«Искусство быть счастливым»

Какие бы манеры, мнения и таланты мы ни принесли в другую страну, мы все еще остаемся там чужаками. Манеры, которые мы принимаем, новы и тягостны. Глаз не видит ничего, чтобы пробудить дорогие и украшенные воспоминания; и мы не находим в сердце никого, кто бы отозвался эхом древней дружбы и симпатии. Мы всегда сожалеем о местах, где мы знали первые удовольствия и первые боли, и видели первые очаровательные видения жизни; заветные места, где мы учились любить и быть любимыми. Если, возвращаясь туда, влекомые непобедимым чувством, после долгого отсутствия мы видим это снова, какие печали ожидают нас! Мы находим себя чужаками в своей собственной стране. Мы спрашиваем о наших родителях и друзьях, которые ушли один за другим. Удары наносились с большими интервалами. Мы получаем их все в один момент. Мы возвращаемся, чтобы пролить слезы только на могилах наших отцов!

Уединение и достаток везде обеспечивают мудрому человеку степень независимости. Даже когда он является игрушкой угнетения и несправедливости, он уступает этим бедам как капризам судьбы. Он был бы свободен посреди Константинополя под властью Султана.

Другой вид свободы — удел лишь немногих в нашей собственной стране — свобода распоряжаться всем нашим временем по нашему выбору. Тем, кто не понимает ценности времени, эта свобода завещает тяжелое рабство. Но тем, кто узнал секрет счастья, она имеет неоценимую стоимость. Привилегия привилегированного обладателя богатства высока. Не будучи рабом бизнеса, моды, мнения или рутины, он может при пробуждении сказать: «этот день весь мой».

Но моралисты восклицают: «вы должны заплатить свой долг: вы должны сделать себя полезными обществу». Пусть не будет понято, что я внушаю доктрину праздности. Промышленность будет иметь крылья и силу, когда вы соедините ее со свободой. Но сколько повторяют избитый крик о «долге перед обществом», которые при выборе своей профессии никогда не думали ни о чем, кроме ее почестей и доходов! Этот человек, чья промышленность в погоне за своим выбором доказывает, что его труд — его удовольствие, тот человек, который серьезно стремится служить каждому, кому он может помочь, и который мог бы сиять, если бы выбрал это, на поприще честолюбия, но который, скромный, гордый, прилежный и свободный, живет счастливо в лоне уединения, сделал ли этот человек что-то, чтобы погасить свой долг? Бесполезен ли его пример для общества?

Если мое состояние отказывает мне в досуге и независимости в отношении распоряжения моим временем, не уделяя много внимания выбору моей профессии, я должен выбрать ту, которая наиболее благоприятна для свободных мыслей, для дыхания открытым воздухом и, насколько это возможно, в виду прекрасной природы. Я считал бы самым важным элементом моего счастья то, что я должен был бы главным образом общаться с людьми совместимых характеров. Профессия адвоката, постоянно общающегося с глупостями, пороками и преступлениями общества, является одной из самых трудных, как для честности, так и для философии. Профессия врача, постоянно наблюдающего стоны, слезы и физические страдания, как бы болезненна она ни была для чувствительности, может стать источником высокого отраженного удовольствия для щедрого и гуманного сердца. Я избегал бы функции, тревожная ответственность которой нарушала бы мой сон. Прежде всего, я боялся бы одной из высоких почестей и доходов, связанных с соразмерной неопределенностью владения.

Принимая во внимание баланс наслаждения, я предпочел бы занятие в уединении. Его было бы легче сразу получить и сохранить. Оно подвергало бы меня меньше зависти и конкуренции. Свободный от тревог, внушаемых тяжелыми трудами, и скуки важного этикета, я бы, по крайней мере, находил абсолютную независимость каждый вечер, по окончании моей ежедневной рутины занятий, и я не страдал бы никакой заботой о завтрашнем дне; я научился бы усиливать прелести моего состояния, думая о волнениях, сожалениях и тревогах тех, кого все еще сметают вихри жизни. Таким образом, я подражал бы тому, кто, чтобы получить более восхитительный покой, поместил свою кушетку под палатку у моря, чтобы быть убаюканным плеском его волн и шумом его штормов. Но пора созерцать самый полезный вид свободы, единственный незаменимый вид, и, к счастью, тот, который доступен всем. Это свобода, проистекающая из самообладания и внутреннего мастерства над собой. Она имеет ценность, заставляющую забыть все остальные — ценность, которую никакой другой вид не может заменить.

Какую свободу может наслаждаться тот человек, который является рабом честолюбия? Жест, взгляд глаз, улыбка пугают его и заставляют его делать болезненные и дрожащие расчеты, что этот зловещий знак его хозяина может предвещать.

Посмотрите на богатого купца, чьи надежды — игрушка ветров, морей, грабителей, изменений торговли, муниципальных правил и толпы агентов, которые кажутся подчиненными, но которые на самом деле командуют им.

К какому бы виду свободы мы ни стремились, мы можем, безусловно, заключить, что самое верное средство наслаждаться ею — это иметь мало потребностей. Но как ограничить наши потребности? Большая часть людей, к счастью, помещена своим состоянием там, где они невежественны в отношении объектов, которые наиболее сильно возбуждают и соблазняют желание. Золотая середина отделяет их от многих искушений, полных самого горького сожаления, и требует от них мало усилий мудрости. В классе людей досуга и возвышенного ума есть два средства подняться над многими потребностями.

Более суровые философы полностью презирали те удовольствия, которые они никогда не могли надеяться получить. Сводя себя к пределам строжайшей необходимости, они возмещают себе некоторые лишения уверенностью в том, что они защищены от многих болей, и чувством сознательной независимости. Это, несомненно, одно из самых верных средств получения независимости; и те, кто пытается применить любое другое, отличаются от вульгарных своими принципами, а не своим поведением.

Как много объектов, созерцание которых пробуждает желания, не имели бы ничего опасного, если бы мы могли всегда упражнять строгое самообладание над нашими умами! Самое верное средство упражнять это самообладание — уменьшить количество наших потребностей. Сделать это, признаю, требует редкой возвышенности ума и упражнения высокой степени философии. Но так как ее ценность выше ее стоимости, давайте осмелимся приобрести ее.

Пока мимолетные мечты о наслаждении парят вокруг нас, пусть разум все еще говорит нам: «мгновение может рассеять их». Давайте, тогда, будем готовы найти новое удовольствие в осознании нашей твердости и нашей мужественной и энергичной независимости. Просвещенный ум царит над удовольствиями; и пока они сверкают вокруг, наслаждается всеми, которые невинны; но презирает вздох или сожаление, когда они расправили крылья и исчезли.

