«Апология и Флориды»

Примечания транскриптора

Гиперссылки в тексте ведут к концевым сноскам для соответствующей главы. Нарушенный порядок записей в сносках был исправлен.

Эта электронная книга содержит отрывки на древнегреческом языке, которые могут некорректно отображаться в некоторых браузерах в зависимости от того, какие шрифты установлены у читателя. Наведите курсор мыши на греческий текст, чтобы увидеть всплывающую транслитерацию, например: βιβλος.

АПОЛОГИЯ И ФЛОРИДЫ АПУЛЕЯ ИЗ МАДАВРЫ

ПЕРЕВОД Г. Э. БАТЛЕРА, ЧЛЕНА НЬЮ-КОЛЛЕДЖА

CONTENTS

ОКСФОРД В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ КЛАРЕНДОН

1909

ГЕНРИ ФРОУД, МАГИСТР ИСКУССТВ, ИЗДАТЕЛЬ ОКСФОРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА, ЛОНДОН, ЭДИНБУРГ, НЬЮ-ЙОРК, ТОРОНТО И МЕЛЬБУРН

ПРЕДИСЛОВИЕ

Для целей настоящего перевода я использовал текст «Апологии» Хельма и текст «Флорид» Ван дер Влита. Оба текста опубликованы фирмой Teubner, которой я признателен за разрешение использовать их издания в качестве основы данной работы. Отступления от текста указаны в сносках, и я сделал несколько, возможно, излишних купюр. При разъяснении магических фрагментов «Апологии» я особенно обязан комментарию Абта (Apologie des Apuleius, Гиссен, 1906). Я также многим обязан статьям об Апулее в «Истории римской литературы» Шанца и в «Реальной энциклопедии» Паули-Виссовы, а также комментарию Гильдебранда к сочинениям Апулея (Лейпциг, 1842).

Г. Э. БАТЛЕР.

TABLE OF CONTENTS

PAGE Introduction5 The Apologia19 The Florida159 Notes on the Apologia219 Notes on the Florida235

ВВЕДЕНИЕ

Нашими основными источниками сведений о жизни Апулея являются «Апология», «Флориды» и последняя книга «Метаморфоз». Он питает страсть к тому, чтобы делать читателя своим доверенным лицом, и в результате нетрудно восстановить значительную часть его биографии. Он был уроженцем Мадавры, современной Мдауруш, нумидийского города, возвышающегося над долиной Меджерды. Город был процветающей римской колонией (Apol. 24), а семья Апулея принадлежала к числу богатейших и влиятельнейших в городе. Его отец достиг должности дуумвира, высшего муниципального поста (Apol. loc. cit.), и оставил сыну значительное состояние в 2 000 000 сестерциев (20 000 фунтов стерлингов). Относительно даты рождения Апулея существует некоторая неопределенность. Но поскольку он был соучеником (Florida 16) в Риме Эмилиана Страбона (консула 156 г. н. э.) и был значительно моложе своей жены Пудентиллы, на которой женился около 155 г. н. э., когда ей «едва исполнилось сорок лет» (Apol. 89), оценка, помещающая его рождение около 125 г. н. э., не может быть далека от истины. Его имя обычно указывается как Луций Апулей, хотя единственным основанием для преномена являются свидетельства поздних рукописей, и не исключено, что происхождение этого имени следует искать в любопытном отождествлении себя с Луцием, героем «Метаморфоз» (XI. 27). В раннем возрасте юный Апулей был отправлен на обучение в Карфаген (Florida 18), откуда по достижении совершеннолетия он отправился завершать образование в Афины (Florida loc. cit.). Там он изучал философию, риторику, геометрию, музыку и поэзию (Florida 20) и заложил основы тех энциклопедических, пусть и поверхностных знаний, которыми впоследствии так любил щеголять. Покинув Афины, он отправился в длительные путешествия, в ходе которых потратил значительную часть своего наследства (Apol. 23). Он говорит о храме Геры на Самосе как очевидец (Florida 15), а в другом месте упоминает о посещении Иераполя во Фригии (de mundo 17). Возвращаясь с Востока, он прибыл в Коринф, где — если мы можем принять его отождествление себя с Луцием из «Метаморфоз» — попал в лапы жрецов Исиды, которые вволю играли на его эмоциональном и суеверном темпераменте. Сначала он был посвящен в мистерии Исиды (Metamorph. XI. 23, 24). Через несколько дней после этого знаменательного события богиня явилась ему в видении и повелела отправиться домой. Поэтому он сел на корабль до Рима, где прожил год, будучи ревностным почитателем в храме Исиды на Марсовом поле. Вновь его стали мучить ночные видения; он посоветовался со жрецами и обнаружил причину: ему предстояло еще посвящение в мистерии Осириса. Коринфские жрецы так успешно сыграли на его доверчивости, что он оказался в серьезных финансовых затруднениях, но, практикуя как адвокат, сумел заработать достаточный доход, чтобы более чем адекватно покрыть расходы на это новое посвящение (Metamorph. XI. 28, 30). Находясь в Риме, он познакомился с Эмилианом Страбоном и Сципионом Орфитом, людьми высокого положения, с которыми ему предстояло встретиться вновь, когда их служебная карьера привела их в Африку в качестве проконсулов этой провинции (Florida 16, 17).

Наконец он вернулся домой, и, вероятно, именно в этот период своей карьеры он написал свой знаменитый роман «Метаморфозы», или «Золотой осел» [1]. Он основан на утраченном произведении некоего Луция из Патр, другая версия которого представлена в «Лукии, или Осле», ложно приписываемом Лукиану. Он расширил оригинал свободным включением сенсационных или юмористических историй того типа, который позже стал популярен благодаря «Декамерону» Боккаччо, и прежде всего — включением прекрасной сказки об Амуре и Психее. А в конце появляется любопытная личная нота, где Луций, грек в начале романа, странным образом превращается в уроженца Мадавры.

Но он не осел в родном городе. Через некоторое время он посетил Александрию, и именно во время возвращения из столицы Египта произошел тот кризис в его жизни, которому мы обязаны этим замечательным человеческим документом — «Апологией». Ибо на обратном пути он заболел в Эе, современном Триполи [2]. В этом городе жила богатая дама по имени Эмилия Пудентилла, вдова Сициния Амика, от которого у нее было два сына: Сициний Понтиан и его младший брат Сициний Пудент. Понтиан уже был другом Апулея; он познакомился с ним в Афинах; между ними возникла близость, и они жили вместе в одном доме. Услышав, таким образом, о болезни Апулея, он навестил его в доме их общих друзей Аппиев, где тот остановился. Причины визита Понтиана были весьма примечательны. Его дед хотел, чтобы Пудентилла вышла замуж во второй раз за его сына и ее деверя, Сициния Клара, и с этой целью угрожал лишить ее сыновей, чьим опекуном он был, наследства их отца, если она выйдет замуж за другого. Поэтому она позволила обручить себя с Сицинием Кларом, «грубым и дряхлым стариком», но откладывала свадьбу, пока смерть свекра не избавила ее от всех затруднений. Понтиан и Пудент унаследовали имущество, и Пудентилла почувствовала себя свободной выбрать мужа по своему усмотрению. Она сообщила сыновьям о своих намерениях. Понтиан одобрил их, но поскольку имущество, оставленное ему и Пуденту дедом, было небольшим, а все его ожидания богатства зависели от будущего наследства состояния матери (4 000 000 сестерциев = 40 000 фунтов стерлингов), он очень хотел, чтобы мать вышла замуж за честного человека, от которого можно было бы разумно ожидать справедливого отношения к пасынкам. В этот момент, как нельзя кстати, Апулей оказался задержан в Эе. Понтиан увидел в нем ниспосланного небом отчима, и именно с этой мыслью он навестил Апулея. Он не сразу объявил о своих намерениях. Сначала он ограничился тем, что отговорил Апулея от продолжения пути домой до наступления следующей зимы и убедил его остановиться в доме матери. Апулей принял его предложение, и их прежняя близость возродилась. Наконец представился подходящий случай для объявления желаний Понтиана. Апулей выступил с публичной лекцией в Эе. Аудитория разразилась неистовыми аплодисментами и умоляла Апулея стать гражданином их города.

