«The Arena, Том 4, № 23, октябрь 1891»

THE ARENA.

№ XXIII.

ОКТЯБРЬ, 1891 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

October, 1891

James Russell Lowell George Stewart, D. C. L., LL. D.

Healing Through Mind Henry Wood

Mr. and Mrs. Herne Hamlin Garland

Some Weak Spots in the French Republic Theodore Stanton

Leaderless Mobs H. C. Bradsby

Madame Blavatsky at Adyar Moncure D. Conway

Emancipation by Nationalism T. B. Wakeman

Recollections of Old Play-Bills Charles H. Pattee

The Microscope from a Medical Point of View Frederick Gaertner, A. M., M. D.

A Grain of Gold Will Allen Dromgoole

Religious Intolerance To-day Editorial

Social Conditions under Louis XV. Editorial

ДЖЕЙМС РАССЕЛ ЛОУЭЛЛ.

ДЖОРДЖ СТЮАРТ, D. C. L., LL. D.

Ласковым дыханием всех ветров его имя

Разносится по миру; но для его друзей

Более сладкая тайна скрывается за его славой,

И любовь робко прокрадывается сквозь громкое признание,

Чтобы прошептать: «Да благословит вас Бог!» — и на этом умолкнуть.

Когда Лонгфелло исполнилось шестьдесят лет, Джеймс Рассел Лоуэлл, находившийся тогда в расцвете своих сил, отправил ему эти строки в качестве поздравления с днем рождения. С тех пор Лоуэлл сам не раз получал подобные знаки привязанности, но ни один из них не казался столь искренним и идущим от самого сердца, как те трогательные слова любви к старому другу. Их с полным правом и искренностью можно было отнести и к нему самому. Из знаменитой группы новоанглийских певцов, придавших силу и реалистичность американской словесности, до недавнего времени оставались лишь трое, пока один из них — возможно, величайший из всех — не ушел из жизни. Уиттьер и Холмс еще с нами, но Лоуэлла, младшего из троих, от которого так многого еще ждали, больше нет, чтобы радовать, восхищать, обогащать и наставлять эпоху, в которой он занимал столь выдающееся место. Брайант ушел первым, затем призвали Лонгфелло. Вскоре за ним последовал Эмерсон, а теперь и рука Лоуэлла навсегда выпустила перо. Поначалу его болезнь не вызывала особого беспокойства, но близкие вскоре стали замечать признаки грядущих больших перемен. В конце концов, уход был недолгим, и смерть избавила пациента от страданий в ранние часы среды, 12 августа. Впрочем, было признано, что его жизненный труд был завершен еще несколько месяцев назад, когда издатели представили читающей публике его сочинения в десяти роскошных томах: шесть содержали прозаические произведения, а остальные четыре — стихи и сатиры. Он был, за единственным исключением Мэтью Арнольда, выдающимся критиком своего времени. Все, что он говорил, было сказано хорошо. Его произведения изобиловали жемчужинами мысли. Его находчивость, фантазия, проницательность, безупречное добродушие, редкая эрудиция и тонкое мастерство проявляются на каждой странице его книг. Его политические и литературные речи были образцами того, какими должны быть подобные выступления. Они часто были изящны и афористичны, но всегда отличались подлинной ценностью и глубиной мысли. Давным-давно он утвердил свое право называться поэтом, и с годами его муза становилась сильнее, богаче, свежее и оригинальнее. Как недавно отметил английский критик, с симпатией писавший о нем и его творчестве в лондонском журнале Spectator: «Его книги — восхитительное чтение, в котором нет монотонности, кроме монотонности блеска, которую лишь изредка разбавляют случайные провалы в скуку».

Джеймс Рассел Лоуэлл происходил из знатного рода. Его отец был священником, пастором Западной церкви в Бостоне. Его мать была женщиной тонкого ума, большой любительницей поэзии и владела несколькими языками. Несомненно, именно от нее одаренный сын унаследовал вкус к изящной словесности и иностранным языкам. Он родился в Кембридже, штат Массачусетс, 22 февраля 1819 года и был назван в честь деда по материнской линии, судьи Джеймса Рассела. Проучившись несколько лет в городской школе у мистера Уильяма Уэллса, знаменитого в свое время педагога, он поступил в Гарвардский университет, который окончил в 1838 году. Он написал выпускное стихотворение года и начал изучать право, но вскоре оставил его ради литературы. Его первой книгой стал небольшой сборник стихов под названием «Жизнь года» (A Year’s Life). Он дал представление о том, что последовало дальше. В томе были следы настоящей поэзии, и никто из читавших его не сомневался в будущем успехе поэта в его ухаживаниях за музой. В 1843 году он попробовал себя в издании журнала, его партнером в этом предприятии стал Роберт Картер. Было опубликовано всего три номера «Пионера» (The Pioneer), литературно-критического журнала, и, хотя в нем были статьи Готорна, Лоуэлла, По, Дуайта, Нила, миссис Браунинг и Парсонса, он не смог пробиться, и молодой редактор благоразумно закрыл его. В следующем году он опубликовал «Легенду Бретани, смешанные стихотворения и сонеты». Сразу же было замечено заметное продвижение в его мастерстве. Его лирическая сила, страсть, лаконичный словарный запас, изысканная фантазия и нежность озаряли каждую страницу, придавая ей достоинство и колорит. Легенда напоминала читателю поэму Старого Света, да и «Прометей» мог быть написан за границей. «Рекус» был создан по греческому образцу и очень красиво и художественно рассказывал историю о лесной нимфе и пчеле. Но в сборнике были и другие стихи, такие как «Поющей Пердите», «Наследие» и «Отверженный», которые сразу же привлекли внимание любителей истинной мелодии. Вслед за этой книгой вышел том прозаических эссе. Он назывался «Беседы о некоторых старых поэтах», и когда мистер Лоуэлл стал преемником мистера Лонгфелло на кафедре современных языков и изящной словесности в Гарварде, большая часть этого материала использовалась в его лекциях для студентов. Но позже мы более подробно остановимся на прозе автора.

В декабре 1844 года мистер Лоуэлл женился на мисс Марии Уайт из Уотертауна. Она была женщиной кроткого нрава и поэтессой редкого изящества. Брак был очень счастливым, и именно ей были посвящены многие любовные стихи Лоуэлла. Однажды он написал:

«Ты была лилией, когда я увидел тебя впервые,

Бутоном лилии, еще не раскрывшимся до конца,

Что с каждым часом становился чище и белее,

Вскормленный утром, полднем и вечером:

Во всем, что есть в Природе, ты имела свою долю;

Тебе служили

Ветер и солнце;

Дождь и роса заботились о тебе;

Казалось, ты никогда не сможешь стать прекраснее».