Я хвалю пример Алкивиада, ученика граций и мудрости, который удивлял по очереди гордого перса своей достоинством, а лакедемонянина — своей суровостью. Его враги могут обвинять его в непрестанной смене принципов. Мне он кажется всегда тем же, всегда превосходящим людей и обстоятельства, которые окружают его. Такие сильные умственные выносливости напоминают те крепкие растения, которые выдерживают, без раздражения, крайности жары и холода.

ПИСЬМО IX. О ЗДОРОВЬЕ.

Здоровье является результатом умеренности, веселости и отсутствия забот. Вечная мудрость постановила, что эмоции, которые нарушают наши дни, — это те, которые имеют естественную склонность сокращать их.

Если бы было основание для единственного обвинения против справедливости природы, оно заключалось бы в том, что ошибки неопытности кажутся наказанными со слишком большой строгостью. Мы расточительно тратим материал жизни и наслаждения, как мы делаем с другими нашими владениями, как если бы мы думали, что он неисчерпаем.

За ошибками юности следуют пороки зрелого возраста. Честолюбие и алчность, зависть и ненависть объединяются, чтобы пожирать саму пищу жизни. Штормы, которые повергают моральные способности, одинаково подрывают физическую энергию. Каждая принижающая страсть — это потребляющий яд. К какому другому источнику зла можем мы отнести те тревоги и детские беспокойства, которые нарушают дни большей части человечества? Они заняты пустяковыми интересами и взволнованы тщетными дебатами. Они следят за тщетными возбуждениями и находятся в отчаянии от химерических проблем. Приятные эмоции поддерживают жизнь и производят на нее эффект нежного потока воздуха на пламя. Потоки мыслей, привычно возвышенные и иногда склонные к мечтательности, придают чистую и истинную веселость душе. Быть способным командовать этим потоком — одно из редчайших счастий дарования. Выдающийся врач записал в своих табличках кажущийся парадокс, что три четверти людей умирают от досады или горя.

Гуфеланд опубликовал работу об искусстве продления жизни, полную интересных наблюдений. «Философы», — говорит он, — «наслаждаются восхитительным досугом. Их мысли, обычно отчужденные от вульгарных интересов, не имеют ничего общего с теми мучительными идеями, которыми другие люди постоянно взволнованы и разъедаемы. Их размышления приятны своим разнообразием, своей смутной свободой и иногда даже своей легкомысленностью. Преданные занятиям своего выбора, занятиям своего вкуса, они свободно распоряжаются своим временем. Часто они окружают себя молодыми людьми, чтобы их естественная живость могла быть передана им и, в некотором роде, произвести обновление их молодости». Мы можем сделать различие между различными видами философии в отношении их влияния на продолжительность жизни. Те, которые направляют ум к возвышенным созерцаниям, даже если они в некоторой степени суеверны, такие как Пифагора и Платона, являются наиболее спасительными. Рядом с ними я ставлю те, изучение которых, охватывая природу, дает расширенные и возвышенные идеи о бесконечности, звездах, чудесах вселенной, героических добродетелях и других подобных предметах. Таковы были Демокрита, Филолая, Ксенофана, стоиков и древних астрономов.

«Я могу привести далее тех менее глубоких мыслителей, которые вместо того, чтобы требовать трудных исследований, казались предназначенными только для развлечения ума; последователи которой философии, отклоняясь далеко от вульгарного мнения, мирно поддерживают аргументы за и против выдвинутых предложений. Такова была философия Карнеада и академиков, к которым мы можем добавить грамматиков и риторов».

«Но те, которые вращаются только вокруг болезненных тонкостей, которые являются утвердительными, догматическими и позитивными, которые сгибают все факты и мнения, чтобы сформировать и приспособить их к определенным заранее сформулированным принципам и неизменным мерам; в конечном счете, такие, как тернистые, сухие, узкие и спорные, они имеют фатальную тенденцию и не могут не сократить жизнь тех, кто культивирует их. К этому классу относилась философия перипатетиков, а также схоластов».

Бурные страсти и разъедающие заботы — два источника злых влияний, которых философия избегает. Другое влияние, враждебное жизни, — это та умственная слабость, которая делает людей постоянно озабоченными своим здоровьем, изнеженными и несчастными. Фиксируя свои мысли интенсивно на функциях жизни, те функции, которые являются предметами этого тревожного осмотра, трудятся. Воображая себя больными, они вскоре становятся таковыми. Несомненная уверенность в том, что мы не будем больны, — это, пожалуй, лучшее профилактическое средство для сохранения здоровья.

Я невежественен в отношении точного влияния морального на физическое действие в отношении здоровья. Но в этом я уверен, что оно колоссально; что врачи не сделали его достаточным элементом в своих расчетах или не использовали его так, как должны были; и что в будущем, под мудрым и более философским руководством, оно может произвести огромный результат, как в восстановлении, так и в сохранении здоровья.

Человек читает письмо, которое объявляет о несчастьях или зловещих событиях. Его голова кружится. Его аппетит прекращается. Он становится слабым и подавленным; и его жизнь в опасности. Никакая зараза, однако, никакой физический удар не коснулись его. Мысль парализовала его силы в одно мгновение; и последовательно расстроила каждый источник жизни. Мы читали о людях слабого и неосведомленного ума, которые заболели вследствие жестокой игры тех, кто изобретательно встревожил их воображение и осторожно указал им на ряд фатальных симптомов. Поскольку воображение может таким образом определенно опрокинуть наши физические силы, почему оно не может, при определенных правилах, восстановить их? Среди бесчисленных записанных случаев исцелений, считающихся чудесными, вероятно, большая часть может быть объяснена на этом принципе.

Предположим парализованного ученика школы чудес, чья голова возвышена идеями мистической силы некоторых святых людей и который размышляет о помощи, которую он ожидает от божественного вмешательства, проявленного в его пользу. В экстазе веры он видит служителя небес, спускающегося, окутанного светом, который велит ему «встать и идти». В одно мгновение неизвестная нервная энергия, возбужденная таинственной силой веры, касается бесчисленных инертных и расслабленных движений. Человек встает и идет. Во время осады Лиона, когда бомбы падали на госпиталь, испуганные паралитики встали и бежали.

Я не расположен подвергать сомнению все исцеления, которые во Франции приписывались магнетизму. Мы знаем, какой спасительный эффект вид его врача производит на пациента, который имеет доверие к нему. Его веселые и ободряющие разговоры — среди самых эффективных средств. Если бы мы питали долго лелеемое и интимное убеждение, что определенными знаками или прикосновениями он мог бы развеять наши жалобы, его жесты имели бы высокое моральное и физическое влияние. Магнетизм был в этом смысле, как справедливо заметил Байи, истинным экспериментом над силой воображения. В момент его величайшего влияния, пока одни считали его безошибочным специфическим средством, а другие считали его полностью неэффективным, другой класс держал его в справедливой оценке. Я цитирую отрывок из отчета Академии наук.

