«Антирабовладельческий вестник (Часть 4)»

Отделитесь, таким образом, от правительства. Подчиняйтесь его требованиям, но не присягайте ему на верность и не оказывайте добровольной помощи. Не занимайте в нем никаких должностей. Не посылайте сенаторов или представителей в национальное или законодательное собрание штата; ибо то, что вы не можете добросовестно выполнить сами, вы не можете просить другого выполнить в качестве вашего агента. Распространяйте декларацию о РАЗРЫВЕ С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ по всей стране. Проводите массовые собрания — собирайтесь на съезды — прибейте свои знамена к мачте!

Вы спрашиваете, что можно сделать, если вы откажетесь от избирательной урны? Что сделал распятый Назарянин без избирательного права? Что сделали апостолы? Что сделала славная армия мучеников и исповедников? Что сделали Лютер и его бесстрашные соратники? Что могут сделать женщины и дети? Что сделал отец Мэтью для трезвеннического движения? Что сделал Дэниел О'Коннелл для отмены унии с Ирландией? «Стойте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности», и облаченные во всеоружие Божие!

Форму правления, которая сменит нынешнее правительство Соединенных Штатов, пусть определит время. Было бы пустой тратой времени спорить об этом вопросе, пока народ не возродится и не отвратится от своего беззакония. Наше движение — не анархическое, а движение порядка и послушания. Прекращая угнетение, мы утверждаем свободу. То, что сейчас разрозненно, в свое время кристаллизуется и будет сиять, как драгоценный камень, вставленный в небеса, как свет для всех грядущих веков.

Наконец, мы верим, что результатом этого движения будет: во-первых, создание дискуссии и агитации по всему Северу; и это приведет к всеобщему осознанию его величия и важности.

Во-вторых, потрясти дремлющий Юг, как землетрясение, и убедить его в том, что его единственная альтернатива — отменить рабство или быть брошенным той силой, на которую он сейчас полагается ради безопасности.

В-третьих, атаковать рабовладельческую власть в ее самом уязвимом месте и перенести битву к воротам.

В-четвертых, возвысить моральное чувство, увеличить моральную силу и укрепить моральную конституцию всех, кто искренне поддерживает его.

Мы благоговейно верим, что, выходя из Американского Союза, мы имеем с собой Бога справедливости. Мы знаем, что с нами наши порабощенные соотечественники. Мы уверены, что все свободные сердца будут с нами. Мы уверены, что тираны и их пособники будут против нас.

От имени Исполнительного комитета Американского антирабовладельческого общества,

УИЛЬЯМ ЛЛОЙД ГАРРИСОН, Президент.

УЭНДЕЛЛ ФИЛЛИПС, МАРИЯ УЭСТОН ЧЕПМЕН,

Секретари.

Бостон, 20 мая 1844 г.

ПИСЬМО ФРЭНСИСА ДЖЕКСОНА.

BOSTON, 4TH July, 1844

Его Превосходительству Джорджу Н. Бриггсу:

СЭР — Много лет назад я получил от исполнительной власти Содружества комиссию мирового судьи. Я занимал эту должность до настоящего времени и находил ее удобной для себя и других. Она могла бы оставаться таковой, если бы я мог согласиться занимать ее дольше. Но высшие соображения запрещают это, и я настоящим передаю Вам свою комиссию, почтительно прося Вас принять мою отставку.

Считая своим долгом перед самим собой сделать этот шаг, я чувствую себя обязанным изложить причины, которые на меня влияют.

Вступая в исполнение обязанностей указанной должности, я выполнил требования закона, принеся присягу «поддерживать Конституцию Соединенных Штатов». Я сожалею, что когда-либо приносил эту присягу. Если бы я тогда так же зрело обдумал ее полный смысл и обязательства, которые, как понимается, она налагает на тех, кто ее приносит, как я сделал это с тех пор, я бы, конечно, никогда не принес ее, видя, как я вижу сейчас, что Конституция Соединенных Штатов содержит положения, рассчитанные и предназначенные для поощрения, лелеяния, поддержания и увековечения рабства. Она обязывает страну охранять и защищать рабовладельческую систему до тех пор, пока рабовладельческие штаты желают сохранять ее. Она рассматривает рабский кодекс как законный в штатах, которые его принимают. Более того, «она сделала то, что до ее принятия никогда ранее не делалось для африканского рабства. Она вывела его из прежней категории муниципального права и местной жизни, приняла его как национальный институт, распространила вокруг него широкий и достаточный щит национального закона и тем самым дала рабству национальное существование». Следовательно, присяга поддерживать Конституцию Соединенных Штатов — это торжественное обещание делать то, что морально неправильно; то, что является нарушением естественных прав человека и грехом в глазах Бога.

В этом вопросе я не ставлю себя судьей других. Я не говорю, что ни один честный человек не может принести такую присягу и соблюдать ее. Я лишь говорю, что Я бы сейчас сознательно не принес ее; и что, принеся ее необдуманно, я больше не могу позволить ей лежать на моей душе. Я беру присягу обратно и прошу Вас, сэр, принять обратно комиссию, которая была поводом для ее принесения.

Я осознаю, что мой курс в этом деле может быть расценен как странный, если не предосудительный; и поэтому мне должно быть позволено сделать более конкретное заявление о тех положениях Конституции, которые поддерживают огромное зло, гнуснейший грех рабства.

Самая первая статья Конституции сразу берет рабство под свою законодательную защиту как основу представительства в народной палате Национального законодательного органа. Она рассматривает рабов под описанием «всех других лиц» — как имеющих лишь три пятых стоимости свободных лиц; тем самым, по-видимому, недооценивая их по сравнению со свободными людьми. Но ее темная и запутанная фразеология, кажется, предназначена для того, чтобы ослепить нас в отношении того, что эти недооцененные рабы являются лишь основой, а не источником представительства; что по законам всех штатов, где они живут, они рассматриваются не как лица, а как вещи; что они не являются избирателями представителя, а его собственностью; и что неизбежным эффектом этого положения Конституции является изъятие законодательной власти из рук людей как таковых и передача ее простым владельцам товаров и движимого имущества. Устанавливая тридцать тысяч человек как наименьшее число, которое должно послать одного члена в Палату представителей, она защищает рабство, распределяя законодательную власть в свободном и рабовладельческом штате следующим образом: избирательному округу в Южной Каролине, содержащему пятьдесят тысяч рабов, заявленных как собственность пятисот белых, которые владеют в среднем по сто рабов каждый, она дает одного представителя в Конгрессе; округу в Массачусетсе, содержащему население в тридцать тысяч пятьсот человек, назначается один представитель. Но поскольку рабу никогда не разрешается голосовать, пятьдесят тысяч человек в округе в Каролине не составляют никакой части «избирателей»; это находится только в пятистах свободных лицах. Пятьсот свободных людей Каролины могли бы послать одного представителя в Конгресс, в то время как потребовалось бы тридцать тысяч пятьсот свободных людей Массачусетса, чтобы сделать то же самое: то есть один рабовладелец в Каролине наделен Конституцией той же политической властью и влиянием в Зале представителей в Вашингтоне, что и шестьдесят жителей Массачусетса, подобных вам и мне, которые «едят свой хлеб в поте лица своего».

