Как будто этих фактов было недостаточно, мы наконец переходим к шестому классу, в котором обнаруживаем, что эти чудеса могут быть произведены собственной силой воли, воздействующей на собственные внутренние способности — доказательства чего я уже опубликовал.
Теперь здесь, я полагаю, мы получаем верную подсказку к истинному положению человека в истории. Мы теперь видим, почему великие люди всегда должны были обладать особой силой воли. Они были великими, когда интенсивность их амбиций, желаний или потребностей вырывала из их душевных способностей некоторые части знания, которые давали им временное превосходство, такое, например, которое обеспечивало преимущество в стратегии, государственном управлении, двуличии, предательстве или любых других качествах, которые помогали людям, бывшим лидерами. Этому не было предела, ибо эксперименты показывают, что в душе человека есть некое качество, которое кажется всеведущим или находящимся в прямом соответствии со всеведением.
Это всегда происходило через напряжение. Никто не становился великим в праздности или при ослабленной энергии. И как только напряжение прекращалось, после того как проходил повод для интенсивных усилий многих лет, когда плоды победы были пожинаемы, когда целью жизни было просто удержать, а не приобрести, тогда человек переставал заметно отличаться от других. Тогда другие люди ведут за собой, потому что лидерство природы достигается той интенсивнейшей концентрацией, которая вырывает лучшие методы из душевных способностей. Примените эту систему природы к любому великому событию истории, и вы неизменно обнаружите, что она достигает известных результатов. Там вы найдете человека, делающего себе имя и, в некотором смысле, творящего историю. Всегда через стресс, напряжение и необходимость, теми же путями, которыми необычайная изобретательность приходит к людям и животным, чтобы помочь им избежать ситуаций смертельной опасности. Заприте человеческих диких зверей, которые мучаются в поисках свободы, и вы обнаружите, что немногие тюрьмы удержат их. И их побеги вполне можно назвать чудесными.
Тогда возникает вопрос для ответа: как насчет этой «всеобщей причинности»? — Судьбы? — воли Божьей? Здесь следует сказать, как и прежде, что нельзя выбрать ни одного события истории, которое нельзя было бы честно отнести к интеллекту человека, когда он был подкреплен частичным использованием своих душевных способностей. Когда человеческие проекты вступали в противоречие с естественными законами, следовала катастрофа. Например, приобретение новой территории может потребовать огромного количества энергии и героической борьбы — и воля одного человека может тогда стать решающей в превращении факта истории, связанного с его именем; но если армия оккупации гибнет в болотах завоеванной страны, следует ли приписывать катастрофу Богу? Не скажем ли мы скорее, что если бы события истории находились под Его намеренным контролем, они были бы менее жестокими, менее человеческими, менее животными? Может ли кто-нибудь проследить длительное благо, возникшее из карьеры Наполеона? Метеор исчез в бесплотной пыли. Завоеванные земли вернулись к своим владельцам. Была ли какая-либо страна улучшена его приходом? Он оставил кровавый след через Египет, но только в последнее десятилетие египетский феллах узнал дуновение свободы или справедливости за две тысячи лет. Единственный результат, который длится до наших дней, — это подпитанное тщеславие французского народа, тщеславие, построенное на способностях одного человека, которые были потеряны для страны, когда он умер. Видит ли кто-нибудь след воли Божьей во всем этом? Я — нет.
Его корсиканская мать носила его, сопровождая мужа в его битвах. Потомство было отмечено для войны еще в утробе матери. Он был преимущественно продуктом природы; и в нем мы находим несгибаемую волю, постоянно сосредоточенную на способностях, которые давали проницательность, сделавшую его хозяином людей и хозяином войны. Ни один человек не попадал под его пристальный взгляд, не чувствуя, что его читают до глубины души. Слабости, сильные стороны, тщеславие, храбрость и амбиции других — все это читалось, использовалось и разыгрывалось ради целей одного человека. И от Бисмарка до Кира мы находим всех великих, правящих таким же образом — через проницательность, которая силой воли вырывается из душевных способностей.
Но как насчет менее значительных людей и повседневной жизни? Здесь то же самое, только в меньшей степени; не со знанием действующих процессов и, следовательно, без сознательного направления усилий, которые принесли бы более удовлетворительные результаты; хотя часто мир удивляется, когда необычайная интроспекция некоторых деловых людей позволяет им зарабатывать деньги во всех своих сделках. Это не удача. Их накопленное богатство — доказательство их жизненного напряжения, почти другое название для него. И следует заметить, мимоходом, что большинство великих людей были глубоко религиозны по-своему. Джей Гулд был глубоко религиозен по-своему, хотя мне говорили, что он многих погубил. Так же и Бисмарк. Так же Веллингтон и фон Мольтке — люди, которые руководили ужасающей резней. Мы можем улыбаться религии, которая разрушает, убивает и молится, но мы не устраняем это сочетание; и вполне вероятно, что великие люди были слишком тесно связаны с осознанием своих собственных внезапных озарений, чтобы найти грубый материализм возможным. То же самое было и с язычниками. Даже Бонапарт имел безоговорочную веру в то, что он называл своей счастливой звездой.