Она умерла 27 октября 1853 года, в день, когда у мистера Лонгфелло родился ребенок. Трогательное и совершенное стихотворение последнего «Два ангела» отсылает к этой смерти и рождению:

«У твоих дверей, о друг! а не у моих,

Ангел с амарантовым венком,

Задержавшись, спустился и божественным голосом

Прошептал слово, звучавшее как смерть.

Затем на дом опустился внезапный мрак,

Тень на тех прекрасных и тонких чертах;

И тихо, из той притихшей и затемненной комнаты,

Вышли два ангела, хотя вошел лишь один.

Все от Бога! Стоит Ему лишь взмахнуть рукой,

Сгущаются туманы, дождь льет густо и громко,

Пока с улыбкой света на море и суше,

Смотрит Он назад из уходящего облака».

Частное издание стихов миссис Лоуэлл появилось через год или два после ее смерти. Второй женой мистера Лоуэлла стала мисс Фрэнсис Данлэп из Портленда, штат Мэн, на которой он женился в сентябре 1857 года. Она скончалась в феврале 1885 года.

Мистер Лоуэлл всегда открыто выражал свою ненависть к несправедливости, и вполне естественно, что он оказался на стороне Гаррисона, Уэнделла Филлипса и Уиттьера в их великой битве против этого огромного пятна на цивилизации — рабства в Америке. Он выступал и писал в защиту аболиционистов в то время, когда противников рабства открыто презирали на Севере так же сильно, как боялись и ненавидели на Юге. Он писал пером, которое никогда не дрожало, и сатира, ирония и яростные инвективы выполняли свою работу с решимостью, побуждая многие почти отчаявшееся сердца к обновленной энергии.

«Видение сэра Лаунфала» было опубликовано в 1848 году, и его будут читать до тех пор, пока мужчины и женщины восхищаются рыцарскими легендами и захватывающими историями двора короля Артура. «Идиллии» Теннисона сохранят его славу, а «Сэр Лаунфал» Лоуэлла, рассказывающий о поисках Святого Грааля — чаши, из которой пил Христос, когда разделял Тайную вечерю со своими учениками, — также займет место среди лучших артуровских легенд. Говорят, что мистер Лоуэлл написал эту сильную поэму за сорок восемь часов, в течение которых он почти не спал и не ел. Стедман называет ее «пейзажной поэмой», и этот термин вполне оправдан. Она содержит множество цитируемых отрывков, таких как: «И что может быть реже, чем день в июне», «С горной вершины, с пятитысячелетних снегов, налетел холодный ветер» и «Земля берет свою цену за то, что дает нам». Мы постоянно встречаем их в журналах и газетах. Это видение во многом способствовало более широкому признанию способностей автора как поэта первого порядка. Ему пришлось подождать некоторое время, чтобы добиться этого, и в этом отношении он напоминал Роберта Браунинга, поначалу столь неясного, а в конце концов добившегося признания от всех.

Область американской литературы, какой она была в 1848 году, была исследована Лоуэллом в его самой счастливой манере, как сатириком, в том умном произведении, написанном неким удивительным Квизом, «Басня для критиков», «изданном 31 октября 1848 года, Дж. П. Патнэмом, Бродвей». Некоторое время авторство оставалось секретом, хотя было много догадок относительно того, кому принадлежат эти язвительные стрелы остроумия и тонко наживленные крючки. Она была написана в основном для собственного развлечения автора и без мысли о публикации. Ежедневные части поэмы отправлялись по мере написания другу поэта, мистеру Чарльзу Ф. Бриггсу из Нью-Йорка, который нашел строки настолько неотразимо хорошими, что умолял разрешить передать их Патнэму для публикации. Однако мистер Лоуэлл отказывался это делать, пока не понял, что настойчивые просьбы друга не прекратятся. Тогда он согласился на анонимную публикацию. Секрет хранился до тех пор, пока, как говорит сам автор, «несколько человек не заявили о своем авторстве». Ни одна поэма не цитировалась чаще, чем эта басня. Она полна дерзких вещей. Авторы того времени и их характерные черты (причем сам Лоуэлл ничуть не был пощажен) предстают перед восхищенной аудиторией со всеми их грехами и слабостями, выставленными на всеобщее обозрение. Предполагалось, что у этой «хрупкой, тонкой вещи с рифмованными крыльями» будет «жало в хвосте», и оно там определенно было. Некоторые из высмеянных авторов восприняли это всерьез и возражали против места у позорного столба, которое они были вынуждены занимать против своей воли. Но со временем они простили сатирика, поняв, что, в конце концов, шутка была безобидной, никто на самом деле не пострадал, и со всеми одинаково обошелся острый нож баснописца. Но что они могли сказать человеку, который так писал о самом себе?

«Там Лоуэлл, что стремится взобраться на Парнас

С целым тюком «измов», связанных рифмой,

Он мог бы добраться в одиночку, вопреки терновнику и валунам,

Но не с тем узлом, что у него на плечах.

Вершины холма он никогда не достигнет,

Пока не научится различать пение и проповедь;

У его лиры есть струны, которые звучали бы неплохо,

Но он предпочел бы вдвое больше сделать барабан из корпуса,

И греметь, пока не станет стар, как Мафусаил,

Во главе марша к новому Иерусалиму».

Помимо юмористического аспекта басни, в произведении, безусловно, много здравой критики. Она может быть краткой, неадекватной, резкой, но, несмотря на это, она правдива и решительно справедлива, насколько это возможно. Брайант, которого называли холодным, обиделся на нарисованный ему портрет. Но его стихи обладают всем холодным блеском греческих бардов, несмотря на то, что он величайший поэт природы Америки, и некоторые из его песен одновременно сочувственны и сладки, такие как «Строки к водоплавающей птице», «Поток лет», «Маленький народ снега» и «Танатопсис».

