«Арена, Том 4, № 19, июнь 1891 г.»

«АРЕНА».

ПОД РЕДАКЦИЕЙ Б. О. ФЛАУЭРА.

ТОМ IV.

ИЗДАТЕЛЬСТВО THE ARENA PUBLISHING CO., БОСТОН, ШТАТ МАССАЧУСЕТС.

1891.

СОДЕРЖАНИЕ.

June, 1891

The New Columbus Julian Hawthorne

The Unknown (Part I) Camille Flammarion

The Chivalry of the Press Julius Chambers

Society’s Exiles B. O. Flower

Evolution and Christianity Prof. Jas. T. Bixby, Ph.D.

The Irrigation Problem in the Northwest James Realf, Jr.

Revolutionary Measures and Neglected Crimes Prof. Jos. Rodes Buchanan

Spencer’s Doctrine of Inconceivability Rev. T. Ernest Allen

The Better Part William Allen Dromgoole

The Heiress of the Ridge No-Name Paper

The Brook P. H. S.

Optimism, Real and False Editorial

The Pessimistic Cast of Modern Thought Editorial

July, 1891

Oliver Wendell Holmes George Stewart, D.C.L., LL.D.

Plutocracy and Snobbery in New York Edgar Fawcett

Should the Nation Own the Railways? C. Wood Davis

The Unknown (Part II) Camille Flammarion

The Swiss and American Constitutions W. D. Mccrackan

The Tyranny of All the People Rev. Francis Bellamy

Revolutionary Measures and Neglected Crimes, (Part 2d) Prof. Jos. Rodes Buchanan

Æonian Punishment Rev. W. E. Manley, D.D.

The Negro Question Prof. W. S. Scarborough

A Prairie Heroine Hamlin Garland

An Epoch-Marking Drama Editorial

The Present Revolution in Theological Thought Editorial

The Conflict Between Ancient and Modern Thought in the Presbyterian Church Editorial

August, 1891

The Unity of Germany Mme. Blaze Debury

Should the Nation Own the Railways? C. Wood Davis

Where Must Lasting Progress Begin? Elizabeth Cady Stanton

My Home Life Amelia B. Edwards

The Tyranny of Nationalism Rev. Minot J. Savage

Individuality in Education Prof. Mary L. Dickinson

The Working-Women of To-day Helen Campbell

The Independent Party and Money at Cost R. B. Hassell

Psychic Experiences Sara A. Underwood

A Decade of Retrogression Florence Kelley Wischnewetzky

Old Hickory’s Ball Will Allen Dromgoole

The Era of Woman Editorial

September, 1891

The Newer Heresies Rev. Geo. C. Lorimer, D.D.

Harvest and Laborers in the Psychical Field Frederic W. H. Myers

Fashion’s Slaves B. O. Flower

Un-American Tendencies Rev. Carlos D. Martyn, D.D.

Extrinsic Significance of Constitutional Government in Japan Kuma Oishi, A.M.

University Extension Prof. Willis Boughton

Pope Leo on Labor Thomas B. Preston

The Austrian Postal Banking System Sylvester Baxter

Another View of Newman William M. Salter

Inter-Migration Rabbi Solomon Schindler

He Came and Went Again W. N. Harben

O Thou Who Sighest for a Broader Field Julia Anna Wolcott

An Evening at the Corner Grocery Hamlin Garland

October, 1891

James Russell Lowell George Stewart, D.C.L., LL.D.

Healing Through the Mind Henry Wood

Mr. and Mrs. James A. Herne Hamlin Garland

Some Weak Spots in the French Republic Theodore Stanton

Leaderless Mobs H. C. Bradsby

Madame Blavatsky at Adyar Moncure D. Conway

Emancipation by Nationalism Thaddeus B. Wakeman

Recollections of Old Play-Bills Charles H. Pattee

The Microscope Dr. Frederick Gaertner

A Grain of Gold Will Allen Dromgoole

Religious Intolerance To-day Editorial

Social Conditions Under Louis XV Editorial

November, 1891

Pharisaism in Public Life Editorial

Cancer Spots in Metropolitan Life Editorial

The Saloon Editorial

Hot-beds of Social Pollution Editorial

The Power and Responsibility of the Christian Ministry Editorial

What the Clergy Might Accomplish Editorial

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

June, 1891

Б. О. Флауэр

Джулиус Чамберс

Безработный

Инвалид в кресле

Вход в подвальные помещения

Больной в подвальном помещении

Констанс и Мэгги

Экстерьер многоквартирного доходного дома в Норт-Энде

Подвальное жилье с двумя кроватями

Вдова с двумя детьми в подвальном жилье

Португальская вдова на чердаке

Португальская вдова с тремя детьми

Многоквартирный дом «Виктория-сквер», Ливерпуль, Англия.

Преподобный Т. Эрнест Аллен

July, 1891

Оливер Уэнделл Холмс

August, 1891

Элизабет Кэди Стэнтон

Амелия Б. Эдвардс

September, 1891

Преподобный Джордж К. Лоример

Иллюстрации к статье «Рабы моды»

Известные актрисы в костюмах

Кума Оиси

October, 1891

Джеймс Рассел Лоуэлл

Мистер и миссис Джеймс А. Херн

Мистер и миссис Джеймс А. Херн в сценических образах

November, 1891

Достопочтенный Генри Кэбот Лодж

Известные члены «колонии разведенных» Южной Дакоты

«АРЕНА».

№ XIX.

ИЮНЬ 1891 Г.

НОВЫЙ КОЛУМБ.

ДЖУЛИАН ГОТОРН.

История повторяется, но на новых уровнях. Часто символ появляется в одну эпоху, а дух, выражением которого он является, раскрывается в другой. Каждый отвечает потребностям своего времени. С творческой точки зрения, которая вне времени, дух и символ едины; но нам, видящим вещи последовательно, они кажутся предшествующими и последующими.

Если это так, то вдумчивый и верующий ум должен быть в состоянии в некоторой мере предсказать будущее на основе записей прошлого. Несомненно, прошлое и настоящее содержат зачатки всего, что должно произойти, если бы аналитик был всеведущ. Но не нужно быть всеведущим, чтобы в общих чертах обрисовать контуры грядущих событий. Это делается ежедневно, в меньшем или большем масштабе, с большей или меньшей правдоподобностью. Все теории основаны на этом принципе. И примечательно, что в данный момент такие предварительные пророчества встречаются чаще, чем обычно, и охватывают более широкий круг вопросов.