«Мы стремились», — говорят они, — «распознать присутствие магнитного флюида. Но он ускользнул от наших чувств. Было сказано, что его действие на одушевленные тела было единственным доказательством его существования. Эксперименты, которые мы сделали на себе, убедили нас, что, как только мы отвлекали наше внимание, он был бессилен. Испытания, сделанные на больных, научили нас, что младенчество, которое невосприимчиво к предрассудкам, не испытывало ничего от него; что умственное отчуждение сопротивлялось действию магнетизма, даже в обычном состоянии возбудимости нервов, где действие должно было быть наиболее чувствительным. Эффекты, которые приписываются этому флюиду, не видны, кроме как когда воображение предупреждено и способно быть пораженным. Воображение, тогда, кажется принципом действия».

«Оставалось увидеть, могли ли мы воспроизвести эти эффекты влиянием одного воображения. Мы попытались это и полностью преуспели. Не касаясь субъектов, которые верили, что они намагничены, и не применяя никакого знака, они жаловались на боль и большое ощущение жара. На субъектах, наделенных более возбудимыми нервами, мы произвели судороги и то, что они называли кризисами. Мы видели возвышенное воображение, ставшее достаточно энергичным, чтобы отнять дар речи в одно мгновение. В то же время мы доказали ничтожность магнетизма, поставленного в оппозицию с воображением. Магнетизм один, примененный в течение тридцати минут, не произвел никакого эффекта. Воображение, приведенное в действие, произвело на того же человека, теми же средствами, в обстоятельствах абсолютно подобных, сильную и хорошо определенную судорогу».

«В конечном счете, чтобы завершить демонстрацию и закончить картину эффекта воображения, силы, одинаково способной волновать и успокаивать, мы заставили эти судороги прекратиться той же силой, которая произвела их — силой воображения».

«Что мы узнали, или, по крайней мере, что было подтверждено нам демонстративным и очевидным образом, путем исследования процессов магнетизма, это то, что человек может действовать на человека в каждый момент и почти по желанию, поражая его воображение; что знаки и жесты самые простые могут иметь эффекты самые мощные; и что влияние, которое может быть оказано на воображение, может быть сведено к искусству и проводиться по методу».

Эти истины никогда прежде не приобретали столько доказательств. Мы знаем, что исцеления могут быть совершены одним влиянием воображения. Амбруаз Паре, Бургаве и многие другие врачи цитировали поразительные доказательства этого факта. Первый из этих писателей обеспечил обильное потоотделение для пациента, заставив его поверить, что совершенно инертное вещество, данное ему, было сильным потоотгонным средством.

Достойно внимания моралистов и физиологов, а также врачей, исследовать, до какой точки мы можем получить спасительные эффекты, возбуждая воображение. Но, возможно, вскоре был бы повод бояться опасного влияния этого искусства, которое может убивать, а также оживлять. Эта возбудимая и яркая способность никогда не бывает легче приведена в действие, чем когда на нее воздействуют предчувствия шарлатанства и суеверия.

Мы обладаем другим средством действия, которое может быть упражнено без опасности и сила которого также способна производить чудеса. Воспитание, делающее большинство людей слабыми и робкими, они невежественны в том, сколько энергичная воля может совершить. Она способна защитить нас от многих болезней; и ускорить исцеление тех, от которых мы страдаем.

В смертельных эпидемиях врачи, которые встревожены своей опасностью, обычно являются первыми жертвами. Страх погружает систему в то состояние слабости, которое предрасполагает ее к фатальным впечатлениям, в то время как моральная сила уверенности, сообщая свою помощь физической энергии, позволяет ей отразить заражение.

Я мог бы привести много выдающихся имен людей, которые приписывали свое исцеление, в отчаянных болезнях, мужеству, которое никогда не покидало их, и усилиям, которые они делали, чтобы сохранить живой жизненную искру, когда она была готова погаснуть. Один из них приятно сказал: «Я умер бы, как остальные, если бы пожелал этого».

Пеклин, Барт и другие думают, что крайнее желание увидеть любимого человека еще раз иногда имеет силу замедлить смерть. Это восхитительная идея. Я чувствую, с каким интенсивным пылом можно желать прожить еще день, еще час, чтобы увидеть друга или ребенка в последний раз. Пламя любви, заменяя пламя жизни, вспыхивает на мгновение, прежде чем оба будут погашены в окончательной тьме. Последняя молитва исполнена; и жизнь заканчивается вкушением того удовольствия, ради которого она была продлена. Если это верно, принцип, на котором основан самый трогательный инцидент романа, не является вымыслом.

У меня нет нужды говорить, что энергичная воля к выздоровлению от болезни не имеет точки аналогии с той пугливой озабоченностью, которую испытывает большая часть больных. Последняя, произведенная умственной слабостью, увеличивает тревогу и усугубляет опасность. Даже безразличие было бы предпочтительнее. Если бы воспитание дало нам преимущества энергичной воли и реальной силы ума, если бы с младенчества мы были убеждены в эффективности этой моральной силы, у нас нет средств определить, что она не была бы, в союзе с желанием жизни, элементом в средствах исцеления наших болезней.

Медицина все еще является наукой настолько предположительной, что самый спасительный метод лечения, на мой взгляд, — это тот, который стремится не противоречить природе, а поддерживать ее усилия моральными средствами. Я готов верить, что посреди реальных или воображаемых триумфов науки, триумфы медицины будут, в грядущие века, занимать ранг, которому ее прошлые достижения не будут иметь никакой пропорции. Но какое огромное количество экспериментов будет необходимо! Сколько несчастных существ должно внести вклад в расходы этих экспериментов!

Вопреки общему мнению, я высоко ценю врачей и думаю очень мало о медицине. В профессии медицины мы находим наибольшее количество людей солидных умов и разнообразной эрудиции; и лучших друзей человечества. Но они имеют привычку хвастаться прогрессом своей науки. Мне кажется, она непрестанно меняет свои принципы, никогда не варьируя свои результаты. Системы различных великих людей были последовательно приняты и отвергнуты. Думаем ли мы, однако, что великие врачи, которые предшествовали нам, были более несчастны в своей практике, чем те, что в наши дни? Среди самых выдающихся врачей наших городов один практикует, назначая сильные слабительные. Другой решителен в отношении обильного кровопускания. Третий велит нам наблюдать и ждать указаний природы. Каждый из них предполагает, что система остальных фатальна — и так, казалось бы, должно быть. В конце года, однако, я сомневаюсь, что кто-либо из них всех имеет больше упреков, которые можно сделать, в отношении отсутствия успеха, чем любой другой.