Но теперь мы переходим к книге, которая обеспечила мистеру Лоуэллу самое прочное место в американской литературе и раскрыла его выдающиеся способности как юмориста, сатирика и мыслителя. В этой работе он предстает перед нами во всей своей красе. Эта жила раньше никогда не была полностью разработана. Янки Халибертона появился на десять лет раньше творений Лоуэлла. Но Сэм Слик был совершенно другим человеком, нежели Осия Биглоу и Бирдофредум Совин. Слик был очень интересным человеком, и он занимает свое место в художественной литературе. Его изречения и поступки читают до сих пор, а над его мудрыми поговорками продолжают размышлять. Но тип Биглоу кажется нам более полным, более округлым, более совершенным, более верным, действительно, самой природе. Искусство хорошо сбалансировано на протяжении всей книги, и автор оправдывает предположение Бангея о том, что он достиг ранга Батлера, чья сатира возглавляет список всех подобных произведений. Однако Батлера Лоуэлл действительно превзошел. Движение быстрое, и во всем исполнении есть индивидуальность, которая неоспоримо ставит его в ряд шедевров. Диалект «даун-ист» используется с непревзойденным мастерством, прорисовка персонажей превосходна, а высказанные чувства, звенящие, как колокол, убедительны. Вторжение в Мексику было неприятным для многих людей, потому что чувствовалось, что эта война бесчестна и предпринята исключительно ради выгоды рабовладельца, который искал новые территории, где он мог бы заниматься своим делом, продолжать ужасную торговлю рабством и свои сделки с плотью и кровью. Сердце мистера Лоуэлла было ожесточено против этой экспедиции, и первая серия его «Биглоу Пейперс», представленная миру преподобным Гомером Уилбуром, показала, насколько он был искренен и насколько ужасно строг он мог быть, когда приходилось использовать скальпель. Первым, что узнал читающий мир о любопытном, простодушном и причудливом Осии, было сообщение, которое его отец, Иезекииль Биглоу, отправил в Boston Courier, приложив стихотворение на диалекте янки, написанное рукой молодого жителя «даун-ист». Оно сразу же привлекло внимание. Идея была такой новой, простые истины были так хорошо изложены, язык в печати был таким необычным, а «удары» были так хорошо нацелены, что критики были сбиты с толку. Публика сразу же подхватила это, и вскоре распространилось известие, что сильное и смелое перо помогает реформаторам в их непопулярной борьбе. Удары наносились безжалостно, но мужчины и женщины смеялись сквозь свое негодование. Были те, кто возмущался грубостью сатиры, но все признавали, что автор, кем бы он ни был, — ученый, человек мысли и настоящий филантроп, которого нельзя подавить. Требовались добровольцы, и Бостон попросили собрать свою квоту. Но Осия Биглоу в своей очаровательно насмешливой манере сказал:

«Лупите, вам придется греметь

В свои литавры —

Не тот это вид скота,

Что ловится на плесневелую кукурузу.

Налегай, флейтист,

Пусть люди видят, какой ты прыткий —

Думаю, ты будешь дудеть, пока не пожелтеешь,

Прежде чем доберешься до меня!»

Пастор добавляет примечание, пересыпанное латинскими и греческими фразами, как это принято у него. Письма от первой до последней страницы в собранных бумагах удивительно умны. Преподобный джентльмен, редактирующий серию, сам является типом, полным педантичной и педагогической учености, всегда стремящимся показать свое знание классики, и всегда торжественный и серьезный, как настоящий филин. Его примечания и вступления, а также отрывочные латинские и греческие фразы — одни из самых замечательных вещей в книге. Их юмор восхитителен, а насмешливые критические замечания и мнения прессы, предложенные Уилбуром о работе его молодого друга, и его великолепная серьезность, которая постоянно проявляется, придают исполнению остроту, которая долго остается в памяти. Третье письмо содержит часто цитируемое стихотворение «Что думает мистер Робинсон».

«Генерал К. — чертовски умный человек:

Он побывал на всех сторонах, что дают место или наживу;

520

Но последовательность все же была частью его плана —

Он был верен одной партии — и это он сам: —

Так что Джон П.

Робинсон, он

Говорит, что будет голосовать за генерала К.

. . . . . . . . .

Пастор Уилбур говорит, что он никогда в жизни не слышал,

Чтобы Апостолы наряжались во фраки

И маршировали перед барабаном и флейтой,

Чтобы получить для кого-то должность, а для кого-то голоса;

Но Джон П.

Робинсон, он

Говорит, что в Иудее не все знали».

Несмотря на иногда резкую критику, которую вызывали «Биглоу Пейперс», мистер Лоуэлл продолжал выпускать их через равные промежутки времени, зная, что каждый нанесенный удар был ударом в защиту правого дела, а каждая атака — атакой на низость того времени. Гибкий диалект, казалось, добавлял честности инвективам поэта. Сатира часто была достаточно свирепой, но средство, с помощью которого она передавалась, сглаживало ее. Существовала опасность, что Лоуэлл может перейти границы, но излишество, к которому он был так близок, так и не наступило. Бумаги взбудоражили всю страну, сказал Уиттьер, и сделали для освобождения рабов почти столько же, сколько пушки Гранта. В одном из номеров мистер Лоуэлл создал, почти случайно, как казалось, свое знаменитое стихотворение «Ухаживание». Это было во второй серии, начатой в Atlantic Monthly, одним из основателей и редактором которого он был в 1857 году. Эта серия была написана во время Гражданской войны в Америке, и целью было высмеять восстание южных штатов и показать демона сецессии в истинном свете. Бирдофредум Совин, теперь сецессионист, пишет Осии Биглоу, и стихотворение, конечно, представлено, как обычно, пастором. Юмор более мрачный и саркастичный, ибо война была суровой реальностью, и мистер Лоуэлл чувствовал необходимость сделать свою работу с той силой, которую он мог в нее вложить. В ответ на просьбу о достаточном количестве «копий» для заполнения определенной редакционной страницы, Лоуэлл быстро записал стихи, которые сразу же стали такими популярными. Время от времени он добавлял другие строки. Это история ухаживания янки Зекеля и Халди:

«Сама комната, потому что она была в ней,

Казалась теплой от пола до потолка,

521

И она выглядела вдвое розовее

Чем яблоки, которые она чистила.

. . . . . .

Он как бы слонялся на коврике,

Немного сомневаясь в исходе,

Его сердце продолжало биться пити-пат,

А ее — пити-Зекель.

И все же она дернула свой стул,

Как будто хотела, чтобы он ушел подальше,

И продолжала работать над своими яблоками,

Очищая их как сумасшедшая.

— Ты хочешь видеть моего папу, я полагаю?

— Ну... нет... я пришел с намерением...

— Увидеть мою маму? Она кропит белье

К завтрашней глажке.

Говорить, почему девчонки ведут себя так или иначе,

Или не ведут, было бы самонадеянно,

Может быть, иметь в виду «да», а говорить «нет»

Естественно для женщин.

Он постоял немного на одной ноге сначала,

Затем постоял немного на другой,

И на какой из них он чувствовал себя хуже,

Он не смог бы сказать вам, впрочем.

Говорит он: «Мне лучше зайти в другой раз»;

Говорит она: «Думаю, вероятно, мистер»;

Это последнее слово укололо его, как булавка,

И... ну, он подошел и поцеловал ее.

Когда мама вскоре застала их,

Халди сидела бледная, как пепел,

Вся какая-то улыбающаяся вокруг губ

И со слезами на ресницах.

Ибо она была как раз из тех тихих,

Чья натура никогда не меняется,

Как ручьи, которые хранят летний ветер,

Скрытый снегом в январе.

Кровь вокруг ее сердца казалась приклеенной

Слишком туго для всякого выражения,

Пока мать не увидела, как обстоят дела,

И не дала им обоим свое благословение.

Тогда ее румянец вернулся, как прилив

К заливу Фанди,

И все, что я знаю, это то, что их огласили

В церкви в следующее воскресенье».