Состояние человечества в последней четверти XV века имело любопытные аналогии с его нынешним состоянием. Казалось, что определенная стадия или эпоха человеческой жизни завершила свой путь и остановилась. Импульсы, которые ее породили, иссякли. В политической сфере феодализм, изначально благотворный, стал тираническим и удушающим; а монархия, поначалу суровая необходимость, стала чрезмерно высокомерной, эгоистичной и роскошной. В науке старые методы доказали свою ребячливость и неэффективность, а ведущие ученые были магами и колдунами; в литературе не появилось поэта, достойного ударить по лире, которую Чосер настроил на музыку. Что касается религии, то коррупция папства и соответствующая деградация монастырей и духовенства в целом низвели ее из области возвышенной и самоотверженной веры до товара для сбора денег и прикрытия для распутства. Мартин Лютер был еще в утробе будущего; как и Шекспир, Бэкон, Галилей, Декарт и Оливер Кромвель. Пессимисты, согласно своему неизменному обыкновению, заявляли, что плохое станет еще хуже, а хорошее исчезнет. Но повсюду в христианском мире были рассеяны люди более глубокого, оптимистического склада, которые видели в существующих злоупотреблениях лишь неправильное использование или непонимание элементов, по сути своей добрых; которые знали, что зло несет в себе семена собственного искоренения; и которые верили, что Провидение, отнюдь не потерпевшее неудачу в своем замысле обеспечить конечное счастье человеческого рода, завершает старый порядок вещей, чтобы освободить место для чего-то нового и более высокого.

Но препятствием на пути к улучшению, которое казалось наиболее непреодолимым, было географическое. Обитаемая земля была исчерпана. За пределами Европы не было ничего, кроме недоступных пустынь и бесплодных бескрайних морей. Массе людей нечего было делать, и все же их энергия и желания были так же велики, как и прежде; им некуда было идти, и все же их число неуклонно росло. Крестовые походы развлекали их некоторое время, но они закончились; чума проредила их ряды, и война помогла чуме; но рождаемость превосходила и то, и другое. Новая планета со всеми свежими интересами и возможностями, которые это повлекло бы за собой, казалась абсолютно необходимой. Но кто должен был воздвигнуть лестницу к звездам или низвести их с неба в пределы досягаемости человека? Единственная необходимая вещь была также единственной невозможной.

Если бы в следующем году мы узнали, что какой-то чудесный Эрикссон или Эдисон установил практичный маршрут к планете Марс и что этот наш сосед по Солнечной системе полон всего, чего мы больше всего хотим и что труднее всего достать — если бы такая новость достигла нас, мы могли бы понять сенсацию, созданную в Европе 1492 года, четыре столетия назад, когда она получила известие о том, что некий Христофор Колумб открыл совершенно новый континент, изобилующий золотом и драгоценностями, на другой стороне Атлантики. Невозможное свершилось. Наш земной шар не был той мелкой сферой, которой его считали. В нем нашлось место для всех и состояние, которое можно было подобрать. И весь мир, с Испанией во главе, приготовился двинуться на Эльдорадо. Дуновение свежего западного воздуха повеяло в ноздрях и оживило умирающее тело цивилизации. Стимул достижения Колумба ощущался в каждом условии человеческой жизни и каждой фазе человеческой деятельности. Человечество снова увидело будущее и препоясало чресла, чтобы воспользоваться им. Литература почувствовала электрический импульс и расцвела непревзойденными гениями елизаветинской эпохи. Наука перестала рассуждать априорно и начала исследовать и классифицировать факты. Человеческая свобода начала осознавать свою силу и мощь, вскоре испытанную в борьбе Нидерландов против Филиппа II Испанского, а позже — народа Англии против своего собственного Карла Стюарта. Религия начала что-то бормотать о правах личной совести, и вскоре это бормотание приняло форму героического протеста человека из Эйслебена. Это было похоже на пробуждение в замке Спящей красавицы из сказки. Колумб поцеловал губы принцессы Америки, и поток жизни Старого Света, долго сдерживаемый, устремился вперед, как водопад.

Новый мир! Прошло четыреста лет, и Новый Свет стал менее новой диковинкой, чем был. Мы начали подозревать, что никакое количество квадратных миль земли, никакое красноречие и мудрость бумажных преамбул и деклараций, никакая быстрота передвижения или мгновенность связи, никакая непобедимость броненосцев или утонченность общества, никакая логика в религии, никакое евангелие политической экономии — ничто из этого и сотни других вещей не разгадают нам Загадку Сфинкса. Non tali auxilio, nec defensoribus istis! Элементы истинной жизни лежат глубже и проще. Кажется, мы снова достигли пределов эпохи и уперлись в глухую стену. Нет видимого пути ни через нее, ни вокруг нее. Мы не можем стоять на месте; еще меньше мы можем повернуть назад. Что должно произойти? Что происходит, когда непреодолимая сила встречает непробиваемую преграду?

Этот вопрос задавали во времена Колумба, и он нашел на него ответ. Стоит ли нам ожидать появления нового Колумба, чтобы ответить на него снова? Невоображающим умам кажется, что для нового Колумба нет поля деятельности. Во-первых, население растет так быстро, что скоро даже степи России и западные американские равнины будут перенаселены. Во-вторых, земля и контроль над промышленностью переходят в руки сравнительно небольшой горстки лиц, которым остальное население неизбежно должно подчиниться; или, если последние восстанут, последовавший период хаоса в лучшем случае сменится возвращением к старым условиям. Религия — это безжизненная буква, школа хороших манер, философское развлечение; старая нерассуждающая вера, которая двигала горы, никогда не возродится. Наука продвигается со все большей осторожностью, но каждый новый шаг лишь подтверждает убеждение, что по-настоящему важные тайны бытия навсегда ускользнут от открытия. Литература, лишенная творческого начала под влиянием науки, опустилась до самосовершенствования и фотографирования узкой концепции фактов. Изнуряющая жара Экваториальной Африки и парализующий холод полюсов исключают надежду на успешную колонизацию этих регионов. Социальная жизнь — это искусное обезьянничанье поведения, не имеющего корней в реальных импульсах человеческого сердца; ее истинный глубинный дух состоит из ненависти, алчности и потворства своим желаниям. У нас не осталось иллюзий, нет высоких, вдохновляющих чувств. Мы достигли своего предела, и лучшее, на что теперь можно надеяться, — это какое-то грандиозное катаклизмическое событие, которое, уничтожив нас одним махом, избавит нас от медленных страданий вымирания от болезней, отчаяния и вражды каждого человека против всех остальных. Какой Колумб может помочь нам выбраться из такого затруднительного положения?

Таков рефрен пессимиста XIX века. Но, как и прежде, прорастание новой мысли и веры заметно внимательному глазу по всей поверхности убогого поля угасающей цивилизации. Пришло время, когда дух символа Колумба проявит себя, оправдывая терпеливый замысел Того, Кто выводит цветок из семени. Великие открытия приходят тогда, когда они нужны; никогда не слишком рано и не слишком поздно. Когда ничто другое не может помочь, тогда, и только тогда, скала открывается, и бьет ключ. Кто, размышляя о философии бесконечно великого и бесконечно малого, может усомниться в неисчерпаемости природы? А что есть природа, как не характерное эхо в чувствах духа человеческого?