Исходя из этих фактов, некоторые полагают, что разумнее всего довериться природе как врачу; забывая при этом, что если он не может предложить иного средства, кроме надежды, то он сочетает моральную поддержку с физической. И все же те самые люди, которые в добром здравии охотнее всего придерживаются этой доктрины, подобны детям, храбрым днем, но трусливым в темноте: заболев, они так же поспешно, как и все остальные, призывают врача.

Даже если бы волнение и страх не имели пагубных последствий, делая нас более восприимчивыми к болезням, мудрость стремилась бы изгнать их в погоне за наукой о счастье. Страх, предвосхищая мучения, удваивает наши страдания. Если бы и существовали разумные основания для постоянной тревоги, то они нашлись бы в хрупком телосложении. Но как много людей со слабым здоровьем переживают тех, кто обладает самым крепким и мощным телосложением! Расчеты продолжительности жизни настолько неопределенны, что мы всегда можем повернуть их в свою пользу.

Тому, кто культивирует мягкую и приятную философию, не следует со страхом взирать даже на старость. Может показаться парадоксом утверждение, что все люди почти одного возраста, если говорить о шансах дожить до следующего дня. Люди в восемьдесят лет так же уверены в том, что увидят завтрашний день и последующий, как и в шестнадцать. Такова прекрасная завеса, которой природа скрывает от нас тьму будущего.

В целом люди проявляют меньше сочувствия к страждущим, чем того требует их положение. Мы встречаем их с печальным лицом и больше стремимся показать, что сами опечалены, нежели пытаемся подбодрить их в унынии. Мы задаем так много вопросов об их здоровье, что кажется, будто мы боимся позволить им забыть о том, что они больны.

Из всех тем для разговора мои собственные боли и физические недуги стали для меня наименее интересными, поскольку я знаю, что они должны быть таковыми и для других. Я не хочу, чтобы те, кто окружает мое постель больного, беседовали так, словно готовят мой последний наряд или определяют час моего погребения.

Если мы хотим жить в мире и умереть в невозмутимости, давайте по мере возможности избегать назойливых забот. Наше дело — собрать как можно больше друзей и обмануть боль и печаль, накопив столько ресурсов для невинных развлечений, сколько позволяют наши средства. Если наши страдания становятся мучительными и неизлечимыми, мы должны сосредоточить свою умственную энергию и положиться на свои внутренние силы выносливости. Мы либо умираем, либо выздоравливаем. Природа, хотя и спокойна, неумолимо движется к своей цели, и жалобы всегда хуже, чем бесполезны.

Но, вооружаясь мужеством для перенесения собственных бед, давайте сохраним чуткость и сострадание к страданиям других. Именно среди тяжелобольных мы находим тех несчастных существ, которые наиболее достойны нашего сострадания. Их единственное ожидание — смерть, предваряемая жестокими мучениями; и все же они, вероятно, страдают меньше за себя, чем за плачущих иждивенцев, которых они оставляют, возможно, без единой опоры. Ах! В те немногие дни скорби, что остаются им на земле, как искренне мы должны стремиться облегчить их боли, успокоить их тревоги и оживить их слабые надежды! Благословенно то благодетельное существо, которое вызовет еще одну улыбку на их умирающих устах!

ПИСЬМО X. О ДОСТАТКЕ.

Мнимые мудрецы с сентенциозной важностью объявляют нам, что добродетель должна быть единственным объектом наших желаний; что, укрепившись ею, мы можем переносить лишения и нищету, не страдая. Бесполезные моралисты! Должен ли я верить предписаниям, которые опровергаются повседневным опытом? Для опровержения достаточно представить человека, который сломал ногу или чьи дети страдают от голода.

Мудр тот план, который рассматривает с суждением, свободным от амбиций, размер состояния, необходимого для достатка в его случае, во всех отношениях, и начинает его неуклонное достижение. Достигнув этой меры, если его желания толкают его за пределы того предела, который он в более разумный час предписал себе, он отныне стремится быть счастливым, жертвуя наслаждением. Он меняет его на весьма ненадежные средства покупки даже удовольствий. Таким образом, достаток становится бесполезным для большей части тех, кто его достигает. Жертвы общего безумия, все еще желая немного большего, они теряют в попытке разбогатеть время, которое должны были бы потратить на наслаждение. Мы видим алчных и ловких спекулянтов повсюду; и лишь редко — людей, которые знают, как использовать ресурсы умеренного состояния. Нам нужно учиться не искусству приобретения сверх достатка, а мудрому расходованию.

Наше дело в жизни — быть счастливыми; и все же, как бы проста и очевидна ни была эта истина, большинство пренебрегает ею или забывает о ней. Судя по страстям и целям, которые, как мы видим, побуждают человека к действию, можно было бы предположить, что он был помещен на землю не для того, чтобы стать счастливым, а чтобы стать богатым.

К чему столько забот и учений? «У этого человека», — отвечают нам с особым акцентом, — «огромный доход». В его редком, блестящем и завидному положении, если он не прозябает под бременем скуки, я признаю в нем человека удивительных достоинств.

Богатых можно разделить на два класса. Занятие одних — следить за своими расходами. Другие изучают способ растраты своего дохода. Могу ли я подробно описать заботы и досады, которые приносит огромное состояние? Владелец оставляет дискуссии со своими арендаторами, чтобы начать гневные споры со своими рабочими. От них он уходит, чтобы выслушать планы проектировщиков или информацию адвокатов. Разве такой результат не куплен дорогой ценой покоя, независимости и времени? Не лучше ли было бы отказаться от части этих владений, чтобы распоряжаться в мире остатком? Я признаю, что человек, посвятивший себя прибыльным занятиям, не перегружен постоянной скукой. Банкир снова дышит, побледнев над своими счетами. Спекуляция удалась, и очарование успеха изгоняет его тревоги, усталость и рабство. Но тот, чья цель в жизни — обеспечить себе как можно больше счастливых моментов и кто видит, сколько невинных удовольствий другой позволяет себе упустить, отказался бы от его состояния по той цене, которую он за него платит.

Другой богатый класс наследует состояния, приобретенные трудом и жертвами их отцов. Изнеженные в школе, противоположной той, в которой воспитывались их отцы, не имея ресурсов в самих себе, привыкшие с младенчества к тому, что их малейшие желания предвосхищаются, под влиянием слабых родителей, податливых и раболепных наставников, жадных слуг и соблазняющего мира, их аппетит рано притупляется, и всякое удовольствие в жизни изнашивается.

