ГОРЯЧИЕ ТОЧКИ СОЦИАЛЬНОГО ЗАГРЯЗНЕНИЯ.
В Чикаго много темных мест, не последними среди которых являются низкопробные театры, концертные залы и другие подобные курорты, где аморальность питается, как она процветала в Риме во время той долгой моральной ночи, когда Мессалина тянула вниз уже развращенный двор к невыразимому унижению, когда Нерон жаждал крови и валялся в сточных канавах моральной деградации, и когда ужасная жестокость Домициана лишь равнялась его грубому чувственному влечению. Салун, черная чума жизни девятнадцатого века, перекрывает все другие деградирующие пороки, его миазма смерти наполняет каждое место встреч деградации, и пока его постоянно растущая сила не будет проверена, более того, пока его власть в американской политике не будет сломлена, другие союзники в преступности, разврате и моральной смерти будут процветать. Рядом с проклятием рома процветают, как указывает наш автор, низкопробные театры и концертные залы, но он мудро замечает, что эти места не должны путаться с первоклассными и респектабельными домами, чьи менеджеры непрестанно стремятся развлечь и возвысить своих покровителей. Музыка может быть сделана одним из самых вдохновляющих и облагораживающих агентств, в то время как театр обладает силой для образования и возвышения масс, которой обладают немногие другие популярные агентства, ибо он обращается одновременно к глазу, уху и сердцу людей. Он обладает силой обучать, развлекая, он может быть сделан возвышающим, развлекая. Я глубоко убежден, что Виктор Гюго был прав, когда утверждал, что театр обладает возможностями самого широкого и далеко идущего характера для образования и просвещения масс; и когда лидеры моральной мысли и реформаторской работы придут к осознанию этого, они призовут на помощь это самое мощное средство для прикосновения, волнения и раскачивания сердца людей, которое может вызвать благородное дело. Но в то время как возможности для добра, которыми обладает театр, почти неоценимы, его способность к злу не менее заметна. Во многих наших больших городах сегодня низкопробные театры и концертные залы, маскирующиеся под одежды респектабельности, питают все самое подлое и отталкивающее в жизни. В этих местах в Чикаго еженощно разыгрываются практически открыто те же отвратительные сцены, которые отмечали самые низкие глубины человеческого унижения во времена величайшей порочности Рима. Чтобы питать разжигаемые ромом похоти мужчин, менеджеры этих кратеров скотства и порочности имеют еженощные выставки, которые отмечают надир, до которого может опуститься брошенная женственность. Никто не может войти в эти вертепы позора, не вдохнув заразу моральной смерти. Записи комиссаров, которые расследовали концертные залы и низкопробные театры, тошнят так же, как ужасное откровение г-на Стеда тошнило, в то время как оно ужасало цивилизованный мир. И пусть будет помниться, что эта невыразимая социальная порочность процветает в городе, богато украшенном великолепными храмами, посвященными Божеству; городе, который содержит моральную силу, чтобы быстро изгнать свои чудовищные пороки, если заговор молчания будет нарушен, а лидеры мысли будут достаточно храбры и мудры, чтобы смело действовать сообща против великих сил, которые каждый вдумчивый мужчина и женщина признают, более чем что-либо другое, источником социальной деморализации, преступности и человеческой деградации. Если у Церкви есть какая-либо миссия, достойная серьезного размышления на этом этапе цивилизации, эта миссия состоит в том, чтобы преодолеть эти пороки, очистить общество от этих пятен чумы и предотвратить распространение той моральной деградации, которая, если ее не остановить, так же верно истощит жизнь нашей Республики, как она разрушила гордые цивилизации прежних дней.
СИЛА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКОГО ДУХОВЕНСТВА.
