«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

Г-н ГЕНРИ П. ТОМПСОН, уроженец и до сих пор житель Николасвилла, Кентукки, сделал следующее заявление на публичном собрании в Лейн-семинарии, Огайо, в 1833 году. В то время он был рабовладельцем.

«Жестокости, — сказал он, — настолько обычны, что я едва знаю, что рассказать. Но один факт приходит мне на ум именно сейчас, который произошел в деревне, где я живу. Обстоятельства таковы. Цветной человек, раб, сбежал. Когда он пересекал реку Кентукки, белый человек, который заподозрил его, попытался остановить его. Негр оказал сопротивление. Белый человек нашел помощь и, наконец, преуспел в том, чтобы схватить его. Затем он выместил свою месть на нем за сопротивление — порол его, пока тот не был в состоянии ходить. Затем они посадили его на лошадь и приехали с ним десять миль в Николасвилл. Когда они вошли в деревню, было замечено, что он сидел на своей лошади как пьяный человек. Был очень жаркий день; и пока они принимали некоторое освежение, негр сел на землю, в тени. Когда они приказали ему идти, он сделал несколько попыток, прежде чем смог встать; и когда он попытался сесть на лошадь, его сил было совершенно недостаточно. Один из мужчин ударил его и с ругательством приказал ему сесть на лошадь без лишней суеты. Негр пошатнулся назад на несколько шагов, упал и умер. Я не знаю, чтобы когда-либо было обращено внимание на это».

Преподобный КОЛМАН С. ХОДЖЕС, уроженец и до сих пор житель Западной Виргинии, дал следующее свидетельство на том же собрании.

«Я часто видел хозяйку семьи в Виргинии, с которой был хорошо знаком, как она била женщину, выполнявшую кухонную работу, палкой длиной в два с половиной фута и толщиной почти с мое запястье; ударяя ее по голове и поперек поясницы, когда она была согнута за своей работой, с такой же злобой, как вы бы ударили змею, и за то, что я счел бы вовсе не проступком. В этой же семье жил молодой человек, раб, который имел привычку убегать. Он вернулся однажды после недельного отсутствия. Хозяин отвел его в сарай, раздел его догола, привязал его за руки так высоко, что он не мог достать до пола, связал его ноги вместе и положил небольшую рейку между его ногами, чтобы он не мог избежать ударов, и начал пороть его. Он сказал мне, что дал ему пятьсот ударов. Во всяком случае, он был покрыт ранами с головы до ног. Не было места размером с мою ладонь, которое не было бы порезано. Такие вещи, как эти, совершенно обычны по всей Виргинии; по крайней мере, насколько я знаком. Как правило, плантаторы избегают наказывать своих рабов перед незнакомцами».

Г-н КЭЛВИН Х. ТЕЙТ из Миссури, чей отец и братья были рабовладельцами, рассказал следующее на том же собрании. Плантация, на которой это произошло, находилась в непосредственной близости от плантации его отца.

«Молодая женщина, с которой в целом обращались очень плохо, после получения более суровой порки, чем обычно, сбежала. Через несколько дней она вернулась и была отправлена в поле работать. В это время одежда, прилегающая к ее коже, была жесткой, как струп, от гноящихся ран, нанесенных поркой. К вечеру она сказала своему хозяину, что больна, и пожелала пойти в дом. Она пошла и, как только добралась до него, легла на пол, изнуренная. Хозяйка спросила ее, в чем дело? Она не ответила. Она спросила снова; но не получила ответа. «Я посмотрю, — сказала она, — если я не смогу заставить тебя говорить». Итак, взяв щипцы, она нагрела их докрасна и приложила к подошвам ее ног; затем к ее ногам и телу; и, наконец, в ярости, схватила ее за горло. Это имело желаемый эффект. Бедная девушка слабо прошептала: «О, мисс, не надо — я почти ушла»; и скончалась».

Выписка из письма преподобного К. С. РЕНШОУ, пастора Конгрегационалистской церкви, Куинси, Иллинойс.

«Судья Мензис из округа Бун, Кентукки, старейшина Пресвитерианской церкви и рабовладелец, сказал мне, что он знал некоторых надсмотрщиков в табаководческом регионе Виргинии, которые, чтобы заставить своих рабов быть осторожными при сборе табака, то есть снимать червей; (вы знаете, какая отвратительная вещь табачный червь) заставляли их есть некоторых червей, а другие заставляли их съедать каждого червя, которого они пропустили при сборе».