Но предположим, что богатый наследник воспитан так, будто он не богат, судьба ставит перед ним странную альтернативу. Если ему удается сопротивляться желаниям, которые все возбуждает и поощряет, какие мучительные усилия! Если он уступает им, какое усилие может сохранить его ум незапятнанным? Опыт всех времен провозглашает маловероятность того, что он будет сопротивляться. Так много мнимых друзей готовы взять на себя дело настоящего против будущего, дело, которое, к тому же, всегда находит могущественного покровителя в наших собственных сердцах! Удовольствия чувств имеют, кроме того, это опасное преимущество, что прежде, чем мы их попробовали, мы достаточно проинструктированы воображением, что получим яркие и восхитительные эмоции от их потакания. Мы не уверены, что удовольствия более высокого класса обладают очарованием, пока не совершим счастливый эксперимент. Таким образом, все готовит богатых к печали пресыщения, моральному отвращению и скуке без конца — единственному страданию жизни, которое не смягчается надеждой.

Вы иногда увидите этих людей в общественных местах, где они якобы ищут развлечений, не подающих признаков существования, кроме случайного зевка. Бросьте взгляд на тех зрителей, которые полны самого яркого энтузиазма. Это молодые студенты или ремесленники, которые экономили десять дней, чтобы провести час одиннадцатого в этом развлечении! Именно в чистых коттеджах, в небольших, но хорошо управляемых заведениях удовольствия ярки, потому что они получены ценой труда, порядка и прилежания. Планируется праздник или наступает выходной. Друзья собираются, и как беззаботна и свободна радость! Была проявлена небольшая экономия, чтобы обеспечить умеренные расходы. Есть высокое удовольствие в ожидании эпохи и в предварительной организации. Еще больше удовольствия в воспоминаниях. Когда интервал, отделяющий нас от удовольствия, не очень долог, даже этот интервал имеет прелесть.

Какое трогательное повествование записано об ужинах двух величайших людей прошлого века, одним из которых был аббат де Кондильяк. Оба были настолько бедны, что расходы были сведены к абсолютно необходимым. Но какие разговоры продлевали трапезу, и с какой быстротой летели очарованные часы! Ни великий гений, ни глубокие познания не нужны, чтобы наслаждаться столь же приятными вечерами.

В заведении с умеренным достатком те, кто его составляет, редко покидают его. Все радости, которые возникают в лоне любимой семьи, кажутся созданными для них. Дайте им богатство, не меняя их сердец, и они вкусили бы меньше удовольствия. Новые обязанности и развлечения посягнули бы на часть того времени, которое до сих пор было священным для дружбы. Больше общаясь с обществом, они были бы меньше вместе. Принимая больше посетителей, они видели бы меньше друзей. Перенесенные в новую сферу, где тысяча объектов сравнения возбуждала бы их желания, они, возможно, впервые испытали бы лишения и сожаления.

Женщины и молодые люди вкушают преимущества, которые предлагает уединенное, приятное и скромное состояние, только до тех пор, пока они избегают сравнения этой доли с той, которую мир считает более благоприятной. Мы должны нести в мир высокую философию или никогда не покидать наше убежище.

Люди даже с дисциплинированным разумом, здравой мыслью и благородным характером могут на мгновение закружиться от блеска и шума богатства, воспринятого впервые. Но как только они начинают краснеть и терять самоуважение, прослеживая причины своего опьянения, сцена исчезает, и, по мере того как они созерцают и сравнивают, она заменяется чувством их собственного счастья. Посреди блестящей толпы они испытывают законную гордость, говоря: «От скольких сожалений и забот я спасен! Сколько здесь суетности, в которой я не нуждаюсь!»

Но мне скажут, что богатство имеет по крайней мере то преимущество, что оно привлекает внимание. Нет сомнений, что многие люди измеряют уважение, которое они оказывают вам, шкалой ваших богатств. Вы никогда не убедите их, что достоинство часто ходит пешком, в то время как глупость едет в карете.

Но будет ли человек считать себя философом и принимать в расчет мнение таких дураков? В кругу, где богатство выставляет свой блеск, когда вы испытываете легкое отвращение стыда, замечая, что простота вашего платья замечена, спросите себя, изменили бы вы свой образ жизни, характер и таланты на тех, кто вокруг вас? Если вы чувствуете, что не стали бы, подавите слабость желания несовместимых преимуществ; и верните себе самоуважение честного человека.

Быть довольным умеренным состоянием — это, пожалуй, высшее испытание и лучшее доказательство философии. Все остальные кажутся мне сомнительными. Тот, кто может жить довольным малым, дает залог, что он сохранил бы свою честность и мужество в самых трудных ситуациях. Он поставил свою добродетель, покой и счастье как можно выше капризов своего рода и превратностей земных вещей.

Бывают моменты, когда желание богатства проникает даже в убежище мудреца, не с детским и опасным желанием ослепить показухой, а с надеждой, дорогой доброму уму, что оно может стать средством расширенной полезности. Когда воображение создает свои веселые видения, мы иногда думаем о богатстве и в своих снах находим ему применение, достойное зависти. Какое восхитительное поле открывается тогда перед теми, кто обладает богатством? Они могут поощрять прогресс науки и помогать продвижению славы словесности. Сколько помощи они могут предложить достойным молодым людям, чьи первые усилия возвещают счастливые наклонности и чей характер, в то же время мало приспособленный к мирскому успеху, является соединением независимости и робости? Как много они могут почтить себя, украшая скромное убежище старого ученого, который посвятил свою жизнь изучению и пренебрег своим личным состоянием, чтобы обогатить век изобретениями гения! У них есть средства дать благородный импульс искусствам, не посягая на свои ресурсы. Картина, которая увековечивает память о щедром или героическом подвиге, стоит не больше, чем группа вакханалий или развратников. Карьера еще более прекрасная открыта для богатства. Скольких пороков и скольких слез оно может высушить источник! Богатому человеку, чтобы стать счастливым, нужно только пожелать стать таковым. Он может не только увековечить свое имя как покровитель искусств и полезных изобретений, но, что лучше, может заслужить благословения несчастных. Такие удовольствия долговечны и могут быть вкушены с ненасытным наслаждением после установившейся усталости от потакания всем остальным.

Пусть такие соблазняющие сны, однако, не оставляют нас добычей амбициозных и разочаровывающих желаний при нашем пробуждении. Именно в сфере, где Провидение поместило нас, мы должны искать средства быть полезными; и если есть удовольствия, которые принадлежат только богатству, есть другие, которые лучше всего можно найти в посредственности. Возможно, давая нам богатство, мы реализуем лишь половину мечты о добродетели и довольстве. «Мне кажется», — говорит Платон, — «что золото и добродетель были помещены на противоположные чаши весов; и что мы не можем бросить дополнительный вес на одну чашу, не вычитая равное количество из другой».