Согласно переписи 1830 года и основанному на ней коэффициенту представительства, рабская собственность добавила двадцать пять членов в Палату представителей. И поскольку было подсчитано (как приближение к истине), что два с половиной миллиона рабов в Соединенных Штатах удерживаются как собственность примерно двумястами пятьюдесятью тысячами человек — давая в среднем по десять рабов на каждого рабовладельца, эти двадцать пять представителей, каждый из которых избран, самое большее, лишь десятью тысячами избирателей, а вероятно, менее чем тремя четвертями этого числа, были представителями не только двухсот пятидесяти тысяч человек, которые их избрали, но и собственности, которая пять лет назад, когда рабы были дешевле на рынке, чем сейчас, оценивалась человеком, который сейчас является самым видным кандидатом в президенты, в двенадцать сотен миллионов долларов — сумма, которая из-за естественного прироста за пять лет и повышенной стоимости, возникшей в результате более процветающего состояния плантационного интереса, не может сейчас быть менее пятнадцати сотен миллионов долларов. Вся эта огромная сумма собственности, поскольку она «особая», также идентична по своему характеру. В Конгрессе, как мы видели, она одушевлена одним духом, движется одной массой и направляется одной целью; и когда мы учитываем, что тирания всегда труслива, а деспотизм подозрителен, мы видим, что эта огромная денежная власть была бы неверна самой себе, если бы не направила все свои глаза и руки и не приложила всю свою изобретательность и энергию к одной цели — самозащите и самосохранению. И это она делала всегда. Во всех колебаниях политических весов, будь то в отношении Банка или Казначейства, свободной торговли или тарифа, эта огромная сила двигалась и будет продолжать двигаться одной массой для своей собственной защиты.

В то время как вес рабского влияния таким образом ощущается в Палате представителей, «в Сенате Союза», говорит Джон Куинси Адамс, «доля рабовладельческой власти еще больше. Из-за влияния рабства в штатах, где этот институт терпим, на их выборы, никто, кроме рабовладельца, не может подняться до отличия получения места в Сенате; и таким образом, из пятидесяти двух членов федерального Сената двадцать шесть являются владельцами рабов и являются столь же эффективными представителями этого интереса, как и восемьдесят восемь членов, избранных ими в Палату».

Доминирующая власть, которую Конституция дает рабовладельческому интересу, как это видно и осуществляется в Законодательных залах нашей нации, столь же очевидна и навязчива в каждом другом департаменте Национального правительства.

В избирательных коллегиях та же причина производит тот же эффект — та же власть используется для той же цели, что и в залах Конгресса. Даже предварительные съезды по выдвижению кандидатов, прежде чем они осмелятся назвать кандидата на высший пост, который может дать народ, должны спросить у Гения рабства, к какому приверженцу она будет благосклонна. В этом самом году мы видим, как обе великие политические партии воздают должное рабовладельческой власти, выдвигая каждая рабовладельца на пост главы государства. Кандидат одной партии заявляет: «Я бы выступил против и продолжал бы выступать против любой схемы эмансипации, будь то постепенная или немедленная»; и добавляет: «Это неправда, и я радуюсь, что это неправда, что у любой из двух великих партий этой страны есть какой-либо замысел или цель отмены рабства. Я глубоко сожалел бы об этом, если бы это было правдой».

[Сноска 94: Речь Генри Клея в Сенате Соединенных Штатов в 1839 году, подтвержденная в Роли, Северная Каролина, в 1844 году.]

Другая партия выдвигает человека, который говорит: «Я без колебаний заявляю, что я выступаю за немедленное повторное присоединение Техаса к территории и правительству Соединенных Штатов».

Таким образом, обе политические партии и кандидаты от обеих соревнуются друг с другом в предложении верности рабовладельческой власти как предварительного условия для любой надежды на успех в борьбе за исполнительное кресло; кресло, которое на протяжении более трех четвертей существования нашего конституционного правительства занимал рабовладелец.

Тот же суровый деспотизм омрачает даже святилища правосудия. Из девяти судей Верховного суда Соединенных Штатов пятеро являются рабовладельцами и, конечно, должны быть неверны своим собственным интересам, а также предателями власти, которая дает им место, или должны, насколько это касается их, дать как закону, так и конституции такое толкование, которое оправдает слова Джона Куинси Адамса, когда он говорит: «Законодательная, исполнительная и судебная власти — все в их руках — для сохранения, распространения и увековечения черного кодекса рабства. Каждый закон законодательного органа становится звеном в цепи раба; каждый исполнительный акт — заклепкой к его несчастной судьбе; каждое судебное решение — извращением человеческого интеллекта для оправдания зла».

Таким образом, просто обратившись лишь вкратце к теории и практическому эффекту этой статьи Конституции, которую я поклялся поддерживать, видно, что она передает политическую власть нации в руки рабовладельцев; группы людей, которая, как бы она ни рассматривалась Конституцией как «лица», на самом деле и по практическому эффекту является огромной денежной корпорацией, связанной нерасторжимым единством интересов, общим чувством общей опасности; постоянно советующейся для своей общей защиты; владеющей всей властью и контролирующей судьбу нации.

Если мы посмотрим в законодательные залы, рабство видно в кресле председательствующего каждого из них и контролирующим действия обоих. Рабство занимает по праву давности президентское кресло. Высший голос, который исходит из храма национального правосудия, исходит из уст рабства. Армия находится в руках рабства, и по ее приказу должна разбивать лагерь в Эверглейдс во Флориде или маршировать от Миссури до границ Мексики, чтобы присматривать за ее интересами в Техасе.

Военно-морской флот, даже та часть, которая крейсирует у побережья Африки для подавления иностранной работорговли, находится в руках рабства.

Свободные люди Севера, которые даже осмелились возвысить свой голос против рабства, не могут путешествовать по рабовладельческим штатам иначе, как с риском для жизни.

Представителям свободных людей запрещено в Конгрессе протестовать против посягательств рабства или молить о том, чтобы она отпустила своих бедных жертв.

Я отрекаюсь от своей верности Конституции, которая возводит на престол такую власть, используемую с целью лишения меня моих прав, грабежа моих соотечественников их свобод и обеспечения своей собственной защиты, поддержки и увековечения.