Когда слушатели разошлись, Понтиан отвел Апулея в сторону и, сказав, что народный энтузиазм — это знак свыше, умолял Апулея жениться на Пудентилле. После долгих раздумий Апулей согласился, хотя дама была ни молода, ни красива. Она была вдовой более тринадцати лет и ей было уже за сорок. Вскоре, однако, он начал любить Пудентиллу ради нее самой; ее добродетели и ум покорили его сердце и победили желание продолжать путешествия. Брак был должным образом заключен. Но он не принес Апулею покоя. Сициний Эмилиан, другой брат ее первого мужа, и Геренний Руфин, непутевый тесть Понтиана, оба были в ярости. Руфин надеялся через зятя собрать богатый урожай из состояния Пудентиллы; Эмилиан был возмущен обращением с его братом Сицинием Кларом. Поэтому они искали способ отомстить. Их первым шагом было привлечение на свою сторону Понтиана и Пудента. Им удалось это сделать, несмотря на щедрое отношение Апулея к пасынкам. Понтиан заболел и умер, прежде чем они смогли осуществить свои замыслы. Более того, он раскаялся в своей низости по отношению к бывшему другу, хотя смерть помешала ему показать, чего стоило это раскаяние. Пудент, однако, полностью находился под влиянием Эмилиана и Руфина, и от его имени против Апулея был выдвинут ряд более или менее серьезных обвинений.

Его обвинили в том, что он покорил сердце Пудентиллы колдовством, что он ведет аморальный образ жизни и что женился на своей пожилой невесте исключительно ради ее денег. Суд состоялся в Сабрате (Apol. 59), современном Зувара, расположенном на побережье примерно в шестидесяти милях к западу от Эи. Дело рассматривал сам проконсул Клавдий Максим. Дату точно установить невозможно. Но Клавдий Максим, вероятно, был проконсулом в какой-то период между 155–158 гг. н. э. (см. примечание к Apol. 1), во всяком случае, не позднее 161 г. н. э., поскольку Антонин Пий упоминается как правящий принцепс (умер в марте 161 г. н. э.). Апулею не составило труда опровергнуть выдвинутые против него обвинения и попутно найти возможность для пышной демонстрации знаний, которыми он так гордился. Возможно, он иногда и практиковал магию: его ненасытное любопытство, безусловно, должно было подтолкнуть его к экспериментам в этом направлении, и его последующая репутация подтверждает эти подозрения. Но конкретные обвинения в магии в данном случае были легкомысленными и абсурдными. В первой части речи Апулей играет со своими обвинителями, насмехаясь над ними с высоты своего превосходства в знаниях. Во второй части, где он защищает свой брак с Пудентиллой и оправдывает свои отношения с пасынками, он оправдывается всерьез, более того — делает нечто большее, чем просто оправдывается. Ибо он самым беспощадным образом разоблачает злодейство своих обвинителей — низкую неблагодарность Пудента и невыразимую низость Руфина.

В том, что Апулей был оправдан, сомневаться не приходится. Его дело говорит само за себя. Но примечательно, что мы больше не слышим о нем в Эе, где он прожил три года ко времени суда. Эта мучительная семейная ссора, должно быть, вызвала некоторую горечь, и Августин (Ep. 138. 19) упоминает ссору с жителями Эи по поводу возведения статуи в его честь. Эти факты, вероятно, побудили его искать место жительства в другом месте. Как бы то ни было, когда мы слышим о нем в следующий раз, он находится в Карфагене, пользуясь высочайшей славой философа, поэта и ритора. Именно во время этого пребывания в Карфагене он произнес пышные речи, фрагменты которых сохранились во «Флоридах». Некоторые из этих отрывков можно датировать. Семнадцатый написан во время проконсульства Сципиона Орфита в 163–164 гг. н. э. Девятый содержит панегирик проконсулу Севериану, который должен был занимать должность в какое-то время во время совместного правления Марка Аврелия и Луция Вера, 161–169 гг. н. э. (см. примечание, стр. 236). Шестнадцатый относится к Эмилиану Страбону, который был консулом в 156 г. н. э. и еще не стал проконсулом Африки. Поскольку интервал между консульством и проконсульством составлял от десяти до тринадцати лет, этот фрагмент можно датировать, если не до 166, то, во всяком случае, до 169 г. н. э.

Апулей заслужил больше, чем просто аплодисменты. Карфаген постановил воздвигнуть статую в его честь (Florida 16) и присвоил ему звание верховного жреца провинции. Эта должность давала ее обладателю первое место в провинциальном совете и была высшей почестью, которую могла даровать провинция (Florida 16). Гражданскую должность он никогда не занимал (Августин, Ep. 138. 19), возможно, никогда и не искал. Можно с уверенностью сказать, что его гений был далек от того, чтобы соответствовать судебным или административным функциям. Если мы можем доверять Аполлинарию Сидонию (Ep. II. 10. 5), Пудентилла проявила себя образцовой женой, проявляя страстный интерес к работе мужа. «Пудентилла была для Апулея тем же, чем Марция для Гортензия, Теренция для Цицерона, Кальпурния для Пизона, Рустициана для Симмаха: эти благородные женщины держали лампу, пока их мужья читали и размышляли!» Возможно даже, что она родила ему сына, так как вторая книга «О Платоне» посвящена «моему сыну Фаустину». О его смерти мы ничего не знаем. Свидетельства о его внешности противоречивы. Его обвинители (Apol. 4) обвиняют его в том, что он «красивый философ». Он отвечает, что его тело изнурено трудами учения, а волосы спутаны, как клок пакли!

Его сочинения были поразительно многочисленны. Помимо уже упомянутых, до нас дошли две книги о жизни и философии Платона [3], высокориторический трактат о «Демоне Сократа» и свободный перевод псевдоаристотелевского трактата «О мире», хотя Апулей, к сожалению, далеко не в полной мере признает свой долг перед оригиналом. Ни одно из этих произведений нельзя назвать интересным, хотя трактат о «Демоне Сократа» содержит несколько характерных ярких пассажей.