ПИСЬМО XI. ОБ МНЕНИИ И ПРИВЯЗАННОСТИ ЛЮДЕЙ.

Выбирая тот же маршрут, по которому движется взволнованная толпа, мы явно находимся на неверном пути к счастью; поскольку мы слышим, как множество со всех сторон выражает неудовлетворенность своей жизнью. Если мы выбираем другой путь, мы не можем ожидать, что избежим стрел порицания, поскольку то же множество естественно склонно, из гордости мнением, считать всех, кто не на одной дороге с ними, заблудшими. Это, следовательно, вопиющая глупость — надеяться на счастье, преследуемое таким образом по системе, и на одобрение вульгарных в то же время. Среди препятствий, которые воюют с нашим покоем, одно из величайших и в то же время самых легкомысленных — это роковая необходимость становиться важными для других, вместо того чтобы становиться спокойно достаточными для самих себя. Подобно беспокойным детям, всегда соблазняемым видимостями, это малый пункт, что мы счастливы в своем состоянии. Мы желаем, чтобы оно вызывало зависть. Счастье, которое не сверкает в глазах множества, заставляя их принять его к сведению, больше не рассматривается как счастье. Есть и обманутые, и жертвы мнения. Те, кто поглощен лихорадкой интриг, и те, кто, чтобы ослепить других, растрачивают свое состояние, — это несчастные жертвы. Обманутые — это те, кто добровольно утомляют себя три четверти своей жизни и предлагают это как свое оправдание — «эти визиты, эти церемонии, эти вечерние вечеринки! они утомительны, мы признаем. Но мы должны общаться с хорошей компанией». Почему бы не всегда общаться с лучшими — вашими собственными просвещенными и свободными мыслями?

Я буду обязан представить одну истину в тысяче форм. Это то, что много мужества требуется для достижения счастья. У такого человека есть достойные качества, интересная семья, испытанные друзья, состояние, равное его потребностям. Его доля должна казаться восхитительной. Как по-разному судит публика! «Этот человек», — говорит публика, — «имеет интеллект. Почему он не увеличил свое состояние? Он способен отличиться. Почему он не искал места или должности? Он, кажется, стоит в стороне, чтобы кичиться гордой и глупой оригинальностью. Мы судим его менее благоприятно. Каждый отличается, кто может. Быть без отличия — доказательство того, что у него нет силы его приобрести». Если человек, о котором это говорится, не имеет мужества, скорбите о нем. Публика закончит тем, что заставит его стыдиться своего счастья.

Слышать ложные рассуждения множества — это не то, что меня удивляет. Что глупые люди, полные самоуважения, должны вести эти глупые дискуссии с сильным акцентом, совершенно естественно. Что меня удивляет, так это то, что их максимы должны направлять людей понимающих.

Мы виновны в причудливом противоречии судить о своих собственных идеях с самодовольством и произносить суждения о чужих с суровостью. Тем не менее, мы каждый день жертвуем принципами, которые ценим, из страха быть обвиненными людьми, которых презираем.

В тот момент, когда я избегаю ярма мнения, какой обширный и безмятежный горизонт простирается перед моими глазами! Удовольствия тщеславия рассеиваются, как утренний туман. Остаются удовольствия покоя и независимости. Я больше не приношу в жертву тревожному желанию сохранить защитника или затмить своих соперников. Я больше не раб мрачного этикета. Я отныне продлеваю свои восхитительные вечера для собственного наслаждения. Капризы людей потеряли свою империю надо мной. Если беден, я останусь чуждым болям, вызванным разящей насмешкой и подавляющим презрением. Если богат, праздные и дерзкие люди больше не будут регулировать мои расходы; и счастливый выбор моих удовольствий приумножит мои богатства. Они представлены мудрому человеку в двух противоположных отношениях. Требуют ли они услуги? Самый нежный интерес побуждает его к их помощи. Проявляют ли они склонность управлять им? Он встречает попытку только глубоким презрением. Тот, кто обладает дисциплинированным разумом и мужественным умом, не выбирает идти по вере слабого и ненадежного проводника, который сам нуждается в том, чтобы его вели. Позвольте себе стать послушным эксцентричным законам мнения и рабом его властных капризов, и следуйте за ним с самым искренним упорством лояльности; все равно это в конечном итоге закончится осуждением вас.

Но лицемерие открывается против меня, и слабые люди спрашивают меня, не опасно ли так внушать презрение к мнению? Следуя лишь части идей, которые я объявляю, мои читатели могли бы сбиться с пути. Целое должно быть принято для честного эксперимента результата. Врач выбрал много растений, из которых сформировать целебный отвар. Его пациент проглотил сок только одного и был отравлен.

Давайте отбросим ту робость, которая ведет к лжи; и, чтобы служить морали, давайте будем верны истине. Злой и мудрец одинаково ломают ярмо мнения; первый — чтобы увеличить свою силу раздражения; второй — чтобы делать добро.

Я могу представить, что развращенный человек совершит меньше ошибок, уступая капризам мнения, чем предаваясь своим собственным заблуждениям. Есть жестокие страсти и постыдные пороки, которые он осуждает даже посреди своих отклонений. Но делая это, он дает лжи имя вежливости, а трусости — титул благоразумия. Его любимое внушение — страх насмешки. Чтобы сформировать настоящих людей, необходимо, чтобы этот принцип был выгравирован на их сердцах — Бойтесь только угрызений совести.

Простой и великодушный ум, который следует этим урокам и достоин счастья, не должен краснеть перед своим курсом. Только пусть он идет вперед с непоколебимым мужеством. Ломая ярмо мнения, пусть он бежит от еще более постыдных цепей, которые налагают страсти. Презирая предрассудки множества, бойтесь еще больше тех роковых наставников, которые относятся к морали как к популярной басне и претендуют на честь развеять наши ошибки. Отклонения мнения доказывают только, что самые смелые, а не самые добродетельные, стремятся вперед, чтобы объявить свои принципы. Эти принципы не могут уничтожить то тайное и универсальное мнение, тот голос совести, без которого моральный мир представил бы только хаос; и человеческий род погиб бы. Консультируйтесь с теми людьми, которые были обучены уроками мудрости и опыта. Консультируйтесь с теми, на кого вы хотели бы походить. Их первым предписанием будет, чтобы вы спустились в себя. Если мы допросим совесть добросовестно, она просветит нас. Она заставляет себя услышать в шуме наших пороков, даже против нашей воли. Если она становится искаженной во время шторма наших страстей, она восстанавливает безмятежность истины, как только он проходит; как река, которая была взволнована бурей, как только возвращается спокойствие, отражает заново зелень берегов и лазурь небес.