Когда человек переходит от взгляда на масштаб этих гигантских зол, поощряемых нашими социальными условиями, к созерцанию великой моральной силы, покоящейся в руках христианского духовенства, он может вполне спросить, не являются ли священнослужители девятнадцатого века дворцовых, каменных, пронзающих небо, башенных храмов материалистами, на души которых жизнь и учения их предполагаемого Учителя не действуют большим заклинанием, чем они действовали на саддукеев древности, которые рассматривали ту великую жизнь, горящую белым жаром морального энтузиазма и святой любви, как беспокойного интервента, нарушителя религии и общества, достойного смерти. За немногими благородными исключениями — которые храбро сражаются за справедливость, за бедных и за свет, который должен быть брошен в темные места, наши городские священнослужители заслуживают обвинения перед судом цивилизации за то, что зарывают свои таланты, за то, что растрачивают силу, которая была дана им как знаменосцам дела человеческого братства и всеобщей справедливости; за то, что пресмыкаются перед богатством и съеживаются перед циничным и высокомерным элементом, который, по несчастному случаю, обладает некоторым влиянием и преуспевает в том, чтобы заставить поверхностных воображать, что они представляют популярные настроения и культуру. Это вопиющий позор сегодня, что при великолепной интеллектуальной силе и влиянии, которыми обладают великие богословы, председательствующие в богатых храмах Бостона, существует такая ужасающая нищета в пределах пушечного выстрела от их церквей и домов их богатых прихожан; или что при блеске и силе, представленных на кафедре Чикаго, существует такое беззаконие, процветающее без ограничений, как изображено в «Темных местах Чикаго». Будет ли духовенство пробуждено, чтобы признать свой долг и быть тронутым миром нищеты и греха достаточно, чтобы осмелиться атаковать наше нынешнее злое состояние, — это вопрос жизненной важности, поскольку оно обладает огромным моральным влиянием. Духовенству многое дано, и если его члены верят впечатляющей декларации своего великого Лидера, с них многое будет спрошено. Их ответственность так же велика, как их апатия заметна; безразличие, которое проистекает из робости или невежества. Если из робости или страха, что честность мысли и храброе разоблачение злых условий будут стоить им их позиций, у них нет права нести высоко знамя Того, кто отверг все жизненные удобства, всю честь богатых и культурных, уважение, власть и популярность; кто, повернувшись спиной сразу к легкости и конвенциональной мысли, решил жить без крыши, кроме лазурного купола, чтобы, смешиваясь среди бедных, больных грехом и несчастных своего народа, Он мог облегчить их страдания, принести солнечный свет в их затемненные и жалкие обители и поднять их из сточных канав животности в чистую, дарующую здоровье и вдохновляющую душу атмосферу истинной духовности. Если, с другой стороны (и я верю, что это главная причина), наши священнослужители невежественны относительно глубокой деградации и ужасной нужды, которая процветает в пределах пушечного выстрела от их домов, они относятся с преступным презрением к жизни и учениям Иисуса, который постоянно смешивался с этим классом, никогда не уставая в стремлении помочь им, и который учил так торжественно и впечатляюще, что Его миссия заключалась в том, чтобы «искать и спасать тех, кто был потерян, проповедовать Евангелие бедным, исцелять разбитых сердцем, проповедовать свободу пленникам и открытие тюрьмы тем, кто связан, и утешать всех, кто скорбит».
ЧТО МОГЛО БЫ ДОСТИЧЬ ДУХОВЕНСТВО.
Если бы священнослужители наших великих городов следовали примеру, установленному их Учителем, отказались бы принимать слова тех, кто ослеплен и очерствел от конвенциональной мысли и безразличия, которое приходит к низким натурам, долго привыкшим смешиваться с нищетой, и сами бы часто посещали изгнанников общества в городах, где они живут; если бы его члены посещали несчастных общества один день в неделю, я не сомневаюсь, что кафедра вскоре стала бы мощнейшей батареей моральной силы и света, которая в удивительно короткое время революционизировала бы наши условия, так что вместо тысяч людей, зажатых в вертепах неописуемой нищеты, мы увидели бы здоровые многоквартирные дома; вместо ужасных питейных вертепов и мест встреч деградации и разврата, процветающих и густых, как тропические леса, мы нашли бы столовые трезвости; социальные клубные дома, где каждый вечер бедный человек и его семья могли бы провести час, просматривая газету дня, наслаждаясь иллюстрациями и интеллектуальной ценностью нашей периодической литературы, или, если бы они пожелали, слушать в других комнатах лекции или беседы, имеющие дело с практическими картинами жизни, истории, путешествий, социальных проблем и других тем ценности, и где по очень умеренной цене можно было бы насладиться здоровой и питательной пищей. Хорошо поддерживаемые промышленные школы также расцвели бы там, где сейчас только здесь и там мы находим школу, борющуюся за существование и ограниченную из-за нехватки средств для ее надлежащего ведения.