Однако было бы едва ли преувеличением сказать, что произведений Апулея погибло больше, чем сохранилось. Он сам сказал нам во «Флоридах» (20), что писал диалоги, гимны, музыку, историю и сатиру. И у нас есть многочисленные ссылки на работы из-под его пера, которые, возможно, к счастью, больше не существуют. Помимо трех стихотворений, сохранившихся в «Апологии», и перевода отрывка из Менандра, сохранившегося в рукописи, некогда находившейся в Бове, но ныне утраченной (Baehrens, Poet. Lat. Min. 4, стр. 104), он упоминает гимн Эскулапу, написанный как на латыни, так и на греческом (Florida 18), и панегирик в стихах о добродетелях Сципиона Орфита (Florida 17). Он написал также другой роман под названием «Гермагор», сборник знаменитых любовных историй прошлого, различные «истории», перевод «Федона» и многочисленные научные труды, посвященные проблемам математики, музыки, астрономии, медицины, ботаники и зоологии.

Слава, завоеванная Апулеем при жизни, пережила его смерть. Августин хорошо знает его сочинения. Он признает его значимость как писателя, но питает отвращение к нему как к магу. Апулей — чудотворец, против которого верующих нужно предостеречь. «Враги христианства, — говорит Августин (Ep. 138), — осмеливаются ставить Апулея и Аполлония Тианского на один уровень с Христом или даже выше». Но в том же письме он называет его «великим оратором», чья слава до сих пор живет среди его соотечественников в Африке. Прежде всего, «Золотой осел» сохранил его имя до наших дней. Даже те, кто ничего не знает о произведении в целом или кто хотел бы предать его забвению из-за его случайной грубой непристойности, знают и любят историю Амура и Психеи, если не в оригинале, то по крайней мере во многих произведениях искусства и на страницах Лафонтена, Уолтера Патера или Уильяма Морриса.

Как и следовало ожидать от того, кто оставил так мало нетронутых тем, Апулей — один из самых поверхностных античных писателей. Хорошо сказал о нем М. Поль Монсо: «Апулей — один из тех энциклопедических умов, жадных до добычи всех знаний, которые встречаются в начале и в конце цивилизаций». Для приобретения своей необычайной репутации ему нужна была эпоха и аудитория, в которых образование и литература были в упадке, хотя и далеко не забыты. У него нет научного духа. Он не понимает по-настоящему авторов, которых цитирует; у него нет критического духа, а его собственные исследования продиктованы беспорядочным любопытством. Но у него огромные запасы разнообразных знаний, которые могут восхитить полуобразованных, а как ритор он обладает странным и испорченным блеском, зажженным удивительным, пусть и беспорядочным воображением. Верв, юмор и, прежде всего, мешанина тепла и цвета, характеризующие «Золотого осла», заставляют нас простить явную деградацию латинского языка. Не менее примечательна «Апология». Мало найдется речей античности, которые производят такое яркое впечатление о характере автора и жизни общества, в котором он вращался. Стиль, правда, часто напыщенный и вычурный, многие аргументы почти более ребячливы и абсурдны, чем обвинения, а сильное тщеславие и самодовольство автора часто делают его смешным. Человек широких и разнообразных знаний, он не обладает глубиной интеллекта. Он всегда наполовину шарлатан, и читателя редко покидает впечатление, что он злоупотребляет неопределенным вкусом и невежеством своей провинциальной аудитории. Но даже слабости стиля и аргументации имеют свое очарование для современного читателя. Ибо, если он никогда не перестает смеяться вместе с Апулеем, он, безусловно, позволяет себе немало от души посмеяться над ним.

«Флориды» не менее поверхностны и напыщенны, и тщеславие Апулея раскрывается в них еще более заметно, чем в «Апологии». Но они никогда не бывают настолько длинными, чтобы стать утомительными, и содержат много забавного, будь то юмор бессознательный или намеренный; и даже если мы редко можем выразить полное восхищение стилем, мы не можем не восхищаться его ловкостью, в то время как сама его причудливость не лишена своего очарования.

Это вряд ли подходящее место для рассуждений об африканской латыни. Здесь достаточно сказать, что двумя главными особенностями стиля Апулея являются его архаизм и крайняя цветистость. Утверждалось, что этот странный стиль имеет чисто африканское происхождение [4] и что он обязан многим своим восточным богатством цвета семитскому элементу, который, должно быть, все еще составлял столь значительную часть населения Африки. Но, по-видимому, мало что действительно поддерживает этот взгляд; вероятно, что, делая поправку на личный фактор, в данном случае исключительно важный, и эксцентричности, к которым могла привести Апулея его эрудиция, мы сталкиваемся не более чем с преувеличенным возрождением азианского стиля ораторского искусства. Несомненно, семя упало на благодатную почву, но невозможно указать пальцем на какой-либо определенно африканский элемент [5].

Стиль представляет серьезные трудности для переводчика. Английский язык не выдержит необходимого количества напыщенности; ассонансы и каламбуры, как правило, не поддаются воспроизведению. Даже когда эта поправка сделана, во многих случаях невозможно дать что-либо, приближающееся к переводу на естественный английский язык. Я могу лишь надеяться, что английский язык этого перевода не полностью утратил тот цвет, которому Апулей обязан столь многим своим очарованием. Жертва не так велика в этих произведениях, как она неизбежно должна быть в любом английском переводе более экзотических и более ярко окрашенных «Метаморфоз», более известных как «Золотой осел». Но в любом случае более холодные тона и трезвость нашего родного языка должны — даже в руках менее неумелых, чем мои, — не суметь воздать должное фантастической латыни оригинала. Потребовалось бы соединить живость французского языка с богатством и теплотой итальянского, чтобы создать что-то приближающееся к действительно хорошему переводу, даже наименее фантастических произведений Апулея.

АПОЛОГИЯ

1. Что касается меня, Клавдий Максим, и вас, господа, сидящие рядом с ним на скамье, я считал предрешенным, что Сициний Эмилиан, за полным отсутствием каких-либо реальных оснований для обвинения, набьет свое обвинительное заключение лишь вульгарной бранью; ибо старый негодяй печально известен своей беспринципной дерзостью и, кроме того, приступил к задаче привлечения меня к суду в вашем присутствии, не подумав о том, какой линии обвинения ему следует придерживаться. Теперь, хотя самый невинный человек может стать жертвой ложного обвинения, только преступник может быть уличен в вине. Именно эта мысль придает мне особую уверенность, но у меня есть и другие основания для самоудовлетворения в том факте, что вы являетесь моим судьей в тот момент, когда мне выпала честь иметь возможность очистить философию от наветов, возводимых на нее невеждами, и доказать свою собственную невиновность. Тем не менее, эти ложные обвинения на первый взгляд достаточно серьезны, а внезапность, с которой они были импровизированы, делает их еще более трудными для опровержения. Ибо вы помните, что прошло всего четыре или пять дней с тех пор, как его адвокаты по злому умыслу напали на меня с клеветническими обвинениями и начали обвинять меня в занятиях черной магией и в убийстве моего пасынка Понтиана. В тот момент я был совершенно не готов к такому обвинению и был занят защитой в иске, поданном братьями Граниями против моей жены Пудентиллы. Я понял, что эти обвинения выдвигаются не столько из серьезных побуждений, сколько для удовлетворения вкуса моих противников к беспричинной клевете. Поэтому я сразу же вызвал их, не один раз, а неоднократно и решительно, приступить к своему обвинению. В результате Эмилиан, заметив, что вы, Максим, не говоря уже о других, были сильно взволнованы произошедшим и что его слова создали серьезный скандал, начал тревожиться и искать безопасное убежище от последствий своей опрометчивости.