Если бы существовал народ, сформированный мудрыми законами, чьи слова были откровенны, а действия праведны, там было бы долгом прислушиваться к голосу мнения в религиозном молчании; и следовать его декретам, как если бы они были декретами божества. Фокион спросил, что глупого он сделал, когда афиняне аплодировали ему? Счастлива страна, где это было бы преступной шуткой и где страницы той главы, которая осуждает мнение, должны быть вырваны.

Возможно, меня обвинят в противоречии, говоря, что в просвещенном стремлении к счастью мнение множества должно быть принято с пренебрежением; и все же, что приятно быть уважаемым обществом, членами которого мы являемся. Мы получаем их услуги и должны знать удовольствие обязывать их. Мы часто разделяем те слабости, которые осуждаем в них. Наши умноженные отношения с ними делают их привязанность желательной. Это может быть не необходимо для счастья; но это придает наслаждению более яркий шарм.

Можем ли мы, следуя пути, указанному мудростью, получить уважение и вкусить восторг от чувства еще более приятного и драгоценного. Дружба — это для уважения то же, что цветок для стебля, который его поддерживает.

Но я никогда не могу представить, что мы должны стать подчиненными капризам мнения. Мы должны сначала быть довольны собой; а потом, если можно, другими. Чтобы заслужить привязанность, я вижу только два метода; любить наш род и культивировать те добродетели, которые распространяют шарм над жизнью.

ПИСЬМО XII. О ЧУВСТВЕ, КОТОРОЕ ЛЮДИ ДОЛЖНЫ ВНУШАТЬ.

Нет такого существа, как мизантроп. Люди, обозначенные этим именем, могут быть разделены на многие классы. В одном классе я вижу людей философского склада ума, возмущенных нашими пороками или шокированных нашими противоречиями, которые осуждают эти универсальные черты с тупой откровенностью. Их отвращение проистекает из зол, которые универсальные глупости века пролили на нашу карьеру. Но если бы они действительно ненавидели людей, владели бы они пером сатиры, стремясь исправить их?

Другой класс состоит из тех несчастных существ, которые надеются найти покой только в одиночестве. Они бегут от мира, который пронзил их сердце жестокими ранами; и, возможно, признают словами непримиримую ненависть к людям. Но их чувствительность опровергает их признание; и мы успокаиваем их горе, как только просим их услуг.

Наконец, есть те, кто стремится только сделать себя единственными, кто на самом деле менее огорчен, чем причудлив; скорее назойлив, чем наблюдателен. Они утомили бы нас признанием своей любви к человечеству, если бы не считали, что делают себя более пикантными и оригинальными, объявляя, что ненавидят их.

Мы можем извинить негодование по отношению к предрассудкам, противоречиям и порокам. Но как человек мог заслужить ненависть или презрение? Человек добр. Таков его примитивный характер, который он никогда не может полностью стереть. Добрый, но соблазненный, заблуждающийся и несчастный, он имеет претензии на наш самый нежный интерес.

Я не предлагаю раздражать вопрос, рождается ли человек добрым? Я считаю, что он рождается без добродетели или порока. Но по мере того, как он продвигается в жизни, природа устраивает все вокруг него таким образом, что должно сделать его добрым. Мать — первый объект, который предстает его взору. Первые слова, которые он слышит, выражают самую нежную привязанность. Ласки вдохновляют его первые чувства; и его первые занятия — игры.

Слишком скоро, это правда, очень разные объекты окружают его. По мере того как он растет в жизни, он поражается таким общим зрелищем несправедливости, которое переворачивает его идеи и портит его характер. Но, хотя зараза достигает его, и страсти и предрассудки унижают его, некоторые черты его примитивной доброты всегда останутся в его сердце.

Даже те ужасные энтузиасты, которые проталкиваются вперед в эфервесценции партии, которые, чтобы дать триумф своему делу, раздувают зарождающееся пламя гражданского раздора и непоколебимой рукой поднимают меч проскрипции, эти фанатики могут быть чужды всякому гуманному чувству. И все же многих из них видят любящими своих жен и детей с нежностью и сохраняющими в лоне своей семьи, так сказать, зародыши невинности. Разбойники, ужас общества, которых требует виселица, чтят себя некоторыми актами человечности; и тираны имеют свои дни милосердия.

Во время великих бедствий естественные чувства развиваются и образуют трогательный контраст со сценами ужаса, которыми они окружены. Когда разрушительный пожар проносится по городу, нет различий, нет враждебности среди несчастных страдальцев, которых преследует один и тот же ужас. Враги забывают свою ненависть, а партизаны — свои партии. Богатые и бедные кричат вместе. Все любят и помогают друг другу. Несчастье разрушило разделяющие барьеры гордости и предрассудков, и они находят друг друга добрыми и равными.

Даже на театре войны, где зрелище разрушения возбуждает аппетит к разрушению, мы часто обнаруживаем трогательные следы человечности. При осаде Майнца в 1795 году я помню, что передовые отряды атаки слева занимали английский сад возле деревни Монтбак. Сад был полностью разрушен. Дорожки и лабиринты были превращены топотом солдат в большие дороги. Батареи были подняты на насыпях, на расстоянии друг от друга, вокруг которых все еще росли редкие деревья и кустарники. Французские бивуаки изгнали зелень боулингов; и впереди них полуперевернутый киоск служил передним караулом австрийцев. Ближайшая вода была на их стороне; ближайший лес — на стороне французов. Чтобы получить воду, французы бросали свои фляги австрийцам, которые наполняли их и посылали обратно. Когда наступала ночь, французские солдаты, в свою очередь, рубили дрова для австрийцев и тащили хворост между дозорами двух армий. Таким образом, ожидая сигнала перерезать друг другу горло, передовые отряды жили в мире и совершали обмены, как между дружелюбными людьми. Это зрелище вызвало во мне глубокое волнение; и я едва мог удержаться от слез, видя людей, находящихся в таком положении, все еще добрыми, на почве, красной от крови.

Эта примитивная доброта — не единственная красивая черта, которая постоянно развивается перед нашим взором в человеческой природе. Чтобы люди были щедрыми и великодушными, душа никогда полностью не теряет возвышенность, которую она получила от своего автора.

Под гнетом, в деградации, в рабстве люди все еще сохраняют некоторый отпечаток своего первого достоинства. Те оскорбления, которые наносят личное унижение, являются одними из самых частых причин революций; и, возможно, тираны подвергаются меньшей опасности, проливая кровь граждан, чем оскорбляя их. Оскорбление женщины было сигналом свободы Рима. Подобное преступление привело к падению Писистратидов, которые не встретили препятствий в опрокидывании законов своей страны. Швейцарцы и датчане поддерживали строгости тиранического ярма в молчании. Они восстали в первый день, когда их угнетатели потребовали от них акта деградации. Генуя была завоевана. Австрийский офицер ударил человека из низшего класса. Возмущенные генуэзцы взялись за оружие и прогнали своих завоевателей.