Минуя ту статью Конституции, которая ограничивала Конгресс на двадцать лет в принятии любого закона против африканской работорговли и которая давала полномочия взимать доход с украденных сынов Африки, я перехожу к той части четвертой статьи, которая гарантирует защиту от «внутреннего насилия» и которая обещает Югу военную силу страны для защиты хозяев от их восставших рабов: обязывает нас и наших детей расстреливать наших соотечественников, которые могут восстать, подражая нашим революционным отцам, чтобы защитить свое неотъемлемое «право на жизнь, свободу и стремление к счастью», — эту статью Конституции, говорю я отчетливо, я никогда не буду поддерживать.

Ту часть Конституции, которая предусматривает выдачу беглых рабов, я никогда не поддерживал и никогда не буду. Я не присоединюсь ни к какой охоте на рабов. Моя дверь будет стоять открытой, как она долго стояла, для задыхающейся и дрожащей жертвы охотника за рабами. Когда я закрою ее перед ним, пусть Бог закроет дверь Своего милосердия передо мной! Согласно этой статье Конституции, и предназначенной для ее осуществления, рабство потребовало принятия законов такого характера, которые оставили свободного гражданина Севера без защиты его собственной свободы. Вопрос о том, является ли человек, схваченный в свободном штате как раб, рабом или нет, закон Конгресса не позволяет решать присяжным: но передает его на решение судьи суда Соединенных Штатов или даже самого скромного магистрата штата, возможно, на основании показаний или аффидевита стороны, наиболее глубоко заинтересованной в поддержке претензии. В силу этого закона свободные люди были схвачены и утащены в вечное рабство — и если бы я был схвачен охотником за рабами в любой части страны, где я лично не известен, ни Конституция, ни законы Соединенных Штатов не защитили бы меня от той же судьбы.

Это, сэр, те конкретные части Конституции Соединенных Штатов, которые, по моему мнению, по сути порочны, враждебны одновременно свободе и морали нации. И это основные причины моего отказа дольше признавать свою верность ей и моего решения отозвать свою присягу поддерживать ее. Я не могу, чтобы соблюсти закон человека, нарушить закон Божий или торжественно призывать Его в свидетели моего обещания, что я нарушу его.

Правда, что Конституция предусматривает возможность внесения в нее поправок и что этим процессом все гарантии рабства могут быть вычеркнуты. Но будет достаточно времени присягнуть поддерживать ее, когда это будет сделано. Не может быть правильным делать это, пока эти поправки не внесены.

Также правда, что авторы Конституции старательно оберегали слова «Раб» и «Рабство» от ее лица. Но чтобы воздать должное нашим конституционным отцам, хотя они воздерживались — от самого стыда — дать слову «Рабство» место в Конституции, они не воздерживались — снова воздавая им должное — дать место в ней самой вещи. Они были осторожны, чтобы завернуть идею и сущность рабства в статью о выдаче беглеца, хотя они пожертвовали справедливостью, делая это.

Существует обильное доказательство того, что эта статья, касающаяся «лиц, удерживаемых для службы или труда», не только действует практически, согласно судебному толкованию, для защиты рабовладельческого интереса; но что она предназначалась так действовать авторами Конституции. Высшие судебные авторитеты — главный судья Шо из Верховного суда Массачусетса в деле Латимера и судья Стори в Верховном суде Соединенных Штатов в деле Пригг против штата Пенсильвания — говорят нам, не знаю на каком основании, что без этого «компромисса», этой безопасности для южных рабовладельцев, «Союз не мог бы быть сформирован». И есть еще более высокое доказательство, не только того, что авторы Конституции имели в виду этой статьей защитить рабство, но что они делали это, зная, что рабство — это зло. Г-н Мэдисон информирует нас, что рассматриваемая статья, как она вышла из рук д-ра Джонсона, председателя «комитета по стилю», читалась так: «Никакое лицо, законно удерживаемое для службы или труда в одном штате, сбегающее в другой, не должно» и т.д., и что слово «законно» было вычеркнуто, а слова «согласно законам оного» вставлены после слова «штат», в соответствии с желанием некоторых, кто считал термин «законный» двусмысленным и благоприятствующим идее, что рабство было законным «в моральном отношении». Решающее доказательство того, что, хотя будущие поколения могли применять эту статью к другим видам «службы или труда», когда рабство вымерло бы или было бы убито молодым духом свободы, который тогда был пробужден и работал в стране; все же рабство было тем, что они заворачивали в «двусмысленные» слова; и заворачивали его для его защиты и безопасного хранения: решающее доказательство того, что авторы Конституции были более осторожны, чтобы защитить себя в суждении грядущих поколений от обвинения в невежестве, чем в грехе; решающее доказательство того, что они знали, что рабство не было «законным в моральном отношении», что оно было нарушением морального закона Божьего; и все же, зная и исповедуя его аморальность, они осмелились сделать это условие для его поддержки и защиты.

[Сноска 95: Madison Papers, стр. 1589]

Этот язык может звучать резко для ушей тех, кто считает своим долгом, как граждан, утверждать, что все, что делали патриоты Революции, было правильным; и кто считает, что мы обязаны делать все то беззаконие, которое они обязали нас делать. Но требования истины и права выше всех других требований.

При всем нашем почтении к нашим конституционным отцам, мы должны признать — ибо они оставили в записи свое собственное признание этого, — что в этой части своей работы они намеревались держать щит своей защиты над злом, зная, что это зло. Они пошли на «компромисс», на который не имели права идти — компромисс морального принципа ради того, что они, вероятно, считали «политической целесообразностью». Я уверен, что они не знали — никто не мог знать или может сейчас измерить степень или последствия зла, которое они совершали. Сильными словами Джона Куинси Адамса в отношении статьи, устанавливающей основу представительства: «Мало кто из членов Конвенции от свободных штатов представлял или предвидел, какая жертва Молоху была скрыта под маской этой уступки».

[Сноска 96: См. его Отчет о резолюциях Массачусетса.]