Во время войны Великобритания в основном поддерживала Юг. Север был этим возмущен, и инцидент с «Трентом» лишь подлил масла в огонь. Именно в одном из «Биглоу Пейперс» мистер Лоуэлл обратился к Англии, выражая чувства и настроения северян. Это стихотворение называлось «Джонатан к Джону», и оно произвело огромное впечатление на двух континентах. Оно было полно острейшей иронии, и, хотя и горькой, в нем было достаточно здравого смысла, чтобы заставить людей прочитать его и задуматься. Оно заканчивается так патриотично:

«Любовь это будет или ненависть, Джон?

Тебе решать;

Разве твои узы не удерживаются Судьбой, Джон,

Как и у всего остального мира?»

Старый дядя С. говорит: «Думаю,

Мудрые люди прощают», — говорит он,

«Но не забывают; и когда-нибудь еще

Эта истина может поразить Дж. Б.,

Так же, как тебя и меня!»

«Бог намерен сделать эту землю, Джон,

Чистой, от моря до моря.

Верь и понимай, Джон,

Ценность свободы».

Старый дядя С. говорит: «Думаю,

Цена Бога высока», — говорит он;

«Но ничто иное, кроме того, что Он продает,

Не носится долго, и это Дж. Б.

Может усвоить, как ты и я!»

Работа завершается примечаниями, глоссарием терминов янки и обширным указателем. Глава, рассказывающая о смерти пастора Уилбура, — одна из самых изысканных вещей, которые Лоуэлл сделал в прозе. Читатель, следивший за судьбой преподобного Гомера, глубоко тронут размышлением о том, что он больше его не увидит. Он стал реальной личностью, и долгое общение с ним сделало его другом. По этому поводу мистер Андервуд приводит случай, который стоит здесь процитировать:

«Мысль о скорби по поводу смерти вымышленного персонажа не так абсурдна, как может показаться. Однажды, когда великий роман «Ньюкомы» был в процессе публикации, Лоуэлл, находившийся тогда в Лондоне, встретил Теккерея на улице. Писатель был серьезен, а его вид и голос говорили об усталости и страдании. Он увидел добрый вопрос в глазах поэта и сказал: «Зайди в «Эванс», и я расскажу тебе все. Я убил полковника».

Они вошли и сели за столик в дальнем углу, а затем Теккерей, вытащив свежие листы рукописи из нагрудного кармана, прочитал ту необычайно трогательную главу, в которой описывается смерть полковника Ньюкома. Когда он дошел до финального «Adsum», слезы, которые уже некоторое время наполняли его веки, потекли по лицу, и последнее слово было почти нечленораздельным рыданием.

Том «Под ивами», содержащий стихи, написанные с интервалами в течение десяти или дюжины лет, включает такие хорошо запомнившиеся любимые произведения, как «Первый снегопад», «Зимний вечерний гимн моему огню» (для автографа), «Мертвый дом» (удивительно красивый), «Затемненный разум», «В сумерках» и энергичная «Вилла Франка», полная моральной силы. Он появился в 1869 году. Перо мистера Лоуэлла всегда было занято в это время и раньше. Он был постоянным автором Atlantic в прозе и стихах. Он читал лекции своим студентам и помогал Лонгфелло с его несравненным переводом Данте, помимо того, что у него были и другие дела.

Признано, что величайшей поэмой Гражданской войны была, безусловно, благородная поминальная ода мистера Лоуэлла. В той кровавой борьбе погибло несколько его родственников, среди них генерал К. Р. Лоуэлл, лейтенант И. И. Лоуэлл и лейтенант Патнэм, все племянники. Его ода, написанная в 1865 году и прочитанная 21 июля на поминальной службе в Гарварде, посвящена «вечно сладкой и сияющей памяти девяноста трех сыновей Гарвардского колледжа, погибших за свою страну в войне за национальность». Это во всех отношениях великое усилие, и историческое событие, которое вызвало его к жизни, не будет забыто. Аудитория, собравшаяся послушать ее, была очень большой. Ни один зал не мог вместить компанию, поэтому звенящие слова были произнесены под открытым небом. Мид, герой Геттисберга, стоял с одной стороны, а рядом с ним были Стори, поэт и скульптор, только что приехавший из Рима, и генерал Девенс, впоследствии судья, и товарищи Лоуэлла по колледжу. Самые выдающиеся люди Содружества почтили своим присутствием это событие. Во время речи Лоуэлла стояла тишина, а когда он произнес последние великие слова своей оды, каждое сердце было полно, и старые раны кровоточили заново, ибо едва ли кто-то из той огромной толпы избежал знака траура по сыну, брату или отцу, потерянному в той войне.

«Склонись, дорогая земля, ибо ты обрела освобождение!

Твой Бог в эти неспокойные дни

Научил тебя верной мудрости Своих путей,

И через твоих врагов сотворил твой мир!

Склонись в молитве и хвале!

Нет беднейшего в твоих пределах, кто не мог бы теперь

Поднять к более справедливым небесам освобожденный лоб человека.

О Прекрасная! Моя Страна! Наша снова!

Разглаживая золото твоих растрепанных войной волос

Над такими милыми бровями, каких не носил никто другой,

И позволяя твоим сжатым губам,

Освобожденным от бледного затмения гнева,

Обнажить розовые края своей улыбки.

Какие божественные слова любовника или поэта

Могли бы рассказать о нашей любви и заставить тебя узнать ее,

Среди наций, ярких вне сравнения?

Что были бы наши жизни без тебя?

Что все наши жизни, чтобы спасти тебя?

Мы не жалеем о том, что отдали тебе;

Мы не посмеем сомневаться в тебе,

Но проси что угодно еще, и мы осмелимся».

«Собор», посвященный самым удачным образом покойному Джеймсу Т. Филдсу, автору-издателю, написанный в 1869 году, был опубликован в начале следующего года в Atlantic Monthly и сразу же завоевал аплодисменты более вдумчивого читателя. Это поэма великого величия, в высшей степени наводящая на размышления и богатая описаниями и литературной отделкой. За ней последовали три мемориальные оды: одна, прочитанная на столетнюю годовщину битвы у Конкордского моста, одна под старым вязом и одна к Четвертому июля 1876 года. Конкордская ода кажется более яркой и блестящей из трех, но все они являются удовлетворительными образцами, если судить по стандарту, который управляет лирикой.

«Сердечная легкость и рута» — изящное название последнего тома стихов мистера Лоуэлла. В сборник включено немало его личных стихотворений, таких как его очаровательное послание Джорджу Уильяму Кертису, элегантному автору «Пру и я», одной из самых милых книг, когда-либо написанных, посвященной миссис Генри У. Лонгфелло в память о счастливых часах в наших замках в Испании; великолепная апострофа к Агассису; подарок ко дню рождения доктора Оливера Уэнделла Холмса; строки Уиттьеру к его семьдесят пятому дню рождения; стихи по случаю получения копии «Идиллий Старого Света» мистера Остина Добсона и история Фитц Адама, игривая, юмористическая и идиллическая.