При самом абсолютном деспотизме мы иногда видим, как подданные сохраняют великодушные чувства; и, не имея возможности дать им полезное направление, проявляют, чтобы служить своему господину, мужество, равное тому, с которым свободные граждане чтят себя, служа своей стране. Об этом я мог бы привести поразительные доказательства из истории даже варварских народов.

Убедительная демонстрация того, что врожденный принцип возвышенности существует в душе, проистекает из универсальности религиозных идей. Человек напрасно обескуражен своими ошибками, своими немощами и недостатками. Внутренний голос увещевает его о его высоком предназначении. Мимолетный, как он есть, и сравнительно потерянный в необъятности вселенной, он призывает Божество освятить союз своего бракосочетания и председательствовать при рождении своих младенцев. Он возвышает свой голос к нему над могилами своих отцов. Когда созерцание творений Вечного вдохновило его смиренными чувствами о себе, он все еще считает себя выше всех существ, которые окружают его. Занимая лишь точку на земном шаре, его беспокойные мысли охватывают вселенную. Он видит время, пожирающее объекты его привязанностей, разрушающее памятники и опрокидывающее даже творения природы. Из середины руин он стремится к бессмертию.

Что не произвели бы эти чувства, одновременно возвышенные и добрые, эти драгоценные зародыши, если бы они были развиты счастливыми обстоятельствами! То, что они существуют в человеческом лоне, является достаточным указанием на то, что мы обязаны нежным интересом существу, которое обладает ими. Давайте любить наш род и культивировать добродетели, которые делают нас достойными их привязанности.

ПИСЬМО XIII. О НЕКОТОРЫХ ДОБРОДЕТЕЛЯХ.

Помещенная посреди людей, самая полезная добродетель — снисходительность. Позволить себе стать суровым — значит забыть, как много хороших качеств нам самим не хватает; и от каких недостатков мы сохранены только случаем и нашими обстоятельствами. Это значит забыть слабость людей и империю, осуществляемую над ними объектами, которые окружают их. Чтобы воздать точную справедливость нашему роду, мы должны принять в расчет всю помощь и все препятствия, с которыми они встретились в своей карьере. Таким образом, взвешивая их, прославленные действия станут менее удивительными, а недостатки начнут казаться извинительными.

Культивируя дух снисходительности, мы узнаем счастливый секрет быть в ладу с собой и в ладу с людьми. Некоторые привносят в свое общение с миром суровую откровенность. Их боятся, и оппозиция, которую они каждый день испытывают, увеличивает их неприятную и утомительную грубость и их назойливую невоспитанность. Другие, краснея от отсутствия любезности и будучи одинаково гибкими и лживыми, улыбаются тому, что их не устраивает; хвалят то, что чувствуют смешным; и аплодируют тому, что знают подлым. Будьте снисходительны, и вы не пожертвуете самоуважением; и ваша откровенность, далеко не раздражая, сделает вашу приветливость более любезной.

Чем меньше мы занимаемся пороками и отклонениями людей, тем приятнее становится существование. Снисходительность несет свою собственную награду с собой и заставляет нас видеть наш род почти такими, какими они должны быть.

Давайте распространим мужественную снисходительность на тех несчастных существ, которые являются жертвами долго продолжающихся ошибок. Достаточно будет готовых взять на себя роль их обвинителей. Давайте набросим вокруг них завесу милосердия. Я знаю, что мрачные моралисты будут возражать против этих взглядов; и называть их легкими принципами, которые поощряют пороки, льстят страстям и извиняют беспорядки. Поверьте мне, самый легкий и успешный способ вернуть заблудших — это нести ободрение и надежду в их сердца и иметь веру в их раскаяние.

Рожденные в век, когда каждый претендует на аплодисменты толерантности, далеко не принимая реальный дух, мы едва знаем, как практиковать снисходительность даже по отношению к абстрактным мнениям, которые отличаются от наших собственных. Давайте никогда не забывать слабость и ошибку нашего собственного суждения и понимания; и тогда мы будем обладать привычным темпераментом искренности по отношению к взглядам других. В большинстве случаев, когда мы говорим «этот человек думает правильно», фраза, при переводе, означает «этот человек думает так же, как я».

Давайте никогда не забывать, что случай мог дать нам мнения, наиболее дорогие нам. Рьяный покровитель этой партии, если бы он был только в доме, примыкающем к его собственному, имел бы мнения и предрассудки, прямо противоположные тем, которые он сейчас чтит. Не исключено, что он мог бы умереть в противоположных рядах.

Конкретная идея, которую вы ранее считали правильной, в настоящее время кажется ложной. Возможно, вы однажды вернетесь к своему первому суждению. Давайте предоставим нашему антагонисту право, которое мы часто осуществляем для себя, право быть обманутым. Во время состязаний партии я не раз видел зрелище двух людей, меняющих свои принципы почти в один и тот же момент, таким образом, что один из них занимает место другого во фракции, которую, еще короткое время назад, он исповедовал ненавидеть. Принимая человеческую природу такой, какая она есть, в поле зрения, это не удивляет меня. Что я нахожу странным, так это то, что эти два человека должны ненавидеть друг друга больше, чем когда-либо, и что стало невозможным примирить их теперь, когда один из них принял мнение, которое другой держал лишь мгновение назад.

Существенная истина, которую следует постоянно объявлять, заключается в том, что как политические, так и религиозные мнения имеют гораздо меньшее влияние, чем обычно воображается, на качества сердца. Никакая истина не была так полностью продемонстрирована моему убеждению. Я общался с людьми всех партий. В каждой я встречал лиц, полных бескорыстия и честности. Чтобы уважать их, нужно было только заметить благородное и непоколебимое мужество, с которым они были готовы подвесить все на исход своих убеждений.

Толпа полезных размышлений на эту тему естественно предлагается, на которых было бы легко распространяться. — Краткость моего плана побуждает меня к другим темам. Есть одно качество, трудное для определения, но легко понятное, которое всегда влияет на нас приятно. Это качество столь же редкое, как и его эффекты полезны; и все же у нас едва ли есть специфический термин в нашем языке, которым полностью обозначить его. Обязывающая склонность — это общая фраза, которая передает его. Изучите все приятные вещи жизни, и вы найдете эту склонность самой приятной из всех. Часто не остается памяти о полученных выгодах. Из тех, что мы оказали, что-то всегда сохраняется.