2. Поэтому, как только он был вынужден поставить свое имя под обвинительным заключением, он удобно забыл о Понтиане, сыне своего собственного брата, в смерти которого он постоянно обвинял меня всего несколько дней назад. Он не упомянул ни слова о смерти своего юного родственника [6]; он отказался от этого самого серьезного обвинения, но — чтобы избежать видимости полного отказа от своих лживых обвинений — он выбрал в качестве единственной опоры своего обвинительного акта обвинение в магии — обвинение, с помощью которого легко создать предубеждение против обвиняемого, но которое трудно доказать. Даже этого у него не хватило мужества сделать открыто от своего собственного лица, но день спустя он представил обвинительное заключение от имени моего пасынка, Сициния Пудента, сущий мальчишка, добавив, что он выступает в качестве его представителя. Это новый метод. Он нападает на меня через посредство третьего лица, чей нежный возраст он использует, чтобы защитить свою недостойную особу от обвинения в ложном доносе. Вы, Максим, с большой проницательностью разглядели его замыслы и приказали ему возобновить свое первоначальное обвинение лично. Несмотря на его обещание подчиниться, его невозможно заставить перейти к решительным действиям, но он фактически бросает вызов вашей власти и продолжает вести перестрелку с большого расстояния своими ложными обвинениями. Он упорно уклоняется от опасной задачи прямого нападения и упорствует в принятии на себя безопасной роли законного представителя обвинителя. В результате, еще до того, как дело дошло до суда, истинная природа обвинения стала очевидна даже самому недальнему уму. Человек, который придумал обвинение и первым его произнес, не имел мужества взять на себя ответственность за него. Более того, человек, о котором идет речь, — это Сициний Эмилиан, который, если бы он обнаружил против меня хоть какое-то истинное обвинение, вряд ли был бы столь медлителен в обвинении незнакомца в столь многих тяжких преступлениях, видя, что он ложно утверждал, будто завещание его собственного дяди является подделкой, хотя знал, что оно подлинное: действительно, он настаивал на этом утверждении с такой упрямой яростью, что даже после того, как этот выдающийся сенатор, Лоллий Урбик, в соответствии с решением выдающихся консуляров, его асессоров, объявил завещание подлинным и должным образом доказанным, он продолжал — такова была его безумная ярость — вопреки решению, вынесенному голосом этого самого выдающегося гражданина, утверждать с клятвами, что завещание является подделкой. Лишь с трудом Лоллий Урбик удержался от того, чтобы заставить его пострадать за это.

3. Я полагаюсь, Максим, на ваше чувство справедливости и на свою собственную невиновность, но я надеюсь, что и в этом процессе мы услышим голос Лоллия, импульсивно поднятый в мою защиту; ибо Эмилиан сознательно обвиняет человека, которого знает как невиновного, — путь, который дается ему тем легче, поскольку, как я уже сказал вам, он уже был уличен во лжи в важнейшем деле, заслушанном перед префектом города. Подобно тому, как хороший человек старательно избегает повторения однажды совершенного греха, люди развращенного характера повторяют свое прошлое преступление с возросшей уверенностью, и, должен добавить, чем чаще они это делают, тем открытее они демонстрируют свою наглость. Ибо честь подобна одежде; чем она старее, тем небрежнее ее носят. Поэтому я считаю своим долгом, в интересах собственной чести, опровергнуть всю клевету моего противника, прежде чем перейду к самому обвинительному акту. Ибо я защищаю не только свое собственное дело, но и дело философии, философии, чье величие таково, что она обижается даже на малейшее пятно, брошенное на ее совершенство, как если бы это было самым серьезным обвинением. Зная это, адвокаты Эмилиана совсем недавно излили со всей своей обычной болтливостью поток бессвязных обвинений, многие из которых были специально придуманы с целью очернить мой характер, в то время как остальные были такими общими обвинениями, какие невежды имеют обыкновение выдвигать против философов. Правда, мы можем рассматривать эти обвинения как простые корыстные излияния, купленные за цену и произнесенные, чтобы доказать, что их бесстыдство стоит своего найма. Это признанная практика профессиональных обвинителей — выпускать яд своих языков во вред другому; тем не менее, хотя бы в своих собственных интересах, я должен кратко опровергнуть эту клевету, чтобы я, чье самое искреннее стремление состоит в том, чтобы избежать малейшего пятна или порока на моей доброй славе, не показался, пропустив некоторые из их более нелепых обвинений, молчаливо признавшим их правдивость, а не отнесшимся к ним с молчаливым презрением. Ибо человек, у которого есть хоть какое-то чувство чести или самоуважения, должен — по крайней мере, таково мое мнение — чувствовать раздражение, когда его так оскорбляют, пусть даже ложно. Даже те, чья совесть упрекает их в каком-либо преступлении, сильно склонны к гневу, когда люди говорят о них дурно, хотя они привыкли к такой дурной славе с тех пор, как стали злодеями. И даже если другие ничего не говорят об их преступлениях, они достаточно сознают, что такие обвинения могут быть в любое время заслуженно выдвинуты против них. Поэтому вдвойне досадно доброму и невинному человеку, когда против него незаслуженно выдвигаются обвинения, которые он мог бы с полным правом выдвинуть против других. Ибо его уши непривычны и чужды дурной славе, и он так привык слышать похвалы в свой адрес, что оскорбление — это больше, чем он может вынести. Если, однако, я кажусь стремящимся опровергнуть обвинения, которые являются лишь легкомысленными и глупыми, вину следует возложить на тех, кому такие обвинения, несмотря на их тривиальность, могут принести только позор. Я не виноват. Как бы нелепы ни были эти обвинения, их опровержение не может не сделать мне чести.

4. Начнем же с того, что совсем недавно, в начале обвинительного акта, вы слышали, как они говорили: «Тот, кого мы обвиняем в вашем суде, — философ самого элегантного вида и мастер красноречия не только на латыни, но и на греческом!» Какое убийственное внушение! Если я не ошибаюсь, именно этими словами Танноний Пудент, которого никто не мог обвинить в мастерстве красноречия, начал обвинительное заключение. Я хотел бы, чтобы эти серьезные упреки в красоте и красноречии были правдой. Было бы легко ответить словами, которыми Гомер заставляет Париса ответить Гектору:—