Даже на материальном уровне существует бесчисленное множество возможностей для нового Колумба. То и дело в газетах появляется утка или публикуется роман, сообщающий или описывающий какое-то воображаемое изобретение, которое должно произвести революцию в экономической ситуации. Проблема воздухоплавания — одна из наиболее знакомых из этих идей, хотя отнюдь не самая важная из них. Несомненно, мы скоро будем летать, но этот способ передвижения будет, в конце концов, не чем иным, как улучшением существующих средств связи. После того как принцип будет повсеместно принят, а новизна сойдет на нет, мы обнаружим, что стали не намного лучше и не намного хуже, чем были раньше. Полеты будут лишь еще одной иллюстрацией той истины, что конкуренция только усиливается с совершенствованием ее инструментов. Люди по-прежнему будут бедными и богатыми, счастливыми и несчастными, как и прежде. Если я могу добраться из Нью-Йорка в Лондон за день, а не за неделю, то же самое могут сделать и те, с кем я конкурирую. Идея о том, что есть какой-то реальный выигрыш во времени, — иллюзия; в сутках по-прежнему будет двадцать четыре часа, и я буду, как и прежде, спать столько-то, играть столько-то и работать столько-то. Относительно мое состояние останется неизменным.

Более многообещающей является идея трансформации материи. Наука сейчас почти готова подтвердить, что вещества всех видов являются специфическими состояниями эфирных вихрей. Вибрация — закон существования, и если бы мы могли контролировать вибрации, мы могли бы создавать вещества либо непосредственно из эфирной основы, либо опосредованно, побуждая атомы любого данного вещества изменять свое взаимное расположение или характерную вибрацию так, чтобы произвести другое вещество. Очевидно, что если этот подвиг когда-либо будет совершен, то это должно произойти с помощью какого-то процесса элементарной простоты, легко доступного каждому новичку. В последние дни в Филадельфии появился пророк, который довольно туманно заявляет, что находится на пути к этому открытию. Его обычно считают шарлатаном; но люди, осведомленные о последних достижениях науки, признают, что не могут объяснить на основе каких-либо известных принципов эффекты, которые он производит. Не нужно указывать на то, что если мистер Кили или кто-либо другой нашел способ превращать одно вещество в другое, последствия для мира должны быть глубокими. Труд ради хлеба насущного уйдет в прошлое, когда хлеб можно будет делать из камней простым созданием определенной вибрации. Гонка за богатством прекратится, когда каждый будет в равной степени способен распоряжаться всеми ресурсами земного шара. Вся точка зрения на материальные аспекты жизни будет жизненно изменена; досуг (поскольку это касается необходимого физического усилия) неизбежно станет всеобщим. Ибо, когда мы рассматриваем, каковы были истинные мотивы цивилизации и ее атрибутов на протяжении большей части исторического периода, мы находим, что это желание улучшить наше физическое состояние. Именно торговля строила города, создавала железные дороги, законы и войны, поддерживала границы наций и поддерживала человеческий контакт, который мы привыкли называть обществом. Когда торговля прекратится — а она прекратится, когда не будет больше причин для ее существования, — все результаты ее, о которых мы упомянули, также прекратятся. Другими словами, цивилизация и общество, какими мы их знаем сейчас, исчезнут. Люди будут оставаться там, где они родились, и жить, как птицы. Не будет никакой работы, кроме творческой или художественной, выполняемой добровольно, просто ради удовольствия от процесса. Общество больше не будет основано на взаимных соперничествах и получении личной выгоды. Наука не будет развиваться по нынешним направлениям или ради нынешних целей; ибо когда человеческий род достигнет досуга и удовлетворения своих материальных потребностей, у него не будет мотивов для дальнейших чисто физических исследований.

Это, казалось бы, предполагает новый вид варварства. И так, несомненно, было бы, если бы открытия нашего Колумба ограничивались материальным планом. Но гораздо более вероятно, что материальная транссубстанция будет лишь следствием или дополнением бесконечно более важного откровения и расширения в духовной сфере. То, что нам следует ожидать, — это пробуждение души; повторное открытие и реабилитация подлинного и неразрушимого религиозного инстинкта. Такое религиозное возрождение будет чем-то очень отличным от того, что мы до сих пор знали под этим именем. Это будет спонтанное и радостное осознание душой своих жизненных отношений со своим Творцом. Церковные формы и догмы исчезнут, и природа будет признана языком, посредством которого Бог беседует с человеком. Интерпретация этого языка, основанная на вечном и живом символизме, содержащем бесконечные глубины смыслов, будет достаточным изучением и занятием для человечества навсегда. Искусство получит невообразимый стимул от признания своего истинного значения как ре-гуманизации природы и от восприятия своего масштаба и возможностей. Наука станет, по правде говоря, служанкой религии, поскольку она будет посвящена сообщению физических аналогий духовных истин и прослеживанию их в более тонких деталях. До сих пор прогресс науки был медленным и подверженным постоянным ошибкам и пересмотрам, потому что она не хотела принимать неизбежную зависимость тела от души, как следствия от причины. Но как только физические исследования начнут идти рука об руку с моральными или психическими, они будут продвигаться с быстротой, доселе невообразимой, каждая помогая и классифицируя другую. Изучение человеческой природы даст направление изучению природы, которая не является человеческой; а последняя проиллюстрирует и подтвердит выводы первой. Более половины трудностей науки в ее нынешнем виде обусловлено незнанием того, что искать; но когда она сможет на каждом шагу обращаться к истинам ума и сердца, это препятствие исчезнет, и уверенность займет место эксперимента.

Отношение людей друг к другу претерпит соответствующее изменение. Уже стало очевидно, что эгоизм — это колоссальный провал. Рассматриваемый с точки зрения своих логических результатов, он требует, чтобы каждый индивид обладал всеми вещами и всей властью. Враждебное столкновение таким образом становится неизбежным, и теряется в нем больше, чем когда-либо может быть приобретено. Недавние социальные теоретики предлагают всеобщее сотрудничество, чтобы избежать расточительства личной конкуренции. Но конкуренция — это здоровый и жизненно важный закон; только направление ее требует изменения. Когда прекратится работа ради средств к существованию, человеческая энергия и любовь к производству не прекратятся вместе с ней, а сохранятся и должны будут найти свои каналы. Но конкуренция в том, чтобы превзойти каждого в служении всем, свободна от столкновений, и ее диапазон безграничен. Усилие будет направлено не на поддержание жизни, а на то, чтобы сделать жизнь более прекрасной; и не для того, чтобы сделать ее более прекрасной для себя, а для своего ближнего. И это еще не все. Любовь к ближнему будет истинным актом Божественного поклонения, поскольку тогда будет признано, что человечество, хотя и умноженное для человеческого восприятия, в сущности едино; и что в этом универсальном единстве, которое не может иметь самосознания, Бог присутствует или воплощен. Божественная человечность — единственный реальный и возможный объект смертного поклонения, и никакое подлинное чувство человеческого братства немыслимо вне его признания. Но с ним статура нашей общей человечности будет расти по направлению к небесному.