Последователи Бокля утверждают, что человек лично едва ли больше, чем ноль в истории, что его имя едва ли стоит того, чтобы быть записанным в великом свитке. Но как же это, когда судьба Европы покоится, как она может покоиться в этот момент, целиком и полностью на способностях одного человека? Инстинкт поклонения героям слишком глубоко укоренился, чтобы быть бесполезным. И эксперименты, которые так много делают для объяснения источников возросшего человеческого знания, указывают на тот факт, что именно в человеке часа пишется история часа. Один ведет; другие следуют. Одаренным он может быть еще до рождения; наделенным он может быть предками, которые были чисты; но когда приближается событие, всегда есть один, кто больше других осознает стресс, напряжение или опасность, и в мощном усилии создает из своих собственных способностей схему или план, которому другие рады следовать.
Это и есть величие. Это и есть история. Это и есть созидание. Ибо созидание от духа; и человек, как доказывают эти кажущиеся тривиальными эксперименты, также частично от духа. Катастрофы, которые могут возникнуть по другим причинам из-за его действий, являются лишь доказательством его человечности — доказательством того, что его стремление к просвещению не было продолжено. Таким образом, история человечна, но всегда с частично скрытой и богоподобной способностью, ожидающей требования. «Ищите, и обрящете. Стучите, и отворят вам». Величайший человек, который когда-либо жил, учил этому. И кем бы он ни был или не был, он знал больше, чем любой другой человек.
Эта статья ни в коем случае не призвана предположить, что волю Божью не нужно учитывать при изучении истории. Когда будет доказано, что человеческая приватность невозможна и что душа любого обычного человека может быть заставлена видеть нас в любое время, тогда мы можем быть вполне уверены, что Дающий эти способности человеку обладает ими сам и что за нами наблюдают как лично, так и на национальном уровне. Но статья призвана предположить, что человек прогрессировал и был велик, когда упражнение его силы воли или сосредоточенное желание молитвы заставляли его внутренние способности, возможно, через их соответствия, помогать ему через просвещение. Мы обнаруживаем, что помещены на эту планету в полном неведении относительно того, зачем мы пришли или куда идем, но кажется, что через все проходит одна непрерывная цель — чтобы человек совершенствовался. Может быть, высокий интеллект в сочетании с опытом во всех слоях жизни требуется где-то еще. Может быть, чтобы получить такой опыт, его нужно прожить. Конечно, не было бы стремления, если бы все приходило к нам как незаслуженный дар. Катастрофы, возникающие в результате действий одного человека, являются предупреждением для следующего искателя приключений; и если опыт не является или не может быть послан в душу как незаслуженный дар, то высшая мудрость может заключаться в невмешательстве.
Оценка личного участия человека в истории неизбежно повышается, когда исследуются способности, которые он использовал для достижения своих целей. Такое изучение, по-видимому, ведет к изменению принятой идеи о божественном контроле в вопросах истории, когда оно предполагает такое намерение — что божественность правильного контроля должна быть показана через человека. Такое изучение показывает, что он достаточно наделен духовной природой не только для этой цели, но и для любой другой; и оно предполагает, что, поскольку его способности приводят его в прямую связь с неким Всезнанием, из которого может быть почерпнут любой вид интеллекта, от него ожидается использование своих возможностей; а также то, что естественные последствия ошибок не будут исправлены иначе, как через интеллект, поставляемый для дальнейшего требования.
ПЛОЩАДЬ ПОЭТОВ.
НОВАЯ ЖЕНЩИНА.
МАЙЛЗ МЕНАНДЕР ДОУСОН.
Она стоит рядом со своим спутником, как равная,
Прямая, уверенная в себе, с ясными, открытыми глазами.
Ибо она ценит его за то, что он есть на самом деле,
А не за то, каким она его воображает — со страхом.
Храбрый дух! Избавившись от иллюзий, она отвергает
То, что более слепые женщины несут как небесную кару.
Она просит лишь, прежде чем родить мужчину,
Чтобы он был им по-настоящему, как может быть женщина.