УКАЗАТЕЛЬ К ЧЕТВЕРТОМУ ТОМУ The Arena.
Эоническое наказание., 209.
Аллен. Преподобный Т. Эрнест, Доктрина непостижимости Спенсера., 94.
Другой взгляд на Ньюмена., 475.
Armstrong. William H., Sunday and the World’s Fair., 730.
Австрийская почтовая банковская система. The, 468.
Бакстер. Сильвестр, Австрийская почтовая банковская система., 468.
Беллами. Преподобный Фрэнсис, Тирания всех людей., 180.
Лучшая часть. The, 104.
Bismarck in the German Parliament., 670.
Bixby. Prof. James T.,
Doubters and Dogmatists., 683.
Эволюция и христианство., 55.
Блаватская. Г-жа, в Адьяре., 579.
Боутон, Проф. Уиллис, Университетское расширение., 452.
Брэдсби. Х. К., Толпы без лидеров., 570.
Ручей. The, 122.
Бьюкенен. Проф. Джос. Роудс, Революционные меры и пренебрегаемые преступления., 77, 192.
Кэмпбелл. Хелен, Работающие женщины сегодняшнего дня., 329.
Раковые опухоли в жизни метрополии. 760.
Castelar. Emilio, Bismarck and the German Parliament., 670.
Чамберс. Джулиус, Рыцарство прессы., 25.
Chandler. Lucinda B., The Woman Movement., 704.
Рыцарство прессы. The, 25.
Конфликт между древней и современной мыслью в Пресвитерианской церкви. The, 253.
Конуэй. Монкюр Д., Мадам Блаватская в Адьяре., 579.
Дэвис. К. Вуд, Должна ли нация владеть железными дорогами?, 152, 273.
ДеБюри. Г-жа Блейз, Единство Германии., 257.
Десятилетие регресса. A, 365.
Дикинсон. Проф. Мэри Л., Индивидуальность в образовании., 322.
Divorce Colony. The Sioux Falls, 696.
Doubters and the Dogmatists. The, 683.
Dromgoole. Will Allen,
Лучшая часть., 104.
Бал Старого Гикори., 373.
Зерно золота., 621.
The Heart of the Woods., 744.
Образование. Индивидуальность в, 322.
Эдвардс. Амелия Б., Моя домашняя жизнь., 299.
Эмансипация через национализм., 591.
Эпохальная драма. An, 247.
Эра женщины, The, 375.
Вечер в угловом продуктовом магазине. An, 504.
Эволюция и христианство., 55.
Внешнее значение конституционного правительства в Японии., 440.
Рабы моды., 401.
Fawcett. Edgar,
Плутократия и снобизм в Нью-Йорке., 142.
A Paradise of Gamblers., 641.
Фламмарион. Камиль, Неизвестное., 10, 160.
Flower. B. O.,
Изгнанники общества., 37.
Оптимизм реальный и ложный., 125.
Пессимистический оттенок современной мысли., 127.
Эпохальная драма., 247.
Нынешняя революция в теологической мысли., 249.
Конфликт между древней и современной мыслью в Пресвитерианской церкви., 253.
Эра женщины., 382.
Рабы моды., 401.
Религиозная нетерпимость сегодня., 633.
Социальные условия при Людовике XV., 635.
Pharisaism in Public Life., 754.
Cancer Spots in Metropolitan Life., 760.
The Saloon., 763.
Hot-beds of Social Pollution., 766.
The Power and Responsibility of the Christian Ministry., 767.
What the Clergy Might Accomplish., 768.
Французская республика. Некоторые слабые места в, 561.
Гертнер. Д-р Фредерик, Микроскоп., 615.
Garland. Hamlin,
Героиня прерий., 223.
Вечер в угловом продуктовом магазине., 504.
Г-н и г-жа Джеймс А. Херн., 543.
Зерно золота. A, 621.
Харбен. Уилл Н., Он пришел и ушел снова., 494.
Урожай и работники на психическом поле., 391.