Очевидно, что с мыслями и занятиями такого калибра, занимающими наше внимание, мы будем очень далеки от того, чтобы сожалеть о тех, которые преследуют и порабощают нас сегодня. Оставляя в стороне расширение психических способностей, которые позволят антиподам общаться по желанию и даже дадут нам средства беседовать с обитателями других планет, и которые настолько упростят и углубят язык, что звуковая речь, отличная от музыкальных звуков, выражающих эмоции, будет рассматриваться как комичный и неуклюжий архаизм — помимо всего этого, бездонные богатства мудрости, которые можно почерпнуть из самых обычных повседневных предметов и внешне самых тривиальных событий, положат конец всякой тяге к чисто физической смене места и возбуждению. Постепенно человеческий род станет оседлым, каждая семья будет занимать свое место и жить в патриархальной простоте, хотя и наделенная силой и мудростью, которые мы сейчас сочли бы божественными. Сыновья и дочери будут уходить туда, куда зовет их юношеская любовь; но с совершенствованием общества те, чьи духовные симпатии наиболее близки, никогда не будут пространственно удалены; влюбленные не будут тогда, как сейчас, искать друг друга на краях земли и, вероятно, все равно разминутся. Каждый член великого сообщества будет добровольно записываться на службу той пользе, которую он наиболее квалифицирован продвигать; и, как в человеческом теле, все различные части, выполняя свою функцию, будут служить друг другу и целому.

Пожалуй, наиболее законно интересная фаза этого размышления относится к будущему тех качеств и инстинктов в человеческой природе, которые мы сейчас называем злыми и порочными. Поскольку эти качества врожденные, они никогда не могут быть искоренены или даже изменены в интенсивности или активности. Они принадлежат нам, более того, они — это все, что есть в нас, и с их исчезновением исчезли бы и мы сами. Неужели мы будем злыми вечно? Вряд ли; но, напротив, то, что мы знали как зло, проявит себя как единственная возможная основа и энергия добра. Эти огромные аппетиты и страсти наши были даны нам не для того, чтобы быть погашенными, а для того, чтобы быть примененными должным образом.

Они подобны огню, который является главным разрушителем, когда выходит за границы или используется не по назначению; но на своем месте и при своем назначении он является одним из самых незаменимых благословений. Но развивать эту мысль — значит увести нас слишком далеко от непосредственной темы; да и нежелательно следовать со слабым полетом нашего воображения за охватывающей небеса орбитой этой темы. Можно дать лишь намек, который каждый должен проследить сам. Мы лишь попытались указать, какие регионы ожидают гения нового Колумба; и не кажется ли слишком смелым предположение, что, возможно, они не так далеки от нас во времени, как кажутся по качеству. Они с нами сейчас, если бы мы только хотели это знать.

НЕПОЗНАННОЕ.

ЧАСТЬ I.

КАМИЛЬ ФЛАММАРИОН.

Переведено с рукописи автора Г. А. Х. Мейером и Дж. Х. Уиггином.

Croire tout découvert est une erreur profonde:

C’est prendre l’horizon pour les bornes du monde.

(Считать все открытым — глубокое заблуждение:

Это принимать горизонт за границы мира.)

Идея, выраженная в этом двустишии, настолько самоочевидна, что мы могли бы почти охарактеризовать ее как банальную. Тем не менее, история каждой науки отмечает многих выдающихся людей, обладающих превосходным интеллектом, которые были остановлены на пути прогресса совершенно противоположным мнением и очень наивно полагали, что наука сказала им свое последнее слово. В астрономии, физике, химии, оптике, естественной истории, физиологии, анатомии, медицине, ботанике, геологии, во всех отраслях человеческого знания было бы легко заполнить несколько страниц именами знаменитых людей, которые верили, что наука никогда не выйдет за пределы, достигнутые в их время, и что после этого ничего не останется открывать. В армии ныне живущих мудрецов нетрудно было бы назвать многих выдающихся ученых, которые воображают, что в сферах, где они являются мастерами, нет нужды искать что-либо новое.

Может быть, нескромно говорить о себе, но поскольку, с одной стороны, некоторые оказали мне честь, спрашивая, что я думаю о тех или иных проблемах, — в то время как, с другой стороны, меня не раз обвиняли в том, что я занимаюсь, довольно ненаучным образом, некоторыми расплывчатыми исследованиями, — я начну с признания того, что максима, содержащаяся в двух стихах моего девиза, была убеждением всей моей жизни; и если с юных лет до сего дня я интересовался изучением явлений, относящихся к области исследований, называемых оккультными, таких как магнетизм, спиритуализм, гипнотизм, телепатия, видение призраков, то это потому, что я верю, что мы почти ничего не знаем из того, что может быть познано, и что почти все еще предстоит постичь; ибо я верю, что жажда знаний — одна из наших лучших способностей, самая плодотворная, без которой мы все еще жили бы в каменном веке, поскольку это наше право, если не долг, искать истину всеми методами, доступными нашим интеллектуальным силам.

Именно по этой причине я опубликовал, среди прочего, в 1865 году — четверть века назад — трактат под названием «Неизвестные природные силы», затрагивающий некоторые вопросы, аналогичные тем, которые займут наше внимание в этой статье; и поэтому я прошу своих читателей обратить внимание на следующие цитаты из него в качестве введения к нашему нынешнему исследованию:

Глупо полагать, что нам известно все.

Истинная мудрость предполагает постоянное обучение.

В июне 1776 года молодой человек, маркиз де Жуффруа, проводил эксперименты на реке Ду, с пароходом длиной сорок футов и шириной шесть футов. В течение двух лет он привлекал внимание ученых к своему изобретению; в течение двух лет он настаивал на том, что пар — это мощная сила, до сих пор недооцененная. Все уши оставались глухи к его голосу. Полная изоляция была его единственным вознаграждением. Когда он шел по улицам Бом-ле-Дам, тысяча шуток встречала его появление. Его прозвали «Жуффруа-насос». Десять лет спустя, построив пироскаф [пароход], который совершил путешествие по Соне, от Лиона до острова Барб, Жуффруа подал прошение министру Калонну и в Академию наук. Они отказались даже взглянуть на его изобретение.

9 августа 1803 года американец Роберт Фултон поднялся по Сене на новом пароходе со скоростью шесть километров в час. Академия наук и правительственные чиновники были свидетелями эксперимента. Десятого числа они забыли о нем, и Фултон уехал попытать счастья со своими соотечественниками.