οὔ τοι ἀπόβλητ’ ἐστὶ θεῶν ἐρικυδέα δῶρα·

ὅσσα κεν αὐτοὶ δῶσιν, ἑκὼν δ’ οὐκ ἄν τις ἕλοιτο.—

которые я могу истолковать так: «Величайшие дары богов ни в коем случае не следует презирать; но то, что они обычно дают, удерживается от многих, кто охотно бы ими обладал». Таким был бы мой ответ. Я бы добавил, что философам не запрещено иметь красивое лицо. Пифагор, первым принявший имя «философа», был самым красивым человеком своего времени. Зенон также, древний философ из Элеи, который первым открыл это самое остроумное устройство опровержения гипотез методом самопротиворечия, — этот самый Зенон был, как утверждает Платон, самым поразительным по внешности из всех людей своего поколения. О многих других философах также записано, что они были приятны лицом и добавляли свежее очарование к своей личной красоте своей красотой характера. Но такая защита, как я уже сказал, далека от меня. Мало того, что природа дала мне лишь заурядную внешность, но постоянный литературный труд стер то очарование, которое когда-либо имела моя особа, свел меня к худощавому телосложению, высосал всю свежесть жизни, разрушил мой цвет лица и подорвал мою энергию. Что касается моих волос, которые, как они с бесстыдной ложью заявляют, я позволил отрастить длинными как дополнение к моим личным прелестям, вы можете судить об их элегантности и красоте. Как видите, они спутаны, скручены и нечесаны, как клок пакли, косматые и неравномерные по длине, настолько узловатые и свалявшиеся, что распутать этот клубок не под силу человеческому искусству. Это происходит не из-за простой небрежности в укладке моих волос, а из-за того, что я никогда даже не расчесываю и не разделяю их. Я думаю, что это достаточное опровержение обвинений относительно моих волос, которые они бросают в меня, как если бы это было обвинение в тяжком преступлении.

5. Что касается моего красноречия — если бы только красноречие было моим, — было бы мало поводов для удивления или зависти, если бы я, который с самых ранних лет до настоящего момента посвятил себя всеми своими силами исключительно изучению литературы и ради этого отверг все другие удовольствия, стремился завоевать красноречие трудом, подобного которому мало кто или никто никогда не затрачивал, не прекращая ни днем, ни ночью, к пренебрежению и ущербу для своего телесного здоровья. Но моим противникам нечего бояться моего красноречия. Если я и сделал в нем какой-то реальный прогресс, то именно на свои стремления, а не на свои достижения я должен основывать свои притязания. Конечно, если афоризм, который, как говорят, встречается в стихах Стация Цецилия, верен, что невинность сама по себе есть красноречие, то в этой мере я могу претендовать на красноречие и хвастаться, что никому не уступаю. Ибо, исходя из этого предположения, кто из живущих людей мог бы быть более красноречивым, чем я? Я никогда даже не вынашивал в своих мыслях ничего, что побоялся бы высказать. Напротив, мое красноречие совершенно, ибо я всегда питал отвращение ко всякому греху; я владею высочайшим ораторским искусством, ибо я не произнес ни слова, не совершил ни дела, о которых мне нужно было бы бояться рассуждать публично. Поэтому я начну рассуждать о тех моих стихах, которые они представили так, как будто они являются чем-то, чего я должен стыдиться. Вы, должно быть, заметили смех, с которым я выразил свое раздражение по поводу абсурдной и безграмотной манеры, в которой они их декламировали.

6. Они начали с того, что прочитали один из моих jeux d'esprit, короткое письмо в стихах, адресованное некоему Кальпурниану по поводу зубного порошка. Когда Кальпурниан представил мое письмо в качестве доказательства против меня, его желание причинить мне вред ослепило его настолько, что он не заметил, что если что-либо в этом письме и могло быть выдвинуто как упрек мне, то он разделял этот упрек. Ибо стихи свидетельствуют о том, что он просил меня прислать ему средство для чистки зубов:

Good morrow! friend Calpurnianus, take

The salutation these swift verses make.

Wherewith I send, responsive to thy call,

A powder rare to cleanse thy teeth withal.

This delicate dust of Arab spices fine

With ivory sheen shall make thy mouth to shine,

Shall smooth the swollen gums and sweep away

The relics of the feast of yesterday.

So shall no foulness, no dark smirch be seen,

If laughter show thy teeth their lips between.

Я спрашиваю вас, что есть в этих стихах отвратительного как по содержанию, так и по форме? Что есть такого, чего философ должен стыдиться признать? Если только я не виноват в том, что послал порошок из аравийских специй Кальпурниану, для которого было бы более подходящим, чтобы он

Полировал свои зубы и красные десны,

как говорит Катулл, по грязному обычаю, принятому среди иберов.

7. Я видел совсем недавно, что некоторые из вас едва могли сдержать смех, когда наш оратор рассматривал эти мои взгляды на чистку зубов как повод для яростного осуждения и осуждал мое применение зубного порошка с большим негодованием, чем когда-либо проявлялось при осуждении применения яда. Конечно, это серьезное обвинение, и такое, которым ни один философ не может позволить себе пренебречь, сказать о человеке, что он не позволит ни единому пятнышку грязи появиться на своей персоне, что он не позволит ни одной видимой части своего тела быть оскорбительной или нечистой, меньше всего — рту, органу, используемому наиболее часто, открыто и заметно человеком, будь то для того, чтобы поцеловать друга, вести беседу, выступить публично или вознести молитву в каком-либо храме. Действительно, речь — это прелюдия к любому виду действия и, как говорит величайший из поэтов, исходит из «барьера наших зубов». Если бы здесь сегодня присутствовал кто-то с таким же владением высоким стилем, он мог бы сказать на свой манер, что те, кто больше всего заботится о своей манере говорить, должны уделять больше внимания своему рту, чем любой другой части своего тела, ибо это прихожая души, портал речи и место сбора, где собираются мысли. Я сам сказал бы, что, по моему скромному суждению, нет ничего менее подобающего для свободнорожденного человека с образованием джентльмена, чем немытый рот. Ибо рот человека расположен высоко, заметен для глаза, красноречив в использовании. Правда, у диких зверей и скота рот расположен низко и смотрит вниз на ноги, находится в непосредственной близости к их пище и пути, по которому они ступают, и почти никогда не бывает заметен, кроме случаев, когда его владелец мертв или разъярен желанием укусить. Но нет такой части человека, которая скорее бросалась бы в глаза, когда он молчит, или чаще, когда он говорит.

8. Я был бы обязан, поэтому, если бы мой критик Эмилиан ответил мне и сказал, имеет ли он когда-либо привычку мыть свои ноги, или, если он признает, что имеет такую привычку, готов ли он утверждать, что человек должен уделять больше внимания чистоте своих ног, чем чистоте своих зубов. Конечно, если, подобно вам, Эмилиан, он никогда не открывает рта, кроме как для того, чтобы произнести клевету и брань, я бы посоветовал ему не обращать внимания на состояние своего рта и не пытаться удалить пятна со своих зубов восточными порошками: ему было бы лучше заняться тем, чтобы натереть их углем с какого-нибудь погребального костра. Меньше всего ему следует мыть их обычной водой; пусть лучше его виновный язык, избранный слуга лжи и горьких слов, сгниет в грязи и нечистотах, которые он любит! Разумно ли, негодяй, чтобы твой язык был свежим и чистым, когда твой голос гнусен и отвратителен, или чтобы, подобно гадюке, ты использовал белоснежные зубы для испускания темного, смертоносного яда? С другой стороны, только справедливо, что, подобно тому, как мы моем сосуд, который должен содержать хорошее вино, тот, кто знает, что его слова будут одновременно полезными и приятными, должен очистить свой рот как прелюдию к речи. Но зачем мне говорить дальше о человеке? Даже крокодил, чудовище Нила, — так мне говорят, — открывает свои челюсти в полной невинности, чтобы его зубы могли быть очищены. Ибо, поскольку его рот большой, безъязыкий и постоянно открыт в воде, множество пиявок запутывается в его зубах: их, когда крокодил выходит из реки и открывает рот, удаляет дружелюбная водяная птица, которой позволено вставлять свой клюв без всякого риска для себя.