Я искренне верю, что, отдавая должное благам, дарованным этой нации Конституцией, ее национальному единству, ее растущим массам богатства, ее власти и внешнему процветанию ее умножающихся миллионов; все же моральный ущерб, который был нанесен поддержкой, оказанной рабству путем удержания над этим огромным грехом щита Конституции, и тем самым разрушением в глазах нации барьера между добром и злом; путем столь нежного лелеяния рабства, что менее чем за жизнь человека ее дети умножились с полумиллиона до почти трех миллионов; путем требования присяг от тех, кто занимает видные посты в обществе, что они нарушат одновременно права человека и закон Божий; путем замены себя как правила права вместо моральных законов вселенной; — тем самым, по сути, свергая Всемогущего в сердцах этого народа и устанавливая другого суверена вместо Него — более чем перевешивает все это. Печальный и предостерегающий урок это для всех приспособленческих и временщических государственных деятелей! Поразительная иллюстрация неразумности принесения в жертву права ради любых соображений целесообразности! И все же, чего лучшего, чем злые последствия, которые мы видели, могли авторы Конституции разумно ожидать от принесения в жертву права в уступках, которые они сделали рабству? Было ли разумно с их стороны ожидать, что после того, как они ввели порочный элемент в саму Конституцию политического тела, которое они призывали к жизни, он не проявит свою порочную энергию? Было ли разумно с их стороны ожидать, что после того, как рабство развращало общественную мораль целое поколение, их дети будут иметь слишком много добродетели, чтобы использовать для защиты рабства власть, которую они сами не имели слишком много добродетели, чтобы дать? Опасно для суверенной власти штата лицензировать аморальность; держать щит своей защиты над чем-либо, что не является «законным в моральном отношении». Принесите в свой дом онемевшую гадюку и положите ее на свой теплый очаг, и вскоре она не будет спрашивать вас, в какую комнату ей заползти. Пусть рабство однажды обопрется на поддерживающую руку и погреется в поощряющей улыбке штата, и вы вскоре увидите, как мы сейчас видим, как и ее приспешники, и ее жертвы умножаются быстро, пока политика, мораль, свободы, даже религия нации не будут полностью приведены под ее контроль.

Мне кажется, что вирус рабства, введенный в Конституцию нашего политического тела несколькими легкими уколами, теперь настолько пропитал и отравил всю систему нашего Национального правительства, что буквально нет в ней здоровья. Единственное лекарство, которое я вижу от этой болезни, заключается в роспуске пациента.

Конституция Соединенных Штатов, как в теории, так и на практике, настолько полностью разрушена влиянием и последствиями рабства, настолько немощна для высшего блага нации и настолько могущественна для зла, что я не могу оказать никакой добровольной помощи в ее поддержании дольше.

Отныне она мертва для меня, а я для нее. Я отзываю все заявления о верности ей и все свои добровольные усилия по ее поддержанию. Бремя, которое она возлагает на меня, пока ее поддерживают другие, я буду стараться нести терпеливо, действуя, однако, в соответствии с высшим законом и отчетливо заявляя, что, пока я сохраняю свою собственную свободу, я не буду стороной никакого договора, который помогает грабить любого другого человека его свободы.

С глубоким уважением, ваш друг,

ФРЭНСИС ДЖЕКСОН.

ИЗ РЕЧИ Г-НА УЭБСТЕРА В САДАХ НИБЛО.

«У нас уже есть рабство среди нас. Конституция нашла его среди нас; она признала его и дала ему ТОРЖЕСТВЕННЫЕ ГАРАНТИИ. В полной мере этих гарантий мы все связаны, по чести, по справедливости и по Конституции. Все условия, содержащиеся в Конституции в пользу рабовладельческих штатов, которые уже находятся в Союзе, должны быть выполнены, и, насколько это зависит от меня, будут выполнены, в полноте их духа и до точности их буквы»!!!

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ОБРАЩЕНИЯ ДЖОНА К. АДАМСА

AT NORTH BRIDGEWATER, NOV. 6, 1844.

Благами Конституции Соединенных Штатов были восстановление кредита и репутации страны — возрождение торговли, судоходства и судостроения — приобретение средств для погашения долгов Революции, а также защита и поощрение младенческих и увядающих мануфактур страны. Все это, однако, как теперь хорошо установлено, было недостаточно, чтобы склонить правителей южных штатов к принятию Конституции. Что им особенно требовалось, так это защита. — Защита от могущественных и диких племен индейцев в пределах их границ, которые изнуряли их самыми ужасными войнами — и защита от их собственных негров — защита от их восстаний — защита от их побегов — защита даже торговли, посредством которой они были привезены в страну — защита, не покраснею ли я сказать, защита самого рабства, посредством которого они удерживались. Да! Это нельзя отрицать — рабовладельческие лорды Юга предписали, как условие своего согласия на Конституцию, три специальных положения для обеспечения вечности их господства над своими рабами. Первым был иммунитет в течение двадцати лет на сохранение африканской работорговли; вторым было условие о выдаче беглых рабов — обязательство, положительно запрещенное законами Бога, данными с Синая; и, в-третьих, требование, фатальное для принципов народного представительства, о представительстве рабов — товаров, под именем лиц.

Неохота, с которой свободные люди Севера подчинились диктату этих условий, подтверждается неловким и двусмысленным языком, которым они выражены. Слово «раб» самым осторожным и привередливым образом исключено из всего документа. Незнакомец, который приехал бы из чужой страны и прочитал Конституцию Соединенных Штатов, не поверил бы, что рабство или раб существовали в пределах нашей страны. В Конституции нет ни слова, которое бы явно относилось к состоянию рабства, и нет ни одного положения, которое не было бы восприимчиво к практическому исполнению, если бы в стране не было ни одного раба.

Делегаты от Южной Каролины и Джорджии отчетливо заявили, что без этой гарантии защиты их собственности в рабах они не дадут своего согласия на Конституцию; и свободные люди Севера, поставленные перед альтернативой отступления от жизненного принципа своей свободы или потери самого Союза, отвели лица и дрожащей рукой подписали обязательство.

Прошло двадцать лет — рабовладельческие рынки Юга были насыщены кровью африканского рабства, и с полуночи 31 декабря 1807 года ни один раб из Африки не был допущен к ввозу на нашу почву. Но внутренняя торговля все еще была законной, и штаты, занимающиеся разведением, вскоре примирились с запретом, который дал им монополию на запрещенную торговлю, и они присоединились к полному хору осуждения, чтобы карать смертью работорговца из Африки, в то время как они лелеяли, защищали и наслаждались драгоценными прибылями от американской работорговли исключительно для себя.

Возможно, этот печальный результат их уступки не совсем ускользнул от предвидения свободных людей Севера; но их сильная тревога за сохранение всего Союза и уже сформировавшаяся привычка уступать несколько повелительному и властному тону, который отношение хозяина и раба вплавляет в природу лорда, преобладали над ними, чтобы упустить из виду это соображение, внутренняя работорговля едва существовала, пока торговля с Африкой была разрешена. Но об одном последствии, которое последовало из рабского представительства, пронизывающего всю органическую структуру Конституции, они, конечно, не были прозорливы; ибо если бы они были, никогда — нет, никогда они не согласились бы на это.

Представительство, якобы рабов, под именем лиц, было по своему действию исключительным предоставлением власти одному классу собственников, владельцам одного вида собственности, в ущерб всей остальной части сообщества. Этот вид собственности был одиозным по своей природе, удерживаемым в прямом нарушении естественных и неотъемлемых прав человека и жизненных принципов христианства; он был весь накоплен в одной географической части страны и весь удерживался богатыми людьми, сравнительно небольшими по численности, не составляющими десятой части свободного белого населения штатов, в которых он был сконцентрирован.