В 1791 году итальянец по имени Гальвани подвесил к решетке своего окна в Болонье несколько содранных лягушек, которых он тем утром видел в движении на столе, хотя они были убиты накануне вечером. Этот случай показался невероятным и был единодушно отвергнут теми, кому он его рассказывал. Ученые люди сочли бы ниже своего достоинства приложить хоть какие-то усилия, чтобы проверить его историю, настолько они были уверены в ее невозможности. Гальвани, однако, заметил, что максимальный эффект достигается, когда металлическая дуга из олова и меди приводится в контакт с поясничными нервами и конечностями лягушки. Тогда животное начинало сильно конвульсировать. Наблюдатель полагал, что это происходит от нервной жидкости, и так упустил преимущество своих наблюдений. Открытие электричества было суждено Вольте.

И все же Европа уже изрезана повозками, влекомыми огнедышащими драконами. Расстояния исчезли перед терпением скромных тружеников мира, который стал мелким благодаря гению человека. Самые длинные путешествия стали протоптанными прогулками; самые гигантские задачи выполняются под потенциальной и неутомимой рукой этой невидимой силы; телеграфная депеша летит в мгновение ока с одного континента на другой; не вставая с кресел, мы беседуем с жителями Лондона и Санкт-Петербурга; однако эти чудеса остаются незамеченными. Мы не мечтаем о том, каким борьбам, каким унижениям, каким преследованиям обязаны эти чудеса; и мы не задумываемся о том, что невозможное вчера стало реальностью сегодня.

Есть люди, которые взывают к нам: «Стойте, вы, мелкие ученые! Мы вас не понимаем! Следовательно, вы сами не можете понять, о чем говорите!» Мы можем ответить: как бы ни было узко ваше суждение, ваша близорукость не поражает все человечество. Должно быть заявлено вам, господа, что вопреки вам, несмотря на ваши бредни, колесница человеческого знания продвигается дальше, чем когда-либо прежде, и продолжит свой триумфальный марш к завоеванию новых сил.

Подобно спазмам лягушки Гальвани, некоторые грубые факты, в которых вы сомневаетесь, раскрывают существование природных сил, пока еще неизвестных. Нет эффекта без причины. Человек — наименее известное из всех существ в нашем поле зрения. Мы научились измерять солнце, преодолевать небесные расстояния, анализировать свет звезд; однако мы не знаем, что мы такое сами. Человек — существо двойственное, homo duplex; и эта двойственная природа остается тайной для него самого. Мы мыслим; но что такое мысль? Никто не может сказать. Мы ходим; но что это за органическое действие? Никто не знает. Моя воля — нематериальная сила; все способности моей души нематериальны; тем не менее, если я хочу поднять руку, это волеизъявление преодолевает материю. Как действует эта сила? Какое посредничество служит для передачи ментальной команды, чтобы произвести физический эффект? Пока никто не может ответить.

Скажите мне, как зрительный нерв передает нашей ментальности видение внешних объектов! Скажите мне, как мысль зачинается и где она обитает, и какова природа церебральной активности! Скажите мне…! Но нет! Я мог бы допрашивать вас десять лет, и величайший из вас не смог бы решить ни одной из моих загадок.

В этом, как и в приведенных ранее случаях, у нас есть неизвестное в качестве проблемы. Я далек от того, чтобы говорить, что сила, приведенная в действие в этих явлениях, может когда-нибудь быть использована, как электричество или пар. Такое понятие было бы ничем иным, как абсурдом! Тем не менее, хотя и отличаясь существенно от них, оккультная сила не менее реальна.

Несколько лет назад я обозначил эту неизвестную силу названием «психическая». Это обозначение вполне может быть сохранено.

Не можем ли мы найти золотую середину между абсолютным отрицанием и опасной доверчивостью? Разумно ли либо отрицать все, что мы не понимаем, либо принимать все фантазии, порожденные в вихре беспорядочных воображений? Не можем ли мы достичь одновременно смирения, которое подобает слабым, и достоинства, которое подобает сильным?

Я завершаю это заявление так же, как и начал, заявляя, что я выступаю не в пользу братьев Дэвенпорт; и я не поднимаю перчатку ни за какую секту, ни за какую группу людей, ни за какое лицо; но я выступаю от имени определенных фактов, в обоснованности которых я убедился много лет назад, хотя и не понимая их причины.

Я прошу читателя извинить длину этой цитаты; но мне кажется, что она так естественно служит введением к настоящему исследованию, что даже сегодня, спустя четверть века, я действительно не вижу важных изменений, которые нужно было бы внести в эту старую декларацию, кроме того, чтобы добавить, что теперь она кажется мне довольно дерзкой со стороны человека столь юного, и что она сразу же завоевала ему много сердечных врагов среди избранных от науки.

Экспериментальный метод обязан победить здесь, как и везде. Давайте же, без предвзятости, изучим вопрос под его различными аспектами.

1

«Бессмертие души — вещь настолько важная, — пишет Паскаль, — что нужно потерять всякую моральную чувствительность, если оставаться равнодушным к ее природе».

Почему мы должны отказываться от надежды когда-либо прийти к знанию о природе мыслящего принципа, который оживляет нас, и выяснить, переживает ли он разрушение тела или нет? Следует признать, что до сих пор наука не научила нас ничему по этому фундаментальному вопросу. Является ли это причиной для отказа от изучения проблемы? В этом, как и во многих других пунктах, мы не того же мнения, что те материалистические позитивисты, которые объявляют себя удовлетворенными тем, что ничего не знают. Мы думаем, напротив, что должны атаковать проблему всеми методами и не пренебрегать ни одним намеком, который может помочь решению.

Лично я заявляю, что еще не открыл для себя ни одного факта, который доказывал бы с уверенностью существование души как отдельной от тела. В противном случае, как бы возвышенна ни была астрономическая наука — хотя она стоит во главе человеческих исследований, как первая, самая важная и самая распространенная из всех наук, — я признаю, что если бы индуктивный метод позволил мне проникнуть в тайны бытия, я бы неизбежно оставил науку о небосводе ради той, которая свергла бы другую в силу своей первостепенной и несравненной важности; поскольку для нас было бы излишним уклоняться от того факта, что самый серьезный и интересный из всех вопросов для нас самих — это вопрос о нашем непрерывном личном существовании. Существование Бога, всей вселенной, касается нас гораздо менее интимно. Если мы когда-нибудь перестанем жить (ибо что такое отрезок человеческой жизни в свете вечности!), для нас совершенно безразлично, существуют ли другие вещи или нет. Несомненно, это рассуждение крайне эгоистично! Ах, как может быть иначе?

Если у нас нет ясных и неопровержимых доказательств, у нас все еще есть помощь доброго числа наблюдений, устанавливающих вывод, что мы окружены набором явлений и сил, отличных от физического порядка, обычно наблюдаемого изо дня в день; и эти явления побуждают нас преследовать каждую линию исследования, имеющую своей целью психическое знакомство с человеческой природой.

Давайте начнем с начала, с изложения наблюдений, которые по самой своей природе имеют недостаток быть очень личными.

