенно безуспешной. В 1673 году Ост-Индская компания отправила еще одно судно, которое также было встречено с недоверием. Японцы узнали через голландцев, что английский король Карл II вступил в союз через брак с королевской семьей Португалии. По этой причине, и только по этой, японцы заявили, что ни один английский корабль не может быть допущен. Две другие столь же бесплодные попытки были предприняты в 1791 и 1803 годах. В 1808 году английский военный корабль, показав голландские флаги, получил вход в порт Нагасаки, где, вместо того чтобы мирно вести себя, капитан начал с захвата голландских чиновников, которые поднялись на борт, и бросил вызов требованиям японцев. Этот английский корабль крейсировал в поисках голландских торговцев, так как Англия и Голландия в то время находились в состоянии войны, и, не встретив их, капитан решил, что они ускользнули от него, и искал их в Нагасаки. Японцами был разработан план атаки на корабль и его сожжения, но прежде чем его удалось осуществить, англичанин уплыл. Осознавая, что его достоинство было утрачено этим вторжением, японский губернатор Нагасаки, несмотря на то, что он ни в чем не был виноват, в соответствии с национальным обычаем, немедленно покончил с собой, и его примеру последовали двенадцать его подчиненных офицеров. Гарнизон Нагасаки был усилен, и самое воинственное отношение было принято жителями, которые известны своей храбростью. Это дело вызвало большое негодование и до сих пор вспоминается в ущерб англичанам. В 1813 году, всего пять лет спустя, несколько похожая уловка была применена англичанами. Это была остроумная схема со стороны английского губернатора Явы, которая за несколько лет до этого была уступлена Англии. Независимость Голландии прекратилась, и губернатор Явы предпринял, отправив английские суда под голландским флагом, обеспечить торговлю, которой пользовалась только Голландия. Но голландский директор в Десиме отказался от выполнения, и план провалился. Три другие авантюры, все закончившиеся тем же образом, были предприняты англичанами в 1814, 1818 и 1849 годах.

Из других европейских наций только Россия стремилась обеспечить себе положение и влияние в Японии. Близость островов к сибирскому побережью и тот факт, что они лежат прямо между американскими и азиатскими владениями этой нации, делают важным, чтобы Россия не упускала никакой возможности расширить свои отношения в этом направлении. Не похоже, однако, что было достигнуто многого. Около 1780 года японская джонка потерпела крушение у острова, принадлежащего России. Экипаж был доставлен в Сибирь и там задержан на десять лет, после чего была предпринята попытка вернуть их домой. Они были доставлены на русском корабле в Хакодате, на острове Йессо, но им было отказано во въезде из-за указа, изданного во время изгнания португальцев, запрещающего возвращение любого японца после того, как он однажды покинул страну. В 1804 году вторая миссия была отправлена императором Александром I с целью заключения какого-либо договора; но посол, чье имя было Резанов, начал операции с оспаривания пунктов этикета с японцами, которые, в свою очередь, относились к нему с большей вежливостью, чем когда-либо, и настаивали на оплате всех его расходов, пока он находился в их стране, но отправили его обратно неудовлетворенным. Разъяренный своей неудачей, Резанов отправил два вооруженных судна на Курильские острова, где по его указаниям было совершено беспричинное нападение на ряд деревень, жители были убиты или взяты в плен, а дома разграблены. Это было преступление, которое нельзя было простить; и когда в 1811 году капитан Головнин был отправлен российским правительством с новыми просьбами, он был захвачен хитростью вместе с одним или двумя сопровождающими и заключен в тюрьму на несколько лет. Но с ним всегда обращались по-доброму, и в конце концов он был освобожден, не получив ни малейшего вреда. Когда его отправляли обратно, ему доверили послание российскому правительству, в котором излагалась невозможность какого-либо взаимопонимания между двумя нациями.

До экспедиции коммодора Перри немногие попытки вторгнуться в Японию исходили из Соединенных Штатов. Неудачная попытка была предпринята в 1837 году американским торговым судном, чтобы вернуть группу японцев, потерпевших кораблекрушение у нашего западного побережья. В 1846 году коммодор Биддл был уполномочен начать переговоры и вошел в залив Эдо с двумя военными кораблями. Получив неблагоприятный ответ на свои требования, он немедленно уплыл. В 1849 году коммодор Глинн, узнав о заключении шестнадцати американских моряков, выброшенных на берег на одном из японских островов, вошел в гавань Нагасаки на корабле Соединенных Штатов «Пребл» и потребовал освобождения своих соотечественников. Некоторое время проявлялось желание уклониться от его требования и притвориться незнанием о предполагаемом пленении; но после того, как он принял более смелый и решительный тон, местные чиновники внезапно осознали положение дел и немедленно выдали моряков. Коммодор Глинн затем отплыл, и до визита коммодора Перри в 1853 году спокойствие Японии не нарушалось никаким американским вторжением.