В некоторых древних и в некоторых современных республиках чрезвычайная политическая власть и привилегии были предоставлены владельцам лошадей; но тогда эти привилегии и эти полномочия были предоставлены в эквивалент чрезвычайных обязанностей и услуг обществу, требуемых от привилегированного класса. Римские всадники составляли кавалерию своих армий, и бушели колец, собранные Ганнибалом с их мертвых тел после битвы при Каннах, в достаточной мере доказывают, что специальные полномочия, предоставленные им, не были безвозмездными дарами. Но в Конституции Соединенных Штатов политическая власть, предоставленная владельцам рабов, является полностью безвозмездной. Никакой чрезвычайной службы от них не требуется; они, напротив, сами являются тяжким бременем для общества, всегда под угрозой опасности восстаний, которые должны быть подавлены в крови обеих сторон, хозяина и раба, и всегда подавляют состояние бедного свободного рабочего путем конкуренции с трудом раба. Собственность на лошадей была даром Бога человеку при сотворении мира; собственность на рабов — это собственность, приобретенная и удерживаемая преступлениями, не отличающаяся ни в каком моральном аспекте от грабежа флибустьера, и на которую никакой срок давности не может дать право по давности. Вам говорят, что это не ваше дело и что вопрос свободы и рабства исключительно зарезервирован для рассмотрения отдельными штатами. Но если это так, в отношении простого вопроса права между хозяином и рабом, для вас является огромной заботой, чтобы эта маленькая группа рабовладельцев обладала, помимо своей собственной доли в представительном зале нации, исключительной привилегией назначать две пятых от общего числа представителей народа. Это сейчас ваше состояние, при той обманчивой двусмысленности языка и принципа, которая начинается с объявления представительства в народной палате законодательного органа представительством лиц, а затем предусматривает, что один класс лиц не должен иметь ни части, ни доли в выборе своих представителей; но их избирательное право должно быть передано их хозяевам, и угнетатели должны представлять угнетенных. То же извращение представительного принципа оскверняет состав коллегий выборщиков Президента и Вице-президента Соединенных Штатов, и каждый департамент правительства Союза таким образом отравлен у своего источника гангреной рабства.

Сограждане, — с группой людей, таким образом составленной, для законодателей и исполнителей законов, какой будет, какой должна быть, какой была ваша законодательная деятельность? Число свободных людей, составляющих вашу нацию, намного больше, чем число рабовладельческих штатов, зависимых и свободных. У вас по крайней мере три пятых всего населения Союза. Ваше влияние на законодательство и администрацию правительства должно быть в пропорции три к двум. — Но как обстоят факты? Помимо законной доли влияния, осуществляемой рабовладельческими штатами по мере их численности, здесь есть навязчивое влияние в каждом департаменте, посредством представительства номинально лиц, но на самом деле собственности, якобы рабов, но эффективно их хозяев, перевешивающее ваше превосходство в численности, добавляющее две пятых дополнительной власти к двум пятым, справедливо обеспеченным им договором, КОНТРОЛИРУЮЩЕЕ И ОТМЕНЯЮЩЕЕ ВСЕ ДЕЙСТВИЯ ВАШЕГО ПРАВИТЕЛЬСТВА ДОМА И ЗА РУБЕЖОМ, и искривляющее его к низким частным интересам и угнетательной политике 300 000 владельцев рабов.

Со времени принятия Конституции Соединенных Штатов институт домашнего рабства становился все более и более отвратительным для цивилизованного мира. Но по мере того, как он становился одиозным для всего остального человечества, он все глубже и глубже погружался в привязанности самих владельцев рабов. Культивация хлопка и сахара, неизвестная в Союзе при установлении Конституции, значительно увеличила денежную стоимость раба. И подавление африканской работорговли как пиратства под страхом смерти, обеспечив выгоду монополии добродетельным рабовладельцам древнего доминиона, превратило ее героических тираноубийц в сообщество рабовладельцев для продажи и превратило землю Джорджа Вашингтона, Патрика Генри, Ричарда Генри Ли и Томаса Джефферсона в большой баракон — выставку скота из человеческих существ, эмпориум, основными статьями торговли которого являются плоть и кровь, кости и жилы бессмертного человека.

О растущем отвращении к рабству в некупленных сердцах людей в то время, когда была сформирована Конституция Соединенных Штатов, какое более ясное доказательство можно было бы пожелать, чем то, что в тот самый год, когда была издана эта хартия земли, Конгресс Конфедерации, не имея и десятой части полномочий, данных народом Конгрессу нового договора, фактически отменил рабство навсегда на всей Северо-Западной территории, без протеста или ропота. Но в статьях конфедерации не было гарантии собственности рабовладельца — никакого двойного представительства его в Федеральных советах — никакой власти налогообложения — никакого условия о возвращении беглых рабов. Но когда полномочия правительства были делегированы Союзу, Юг — то есть Южная Каролина и Джорджия — отказались от своей подписи на пергаменте, пока он не был бы пропитан инфекцией рабства, которую никакое окуривание не могло очистить, никакой карантин не мог потушить. Свободные люди Севера уступили, и смертельный яд рабства был влит в Конституцию свободы. Его первым следствием было извращение первого принципа Демократии, что воля большинства численности должна править землей. Посредством двойного представительства меньшинство командует всем, и КУЧКА РАБОВЛАДЕЛЬЦЕВ УСТАНАВЛИВАЕТ ЗАКОН И ПРЕДПИСЫВАЕТ ПОЛИТИКУ СТРАНЫ. Чтобы приобрести это превосходство над большим большинством свободных людей, постоянно в течение долгого ряда лет преследуется настойчивая система захвата почти всех мест власти и должностей, и вы видели, в период пятидесяти шести лет, Главное управление Союза, занимаемое в течение сорока четырех из них владельцами рабов. Исполнительные департаменты, Армия и Флот, Верховный судебный суд и дипломатические миссии за рубежом — все представляют одно и то же зрелище: огромное большинство власти в руках очень маленького меньшинства людей — миллионы, созданные для доли в несколько тысяч.

С того дня (1830 г.) РАБСТВО, РАБОВЛАДЕНИЕ, РАЗВЕДЕНИЕ РАБОВ И РАБОТОРГОВЛЯ СТАЛИ ВСЕЙ ОСНОВОЙ ПОЛИТИКИ ФЕДЕРАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА и рабовладельческих штатов как внутри страны, так и за рубежом; и в то самое время, когда новая перепись показала значительный рост численности населения свободных штатов, она представила зловещие свидетельства возросшего влияния и господства рабовладельческой власти.

О преобладании этой власти вы получали постоянные и неопровержимые свидетельства в виде подавления в течение десяти лет права на подачу петиций, гарантированного — если вообще можно найти гарантию против рабства — первой поправкой к Конституции.