В молодые годы мистер Лоуэлл много писал для газет и сериалов. В «Dial», орган трансценденталистов, он писал часто, и его стихи и прозу можно найти разбросанными по страницам «The Democratic Review», «The North American Review», редактором которого он в конечном итоге стал, «The Massachusetts Quarterly Review» и «Boston Courier». Его проза была хорошо принята учеными. Она лаконична и сильна, и какую бы позицию история ни отвела ему как поэту, никогда не может быть сомнений в его месте среди самых способных эссеистов своего века. «Путешествия у камина», первая из блестящей серии прозаических работ, которые у нас есть, привлекают своей исключительной грацией и любезностью. Картина Кембриджа тридцатилетней давности полна очаровательных воспоминаний, которые должны быть очень дороги кембриджским мужчинам и женщинам. «Журнал Мусхед» и «Листы из журнала в Италии, удачно повернутые» богаты местным колоритом. «Среди моих книг» и «Окна моего кабинета», речи на литературные и политические темы, а также действительно способная статья о демократии, которая стала грозным ответом его критикам, дополняют список прозаических вкладов мистера Лоуэлла. Литературные эссе особенно хорошо сделаны. Китс окрасил его поэзию, когда он был совсем молодым человеком. Он никогда не терял вкуса к «Эндимиону» или «Греческой урне», и его оценка поэта, чье «имя было написано на воде», выполнена в отличной форме и полна сочувствия. Вордсворта он также читал и перечитывал с новым восторгом, и интересно сравнить его взгляды на озерного поэта с взглядами Мэтью Арнольда. Старые поэты, такие как Чосер, Шекспир, Спенсер, Милтон, Драйден и Поуп на английском языке и Данте на итальянском, находят в мистере Лоуэлле проницательного и полезного критика. Его анализы сделаны с редким мастерством и тонкой проницательностью. Он никогда не спешит выражать свое мнение, и каждый взгляд, который он высказывает, демонстрирует процесс, посредством которого он достиг своего развития. Мысль, по-видимому, растет под его рукой. Статья о Поупе, с чьими произведениями он был знаком в раннем возрасте, является наиболее ценной, будучи особенно богатой аллюзиями и качеством. Он находит что-то новое, чтобы сказать о барде из Эйвона, и говорит это таким образом, который подчеркивает его оригинальность. Действительно, каждое эссе — это сильное представление того, что было в уме Лоуэлла в то время. Он не довольствуется тем, чтобы ограничить свое наблюдение именем перед ним. Он всегда расширяет сферу своей статьи и уходит в сторону, собирая здесь и там цитаты и иллюстрируя свои пункты обильными заимствованиями из литературы, истории, пейзажа и эпизодов. Он был хорошо подготовлен к своей задаче, и его богатство знаний, его тонкий ученый вкус, его замечательный охват всего, за что он брался, его обширное чтение, все под рукой, в дополнение к захватывающему стилю, придавали его сочинениям тон, которого ни один другой эссеист, современный ему, кроме Мэтью Арнольда, не смог достичь. Торо и Эмерсон адекватно рассмотрены, а библиотека старых авторов — это отличный дайджест, который все могут читать с пользой. Статья о Карлейле, которая является чем-то большим, чем просто обзор «Фридриха Великого» старого историка, — это благородный кусочек письма, сочувственный в прикосновении и поразительный как портрет. Она была написана в 1866 году. А еще есть статьи в томах о Лессинге, трагедиях Суинберна, Руссо и сентименталистах, и Джозайе Куинси, которые раскрывают критическую проницательность мистера Лоуэлла еще сильнее. Каждый, кто читал что-либо за последние пятнадцать лет или около того, должен помнить то яркое эссе в Atlantic о «Определенной снисходительности у иностранцев». Это самая безмятежная жилка мистера Лоуэлла, наносящая направо и налево искусные удары и постоянно утверждающая его возвышенный американизм. Эссе было необходимо. Нужно было преподать урок, и никто лучше не мог бы его преподать. Мистер Лоуэлл был мастером формы в литературной композиции — то есть в своей прозе, ибо его ловили на дремоте, иногда, в его поэзии — и его трудность была незначительной в выборе слов.

Как оратор он был успешен. Его речи перед известными собраниями в Британии и других местах высокохудожественны. В Вестминстерском аббатстве он произнес две, одну о декане Стэнли, а другую о Кольридже, которые, хотя и кратки, едва ли могли быть превзойдены, настолько они совершенны, восхитительны и достойны. То же самое можно сказать о речах о генерале Гарфилде, Филдинге, Вордсворте и Дон Кихоте. Мистер Лоуэлл в таких случаях всегда держался изящно. У него было мало жестов, его голос был приятным, а красота его языка, его добродушие и любезная манера привлекали к нему всех. Он был великим студентом, проповедником и учителем реформ. Он был сторонником закона об авторском праве и делал все возможное, чтобы его принять. Он усердно работал, чтобы обеспечить тарифную реформу, и его любимой идеей была реформация американской системы государственной службы. По всем этим вопросам он говорил и писал людям с искренностью и серьезностью. Когда он был взволнован, он мог быть красноречивым, и даже в более позднем возрасте, иногда, часть огня ранних дней, когда он боролся с рабовладельцами и угнетателями, вспыхивала с энергией старых времен. Он всегда был откровенным и бесстрашным, по-видимому, не заботясь о последствиях, пока его дело было правым.

Как профессор изящной словесности в Гарвардском университете, он имел широкие возможности для развития своих литературных исследований, и хотя он продолжал всегда проявлять живой интерес к политическим изменениям и потрясениям, постоянно происходящим вокруг него, он никогда не подавал заявку на должность. В политике он был республиканцем. Его партия предложила ему миссию в Россию, но он отклонил эту честь. Однако во время администрации Хейса, когда его старый однокурсник, генерал Девенс, занимал место в кабинете министров, правительство было более успешным с ним. Ему предложили пост посланника в Испании. Это было в 1877 году, и он принял его, конечно, несколько неохотно, ибо у него были сомнения по поводу оставления своего прекрасного дома в Элмвуде, дома, в котором он родился, гордости и славы его жизни, места действия многих его стихов, исторической реликвии дней роялистов. И потом, опять же, он не хотел оставлять тогда неразрывный круг друзей, ибо доктора Холмса, Джона Холмса, Агассиса, Лонгфелло, Нортона, Филдса, Джона Бартлетта, Уиппла, Хейла, Джеймса Фримена Кларка и других из знаменитого субботнего клуба он видел почти каждый день. И потом, еще раз, был вист-клуб, как он мог оставить его? Но он был преодолен, и он отправился в Испанию, и начал, среди грандов и донов, свою дипломатическую карьеру. Его слава опередила его, и он хорошо знал язык и литературу Сервантеса. Вскоре он стал другом всех, с кем вступал в контакт. Но никакая великая дипломатическая работа не занимала его внимания, ибо делать было нечего. Королева Мерседес умерла во время его срока, очень любимая, и мистер Лоуэлл написал в ее память один из своих самых чистых и красивых сонетов:

«Ей все, что земля могла обещать или даровать —

Юность, Красота, Любовь, корона, манящие годы,

Веки никогда не влажные, если не от радостных слез,

Жизнь, далекая от всякого низкого горя,

И нацией вознесенная к более величественному потоку.