«М-с НЭНСИ ДЖАДД, член церкви Нонконформистов в Оснабурге, округ Старк, Огайо, и бывшая жительница Кентукки, свидетельствует, что она знала рабовладельца,

«Г-на Брубекера, у которого было несколько рабов, среди которых был один, который часто избегал работы, прячась; за что он получал суровые порки без желаемого эффекта, и что, наконец, г-н Б. привязывал больших кошек к его обнаженному телу и порол их, чтобы заставить их рвать его спину, чтобы отучить его от привычки прятаться».

Преподобный ГОРАЦИЙ МОЛТОН, священник Методистской епископальной церкви в Мальборо, Массачусетс, говорит:

«Некоторые, когда другие способы наказания не могут усмирить их, «кошачьим способом» (cat-haul) наказывают; то есть берут кошку за загривок и хвост, или за задние лапы, и проводят когтями по спине, пока не будут удовлетворены; этот вид наказания, как я понял, отравляет плоть гораздо хуже, чем кнут, и более страшен для раба».

Преподобный Абель Браун-младший, бывший пастор Первой баптистской церкви в Бивере, штат Пенсильвания, в своем послании преподобному К. П. Гросвенору, редактору «Christian Reflector», пишет:

«Я почти ежедневно вижу, как несчастный, сломленный раб пробирается к земле свободы. Некоторое время назад я видел благородного, набожного, страдающего, раздавленного духом раба, члена баптистской церкви, бежавшего от (исповедующего христианство) ищейки к земле, где он мог бы насладиться тем, чего был лишен в течение сорока лет. Его молитвы заставили бы нас всех прочувствовать его боль. Я видел баптистскую сестру примерно того же возраста, у которой отняли детей; ее голова была покрыта свежими ранами, а верхняя губа едва перестала кровоточить после удара кочергой, выбившей ей зубы; она тоже шла к земле свободы. Всего несколько дней назад я видел девушку лет восемнадцати с ребенком, белым, как я сам, десяти месяцев от роду; хозяин-христианин растил ее ребенка (возможно, своего собственного), чтобы продать на южный рынок. Она узнала об этом намерении и в полночь, взяв свое единственное сокровище, прошла двадцать миль пешком через землю чужаков — и нашла друзей».

Преподобный Генри Т. Хопкинс, пастор Первобытной методистской церкви в Нью-Йорке, проживавший в Вирджинии с 1821 по 1826 год, рассказывает следующий факт:

«Старый цветной человек, раб мистера Эмерсона из Портсмута, штат Вирджиния, будучи глубоко убежденным в своем грехе, отправился в дальнюю часть сада своего хозяина, чтобы излить свою душу в молитве к Богу. За это преступление он был наказан тридцатью девятью ударами плетью».

Выдержка из письма доктора Ф. Джулиуса Лемуана из Вашингтона, штат Пенсильвания, от 9 января 1839 года.

«Чтобы вы не пропустили заявление, о котором я собираюсь упомянуть, я прилагаю краткое изложение фактов сделки, произошедшей в Западной Вирджинии, по соседству с нашим округом, несколько лет назад — полный отчет о которой был опубликован в "Witness" около двух лет назад доктором Митчеллом, ныне проживающим в округе Индиана, штат Пенсильвания. Раб-мальчик убежал в холодную погоду, и во время своего укрытия отморозил ноги; он вернулся или был пойман снова. Через некоторое время плоть начала разлагаться и отмирать — конечно, это было отвратительно — его вынесли в поле и оставили там без постели и крова, бросив умирать. Его единственными спутниками были дворовые собаки, которых он подзывал к себе. После нескольких дней и ночей, проведенных в страданиях и на открытом воздухе, его по собственной инициативе посетили доктора Маккитчен и Митчелл, услышав о его плачевном состоянии; они выразили протест хозяину, принесли мальчика в дом, ампутировали обе ноги, и в конечном итоге он поправился».

Достопочтенный Джеймс К. Полдинг, министр военно-морских сил США, в своих «Письмах с Юга», опубликованных в 1817 году, рассказывает следующее:

«В одной из таверн вдоль дороги нас посадили в одну комнату с пожилым мужчиной и юношей, который, по-видимому, был хорошо с ним знаком, ибо они беседовали фамильярно и с истинно республиканской независимостью — не заботясь о том, кто их слышит. Из содержания его разговора я был вынужден обратить особое внимание на старшего. Он рассказывал юноше нечто вроде следующей омерзительной истории. Он, по-видимому, направлялся в Ричмонд, чтобы навести справки о тратте на семь тысяч долларов, которую он отправил по почте, но которая, не будучи подтверждена его корреспондентом, как он опасался, была украдена, а деньги получены вором. "Я бы не хотел потерять их, — сказал он, — ибо я тяжело работал ради них и продал немало этих бедных черных дьяволов в Каролину и Джорджию, чтобы наскрести эту сумму". Затем он перешел к рассказам о многих вероломных делах. По всей дороге, по-видимому, он считал своим делом узнавать, где живет человек, которого можно соблазнить стать участником этой проклятой торговли, и когда он набирал полдюжины этих бедных созданий, он связывал им руки за спиной и гнал их на триста-четыреста миль или более, с непокрытыми головами и полуголыми под палящим южным солнцем. Опасаясь, что даже южная гуманность возмутится при виде такого проявления человеческих страданий и человеческого варварства, он объявлял, что это беглые рабы, которых он везет домой к их хозяевам. Однажды бедная черная женщина разоблачила этот обман и рассказала историю о том, как ее похитили, и когда он завел ее в лес, где никто не мог услышать, он избил ее, выражаясь его собственными словами, "пока ее спина не стала белой". Похоже, он сам женил всех мужчин и женщин, которых покупал, потому что они лучше продавались, будучи мужем и женой! Но, сказал юноша, разве вы не боялись, путешествуя по дикой местности и ночуя в одиноких домах, что эти рабы восстанут и убьют вас? "Конечно, боялся, — сказал другой, — но я всегда запирал дверь, ставил перед ней стул на стол, чтобы он разбудил меня, если упадет, и спал с заряженным пистолетом в каждой руке. Это была плохая жизнь, и я бросил ее, как только смог жить без нее; ибо много раз я разлучал жен с мужьями, а мужей с женами, и родителей с детьми, но потом я возмещал им это, снова женя их, как только представлялась возможность, то есть я заставлял их называть друг друга мужем и женой и спать вместе, что для негров вполне достаточно. Впрочем, одну неудачную покупку я все же сделал, — продолжал он. — Я купил молодую мулатку, живое создание, очень выгодно. Она была любимицей своего хозяина, который недавно женился. Трудность заключалась в том, чтобы заставить ее поехать, ибо бедное создание любило своего хозяина. Однако я поклялся самым горьким образом, что собираюсь лишь отвезти ее к матери в..., и она поехала со мной, хотя, казалось, очень сомневалась во мне. Но когда она, наконец, обнаружила, что мы за пределами штата, я подумал, что она сойдет с ума, и, собственно, на следующую ночь она утопилась в реке неподалеку. Я потерял добрых пятьсот долларов из-за этой глупой выходки"». Том I, стр. 121.

Мистер Спиллман, уроженец и до недавнего времени житель Вирджинии, ныне член Пресвитерианской церкви в Дели, округ Гамильтон, штат Огайо, предоставил два следующих факта, о которых он знал лично.

«Дэвид Сталлард из округа Шенандоа, штат Вирджиния, имел раба, который убежал; его поймали и поместили в тюрьму Вудстока. Сталлард поехал с другим человеком, забрал его из тюрьмы, привязал к своим лошадям и отправился домой. День был чрезмерно жарким, и они ехали так быстро, волоча человека за собой на веревке, что он совершенно обессилел — упал в обморок — упал на землю и умер».

«Генри Джонс из округа Калпепер, штат Вирджиния, владел рабом, который убежал. Джонс поймал его, связал и в течение двух дней с перерывами продолжал пороть его и втирать соль в его изувеченную плоть, пока его спина не была буквально изрезана. Раб пал под пытками; и в течение нескольких дней предполагалось, что он должен умереть. Однако он медленно поправился, хотя прошло несколько недель, прежде чем он смог ходить».

Мистер Натан Коул из Сент-Луиса, штат Миссури, в письме к мистеру Артуру Таппану из Нью-Йорка от 2 июля 1834 года пишет:

«Вы найдете во вложении отчет о ходе дознания, недавно проведенного в этом городе по поводу тела рабыни, детали которого, если бы они были опубликованы, не заставили бы поверить в их правдивость и одного из десяти. По-видимому, хозяин или хозяйка, или оба вместе, заподозрили несчастную в том, что она спрятала связку ключей, которые пропали; и чтобы вырвать хоть какое-то объяснение, которое, более чем вероятно, рабыня была не в состоянии дать, как и ее хозяйка или любой другой человек, ее хозяин, майор Харни, офицер нашей армии, порол ее три дня подряд, и некоторые предполагают, что все это время ее держали связанной, пока ее плоть не была так разорвана и изрезана, что присяжные не могли сказать, было ли это сделано плетью или раскаленным железом; некоторые думают, что и тем, и другим — но ее замучили до смерти. По-видимому, муж этой рабыни также попал под подозрение в том, что рассказал кому-то из соседей о происходящем, за что майор Харни начал пытать его, пока человек не вырвался от него, не побежал к Миссисипи и не утопился. Этот человек был набожным и очень трудолюбивым рабом, возможно, не уступавшим никому в этом месте. Женщина много лет была в семье Джона Шэкфорда, эсквайра, нынешнего привратника Сената Соединенных Штатов; считалась отличной служанкой — была матерью нескольких детей — и, я полагаю, была продана в семью, где встретила свою судьбу, из соображений совести, чтобы ее не отправили на юг».