№ 13.

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ЭКЗАМЕНАТОР.

О ПОЛОЖЕНИИ СВОБОДНЫХ ЦВЕТНЫХ ЛЮДЕЙ

В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ.

НЬЮ-ЙОРК:

ИЗДАНО АМЕРИКАНСКИМ АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИМ ОБЩЕСТВОМ, УЛ. НАССАУ, № 143.

1839 г.

This No. contains 1-1/2 sheet.—Postage, under 100 miles, 2-1/2 cts. over 100, 3 cts.

Просьба прочитать и распространить.

О ПОЛОЖЕНИИ СВОБОДНЫХ ЦВЕТНЫХ ЛЮДЕЙ.

Согласно переписи 1830 года, в Соединенных Штатах насчитывалось 319 467 свободных цветных людей. В настоящее время их число не может быть менее 360 000. В пятнадцати штатах Федерального союза население каждого из них меньше этой совокупной цифры. Следовательно, если бы вся масса людей, населяющих Коннектикут, Нью-Джерси или любой другой из этих пятнадцати штатов, была подвергнута невежеству, деградации, преследованиям и террору, которые мы собираемся описать как удел этого многострадального народа, объем страданий был бы численно меньше того, что причиняет исповедующее христианство и республиканские идеалы общество свободным неграм. Однако справедливость заставляет нас признать, что, сколь бы плачевным ни было их положение, оно все же не столь ужасно, как колонизаторы и рабовладельцы по очевидным причинам любят его представлять. Неправда, что свободные негры «более порочны и несчастны, чем могут быть рабы», и что «было бы столь же гуманно выбрасывать рабов за борт во время перехода через океан, как и давать им свободу в этой стране», и что «внезапное и всеобщее освобождение без колонизации стало бы для самих рабов большим ПРОКЛЯТИЕМ, чем та неволя, в которой они содержатся».

[Footnote 97: Rev. Mr. Bacon, of New Haven, 7 Rep. Am. Col. Soc. p. 99.]

[Сноска 98: African Repository, том IV, стр. 226.]

Весьма примечательно, что, вопреки этим опрометчивым утверждениям, рабовладельцы и колонизаторы единодушно уверяют нас, что рабы становятся недовольными, видя свободу своих цветных братьев; и поэтому нас призывают помочь изгнать в Африку эти смуглые и опасные напоминания о свободе.

Мы все знаем, что жену и детей свободного негра обычно не продают на рынке, что он сам не трудится под бичом и что в некоторых частях нашей страны ему позволено обрести некоторые знания и пользоваться некоторыми благами, совершенно и повсеместно отрицаемыми рабами. Тем не менее, несомненно, что эти люди тяжко страдают от жестокого и порочного предрассудка — жестокого по своим последствиям, порочного в своем добровольном принятии и злонамеренном характере.

Колонизаторы приложили немало усилий, чтобы внушить мнение, будто предрассудок по отношению к цвету кожи заложен в нашей природе Творцом нашего бытия; из чего они делают вывод о тщетности любых попыток возвысить цветного человека в этой стране и, следовательно, о долге и благодеянии отправить его в Африку, вне досягаемости нашей жестокости. Эта теория столь же ложна по факту, сколь и оскорбительна для характера того Бога, о котором нам говорят, что ОН ЕСТЬ ЛЮБОВЬ. С каким изумлением и отвращением мы взирали бы на земного родителя, разжигающего вражду и ненависть среди собственных детей; однако нас уверяют, причем исповедующие христианство люди, что наш небесный Отец заложил принцип ненависти, отторжения и отчуждения между определенными частями своей семьи на земле, а затем повелел им, словно в насмешку, «любить друг друга».

[Сноска 99: «Предрассудки, которые не могут победить ни утонченность, ни аргументы, ни образование, НИ САМА РЕЛИГИЯ, отмечают цветных людей, будь то рабы или свободные, как субъектов неизбежной и неизлечимой деградации». — Обращение Коннектикутского колонизационного общества. «Управляющие считают ясным, что существуют и действуют причины, препятствующие их улучшению и возвышению в качестве класса в этой стране, которые являются неизменными не только вне контроля друзей человечества, но и любой человеческой силы: ХРИСТИАНСТВО не может сделать для них здесь того, что оно сделает для них в Африке. Это не вина цветного человека и не вина белого человека, но ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ, которое нельзя изменить, как и законы природы». — 15-й отчет Американского колонизационного общества, стр. 47.]

«Цветные люди должны в этой стране оставаться на века, вероятно, навсегда, отдельной и обособленной кастой, подавленной причинами мощными, всеобщими, непреодолимыми, которые ни законодательство, ни ХРИСТИАНСТВО не могут устранить». — African Repository, том VIII, стр. 196.

«Разве они (аболиционисты) не понимают, что, смешивая все различия, которые установил сам БОГ, они ставят под сомнение мудрость и благость самого Провидения? Ему было угодно сделать черного человека черным, а белого — белым, и различить их другими отталкивающими конституционными особенностями». — Речь в Сенате Соединенных Штатов, 7 февраля 1839 г., ГЕНРИ КЛЕЙ, ПРЕЗИДЕНТ АМЕРИКАНСКОГО КОЛОНИЗАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА.]

Тщетно мы ищем в природе истоки этого предрассудка. Маленькие дети никогда его не проявляют, а на континенте Европы он неизвестен. Мы говорим не о вопросах вкуса или мнениях о личной красоте, а о предрассудке против цвета кожи, ведущем к оскорблениям, деградации и угнетению. Ни в одной стране Европы ни один человек не исключен из утонченного общества и не лишен литературных, религиозных или политических привилегий из-за оттенка своей кожи. Если этот предрассудок — воля Всевышнего, то удивительно, что из всех народов земли никто не оказался покорным этому небесному импульсу, кроме белых жителей Северной Америки; и среди них, как ни странно, этот божественный принцип отторжения наиболее энергичен у тех лиц, которые в остальном наименее соблюдают волю своего Создателя. Этот предрассудок иногда ошибочно рассматривается как причина рабства; и некоторые ревностные сторонники эмансипации тешили себя надеждой, что если бы предрассудок был уничтожен, негритянское рабство пало бы вместе с ним. Такие люди имеют весьма неадекватное представление о злокачественности рабства. Они забывают, что рабы в Греции и Риме были того же цвета кожи, что и их господа; и что на Юге стоимость раба, особенно женщины, возрастает по мере того, как цвет кожи отдаляется от африканского стандарта.