528

Какое убежище, думали мы, для сомнений или страхов,

Когда, лебедь дня, она плыла вдоль приветствий

Алкалы, пять счастливых месяцев назад?

Пушки кричали тогда Io Hymen,

Что в ее день рождения теперь провозглашают ее гибель;

Те же белые кони, что бросали свое презрение к людям,

Сегодня так же гордо влекут ее к гробнице.

Мрачная шутка судьбы! но кто посмеет назвать ее слепой,

Зная, что такое жизнь, что такое наше человечество?»

В 1880 году он был переведен в Лондон как «его превосходительство, посол американской литературы при дворе Шекспира», как восхитительно выразился автор в Spectator. У него было хорошее поле для работы, но, поскольку обязанности были легкими, у него было много свободного времени. Он ходил повсюду, кумир всех, самый привлекательный из людей. Естественно, его вкусы привели его к ученым, которые, в свою очередь, много значили для него. Его часто просили выступить или произнести речи, и он всегда отвечал с тактом. Университеты Оксфорда и Кембриджа удостоили его своих высших почестей, а древний шотландский университет Сент-Эндрюс избрал его ректором — редкий комплимент, Эмерсон был единственным другим гражданином Соединенных Штатов, отмеченным таким академическим отличием. Некоторые из его соотечественников намекали, что его английская жизнь делает его неамериканским. Другие более открыто утверждали, что министр Соединенных Штатов быстро теряет республиканские чувства, которые он привез из Америки, и становится британским консерватором. Ответ на эти инсинуации и обвинения можно найти в его энергичной речи о демократии, которая неоспоримо доказывает его твердую веру в американские институты, американские принципы и американскую мужественность. Мистер Лоуэлл поддерживал до буквы политические и национальные взгляды, которые долгое время направляли его карьеру. Его восхитительный характер и приятная манера завоевали сердца людей, но не было предпринято никаких усилий, чтобы отвлечь его от его верности, да и он бы не позволил этого, если бы это было предпринято. Помимо того, что он был великим человеком и хорошо информированным государственным деятелем, он был джентльменом культуры и утонченности. Его мягкость и любезность могли быть неверно истолкованы некоторыми, но как бы то ни было, факт остается фактом: он никогда не проявлял слабости при исполнении своих дипломатических обязанностей. Он представлял Соединенные Штаты в полном смысле этого слова. В 1885 году он вернулся в Америку, его место занял мистер Э. Дж. Фелпс при президенте Кливленде. Хотя мистер Лоуэлл был республиканцем, он расходился со своей партией по вопросу о кандидате в президенты. Он выступал за избрание кандидата от демократов. Если бы он был в Америке во время кампании, он был бы с мистером Джорджем Уильямом Кертисом и его друзьями, выступая против возвращения мистера Блейна. С 1885 года до даты своей смерти он мало добавил к объему своей литературной работы. Часть времени он проводил в Англии, а часть — в Соединенных Штатах. Стихотворение, короткая статья или одна-две речи выходили из-под его пера через нерегулярные промежутки времени. Он отредактировал полное издание своих сочинений в десяти томах и оставил после себя незаконченную биографию Готорна, которую он готовил для серии «Американские люди литературы».

ИСЦЕЛЕНИЕ ЧЕРЕЗ РАЗУМ.

ГЕНРИ ВУД.

Истину можно рассматривать как округлую единицу. Истины имеют различные и неравные значения, но каждая имеет свое особое место, и если она отсутствует или искажена, потеря не только локальна, но и обща. Единство состоит из разнообразия, и в этом заключается полнота. Любой честный поиск истины полезен, ибо тем самым проявляется Царство Реального.

За последние пятнадцать лет, но особенно в течение последней трети этого периода, возник широкий интерес к вопросу: может ли болезнь быть исцелена с помощью ментального лечения? Если да, то при каких условиях и с какими ограничениями? Имеет ли ментальное исцеление философскую и научную основу, или оно состоит из шарлатанства, суеверий и предположений? Проще говоря, сколько в нем истины? Любой беспристрастный исследователь признает, что даже если можно установить хотя бы минимум его претензий, мир нуждается в этом. Если оно может быть полезным в уменьшении или смягчении ужасающей совокупности человеческих страданий, болезней и горя, оно должно получить не только признание, но и сердечный прием.

Прежде всего, считаю уместным заявить, что я не имею ни профессионального, ни материального интереса ни в одном из методов лечения. Моя единственная цель — развитие истины. Для этого необходимо критическое и беспристрастное исследование. Хотя мой личный опыт, принесший огромную практическую пользу, впервые пробудил во мне интерес к этой теме, при формировании своих мнений я придерживаюсь консерватизма и скептицизма, основываясь на тщательном изучении соответствующей литературы, философии и практических демонстраций.

Первое, что бросается в глаза, — это своеобразное отношение общественного мнения к данному движению. Проявленные необоснованные предрассудки и легкомысленное осуждение, с которым оно, как правило, сталкивается еще до проведения какого-либо расследования, плохо сочетаются с хваленой беспристрастностью и либерализмом последнего десятилетия девятнадцатого века. Когда «Отцовство Бога» и «Братство людей» так часто звучат на устах, а дух альтруизма, как предполагается, находится на подъеме, то, что претендует на роль их сущностного качества, даже не удостаивается слушания. Свидетельства сотен священнослужителей, филантропов, христиан и гуманистов классифицируются как «заблуждение», а опыт тысяч людей, получивших доказательства на собственном примере [информация о чем доступна любому непредвзятому исследователю], отбрасывается как пустые россказни. Это дает материал для сатиры авторам религиозных еженедельников и становится излюбленной мишенью для шуток авторов ежедневных газет. Новости о неудачах распространяются сенсационной прессой в броских заголовках. Тот факт, что другие виды лечения, называемые «традиционными», также терпят неудачи, по-видимому, никогда не принимается во внимание. Целитель духом, независимо от своего успеха, воспринимается как энтузиаст или того хуже, и даже гражданин, который скромно принимает теорию возможного исцеления разумом, считается легковерным и мечтательным теми, кто гордится своей практичностью. Почему же существуют такие предрассудки, когда достижения в физических науках неизменно встречают дружелюбный прием?