Она не дает по первому требованию, и не как та,
Кто делает неприятные вещи, которые должны быть сделаны.
Нет, тот, кто принимает любовь наполовину неохотно,
Не знает всей полноты радости, которую она дарит свободно.
Эмансипированная, она стоит на твердых ногах,
И требует всего, что человек требует от нее;
Новая мораль, искусство жизни,
А не послушание, удерживает ее как жену.
Приветствуй новую женщину! Своим выбором она
Мудро определяет, каким будет человечество.
Она не позволит с открытыми глазами обмануть себя,
Выбрав порочного отца для своего ребенка.
ПОД ЗВЕЗДАМИ.
КОУТС КИННИ.
Это печальное, печальное зрелище. — Карлейль.
О звезды! как хлопья снежной бури,
Как вы летите, падаете и дрейфуете!
Стремительный снегопад солнц из тьмы,
Закрученные ветрами силы и унесенные прочь!
Летите! падайте! но ветер Всемогущего
Все еще всегда бежит позади вас,
Все еще толкает вас вперед вместе,
Каждое солнце зафиксировано в дрейфе солнц.
Зафиксированы, да, для зрения смертного,
Никаких перемен не показали вы;
Земли, моря, их королевства и расы
Все изменились, но вы верны —
Все еще верны старым созвездиям,
Таким, как когда передний мозг впервые
Вознесся к их славе
С жаждой этого человеческого духа.
Спокойны! тихи! хотя в каждой искре
Движения подобны удару молнии,
Широкие кружения миров в их солнечном свете,
Колесо планеты и вольт кометы,
Все висит, как будто в капле росы,
Застывшей в непоколебимом блеске;
Время, место, уменьшились до мерцания,
Причуды мгновенного сна.
Дрейф! дрейф! вся вселенная дрейфует
Вокруг какого-то солнца, слишком огромного для мысли!
Вперед! вперед! ужасный водоворот материи,
Кружащийся в бездне ничто!
Кружись! вращайся! и моя душа, как морская птица,
Летит поперек, ныряет и убегает —
Дикие крылья моей души, как у морской птицы,
Бросаемые и потерянные в морях!
ПЛАЧ ДОЛИНЫ.
ЧАРЛЬЗ МЕЛВИН УИЛКИНСОН.
Слишком долго, слишком долго на челе горы
Ты задерживаешься, о грозовая туча! Неужели ты не знаешь,
Что я, страдающая низменность, нуждаюсь в тебе сейчас,
Где палящее солнце светит жарко?
Ты заливаешь бесплодные меловые скалы,
В то время как вянут трава и плодоносное зерно,
И красная роза, сморщиваясь, умирает на своем стебле
С подавленным криком о дожде.
Ты расточаешь свое богатство на величественной высоте,
Которая не знает нужды скряги в этом —
С улыбкой я должна взять то, что принадлежит мне по праву,
Как дар, который истинные души ненавидят.
Но дождь, который мой по любви Божьей,
По милости горы — дар мне,
Какая от него польза сохнущей почве,
Раз он стекает в море?
О туча, я приказываю тебе исправить мои обиды!
Будь справедлива с щедростью Божьей руки,
И рассеивай дождь там, где дождь должен быть,
На горячей и жаждущей земле.
Я приказываю тебе, туча, любовью Божьей,
Чтобы ты пролила Его дар на смиренную равнину,
Пока мириады уст сохнущей почвы
Не напьются вдоволь благословенного дождя.
РАДИКАЛ.
РОБЕРТ Ф. ГИБСОН.
Я Радикал, и такова моя вера:
Цель и надежда всех истинных граждан —
Справедливость и настоящее счастье для всех.
Некоторые довольны — не знаю почему — сидеть
Среди сонных поклонников, которые наполняют
Позолоченный храм консерватизма,
И сидя там, в благоговейном страхе, они думают, что служат.
Я слишком занят для идолопоклонства.
Я несу в руке обнаженный меч,
И жалость, пробужденная к одному, не останавливает мою руку,
Когда быстрые, верные удары означают свободу для двадцати.
Такова моя вера, и я не боюсь
Предстать перед своим Создателем, когда назовут мое имя.
ВЕЧЕР РЕДАКТОРА.
Наш тотем.
Карлейль отмечал значение символизма. Все народы ищут знамение. Знамение становится видимым выражением высшей мысли. Оно превращается в эмблему, вокруг которой данный народ марширует днем и разбивает лагерь ночью. Так появились все тотемы, которые человечество воздвигало, от медного змея в пустыне до Звездно-полосатого флага на горе.