Если бы мы стали изучать географию этого предрассудка, мы бы обнаружили, что места, где он достигает своего самого пышного расцвета, — это не рисовые болота Джорджии и не сахарные плантации Луизианы, а холмы и долины Новой Англии и прерии Огайо! Общеизвестный факт, что, какими бы суровыми ни были законы против цветных людей на Юге, предрассудок против их личностей гораздо слабее, чем среди нас самих.

Для наших текущих целей нет необходимости вдаваться в детальное исследование положения свободных негров в рабовладельческих штатах. Мы все знаем, что они страдают от всех форм угнетения, которые законы могут наложить на лиц, не являющихся рабами. Тот факт, что несправедливые и жестокие постановления исходят от людей, которые держат два миллиона своих ближних в жалком рабстве и которые считают такие постановления необходимыми для поддержания своего деспотизма, конечно, не вызывает удивления.

Мы обращаемся к свободным штатам, где рабство не ожесточило наши сердца против человеческих страданий и где никакая предполагаемая опасность восстания не дает предлога для содержания свободных негров в невежестве и деградации; и мы спрашиваем, каков характер предрассудка против цвета кожи здесь? Пусть преподобный мистер Бэкон из Коннектикута ответит на этот вопрос. Этот джентльмен, защищая Колонизационное общество, уверяет нас: «Шудра не дальше отделен от брамина в отношении всех своих привилегий, гражданских, интеллектуальных и моральных, чем негр от белого человека предрассудками, которые являются результатом различия, проведенного между ними БОГОМ ПРИРОДЫ». — (Отчет Американского колонизационного общества, стр. 87.)

Мы можем здесь отметить совершенно противоположный эффект, производимый на аболиционистов и колонизаторов соображением о том, что это различие сделано БОГОМ ПРИРОДЫ; побуждая первых отбросить предрассудок, а вторых — изгнать его жертв.

С этими предварительными замечаниями мы теперь перейдем к рассмотрению положения свободных цветных людей в нерабовладельческих штатах; и рассмотрим по порядку различные ограничения и притеснения, которым они подвергаются либо по закону, либо по обычаям общества.

1. ВСЕОБЩЕЕ ИСКЛЮЧЕНИЕ ИЗ ИЗБИРАТЕЛЬНОГО ПРАВА.

Если бы это исключение основывалось на отсутствии собственности или любой другой квалификации, считающейся необходимой для разумного осуществления избирательного права, это не дало бы повода для жалоб; но оно основано исключительно на цвете кожи и поэтому иррационально и несправедливо. То, что налогообложение и представительство должны быть неразделимы, было одной из аксиом отцов нашей революции и одной из причин, которые они называли для своего восстания против британской короны. Но теперь считается признаком фанатизма жаловаться на лишение избирательных прав целой расы, пока они остаются обремененными налогами. Стоит отметить, что из тринадцати первоначальных штатов только два были настолько неверны принципам Революции, что сделали белый цвет кожи квалификацией для голосования. Но предрассудок рос вместе с нашим ростом и укреплялся вместе с нашей силой; и считается, что в каждой конституции штата, принятой или пересмотренной впоследствии [за исключением Вермонта, Мэна и пересмотренной конституции Массачусетса], преступление темного цвета кожи наказывалось лишением его обладателя всякого доступа к избирательной урне. Необходимый эффект этого запрета в усугублении угнетения и деградации цветных жителей должен быть очевиден всем, кто помнит заботу, проявляемую демагогами, искателями должностей и законодателями, чтобы снискать расположение всех, кто имеет право голоса.

[Сноска 100: Из этого замечания пересмотренная конституция Нью-Йорка является номинальным исключением; цветным гражданам, владеющим недвижимостью стоимостью двести пятьдесят долларов, разрешено голосовать; в то время как избирательное право предоставляется белым гражданам без какого-либо имущественного ценза.]

2. ОТКАЗ В ПРАВЕ НА ПЕРЕДВИЖЕНИЕ.

Тщетно Конституция Соединенных Штатов прямо гарантирует «гражданам каждого штата все привилегии и иммунитеты граждан в различных штатах»: — Тщетно Верховный суд Соединенных Штатов торжественно постановил, что эта статья предоставляет каждому гражданину одного штата право «проезжать через любой другой штат или проживать в нем для целей торговли, сельского хозяйства, профессиональной деятельности или иных». Тщетно от «членов различных законодательных собраний штатов» требуется «быть связанными присягой или подтверждением поддерживать» конституцию, дающую эту самую гарантию. Конституции, судебные решения и религиозные обязательства одинаково попираются нашими законами штатов против цветных людей. Едва ли найдется рабовладельческий штат, в котором гражданин Нью-Йорка с темной кожей может навестить умирающего ребенка, не подвергнув себя юридическим наказаниям. Но в рабовладельческих штатах мы ожидаем жестокости; мы ожидаем, что права человечности и законы страны будут принесены в жертву на алтарь рабства. В свободных штатах у нас были основания надеяться на большее уважение к приличиям и морали. Однако даже в этих штатах мы видим последствия миазмов, принесенных с Юга. Хорошо известен «Черный закон» Коннектикута, запрещающий под суровыми наказаниями обучение любого цветного человека из другого штата. Одним из обнадеживающих знаков времени является то, что общественное мнение недавно принудило к отмене этого отвратительного закона. Но среди всех свободных штатов ОГАЙО занимает выдающееся место по порочности своих статутов против этой части нашего населения. Эти статуты являются не просто позорными нарушениями всякого принципа справедливости и человечности, но и грубыми и явными нарушениями конституции штата, и свидетельствуют об отсутствии морального чувства в законодательном собрании Огайо, столь же прискорбном, сколь и тревожном. Мы говорим языком не страсти, а трезвого убеждения; и за истинность этого языка мы апеллируем сначала к самим Статутам, а затем к совести наших читателей. У нас будет повод рассмотреть эти законы в соответствующих разделах нашей темы; в настоящее время мы просим обратить внимание на тот, который призван помешать цветным гражданам других штатов переселяться в Огайо. Согласно конституции Нью-Йорка, цветные жители прямо признаются «гражданами». Предположим, что нью-йоркский землевладелец и избиратель этого класса, полагаясь на гарантию, данную Федеральной конституцией, переезжает в Огайо. Неважно, сколько имущества он берет с собой; неважно, какие свидетельства он представляет о чистоте своего характера, он обязан по Акту 1807 года в течение двадцати дней найти двух поручителей-землевладельцев на сумму пятьсот долларов за свое хорошее поведение; а также за свое содержание, если он в любой будущий период по какой-либо причине окажется не в состоянии содержать себя, и в случае непредставления таких поручителей он должен быть выслан смотрителями бедных. Законодатели прекрасно знали, что для чужака, а особенно для черного чужака, будет практически невозможно найти таких поручителей. Замысел Акта состоял в том, чтобы путем наложения невыполнимых условий предотвратить пребывание цветных эмигрантов в штате; и чтобы более верно достичь этой цели, он налагает денежный штраф на каждого жителя, который осмелится «укрывать», то есть принимать под своей крышей, или который даже «нанимает» эмигранта, не предоставившего требуемых поручителей; и, более того, делает такого жителя, укрывающего или нанимающего его, юридически ответственным за его будущее содержание!!