Хасселл. Р. Б., Независимая партия и деньги по себестоимости., 340.
Хоторн. Джулиан, Новый Колумб., 1.
Исцеление через разум., 530.
Heart of the Woods. The, 744.
Он пришел и ушел снова., 494.
Наследница Риджа. The, 114.
Херн. Г-н и г-жа Джеймс А., 543.
Холмс. Оливер Уэнделл, 129.
Hot-beds of Social Pollution., 766.
Независимая партия и деньги по себестоимости. The, 340.
Индивидуальность в образовании., 322.
Интер-миграция., 487.
Проблема ирригации на Северо-Западе. The, 69.
Толпы без лидеров., 570.
Lodge. Hon. Henry Cabot, Protection or Free Trade, Which?, 652.
Лоример. Преподобный Джордж К., Новые ереси., 385.
Лоуэлл. Джеймс Рассел, 513.
Мадам Блаватская в Адьяре., 579.
Мэнли. Преподобный У. Э., Эоническое наказание., 209.
Мартин. Преподобный Карлос Д., Неамериканские тенденции., 431.
Маккракан. У. Д., Швейцарская и американская конституции., 172.
Микроскоп. The, 615.
Майерс. Фредерик У. Х., Урожай и работники на психическом поле., 391.
Моя домашняя жизнь., 299.
Национализм. Эмансипация через, 591.
Национализм. Тирания, 311.
Негритянский вопрос. The, 219.
Новый Колумб. The, 1.
Новые ереси. The, 385.
Ньюмен. Другой взгляд на, 475.
New Testament Symbolisms., 712.
Nirvana. Turning toward, 736.
Оиши. Кума, Внешнее значение конституционного правительства в Японии., 440.
Бал Старого Гикори., 373.
Оптимизм. Реальный и ложный, 125.
О ты, кто вздыхаешь о более широком поле., 503.
Paradise of Gamblers. A, 641.
Патти. Ч. Х., Воспоминания о старых театральных афишах., 604.
Пессимистический оттенок современной мысли. The, 127.
Pharisaism in Public Life., 754.
Pierce. Edwin, True Politics for Prohibition and Labor., 723.
Плутократия и снобизм в Нью-Йорке., 142.
Папа Лев о труде., 459.
Power and Responsibility of the Christian Ministry. The, 767.
Героиня прерий., 223.
Нынешняя революция в теологической мысли. The, 249.
Престон. Томас Б., Папа Лев о труде., 459.
Prohibition and Labor. True Politics for, 723.
Protection or Free Trade, Which?, 652.
Психические переживания, 353.
Realf. James, Jr.,
Проблема ирригации на Северо-Западе., 69.
The Sioux Falls Divorce Colony., 696.
Воспоминания о старых театральных афишах., 604.
Религиозная нетерпимость сегодня., 633.
Революционные меры и пренебрегаемые преступления., 77, 192.
Ross. E. A., Turning toward Nirvana., 736.
Saloon. The, 763.
Солтер. Уильям М., Другой взгляд на Ньюмена., 475.
Сэвидж. Филип Г., Ручей., 122.
Сэвидж. Преподобный Минот Дж., Тирания национализма., 311.
Скарборо. Проф. У. С., Негритянский вопрос., 219.
Шиндлер. Раввин Соломон, Интер-миграция., 487.
Должна ли нация владеть железными дорогами?, 152, 273.
Sioux Falls Divorce Colony. The, 696.
Социальные условия при Людовике XV., 635.
Изгнанники общества., 37.
Некоторые слабые места во Французской республике., 561.
Доктрина непостижимости Спенсера., 94.
Стэнтон. Элизабет Кэди, С чего должен начаться прочный прогресс?, 293.
Стэнтон. Теодор, Некоторые слабые места во Французской республике., 561.
Stewart. George,
Оливер Уэнделл Холмс, 129.
Джеймс Рассел Лоуэлл., 513.
Sunday and the World’s Fair., 730.
Швейцарская и американская конституции. The, 172.
True Politics for Prohibition and Labor., 723.
Turning toward Nirvana., 736.
Тирания всех людей. The, 180.
Тирания национализма. The, 311.
Неамериканские тенденции., 431.