2

В возрасте шестнадцати лет, возвращаясь однажды домой из Парижской обсерватории, я заметил на прилавке книготорговца в Галерее Одеон том в зеленой обложке под названием «Книга духов» Аллана Кардека. Я купил его и прочитал за один присест. В нем было что-то неожиданное, оригинальное, любопытное. Были ли правдой явления, описанные в нем? Решали ли они великую проблему будущего, как утверждал автор? В своем стремлении выяснить это я познакомился с первосвященником, ибо Аллан Кардек сделал из спиритизма настоящую религию. Я присутствовал на сеансах. Я экспериментировал и стал сам медиумом. В одной из работ Аллана Кардека под названием «Бытие», под подписью Галилея, можно прочитать целую главу о космогонии, которую я написал в медиумическом состоянии.

Я был в то время связан с основными кружками в Париже, где проводились эти эксперименты, и в течение двух лет даже занимал требовательную должность секретаря одного из этих кружков, должность, которая морально обязывала меня не пропускать ни одного сеанса.

Сообщения получались тремя различными способами: письмом собственными руками; помещением рук на планшетку, в которую был вставлен карандаш, который и писал; стуками под столом или движениями, которые указывали на определенные буквы, когда алфавит повторялся вслух одним из присутствующих.

Первый метод был единственным, используемым в Обществе спиритуалистических исследований под председательством Аллана Кардека; но это метод, оставляющий самый широкий простор для сомнений. Действительно, в конце нескольких лет экспериментирования таким образом, результатом стало то, что я стал скептически относиться даже к самому себе, и по следующим причинам.

Нельзя отрицать, что в медиумических условиях человек пишет не так, как обычно. В нормальном состоянии, когда мы хотим написать предложение, мы мысленно конструируем это предложение — если не целиком, то хотя бы его часть — прежде чем писать слова. Перо и рука подчиняются творческой мысли. Это не так, когда человек пишет медиумически. Человек кладет руку, неподвижную, но послушную, на лист бумаги, а затем ждет. Через некоторое время рука начинает двигаться и формировать буквы, слова и фразы. Человек не создает эти предложения, как в нормальном состоянии, а ждет, пока они произведут себя сами. Тем не менее, разум связан с этим. Рассматриваемый предмет находится в унисоне с обычными идеями. Письменный язык — собственный. Если человек испытывает недостаток в орфографии, композиция выдаст этот недостаток. Более того, разум настолько тесно связан с тем, что написано, что если он обдумывает что-то другое, если мыслям позволено блуждать от непосредственного предмета, то рука остановится или начертит бессвязные знаки.

Таково состояние пишущего медиума — по крайней мере, насколько я наблюдал это у себя. Это своего рода состояние самовнушения. Нас уверяют, что есть медиумы, которые пишут настолько механически, что не знают, что пишут, и записывают тезисы на странных языках, на темы, о которых они невежественны; но этого я никогда не мог проверить с какой-либо уверенностью.

За несколько лет до начала моих исследований мой прославленный друг Викторьен Сарду прошел через подобные опыты. Как медиум он писал описания различных планет в нашей системе, главным образом Юпитера, и рисовал очень странные картины, изображающие жилища этой планеты. Одна из этих картин изображала дом Моцарта, в то время как другие представляли жилища Зороастра и Бернара Палисси, которые, казалось, были деревенскими соседями на этой огромной планете. Эти жилища казались воздушными и удивительно легкими. Первое из них, Моцарта, было по существу сформировано из музыкальных инструментов и обозначений, таких как нотный стан, ноты и ключи. Второе было главным образом буколическим. Там можно было увидеть цветы, гамаки, качели, летающих людей; в то время как внизу были разумные животные, занятые игрой в новую игру в кегли, в которой спорт заключался не в сбивании кеглей, а в увенчивании их голов, как в детской игре в бильбоке. Я воспроизвел этот последний рисунок в работе под названием «Небесные миры», страница 180.

Эти любопытные рисунки доказывают, вне всякого сомнения, что подпись «Бернар Палисси на Юпитере» является апокрифической и что это не дух-обитатель Юпитера направлял руку Викторьена Сарду. Также одаренный автор не задумывал эти эскизы заранее и не исполнял их в соответствии с преднамеренной целью; но в то время он находился в ментальном состоянии, подобном описанному выше. Мы можем быть ни намагничены, ни загипнотизированы, ни усыплены каким-либо образом, и все же мозг может оставаться чуждым нашим механическим произведениям. Его клетки функционально возбуждены и, несомненно, действуют рефлекторным импульсом на двигательные нервы. Мы все тогда верили, что Юпитер населен высшей расой. Эти сообщения были отражением мнений, общепринятых в то время. В наши дни, однако, никто не воображает ничего подобного о Юпитере. Более того, спиритические сеансы никогда не учили нас ничему в астрономии. Такие проявления никоим образом не доказывают вмешательства духов. Дали ли пишущие медиумы нам другие доказательства, более убедительные? Этот вопрос мы рассмотрим позже.

3

Второй метод, планшетка, более независим. Этот маленький деревянный писатель стал модным главным образом благодаря мадам де Жирарден. Его сообщения успокаивали ее последние дни и готовили ее к смерти, благоухающей надеждой. Она верила, что находится в общении с духами Сапфо, Шекспира, мадам де Севинье и Мольера; и среди этих убеждений она умерла, без беспокойства, без бунта, без сожаления. Она привила вкус к таким экспериментам в доме Виктора Гюго в Джерси. Девять лет спустя Огюст Вакри в «Крошках истории» писал следующее:

Отъезд мадам де Жирарден [из Джерси] не уменьшил моего желания экспериментировать со столами. Я с нетерпением устремился вперед в это великое чудо — приоткрытую дверь смерти.

Я больше не ждал вечера. В полдень я начинал свои исследования и оставлял их только с рассветом. Если я прерывал себя в течение этого времени, то только чтобы пообедать. Лично я не оказывал влияния на стол и не касался его; но я задавал вопросы. Способ общения был всегда один и тот же, и я привык к нему. Мадам де Жирарден прислала мне две таблички из Парижа — маленькую табличку, одной из ножек которой был карандаш, для письма и рисования. Несколько попыток доказали, что эта табличка рисовала плохо и писала скверно. Другая была больше и состояла из диска, или циферблата, на котором был начертан алфавит, буквы обозначались подвижным указателем. Этот аппарат также был отвергнут после неудачной попытки, и я наконец возобновил примитивный процесс, который — упрощенный знакомством и различными удобными сокращениями — вскоре обеспечил всю желаемую быстроту. Я свободно разговаривал со столом, шум моря смешивался с нашим разговором, таинственность которого усиливалась зимой, ночью, среди штормов и через изоляцию. Стол больше не отвечал лишь несколькими словами, а предложениями и страницами. Он был обычно серьезен и властен, но временами бывал остроумен и даже комичен. Иногда у него случались приступы гнева. Не раз меня дерзко упрекали за то, что я говорил с ним непочтительно, и признаюсь, что не чувствовал себя спокойно, пока не получал прощения. Стол предъявлял определенные требования. Он выбирал собеседников, которых предпочитал. Он хотел иногда, чтобы его спрашивали в стихах, и ему повиновались; и тогда он отвечал в стихах. Все эти диалоги собирались не в конце сеанса, а в момент, и под диктовку стола. Они будут когда-нибудь опубликованы и поставят властную проблему перед всеми разумными умами, жаждущими новых истин.