Нам часто говорят, что усилия аболиционистов на самом деле усугубили положение цветных людей, как рабов, так и свободных. Дата этого закона, как и дата большинства законов, составляющих различные рабовладельческие кодексы, показывает, какого доверия заслуживает это утверждение. Если варварское постановление является недавним, его позор возлагается на друзей чернокожих — если древним, нас уверяют, что оно устарело. Закон Огайо был принят всего через четыре года после вступления штата в Союз. В 1800 году на территории было всего триста тридцать семь свободных негров, а в 1830 году их число в штате составило девять тысяч пятьсот. Конечно, очень большая часть нынешнего цветного населения штата должна была въехать в него, не зная об этом несправедливом законе или вопреки ему. То, что закон не применялся повсеместно, доказывает лишь то, что жители Огайо менее распутны, чем их законодатели — то, что он оставался в книге статутов тридцать два года, доказывает развращенное состояние общественного мнения и ужасные преследования, которым юридически подвергаются цветные люди. Но пусть не думают, что этот гнусный закон на самом деле устарел, а само его существование забыто.

В 1829 году были предприняты весьма общие усилия по обеспечению соблюдения этого закона, и около одной тысячи свободных негров были в результате этого изгнаны из штата; они искали убежища в более свободной и христианской стране Канаде. Перед отъездом они отправили депутацию к губернатору Верхней провинции, чтобы узнать, будут ли они приняты, и получили от сэра Джеймса Коулбрука такой ответ: «Скажите республиканцам на вашей стороне границы, что мы, роялисты, не различаем людей по цвету кожи. Если вы приедете к нам, вы будете иметь право на все привилегии остальных подданных его величества». Это было началом колонии Уилберфорс в Верхней Канаде.

У нас сейчас перед глазами газета Огайо, содержащая прокламацию Джона С. Уайлса, смотрителя бедных в городе Фэрфилд, датированную 12 марта 1838 года. В этом документе содержится уведомление всем «черным или мулатам», проживающим в Фэрфилде, выполнить требования Акта 1807 года в течение двадцати дней, иначе закон будет применен против них. Прокламация также обращается к белым жителям Фэрфилда со следующими словами: «Белые, берегитесь! Если кто-либо из лиц, нанимающих любого черного или мулата вопреки 3-му разделу вышеуказанного закона, вы можете ожидать нарушителей». Крайняя вульгарность и злобность этого уведомления указывает на дух, который породил этот отвратительный закон и поддерживает его существование.

А что говорит конституция Огайо? «ВСЕ рождаются свободными и независимыми и имеют определенные естественные, неотъемлемые права; среди которых — пользование и защита жизни и свободы, приобретение, владение и защита собственности, а также стремление к счастью и безопасности и их достижение». И все же люди, которые призывали своего Создателя в свидетели того, что они будут соблюдать эту самую конституцию, требуют невыполнимых условий, а затем налагают денежный штраф и тяжкие обязательства на каждого человека, который предоставит невинному соотечественнику ночлег или даже еду в обмен на его честный труд!

3. ОТКАЗ В ПРАВЕ НА ПЕТИЦИЮ.

Мы прямо заявляем об отсутствии у нас намерения подразумевать, что различные ограничения и жестокости, которые мы перечисляем, имеют всеобщее применение. Законы некоторых штатов в отношении цветных людей более порочны, чем другие; и дух преследования не везде одинаково активен и злобен. Ни в одном из свободных штатов эти люди не имеют так много поводов для жалоб, как в Огайо, и, к чести нашей страны, мы рады добавить, что ни в одном другом штате Союза их право подавать петиции о возмещении ущерба не было отрицаемо.

14 января 1839 года петиция об освобождении от определенных юридических ограничений от цветных жителей Огайо была представлена в народную палату законодательного собрания, и ее отклонение было предложено Джорджем Х. Фладом. Это отклонение было не отказом в просьбе, а изгнанием самой петиции как нарушителя спокойствия в палате. «Вопрос, представленный на наше решение, — сказал один из членов, — просто таков: должны ли люди, которые связаны каждым постановлением в нашей книге статутов, иметь право просить законодательное собрание изменить или смягчить законы, по которым они живут?» Великому султану, заваленному петициями, когда он ходит по улицам Константинополя, такой вопрос показался бы весьма странным; но американские демократы могут осуществлять тиранию над людьми, не имеющими права голоса, совершенно неизвестную турецкому деспотизму. Предложение мистера Флада было отклонено большинством всего в четыре голоса; но этот триумф человечности и республиканизма был столь же кратковременным, сколь и незначительным. На следующий день Палата большинством голосов постановила: «Что черные и мулаты, которые могут быть жителями этого штата, не имеют конституционного права представлять свои петиции Генеральной Ассамблее для каких-либо целей, и что любое принятие таких петиций со стороны Генеральной Ассамблеи является лишь актом привилегии или политики, а не навязано какой-либо выраженной или подразумеваемой властью Конституции».

[Сноска 101: Иногда интересно сохранить имена лиц, совершивших дерзкие и необычные злодеяния.]

Формулировка этой резолюции столь же неуклюжа, сколь ее утверждения низки и софистичны. Смысл, который предполагалось выразить, заключается просто в том, что Конституция Огайо ни в терминах, ни по смыслу не предоставляет таким жителям, как негры или мулаты, никакого права предлагать петицию законодательному собранию для какой-либо цели; и не налагает на этот орган никакой обязанности рассматривать такую петицию; и любое внимание, которое ему может быть угодно уделить ей, должно рассматриваться как акт не долга, а лишь одолжения или целесообразности. Следовательно, очевидно, что принцип, на котором основана резолюция, заключается в том, что взаимное право и обязанность предлагать и слушать петиции основываются исключительно на конституционном постановлении, а не на моральном обязательстве. Принятие негритянских петиций объявлено лишь актом привилегии или политики. Трудно представить себе принцип, более разрушительный для всех обязанностей правителей, прав граждан и милосердия частной жизни. Жертва угнетения или мошенничества не имеет права обращаться к установленным властям за возмещением; и эти власти не обязаны рассматривать апелляцию — нуждающиеся и несчастные не имеют права умолять о помощи своих более удачливых соседей: и все вольны закрыть уши на крик бедствия. Вечные и неизменные принципы справедливости и человечности, провозглашенные Иеговой и запечатленные Им на совести человека, не имеют обязательной силы для законодательного собрания Огайо, если они прямо не приняты и не закреплены Конституцией штата!