Андервуд. Сара А., Психические переживания., 353.
Единство Германии. The, 257.
Университетское расширение., 452.
Неизвестное. The, 10, 160.
Wait. Prof. Sheridan P., New Testament Symbolisms., 712.
Уэйкман, Фаддей Б., Эмансипация через национализм., 591.
What the Clergy Might Accomplish., 768.
С чего должен начаться прочный прогресс?, 293.
Вишневецки. Флоренс Келли, Десятилетие регресса., 365.
Уолкотт. Джулия Анна, О ты, кто вздыхаешь о более широком поле., 503.
Woman Movement. The, 704.
Вуд. Генри, Исцеление через разум., 530.
Работающие женщины сегодняшнего дня. The, 329.
World’s Fair. Sunday and the, 730.
Сноски
Факт в том, что покойный Джеймс Фиск-младший был назначен судьей Барнардом из Нью-Йорка конкурсным управляющим железной дороги (Олбани и Саскуэханна), которая находилась в ста милях за пределами судебного округа этого магистрата. Вернуться к тексту
Комментируя это возмущение, «Нью-Йорк Геральд» писала в редакционной статье:— «У нас было слишком много этого вмешательства — рытье в почте в поисках книг такого добросовестного писателя, как Толстой, подавление стихов одного из самых нежных и благородных писателей, Уитмена, а теперь отправка джентльмена в «Томбс» за то, что у него на полках был экземпляр Бальзака. Американские читатели — не дети, идиоты или рабы. Они могут сами распоряжаться своим чтением без советов г-на Комстока, г-на Уонамейкера или этого нового надзирателя за моралью по имени Бриттон — своего рода порождение Комстока, как нам сообщают, который начинает свою кампанию за известность с возмущения в отношении г-на Фаррелли». Вернуться к тексту
В «Нью-Йорк Морнинг Эдвертайзер» от 10 сентября г-н Бриттон так осуждает судебную власть имперского города:— «Полиция против меня, но я их не боюсь. Я могу доказать, что полиция субсидируется, чтобы закрывать глаза на преступления. Девять десятых преступлений в Нью-Йорке находятся под защитой полиции. Я могу это доказать, и я мог бы начать с инспекторов и капитанов. О, я бы ударил высоко. Я не иду в суды и не доказываю это, потому что каждый судья в этом городе, и я не делаю ни одного исключения, субсидируется». Вернуться к тексту
«Морнинг Эдвертайзер» от 10 сентября 1891 года так записывает неловкое положение г-на Бриттона:— Джозеф А. Бриттон — агент Нью-Йоркского общества по обеспечению соблюдения уголовного права. Агент Бриттон стал настолько поглощен обеспечением соблюдения уголовного права, что, говорят, забыл о существовании гражданского права и не выполнил обязательства по уплате долгов по ставкам. Его кредитор на сумму $1 085 — Роберт Г. Ирвинг, букмекер, который пытался взыскать долг с прошлой осени и, потерпев неудачу, обратился в суды. По словам Ирвинга, агент Бриттон, защитник и сторонник величия закона, сделал с ним несколько ставок, выиграл и получил свой выигрыш. Затем Бриттон продолжал делать ставки в кредит и проиграл; но вместо того, чтобы расплатиться наличными, дал чек, который банк пометил как «недействительный» при предъявлении. Наконец, Бриттон обменял три векселя на бесполезный чек, но первые два векселя наступили к оплате и оказались такими же бесполезными, как и чек. Так что дело находится в судебном реестре. Агент Бриттон признает долг и его характер. Вернуться к тексту
Темные места Чикаго. Вернуться к тексту
Заметки транскрибатора:
Были предприняты все усилия, чтобы воспроизвести этот текст как можно более точно, включая устаревшие и вариантные написания и другие несоответствия.
Транскрибатор отметил следующие проблемы и внес изменения в текст, как указано, чтобы исправить очевидные ошибки:
стр. 678, «hemlet» изменено на «helmet»
стр. 681, «complaceny» изменено на «complacency»
стр. 744, «impenetable» изменено на «impenetrable»
стр. 751, «beween» изменено на «between»
стр. 756, Сноска 4, «positon» изменено на «position»