Можно заметить, что из наций, которые к этому времени предприняли попытки установить связи с Японией, все, кроме Соединенных Штатов, дали разумный повод для обиды, а некоторые из них — для глубокой вражды. Голландцы, хотя и нелюбимые, были терпимы; но португальцы, испанцы, англичане и русские утратили доброе мнение островитян своими неспровоцированными и неоправданными агрессиями. Не исключено, что выбор Соединенных Штатов для их первого иностранного посольства мог быть вызван соображением, что отношения между японцами и их американскими соседями всегда были мирными и что они никогда не страдали от несправедливости или жестокого обращения с нашей стороны.

Тем временем, до 1852 года, голландцы обладали исключительными торговыми привилегиями в Японии. В обмен на них они подвергались всякого рода унижениям. Они были ограничены узкими пределами искусственно построенного острова Десима, который имеет всего шестьсот футов в длину и двести сорок в ширину. Здесь они были заключены в высокие заборы, окаймленные шипами. Их дома были все деревянными, каменные здания не разрешались, несомненно, с целью предотвращения малейшего шанса на укрепление. На северной оконечности острова находились большие водяные ворота, которые держались постоянно закрытыми, под охраной, за исключением времени прибытия голландских судов. Эти ограничения в значительной степени продолжались почти до наших дней, и многие из них все еще действуют. По прибытии голландского корабля все Библии на борту должны были быть помещены в сундук, который после заколачивания передавался под ответственность японских чиновников, чтобы удерживаться ими до времени отплытия. Все оружие и боеприпасы также должны были быть сданы. Экипаж при высадке на Десиму был помещен под строгий надзор, который никогда не ослабевал. Даже постоянные голландские жители получали немногим лучшее обращение. Они не могли открыто исповедовать христианскую религию, а японские офицеры, которые вступали с ними в контакт, были обязаны часто отрекаться от христианства и публично попирать крест, его символ, ногами. Остров Десима был наводнен японскими шпионами, которых голландцы были обязаны нанимать и оплачивать в качестве секретарей и слуг, зная об их истинной должности. Если голландский резидент стремился к случайному выходу из своей тюрьмы, необходимо было подать прошение губернатору Нагасаки о привилегии. Как правило, заявление удовлетворялось, но с такими условиями, которые уничтожали всякую возможность удовольствия; ибо, появляясь в Нагасаки, несчастный голландец подвергался нападению группы шпионов и полицейских, которые сопровождали его, куда бы он ни повернул, и которые всегда приятно приглашали себя развлечься за его счет — предложение, от которого он не был волен отказаться. Эти шпионы постепенно привыкли брать с собой столько своих знакомых, сколько могли собрать, пока стоимость прогулки по Нагасаки не стала слишком тяжелой, чтобы ее можно было вынести. Но средства правовой защиты не было; он должен был либо платить, либо оставаться дома; и даже на этих экстравагантных условиях ему не разрешалось входить ни в один японский дом или оставаться в городе после заката. Для редкой милости посещения резиденции местного жителя Нагасаки требовалось специальное прошение, и если оно удовлетворялось, количество шпионов по такому случаю умножалось с самой пугающей скоростью. Голландцам, кроме того, было запрещено общение со своими соотечественницами, и только самый деградировавший женский класс Нагасаки мог посещать их. Во всех отношениях они были вынуждены признать свою неполноценность и подвергаться лишениям и унижениям, за которые, будем надеяться, им удалось найти некоторую компенсацию в скудных привилегиях их торговли.

Наконец пришло время, когда неохотным японцам предстояло преподать урок бесполезности дальнейших усилий по сопротивлению продвижению других наций. В ноябре 1852 года экспедиция, давно задуманная и тщательно подготовленная, отплыла из Соединенных Штатов под командованием коммодора М. К. Перри. Хотя эта миссия была предметом многих дискуссий за рубежом, никакой очень общей надежды на ее успех не выражалось. Мнение состояло в том, что при любых обстоятельствах Япония все равно останется запертой в своей изоляции. Результат доказал, как легко, путем проявления твердости, благоразумия и энергии, все из которых коммодор Перри проявил в каждом движении, можно было достичь столь желаемой цели. Секрет двухсот лет был решен за день. Путь был однажды открыт, и нашлось много желающих последовать по нему: Россия, Англия и Франция быстро разделили выгоды, которые в первую очередь были получены Соединенными Штатами. Но до сих пор лучшие плоды японского общения достались Соединенным Штатам, и кажется ясным, что только продолжение той же способности, до сих пор проявляемой в управлении нашими делами с этой нацией, необходимо для сохранения за этой страной превосходящих преимуществ, которыми она сейчас обладает.