Если теперь меня попросят объяснить все это, я колеблюсь с ответом. Я не колебался бы в Джерси. Я бы без колебаний подтвердил присутствие духов. Это не мнение Парижа теперь сдерживает меня. Я знаю, какое уважение причитается мнению Парижа сегодняшнего дня, того Парижа, столь мудрого, столь практичного и столь позитивного, который верит только в танцующие юбки и брокерские бюллетени; но пожимающие плечами плечи столицы не заставили бы меня понизить голос. Я даже счастлив сказать перед лицом Парижа, что относительно существования того, что называют духами, у меня нет сомнений. У меня никогда не было той глупой гордыни по отношению к нашей расе, которая заявляет, что восходящая лестница бытия заканчивается человеком. Я убежден, что у нас по крайней мере столько же ступеней над нами, сколько под нашими ногами, и я верю в духов наверху так же твердо, как в ослов внизу. Существование духов однажды допущено, их вмешательство становится лишь вопросом деталей. Почему они не могли бы общаться с человеком какими-то средствами, и почему этим средством не может быть стол? Потому что нематериальные существа не могут двигать стол? Но кто может сказать, что эти существа нематериальны? У них тоже могут быть тела, но более тонкие, чем наши — тела, столь же незаметные для нашего зрения, как свет для нашего осязания. Вполне можно предположить, что существуют переходные состояния между человеческим условием и нематериальным. Смерть приходит после жизни, как человек сменяет животное. Низшие животные — это люди с меньшей душой. Человек — это животное с большим равновесием и самонаправлением. Смерть приносит состояние меньшей материальности, но все же с остатком материи. Я не знаю поэтому никакого разумного аргумента против реальности явлений стола.

Девять лет, однако, прошли с тех пор, как все это произошло. Я оставил свои ежедневные интервью через несколько месяцев ради друга, чей недостаточный ум не мог вынести этих дыханий из неизвестного. Я никогда не перечитывал листы, на которых спят слова, которые так глубоко тронули меня. Я больше не в Джерси, на той скале, затерянной среди волн, где изгнанник был оторван от родной почвы, вдали от жизни. Сам живой труп, меня не удивило встретить мертвых живыми; и так мало уверенность естественна для человека, что можно сомневаться даже в вещах, которые видел своими глазами и трогал своими руками.

Наконец, Виктор Гюго, который присутствовал на этих экспериментах, сказал: «Движущийся и говорящий стол был сильно высмеян. Давайте говорить прямо! Эта насмешка неуместна. Святой долг науки — исследовать глубины всех явлений. Игнорировать спиритуалистические явления, оставлять их банкротами из-за невнимания — значит сделать банкротом саму истину». (Les Genies [Гении]: Шекспир.)

Именно о движениях стола здесь идет речь, диктовках путем наклонов или стуков; то есть, третьим методом, о котором упоминалось ранее. Этот метод всегда казался наиболее независимым. Помещая наши пальцы на планшетку, вооруженную карандашом, и помогая ее движениям, мы вступаем в прямую личную ассоциацию с результатами. У нас может возникнуть иллюзия, что внешний дух направляет руку, когда мы непреднамеренно контролируем ее сами. Мы задаем вопросы, касающиеся предметов, которые нас специально интересуют. Пассивно мы пишем вещи, о которых уже более или менее знаем, и бессознательно вдохновляем себя именем призванного персонажа. Гораздо более надежными являются ответы, данные столом.

4

Несколько человек садятся вокруг стола, кладут на него руки и ждут результатов. По прошествии некоторого времени, если соблюдены необходимые условия для возникновения феномена, слышатся стуки, по-видимому, внутри стола, и происходят определенные движения мебели. Иногда стол наклоняется на одну или две ножки и медленно раскачивается. Иногда он полностью отрывается от пола и остается в подвешенном состоянии, как будто прилипнув к лежащим на нем ладоням; это длится десять, двадцать, тридцать секунд. Иногда стол прикрепляется к полу с такой силой, что его вес кажется удвоенным или утроенным. В другое время, и почти всегда по просьбе одного из присутствующих, слышится шум, похожий на работу пилы, топора или карандаша. Это физические эффекты, которые наблюдались и неопровержимо доказывают существование неизвестной силы.

Эта сила физическая. Если бы наблюдались только движения, лишенные цели, слепые и бессвязные, или движения, лишь созвучные воле ассистента, можно было бы прийти к выводу, что существует новая и неизвестная сила, которая, возможно, является трансмутацией собственной нервной энергии, происходящей от органического электричества, и этот факт сам по себе был бы важен; но удары, по-видимому, наносятся внутри деревянной субстанции стола, а движения являются ответами на вопросы, задаваемые невидимым существам.

Именно так начались эти явления в 1848 году в Соединенных Штатах, когда сестры Фокс услышали в своей комнате звуки стуков внутри стен и мебели. Когда их отец, после нескольких месяцев утомительных расспросов, наконец вспомнил старые истории о привидениях и обратился к причине этих шумов, причина ответила на заданные вопросы посредством определенных условленных стуков и объявила себя душой бывшего владельца, убитого в этом самом доме. Эта душа просила их молитв и погребения своего бывшего тела.

Находится ли эта невидимая причина внутри нас или вне нас? Способны ли мы каким-то образом удваивать себя, не зная об этом, — бессознательно давать путем ментального внушения ответы на собственные вопросы и таким образом производить определенные физические эффекты, не осознавая этого? Опять же, существует ли вокруг нас разумная атмосфера, своего рода духовный космос? Или существуют невидимые существа, которые не являются человеческими, а представляют собой гномов, домовых или бесов? — ибо такой невидимый мир может существовать вокруг нас. Наконец, могут ли эти эффекты действительно исходить от душ усопших, способных вернуться с того света? И где этот иной мир? Таким образом, возникают четыре гипотезы.

Подъем стола, перемещение предмета можно приписать неизвестной силе, развиваемой нашими нервными системами или какими-то иными средствами; во всяком случае, эти движения не доказывают существование внешнего духа. Но когда — путем называния букв алфавита или указания на них на табличке — стол посредством определенных звуков в дереве или определенных наклонов составляет осмысленный абзац, мы вынуждены приписать этот разумный эффект разумной причине. Сам медиум может быть причиной; и самым простым объяснением, очевидно, было бы признать, что он обманывает нас, либо просто ударяя ногой по ножке стола, если он действует посредством стуков, либо направляя движения стола, надавливая на него с большей или меньшей силой.