Возможно, самая важная причина, по которой «в гостинице не нашлось места» для истины высшего порядка, — это господствующий материализм. Наша западная цивилизация гордится своей практичностью, но правильнее было бы назвать ее внешней ориентированностью. Мы забываем, что нематериальные силы управляют не только невидимой, но и видимой вселенной. Чтобы вещи казались нам реальными, они должны быть доступны физическим чувствам. Материя, будь то в растительном, животном или человеческом организме, формируется, обретает очертания, а ее свойства определяются невидимыми силами, стоящими за ней и превосходящими ее.

Мы полагаемся на лекарство, потому что можем его почувствовать, попробовать на вкус, увидеть и понюхать. Мы страдаем цветовой слепотой к невидимой силе высшего порядка и практически приходим к выводу, что ее не существует.

Одной из причин господствующих негативных предрассудков является то, что это новое мышление подрывает фундамент существующих и освященных временем систем и вероучений. Буквализм и внешняя формализованная теология подвергаются критике со стороны простоты духовных и внутренних сил, которые здесь выявляются. Бесплодность интеллектуального схоластицизма резко контрастирует с переполняющей любовью и простой прозрачностью, которые открывают образ Божий в каждом человеке, и, как следствие, возможные здоровье и гармонию.

История всегда повторяется в единообразном подозрении, с которым существующие институты встречают передовую мысль. Похоже, трудно усвоить урок, что человеческое постижение истины постоянно расширяется, в то время как вероучения — это лишь «остановленное развитие, застывшее в фиксированных формах». Как можно было предположить, духовенство и религиозная пресса, как правило, с недоверием относятся к этому прогрессу и видят в нем мало хорошего. Справедливо будет признать, что такая позиция часто объясняется скорее непониманием, чем преднамеренной несправедливостью.

Еще одна причина неприятия заключается в том, что это движение не доверяет доминирующим медицинским системам. Вся честь множеству благородных и храбрых людей, которые с прежних позиций боролись с болезнями и всегда были готовы использовать любой возможный бальзам, чтобы облегчить страдания человечества. Но системы цепко держатся за жизнь пропорционально своей древности. Они формируют людей по своему подобию; порвать с ними трудно: традиции, гордость, профессиональная честь и лояльность, а часто и социальный и материальный статус — все это крепкие канаты, которые привязывают даже великих людей к их привычным путям.

Еще одна причина общего неверия кроется в особенностях апостолов и сторонников этого нового направления. Разделение на школы и клики, проявление личностных амбиций, исключительность и внутренняя критика, изложение доктрин в формах, которые легко могут быть истолкованы превратно, а также техническая терминология в некоторой степени препятствуют свободному и полному пониманию принципов, которые на самом деле просты и прозрачны.

Общественное недоверие также подогревается тем фактом, что, как правило, целители духом не изучали систематически патологию или даже анатомию. Но станет ясно, что если принцип ментальной причинности болезней однажды будет признан, то именно ментальность, а не физиология, должна стать полем для деятельности. Чтобы исцелять, разум пациента должен быть приведен в унисон с разумом практикующего, и поэтому последний должен очистить свой собственный разум от призраков и даже от изучения болезней, и наполнить его до краев идеалами здоровья и гармонии.

Еще одна причина непонимания заключается в том, что исцеление разумом не доказуемо аргументами. Оно не постигается интеллектуально. Оно касается внутреннего человека и может быть понято только через более глубокое видение интуитивного и духовного чувства. Это как циклорама, красота которой вся внутри. Взгляд снаружи — это вовсе не взгляд.

Есть ли необходимость в радикальном усилении традиционных инструментов, чтобы помочь нам в борьбе с человеческими недугами? Желательно ли найти новую выгодную позицию и более эффективное оружие? Ответ может быть только один. В то время как хирургия делает стремительные шаги к положению точной науки, доверие к фармакологии падает. Хирург — лишь удивительно искусный механик, который настраивает части, а затем божественные восстановительные силы оживляют и завершают его работу. Он лишь расставляет фигуры, в то время как принцип решает задачу. Пригодность лекарств для лечения болезней становится предметом сомнений даже среди многих, кто еще не изучал более глубокие причины. Фармакологии не хватает точных элементов науки. Справедливый перевес пользы или вреда любого лекарства для человеческого организма — это нерешенная проблема, и такой она останется. Тот факт, что новое средство, кажется, работает хорошо, пока о нем много говорят, а затем постепенно теряет свою эффективность, предполагает, что именно атмосфера всеобщей веры в лекарство, а не само лекарство, достигает видимого результата. Хорошо известно, что хлебные пилюли иногда оказываются мощным слабительным, даже из-за индивидуальной веры; но для того, чтобы они всегда были надежными, необходима всеобщая вера. Общие убеждения часто имеют очень слабую первоначальную основу, но постепенно растут, пока их совокупная сила не становится огромной. Если бы это было научно, одни и те же средства, однажды принятые, должны были бы оставаться; но вместо этого происходит постоянный переход. Мода и увлечения не являются признаками точной науки. Эликсиры жизни, лимфы и другие специфические средства имеют свой короткий век, а затем присоединяются к бесконечной процессии в прошлое. Многие жизни приносятся в жертву в ходе экспериментов, но никакой критики не звучит, потому что лечение проводится теми, кто находится в рамках «традиционной» профессии. После столетий профессиональных исследований, направленных на совершенствование «искусства исцеления», болезни неуклонно становятся все более тонкими и многочисленными. Комбинации, дистилляции, экстракты и отвары почти каждого известного материального вещества были опробованы, чтобы обнаружить их истинное влияние на этот постоянно ускользающий идеал — изгнание болезней. Если бы фармакология была наукой, болезни должны были бы находиться в процессе истребления. Не похоже, чтобы этого ожидали, ибо врачи с дипломами множатся в гораздо большей пропорции, чем население, и у нас уже более чем в три раза больше врачей на душу населения, чем в Германии. По мере того как наша материальная цивилизация отдаляется от природы и становится все более искусственной, болезни, врачи и средства лечения множатся. Что может быть прекраснее и совершеннее человеческого глаза; однако как часто этот орган требует искусственной помощи. Человеческие чувства теряют свой тонус, и если нынешние тенденции сохранятся, кажется, что будущий человек будет не только лысым, но и беззубым и слепым, если не получит полное искусственное оснащение. Только когда мы начнем полагаться на внутренние, божественные силы, а не на внешнее подкрепление, ухудшение прекратится.

Множество выдающихся врачей, поднявшихся над оковами системы, решительно высказывались относительно совершенно ненадежного характера лекарственной системы. Эмерсон утверждал: «Лучшая часть здоровья — это прекрасный нрав». Платон говорил: «Не следует пытаться лечить тело без души». Один выдающийся современный врач заметил: «О природе болезни и о том, откуда она берется, мы до сих пор ничего не знаем, но благодаря химии у нас есть новые запасы боеприпасов. На каждое лекарство наших отцов у нас теперь сотня. У нас есть йодиды, хлориды и бромиды без счета; сульфаты, нитраты, гидрохлориды и пруссиаты не счесть. Но мы не верим в героические дозы. Мы даем мало лекарств за раз и часто меняем их». С такими запасами «боеприпасов» люди, находящиеся в зоне поражения, рискуют попасть под удар.