Символизм имеет свою красоту, а также свое уродство. В некоторых случаях символ удачно задуман. Он доброкачественен; он выражает надежду, истину, верность, стремление, даже бессмертие. Взгляните на яйцо египтян и их круг, выражающий неумирающую жизнь и вечность. Заметьте сову афинян. Заметьте нежную лилию древнего Прованса, принятую Францией как эмблема чистоты и национального мира. Заметьте ирландский трилистник — этот нежный зеленый трилистник, который означал так много единства и надежды для восторженной и гибнущей расы. С другой стороны, заметьте змея ацтеков, ползающих рептилий Малайзии и Индии, диких зверей и плотоядных птиц, принятых в качестве символов расовой жизни и цели грубыми варварами северной Европы и сохранившихся на флагах и знаменах их потомков до наших дней.
Россия — это медведь. Германия — это черный орел. Франция также, в своем бонапартистском настроении, — орел. Имперская Римская империя была орлом со времен Цезарей. Великобритания — это лев, Пруссия — леопард, Сиам — слон, а Мексика — все еще змея. Что касается Великобритании, то, не довольствуясь одним львом, она повторяет его семь раз, восстающего или лежащего, на королевском штандарте. Она также сохраняет на своем гербе и монетах единорога, этого сказочного, однорогого монстра из ужасного сна.
Американская Республика, кажется, приняла орла в качестве своего тотема. Мы могли бы взять медведя или карибу, но орел больше понравился нашим мифологам — и поэтому, вместо того чтобы принадлежать к племени Индейки, племени Собаки или племени Теленка, мы принадлежим к племени Орла. Но что означает наш тотем?
Орел в нашем символизме и военных мифах пришел к нам из прошлого. Он был в древности тотемом римлян. От Тибра он перелетел через Альпы, чтобы усесться на штандартах германских вождей и галльских императоров. Он посетил все земли, которые затронуты гражданской и этнической жизнью Рима. Он появлялся то здесь, то там на флагах латинских рас в Старом и Новом Свете. Он свил гнездо в наших горах, и его крик был слышен в наших войнах. Он уселся на наших флагштоках, и его видели некоторые поэты, которые обращаются к нему в стихах. Им восхищались ораторы, чье воображение поднимается так же высоко, как битва и завоевание, но не так высоко, как Звездно-полосатый флаг. Ему поклонялись в академических эссе. Он парил над страницами зарождающихся историй, пока его право считаться американской птицей не было установлено. Орел стал традиционным тотемом Соединенных Штатов.
Поскольку орел является символом независимости и свободы людей, давайте примем его! Поскольку он олицетворяет идею и возвышенность высоты и полета, пусть он парит! Орел как знак свободного полета человеческого разума, торжествующего над природой, посещающего на сильном крыле далекие и в остальном недоступные высоты спасения и славы, является самым благородным из всех тотемов, когда-либо открытых человеком; ибо полет — это самое благородное и самое возвышенное из земных действий. Высота — это самое возвышенное из всех земных положений. Высота и полет — это именно та мечта, которую мы выбрали бы из бесконечных видений души и выгравировали на нашей печати как девиз на вечность. Высота, полет и свобода!
Поскольку орла можно рассматривать как птицу прошлого; поскольку он олицетворяет насилие и завоевание; поскольку он представляет раздирание и уничтожение жизни, плотоядную страсть в человечестве, ярость битвы и триумфа — в этой мере пусть не будет орла для Республики или для нас! Давно пора, чтобы какая-то раса людей поднялась до высоты отказа от насилия и крови как начал славы и власти. Давно пора, чтобы какая-то раса отреклась от всех медведей, леопардов, львов и мифологических монстров как символов своего духа и цели. Давно пора, чтобы какая-то нация поднялась на уровень, с которого она может смотреть вниз на дикие эмблемы и звериный символизм прошлого мира как на более не подходящие для выражения центральных целей и благороднейших видений просвещенного народа.
Американский орел в лучшем и более славном смысле — в том смысле, в котором он олицетворяет свободу, высоту и полет — это тотем, которого не должен стыдиться ни философ, ни крестьянин. Крыло орла — это больше, чем маховое перо; это мысль. Глаз орла — это больше, чем свирепое презрение; это вспышка невыразимого света. Его взгляд — это больше, чем ужас; это стрела, выпущенная во тьму. Его грудь — это больше, чем давление и сила; это вызов ветру и боевой буре. Его дух — это больше, чем разрушение; это превосходство над хаотическими элементами и триумф эмансипированного духа. Его крик — это больше, чем вопль плотской победы и ярость разрушительной силы; это крик свободы и клич прогресса всем народам в долинах мира.