9. Но довольно об этом! Я теперь перехожу к некоторым другим моим стихам, которые, по их словам, являются любовными; но так подло и грубо они их читали, что не оставили никакого впечатления, кроме отвращения. Какое отношение имеет к злодеяниям черной магии то, что я пишу стихи в похвалах мальчикам моего друга Скрибония Лета? Неужели сам факт того, что я поэт, делает меня колдуном? Кто когда-либо слышал, чтобы оратор приводил такие вероятные основания для подозрения, такие меткие догадки, такие логически обоснованные аргументы? «Апулей написал стихи!» Если они плохие, это что-то против него как поэта, но не как философа. Если они хорошие, почему вы обвиняете его? «Но это были легкомысленные стихи эротического характера». Так вот в чем обвинение, которое вы выдвигаете против меня? И это была просто оговорка, когда вы обвинили меня в занятиях черной магией? А ведь многие другие писали такие стихи, хотя вы, возможно, не знаете об этом факте. Среди греков, например, был некий теиец, был лакедемонянин, кеец и бесчисленное множество других; была даже женщина, лесбиянка, которая писала с такой грацией и такой страстью, что сладость ее песен заставляет нас простить непристойность ее слов; среди наших собственных поэтов были Эдитуй, Порций и Катул, со множеством других. «Но они не были философами». Вы тогда будете отрицать, что Солон был серьезным человеком и философом? Однако он автор того самого распутного стиха:

Томление по твоему телу и поцелуй твоих сладких губ.

Что есть такого распутного во всех моих стихах по сравнению с этой одной строкой? Я ничего не скажу о сочинениях Диогена Киника, Зенона, основателя стоицизма, и многих других подобных примерах. Позвольте мне прочитать мои собственные стихи заново, чтобы мои противники поняли, что я их не стыжусь:

Critias my treasure is and you,

Light of my life, Charinus, too

Hold in my love-tormented heart

Your own inalienable part.

Ah! doubt not! with redoubled spite

Though fire on fire consume me quite,

The flames ye kindle, boys divine,

I can endure, so ye be mine.

Only to each may I be dear

As your own selves are, and as near;

Grant only this and you shall be

Dear as mine own two eyes to me.

Теперь позвольте мне прочитать вам и другие, которые они прочитали последними как наиболее невоздержанные по выражению.

I lay these garlands, Critias sweet,

And this my song before thy feet;

Song to thyself I dedicate,

Wreaths to the Angel of thy fate.

The song I send to hymn the praise

Of this, the best of all glad days,

Whereon the circling seasons bring

The glory of thy fourteenth spring;

The garlands, that thy brows may shine

With splendour worthy spring's and thine,

That thou in boyhood's golden hours

Mayst deck the flower of life with flowers.

Wherefore for these bright blooms of spring

Thy springtide sweet surrendering,

The tribute of my love repay

And all my gifts with thine outweigh.

Surpass the twinèd garland's grace

With arms entwined in soft embrace;

The crimson of the rose eclipse

With kisses from thy rosy lips.

Or if thou wilt, be this my meed

And breathe thy soul into the reed;

Then shall my songs be shamed and mute

Before the music of thy flute.

10. Это те стихи, Максим, которыми они попрекают меня, как будто они были делом рук позорного распутника и имели своей темой любовные гирлянды и серенады. Вы, должно быть, заметили также, что в этой связи они далее нападают на меня за то, что я называю этих мальчиков Харином и Критием, которые не являются их настоящими именами. На этом принципе они могут с таким же успехом обвинить Гая Катулла за то, что он называл Клодию Лесбией, Тициду за замену имени Перилла на имя Метелла, Проперция за сокрытие имени Гостия под псевдонимом Синтия, и Тибулла за воспевание Делии в своих стихах, когда именно Плания правила его сердцем. Со своей стороны, я бы скорее обвинил Гая Луцилия, даже предоставив ему всю свободу сатирического поэта, за проституирование на публике мальчиков Гентия и Македона, чьи настоящие имена он упоминает в своих стихах без всяких попыток скрыть их. Насколько более сдержан поэт из Мантуи, который, когда, подобно мне, восхвалял раба-мальчика своего друга Поллиона в одном из своих легких пасторальных стихотворений, уклоняется от упоминания настоящих имен и называет себя Коридоном, а мальчика — Алексисом. Но Эмилиан, чья деревенская грубость далеко превосходит грубость пастухов и коровников Вергилия, который, по сути, есть и всегда был мужлан и варвар, хотя и считает себя гораздо более суровым, чем Серран, Курий или Фабриций, те герои дней минувших, отрицает, что такие стихи достойны философа, который является последователем Платона. Будете ли вы упорствовать в этом отношении, Эмилиан, если я смогу показать, что мои стихи были смоделированы по образцу Платона? Ибо единственные стихи Платона, дошедшие до нас, — это любовные элегии, причина чего, я полагаю, в том, что он сжег все свои другие стихи, потому что они уступали в очаровании и отделке. Послушайте же стихи, написанные Платоном в честь мальчика Астера, хотя я сомневаюсь, что в вашем возрасте возможно научиться ценить литературу:

Thou wert the morning star among the living

Ere thy fair light had fled;—

Now having died, thou art as Hesperus giving

New light unto the dead.[7]

Есть еще одно стихотворение Платона, посвященное совместно мальчикам Алексису и Федру:

I did but breathe the words 'Alexis fair',

And all men gazed on him with wondering eyes,

My soul, why point to questing beasts their prize?

'Twas thus we lost our Phaedrus; ah! beware!

Не приводя никаких других примеров, я закончу, процитировав строку, адресованную Платоном Диону Сиракузскому:

Дион, любовью ты смутил мою душу.

11. Кто из нас больше виноват? Я, который достаточно глуп, чтобы серьезно говорить о таких вещах в суде? или вы, которые достаточно клеветнически настроены, чтобы включить такие обвинения в свое обвинительное заключение? Ибо спортивные излияния в стихах не имеют ценности как доказательство морали поэта. Разве вы не читали Катулла, который отвечает так тем, кто желает ему зла:

A virtuous poet must be chaste. Agreed.

But for his verses there is no such need.

Божественный Адриан, когда он почтил гробницу своего друга, поэта Вокония, надписью в стихах собственного сочинения, писал так:

Твой стих был распутен, но душа твоя была целомудренна,

слова, которые он никогда бы не написал, если бы считал стихи несколько слишком живого остроумия доказательством того, что их автор — человек аморального образа жизни. Я помню, что читал немало стихов самого божественного Адриана, которые были того же типа. Ну же, Эмилиан, я вызываю тебя сказать, что было плохо сделано то, что было сделано императором и цензором, божественным Адрианом, и однажды сделанное было записано для последующих поколений. Но, помимо этого, вы воображаете, что Максим осудит что-либо, что имеет Платона своим образцом, Платона, чьи стихи, которые я только что прочитал, все более чисты, потому что они откровенны, все более скромны, потому что они прямолинейны? Ибо в этих делах и подобных им диссимуляция и сокрытие — признак грешника, открытое признание и публикация — знак того, что писатель лишь упражняет свое остроумие. Ибо природа даровала невинности голос, которым она может говорить, но вине она дала молчание, чтобы скрыть свой грех.