Краткий очерк возникновения и развития движения исцеления разумом может быть уместен перед рассмотрением его философии. Поскольку его новизна прошла, оно, возможно, менее заметно как текущая тема, чем раньше, но его прогресс, хотя и тихий, был замечательным в течение последних пяти лет. Тщательные оценки тех, кто находится в наилучшем положении для суждения, оценивают число тех, кто принимает его основные принципы в Соединенных Штатах, более чем в миллион человек. Из-за недоверия общественного мнения подавляющее большинство придерживается своих взглядов тихо, но не менее твердо. Лишь малая часть его приверженцев связана с его организациями, и все же в рамках одной школы [тех, кто отчетливо известен как Христианские ученые] насчитывается около тридцати организованных церквей, а также сто двадцать обществ, которые проводят регулярные воскресные службы, хотя еще не имеют церковной организации. Существует также от сорока до пятидесяти диспансеров и читальных залов, а также быстро растущая литература, как стандартных работ, так и периодических изданий. Одна из других школ, отчетливо известная как «Исцеление разумом» (Mind Cure), также имеет большое количество организаций аналогичного характера. Число регулярно дипломированных практикующих врачей точно оценить невозможно, но их тысячи. Из миллиона с лишним верующих в принципы исцеления разумом можно признать, что, возможно, подавляющее большинство в случае тяжелой острой болезни все же воспользовалось бы старыми средствами или объединило бы оба метода, если бы обстоятельства позволяли. Привычки, сложившиеся на всю жизнь, цепки; бросить вызов силе общественного мнения, настойчивости друзей и подавляющей совокупности окружающих убеждений — это тяжелое испытание. Пока общественное мнение не смягчится, исцеление разумом в его чистоте будет в основном применяться при хронических заболеваниях или, по крайней мере, при тех, которые не носят внезапного и острого характера. Целители разумом расходятся во мнениях относительно острых случаев: до какой степени те, у кого не было предварительного роста доверия к невидимым силам, должны быть оставлены только на их попечение. На нынешней стадии прогресса в исцелении разумом не должно быть ничего, что требовало бы от кого-либо отказа от разумного ухода или здравого смысла. Некоторые вещи, которые являются идеально и абстрактно истинными, могут быть полностью реализованы только в будущем, и не стоит преждевременно использовать их, пока условия не созреют полностью.

Все новые инновации, как бы они ни были необходимы, должны были пройти через период, когда «о них повсюду говорили плохо». Недалек тот день, когда личная свобода в выборе метода лечения будет пользоваться уважением без неприятной критики или огласки.

Более важные школы, которые согласны в одном главном принципе исцеления через разум, обозначают свои системы как Христианская наука, Исцеление разумом и Христианская метафизика. Эти термины в обычном употреблении несколько взаимозаменяемы. Есть также те, кто сочетает исцеление разумом с теософией, и еще другие, которые различаются в несущественных деталях. То, что отчетливо известно как «Исцеление верой», имеет мало общего с вышеназванными. Его теория заключается в том, что болезнь исцеляется особым вмешательством в ответ на молитву. Ни одна из других систем не принимает ничего как особое, но верит в универсальность и непрерывность упорядоченного закона.

В этом движении много выдающихся лидеров, авторов и деятелей; но поскольку принципы важнее личности, их имена перечислять нет необходимости.

Почему это движение зародилось среди женщин и почему столь большая доля его представителей принадлежала к так называемому слабому полу? Потому что интуитивные и духовные чувства женщин острее, чем у мужчин, а исцеление разумом — это не результат глубоких рассуждений. Это кажущиеся «немощные мира сего, которые посрамляют сильных». Мужчины в значительной степени погружены в интеллектуальные и формализованные системы, и когда пришло время для нового света и достижений в духовной эволюции, чтобы забрезжить над человечеством, можно было ожидать, что его первые нежные лучи будут замечены женщиной.

Один великий принцип, лежащий в основе всего исцеления разумом, содержится в предположении, что вся первичная причинность, относящаяся к человеческому организму, является ментальной или духовной. Разум, который есть истинный человек, является причиной, а тело — результатом. Разум — это выразитель, а тело — выражение. Внутренние жизненные силы строят тело, а не тело — жизненные силы. Мысль формирует мозг, а не мозг — мысль. Физический человек — это лишь печатная страница или внешнее проявление внутреннего человека, который выше его и стоит за ним.

Фармакология имеет дело скорее с последствиями, чем с первопричинами. Она стремится изменить выражение, что можно сделать только через выразителя. Аксиоматично, что для изменения результатов мы должны работать с причинами. Этот принцип настолько широко признан, что проявляется в бесконечном разнообразии фаз, даже среди варварских и полуцивилизованных народов. Амулеты и заклинания, используемые для исцеления среди индейских племен, имеют это значение. При всем своем варварстве они близки к природе и проницательны в определении причинности. Не имея ничего, кроме суеверной основы, амулеты, заклинания, танцы, изображения, церемонии и святыни оказывают удивительное влияние на исцеление. Они отвлекают ум от недуга и стимулируют сильную веру, которая пробуждает восстановительные силы к действию и, таким образом, вызывает быстрое выздоровление.

Путешественник в Алжире рассказывает следующий разговор, который у него был с мавританской женщиной высокого происхождения: «Когда вы больны, вы идете к врачу?» — спросил он. «О нет; мы идем к Марабуту; он пишет несколько слов из Корана на листке бумаги, который мы жуем и глотаем, запивая небольшим количеством воды из священного колодца у мечети. Нам больше ничего не нужно, и мы вскоре выздоравливаем».

Если искусное применение безосновательного суеверия к разуму может быть столь эффективным, какие результаты возможны при разумном использовании истины? Ментальная причинность обильно доказывается хорошо известными эффектами страха, гнева, зависти, тревоги и других страстей и эмоций на физический организм. Острый страх парализует нервные центры и иногда за одну ночь делает волосы седыми. Материнское молоко может быть отравлено приступом гнева. Выдающийся писатель, доктор Тьюк, перечисляет среди прямых продуктов страха безумие, идиотизм, паралич различных мышц и органов, обильное потоотделение, холерину, желтуху, внезапное разрушение зубов, фатальную анемию, кожные заболевания, рожу и экзему. Страсть, греховная мысль, алчность, зависть, ревность, эгоизм — все они стремятся к внешнему телесному выражению. Даже ложные философии, ложная теология и ложные представления о Боге заставляют свое нездоровое влияние ощущаться в каждой ткани тела. По непреложному закону ментальные состояния отражаются на теле, но поскольку процесс сложен и постепенен, мы не замечаем связи. Разум переводит себя в плоть и кровь.