Это, действительно, случается очень часто и именно это обескураживает многих исследователей.

Однако существуют условия, при которых мошенничество невозможно предположить. Тот факт, что явления могут быть подделаны, не является основанием для вывода, что они не существуют. В экспериментах с магнетизмом и гипнотическим внушением исследователей подстерегает множество заблуждений, и со стороны испытуемых имеет место более или менее намеренное шутовство. Так, я видел в тюремной больнице Сальпетриер и в других местах молодых женщин, возмутительно обманывающих самых серьезных исследователей, которые нисколько не подозревали о такой неискренности. На рыночных ярмарках часто можно увидеть балаганы, где выставляют лунатиков, которые более или менее искусно имитируют настоящий сомнамбулизм. Тем не менее, глубоко заблуждался бы тот, кто стал бы отрицать существование реального магнетизма, сомнамбулизма или гипнотического внушения из-за этих обманов и насмешек.

Поэтому давайте оставим в стороне мошенничество и рассмотрим случаи, когда все экспериментаторы знали друг друга и не обманывали сознательно, и таким образом рассмотрим ряд наблюдаемых фактов. Вот некоторые сообщения, за которые я могу поручиться. Это предложения, продиктованные стуками:

Бог не просвещает мир громом и метеорами. Он мирно управляет звездами, которые сияют. Так божественные откровения следуют одно за другим, с порядком, разумом и гармонией.

Религия и Дружба — два спутника, которые помогают нам на болезненном жизненном пути.

Брат мой: в Законе [это сообщение было адресовано израэлиту] оживи свою память! Саул пришел к Аэндорской волшебнице и умолял ее вызвать дух Самуила; и дух Самуила явился, возвестив царю судьбу народа и его собственную. (1 Царств xxviii.) «Дух [ветер] дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа». (Иоанна iii. 8.)

Этот текст Нового Завета был тем более примечателен, что был написан на латыни. Таким образом, перед нами понятные предложения и точные цитаты. Мог ли слепой случай составить их? Не забывая о возможном обмане, наши гипотезы все еще ждут объяснения.

Вот другие образцы, которые требуют определенной проницательности и решительной умственной борьбы для их диктовки. Один абзац начинается так: Suov imrap engèr. Другой: Arevèlé suov neib. Необходимо прочитать эти две фразы задом наперед, начиная с конца. Здесь гипотеза ментального внушения становится очень сложной, как и теория среды, и подразумевала бы особую ловкость медиума. Кто-то спросил: «Почему вы продиктовали так?» Сила ответила: «Чтобы дать вам чудесное и неожиданное доказательство».

Вот еще одно сообщение другого рода, начинающееся с Aimairs vn oo uu ssevt. На требование объяснить, что означает это странное скопление букв, пришел ответ: «Читай каждую вторую букву!» Это расположение выявило следующие четыре строки:—

Amis, nous vous aimons bien tous,

Car vous êtes bons et fidèles.

Soyez unis en Dieu; sur vous

L’Esprit Saint étendra ses ailes.

Эту строфу можно перевести так:

Вас всех, о друзья, мы любим,

Ибо вы добры и верны.

Будьте едины в Боге; и тогда свыше

Святой Дух распрострет свои крылья.

Конечно, это достаточно невинно в плане поэтических претензий; но способ диктовки был определенно сложным. Это несколько уменьшило, как нам показалось, предположение о мошенничестве, но не уничтожило его полностью.

Сообщение еще иного рода — это подражание Рабле, которое сделано не так уж плохо, но не может быть хорошо переведено на английский из-за своего гротескного и идиоматического характера.

Что касается идентичности духов, даже если бы можно было доказать, что предыдущие цитаты исходили от развоплощенных умов, это не было бы достаточным основанием для признания того, что подписи не являются полностью апокрифическими.

5

Во многих случаях, слишком длинных, чтобы приводить их в этом эссе, когда сообщающая причина объявляла себя душой определенного умершего человека — отца, матери, ребенка или родственника — приводились имена, даты и детали, которые абсолютно соответствовали фактам, о которых медиум не знал; но в тех случаях, когда идентичность, казалось, была указана лучше всего, у спрашивающего руки лежали на столе, он повторял алфавит и мог бессознательно вызвать результат. Вы пытаетесь вызвать человека, который носил, допустим, имя Чарльз. Когда произносится буква «с», вы оказываете свое влияние, не зная об этом. Если эксперимент проводится путем раскачивания стола, вы оказываете другое давление в этот конкретный момент. Если общение происходит посредством стуков, и буква проходит без ожидаемого звука, вы естественным образом даете понять, что произошла ошибка. Мы обманываем себя, не осознавая этого. Это часто случалось со мной в течение двух лет с этим словом «Чарльз», которое было именем брата моей матери, жившего в Новом Орлеане. В течение этих двух лет он рассказывал мне, как умер; хотя в то самое время он был в расцвете сил. Это было в 1860 и 1861 годах, а скончался он только в 1864 году. Мы, следовательно, были жертвами иллюзии.

Автосуггестия, или самовнушение, также чрезвычайно часто встречается в этих экспериментах, как и у пишущих медиумов. У меня перед глазами есть несколько очаровательных басен, опубликованных господином Жобером, председателем Гражданского трибунала Каркассона, и несколько тонких стихотворений, полученных с помощью планшетки П. Ф. Матье, — помимо некоторых исторических и философских работ, — все они приводят к выводу, что эти медиумы писали под своим собственным влиянием; или, в лучшем случае, не дают никаких научных доказательств постороннего влияния.

Остаются еще необъясненными стуки и движение более или менее тяжелых предметов. По этому пункту я полностью разделяю мнение великого химика мистера Крукса, который говорит:

Когда проявляются манифестации такого рода, обычно делается замечание: «Почему только столы и стулья показывают эти эффекты? Почему это является исключительной собственностью мебели?»

Я мог бы ответить, что я просто наблюдаю и сообщаю факты, и что мне не нужно вдаваться в «почему» и «зачем». Тем не менее, кажется ясным, что если в обычной столовой какой-либо тяжелый неодушевленный предмет должен быть поднят с пола, это не может быть ничем иным, кроме стола или стула. У меня есть многочисленные доказательства того, что это свойство не принадлежит исключительно предметам мебели; но в этом, как и в других экспериментальных демонстрациях, разум или сила — что бы это ни было, что производит эти явления, — не может не использовать объекты, соответствующие своим целям.

В разное время во время моих исследований я слышал тонкие стуки, которые звучали так, как будто они были произведены острием булавки; каскад пронзительных звуков, похожих на звуки машины в полном движении; детонации в воздухе; легкие и резкие металлические удары; треск, похожий на тот, что производит машина для полировки пола; звуки, напоминающие царапанье; щебетание, подобное птичьему.