12. Я ничего не говорю о тех возвышенных и божественных платоновских доктринах, которые знакомы лишь немногим избранным и совершенно неизвестны всем непосвященным, таких, например, как та, что учит нас, что Венера — не одна богиня, а две, каждая из которых сильна в своем типе любви и различных типах любовников. Одна — богиня простого народа, которая воспламеняется низкой и вульгарной страстью и повелевает не только сердцами людей, но и скотом и дикими зверями, чтобы они предавались удовлетворению своих желаний: она поражает этих существ яростной невыносимой силой и заковывает их рабские тела в объятия похоти. Другая — небесная сила, наделенная возвышенной и щедрой страстью: она заботится ни о ком, кроме людей, и из них лишь о немногих; она не жалит и не манит своих последователей к гнусным делам. Ее любовь не распутна и не сладострастна, но серьезна и не украшена, и привлекает своих любовников к стремлению к добродетели, открывая им, как прекрасна благородство души. Или, если она когда-либо рекомендует красивых людей их восхищению, она налагает запрет на всякое непристойное поведение. Ибо единственное притязание, которое физическая красота имеет на восхищение, заключается в том, что она напоминает тем, чьи души воспарили над вещами человеческими к вещам божественным, о той красоте, которую они когда-то созерцали во всей ее истине и чистоте, восседающей среди богов на небесах. Поэтому давайте признаем, что Афраний проявляет свою обычную красоту выражения, когда говорит:

Only the sage can love, only desire

Is known to others;

Хотя, если хочешь знать истинную правду, Эмилиан, или если ты вообще способен постичь столь возвышенные материи, мудрец не любит, а лишь помнит.

Поэтому я прошу тебя простить философу Платону его любовные стихи и избавить меня от необходимости нарушать заповеди, вложенные Эннием в уста Неоптолема, философствуя сверх меры; с другой стороны, если ты отказываешься простить Платона, я вполне готов разделить с ним вину по этому пункту. Я должен выразить тебе глубокую признательность, Максим, за то, что ты с таким пристальным вниманием выслушал эти побочные вопросы, необходимые для моей защиты, поскольку я плачу своим обвинителям той же монетой. Твоя любезность придает мне смелости просить тебя о том, чтобы ты выслушал все, что я намерен сказать в качестве предисловия к ответу на главное обвинение, с той же учтивостью и вниманием, которые ты проявлял до сих пор.

Я прошу об этом, поскольку далее мне предстоит иметь дело с той длинной речью, суровой, как у любого цензора, которую Пудент произнес по поводу моего зеркала. Он чуть не взорвался, с такой яростью он обличал ужасную природу моего проступка. «Философ владеет зеркалом, философ на самом деле обладает зеркалом». Допустим, я им владею: если бы я это отрицал, вы могли бы действительно подумать, что ваше обвинение попало в цель; однако из этого отнюдь не следует с необходимостью, что я имею обыкновение украшать себя перед зеркалом. Помилуйте! Предположим, у меня был бы театральный гардероб, стали бы вы утверждать на этом основании, что я часто имею обыкновение носить трагические одежды со шлейфом, шафрановый плащ мимического танцора или пестрый костюм арлекинады? Не думаю. Напротив, есть множество вещей, которыми я пользуюсь, не владея ими. Но если владение не является доказательством пользования, а невладение — доказательством неиспользования, и если вы жалуетесь на то, что я смотрюсь в зеркало, а не на то, что я им владею, вы должны далее показать, когда и в чьем присутствии я когда-либо в него смотрелся; ибо в нынешнем положении дел вы делаете для философа преступлением смотреть в зеркало в большей степени, чем для непосвященных — созерцать мистические эмблемы Цереры.

14. Ну что же, позвольте мне признаться, что я смотрелся в него. Разве преступление — знать свой собственный облик и носить его с собой, куда бы ни отправился, под рукой, в пределах небольшого зеркала, вместо того чтобы прятать его в каком-то одном месте? Разве вы не знаете, что нет ничего более приятного для человека, чем созерцать свой собственный образ? Во всяком случае, я знаю, что отцы больше всего любят тех сыновей, которые больше всего похожи на них самих, и что общественные статуи декретируются в награду за заслуги, чтобы оригинал мог радовать свое сердце, глядя на них. В чем еще смысл статуй и портретов, созданных различными искусствами? Вы вряд ли будете отстаивать парадокс, что то, что достойно восхищения, когда создано искусством, заслуживает порицания, когда создано природой; ибо природа обладает еще большей легкостью и правдивостью, чем искусство. Долгий труд затрачивается на все портреты, созданные рукой человека, однако они никогда не достигают такой правды, какая открывается в зеркале. Глине не хватает жизни, мрамору — цвета, живописи — плотности, а всем трем — движения, которое является самым убедительным элементом в сходстве: тогда как в зеркале отражение образа чудесно, ибо оно не только подобно своему оригиналу, но движется и следует за каждым кивком человека, которому принадлежит; его возраст всегда соответствует возрасту тех, кто смотрится в зеркало, от их раннего детства до угасающего возраста: оно принимает все изменения, приносимые течением лет, разделяет все переменные привычки тела и имитирует изменчивые выражения радости и печали, которые можно увидеть на лице одного и того же человека. Ибо все, что мы лепим из глины, отливаем в бронзе, высекаем в камне, тонируем энкаустическими пигментами или раскрашиваем красками, — одним словом, любая попытка художественного изображения рукой человека спустя короткое время теряет свою правдивость и становится неподвижной и бесстрастной, как лицо трупа. Настолько превосходит все изобразительное искусство в отношении правдивого отображения мастерство гладкого зеркала и великолепие его искусства.

15. Итак, перед нами две альтернативы. Мы должны либо следовать заповеди лакедемонянина Агесилая, который не доверял своей внешности и отказывался позволить писать или ваять свой портрет; либо мы должны принять всеобщий обычай остального человечества, который приветствует портретирование как в скульптуре, так и в живописи. В последнем случае есть ли какая-то причина предпочитать видеть свой портрет вылепленным в мраморе, а не отраженным в серебре, на картине, а не в зеркале? Или вы считаете постыдным постоянно уделять внимание своей внешности? Разве не говорят, что Сократ даже призывал своих последователей часто рассматривать свое изображение в стекле, чтобы те из них, кто гордился своей внешностью, прежде всего заботились о том, чтобы не обесчестить великолепие своего тела чернотой своих сердец; в то время как те, кто считал себя менее чем красивыми внешне, могли бы приложить особые усилия, чтобы скрыть низость своего тела славой своей добродетели? Видите ли, мудрейший человек своего времени даже дошел до того, что использовал зеркало как инструмент моральной дисциплины. Далее, кто не знает, что Демосфен, величайший мастер ораторского искусства, всегда практиковался в произнесении речей перед зеркалом, как будто перед профессором риторики? Когда этот величайший оратор испил глубокие чаши красноречия в изучении философа Платона и узнал все, что можно было узнать об аргументации от диалектика Эвбулида, в самом конце он обратился к зеркалу, чтобы достичь совершенства в подаче. Как вы думаете, кто должен уделять больше внимания благопристойности своего вида при произнесении речи? Оратор, когда он спорит со своим противником, или философ, когда он обличает пороки человечества? Человек, который произносит речь в течение короткого времени перед аудиторией присяжных, выбранных по жребию, или тот, кто постоянно беседует со всем человечеством в качестве аудитории? Человек, который спорит о границах земель, или тот, чья тема — границы добра и зла? Более того, есть и другие причины, по которым философ должен смотреться в зеркало. Он не всегда занят созерцанием своего собственного облика, он созерцает также причины, которые производят этот облик. Прав ли Эпикур, когда утверждает, что образы исходят от нас, как своего рода ороговевшая кожа, которая постоянно струится с наших тел? Эти образы, когда они ударяются о что-либо гладкое и твердое, отражаются от удара и переворачиваются таким образом, что возвращают образ, повернутый лицом к своему оригиналу. Или нам следует принять мнение, поддерживаемое другими философами, что лучи исходят из нашего тела? Согласно Платону, эти лучи отфильтровываются из центра наших глаз и смешиваются и сливаются со светом мира вне нас; согласно Архиту, они исходят из нас без какой-либо внешней поддержки; согласно стоикам, эти лучи приводятся в действие напряжением воздуха: все согласны с тем, что, когда эти эманации ударяются о любую плотную, гладкую и блестящую поверхность, они возвращаются к поверхности, от которой исходили, таким образом, что угол падения равен углу отражения, и в результате то, к чему они приближаются и чего касаются вне зеркала, отображается внутри зеркала.

16. Что вы думаете? Не должны ли философы сделать все эти проблемы предметами исследования и изысканий и в уединенном изучении смотреться в зеркала всех видов, твердые и жидкие? Есть также, помимо этих вопросов, дальнейшая тема для обсуждения. Например, почему в плоских зеркалах все изображения и отраженные объекты показаны почти точно в своих первоначальных размерах, тогда как в выпуклых и сферических зеркалах все видится меньше, а в вогнутых зеркалах, напротив, больше, чем в природе? Почему опять же и при каких обстоятельствах лево и право меняются местами? Когда одно и то же зеркало кажется то втягивающим изображение в свои глубины, то выталкивающим его наружу для обозрения? Почему вогнутые зеркала, если их держать под прямым углом к солнечным лучам, зажигают трут, помещенный напротив них? Какова причина призматических цветов радуги или появления на небе двух соперничающих изображений солнца, наряду с прочими явлениями, рассмотренными в монументальном томе Архимедом Сиракузским, человеком, который проявил необычайную и уникальную тонкость во всех отраслях геометрии, но был, пожалуй, особенно примечателен своим частым и внимательным осмотром зеркал. Если бы вы только прочитали эту книгу, Эмилиан, и вместо того, чтобы посвящать себя изучению своих полей и их скучных комьев земли, изучали бы грифельную доску математика, поверьте мне, хотя ваше лицо достаточно безобразно для трагической маски Фиеста, вы бы, безусловно, в своем стремлении к приобретению знаний смотрелись в стекло и иногда оставляли свой плуг, чтобы подивиться бесчисленным бороздам, которыми морщины изрезали ваше лицо.

Но я не удивлюсь, если вы предпочтете, чтобы я говорил о вашем уродливом, обезображенном лице и молчал о ваших нравах, которые бесконечно более отвратительны, чем ваши черты. Я ничего не скажу о них. Во-первых, я по натуре не склонен к сварливости, а во-вторых, я рад сказать, что до самого недавнего времени вы могли быть белым или черным, насколько я знал. Даже сейчас мои знания о вас недостаточны. Причина этого в том, что ваши сельские занятия держали вас в безвестности, в то время как я был занят своими исследованиями, и поэтому тень, отбрасываемая на вас вашей незначительностью, защищала ваш характер от пристального изучения, в то время как я, со своей стороны, не интересуюсь чужими злыми делами, но всегда считал более важным скрывать свои собственные недостатки, чем выслеживать чужие. В результате вы имеете преимущество перед тем, кто, будучи сам окутан тьмой, обозревает другого, которому довелось занять свое место в полном свете дня. Вы из своей тьмы можете с легкостью составить мнение о том, что я делаю на своем не лишенном известности положении перед всем миром; но ваше положение настолько низко, настолько неясно и настолько удалено от света публичности, что вы отнюдь не так заметны.

17. Я не знаю и не хочу знать, есть ли у вас рабы, чтобы обрабатывать ваши поля, или вы делаете это путем обмена услугами с соседями. Но вы знаете, что в Эе я даровал трем рабам свободу в один и тот же день, и ваш адвокат попрекнул меня этим вместе с другими моими действиями, о которых вы дали ему информацию. И все же всего несколькими минутами ранее он заявил, что я приехал в Эю в сопровождении не более чем одного раба. Я вызываю вас сказать мне, как я мог превратить одного раба в трех свободных людей. Но, возможно, это один из моих подвигов магии. Ложь сделала вас слепым, или мне лучше сказать, что по привычке вы не способны говорить правду? «Апулей, — говорите вы, — приехал в Эю с одним рабом», а затем всего через несколько слов вы выпаливаете: «Апулей в один и тот же день в Эе даровал трем рабам свободу». Даже утверждение, что я приехал с тремя рабами и даровал им всем свободу, не было бы правдоподобным: но предположим, что я это сделал, какая у вас причина считать трех рабов признаком моей бедности, а не считать трех вольноотпущенников доказательством моего богатства? Бедный Эмилиан, вы понятия не имеете, как обвинять философа: вы упрекаете меня в скудости моего дома, тогда как на самом деле моим долгом было бы претендовать, пусть даже ложно, на такую бедность. Это пошло бы мне в заслугу, ибо я знаю, что не только философы, последователем которых я себя провозглашаю, но и полководцы римского народа гордились малым числом своих рабов. Неужели ваши адвокаты никогда не читали, что Марк Антоний, человек, занимавший должность консула, имел в своем доме всего восемь рабов? Что тот самый Карбон, который получил верховную власть над Римом, имел на одного меньше? Что Маний Курий, знаменитый более всех людей венками победы, которые он завоевал, Маний Курий, который трижды вел триумфальное шествие через одни и те же ворота Рима, имел всего двух слуг, чтобы прислуживать ему в лагере, так что, по правде говоря, тот самый человек, который торжествовал над сабинянами, самнитами и Пирром, имел меньше рабов, чем триумфов? Марк Катон не ждал, чтобы другие рассказывали это о нем, но сам записал этот факт в одной из своих речей, что, когда он отправился консулом в Испанию, он взял с собой из города всего трех рабов. Когда, однако, он приехал остановиться в государственной резиденции, число показалось недостаточным, и он приказал купить на рынке двух рабов, чтобы они прислуживали ему за столом, так что всего он взял в Испанию пятерых. Если бы Пудент наткнулся на эти факты в своем чтении, он, я думаю, либо опустил бы эту конкретную клевету, либо предпочел бы упрекнуть меня на том основании, что три раба — это слишком большой, а не слишком малый штат для философа.