[Сноска 11: Ниже приводится газетное уведомление, о котором идет речь:—

27-го числа в жилом доме майора Харни в этом городе коронером было проведено дознание по поводу тела Ханны, рабыни. Присяжные, под присягой и после заслушивания показаний врачей и нескольких других свидетелей, установили, что указанная рабыня "скончалась от ран, нанесенных Уильямом С. Харни"]

Мистер Иезекииль Бердсей, глубоко уважаемый гражданин Корнуолла, округ Личфилд, штат Коннектикут, много лет проживавший на Юге, предоставил преподобному Э. Р. Тайлеру, редактору «Connecticut Observer», следующее личное свидетельство.

«Когда я жил в округе Лаймстоун, штат Алабама, в 1826-27 годах, содержатель таверны в деревне Морсвилл обнаружил негра, уносящего кусок старого ковра. Это было во время рождественских праздников, когда рабам разрешается посещать своих друзей. Негр заявил, что один из слуг таверны был должен ему около двенадцати с половиной или двадцати пяти центов, и что он взял ковер в уплату. Слуга это отрицал. Трактирщик отвел негра в поле неподалеку и жестоко выпорол его. Затем он ударил его колом и бил по лицу и рту, выбив несколько зубов. После этого он отвел его обратно в дом и поручил заботам своего сына, который только что пришел домой с другим молодым человеком. Это было вечером. Они по очереди пороли его тяжелыми сыромятными плетьми и заставляли собак терзать его. Мистер Филлипс, который остановился в этом доме, слышал эту жестокость в течение ночи. Встав, он обнаружил негра в баре, ужасно изувеченного плетью, а его плоть была так разорвана собаками, что виднелись сухожилия. Он заметил хозяину, что тот опасно ранен и нуждается в уходе. Хозяин ответил, что он не заслуживает никакого ухода. Мистер Филлипс пошел к соседнему мировому судье, который забрал раба к себе домой, где тот вскоре умер. Отец и сын были судимы и оправданы!! Однако от имени владельца раба, молодой леди по имени Агнес Джонс, был подан иск о возмещении ущерба. Я был в составе присяжных, когда эти факты были изложены под присягой. Двое мужчин дали показания: один сказал, что дал бы за него 1000 долларов, другой — 900 или 950 долларов. Присяжные присудили последнюю сумму».

«В Юнион-Корт-Хаус, Южная Каролина, содержатель таверны по имени Сэмюэл Дэвис добился осуждения и казни собственного раба за кражу пряника из кабака. Раб поднял защелку задней двери и взял пряник, не причинив никакого другого вреда. Лавочник, которого звали Чарльз Гордон, был готов простить его, но его хозяин добился его осуждения и казни через повешение. У раба была только одна рука; и ордер казначейства штата, выданный судом, который судил его и оценил его стоимость, принес ему больше денег, чем он мог бы получить за раба на рынке».

Мистер —, старейшина Пресвитерианской церкви в одном из рабовладельческих штатов, недавно написал письмо агенту Общества по борьбе с рабством, в котором он излагает следующий факт. Имя автора находится у Исполнительного комитета Американского общества по борьбе с рабством.

«Я проезжал через лесистую местность и вдруг услышал звук, похожий на убийство; я поехал в том направлении и на некотором расстоянии обнаружил обнаженного черного человека, подвешенного за руки к ветке дерева, с закованными вместе ногами, и сосновой рейкой, положенной одним концом на цепь между его ногами, а другим на землю, чтобы придать ему устойчивость; и в таком состоянии надсмотрщик нанес ему четыреста ударов плетью. Жалкого, изрезанного раба затем сняли и передали на попечение врача. И как вы думаете, в чем заключалось преступление, за которое все это было сделано? Просто в этом: его хозяин, заметив, что он прокладывает ряды кукурузы слишком криво, ответил: "Масса, на кривом ряду растет столько же кукурузы, сколько и на прямом!" Это было все — этого было достаточно. Его надсмотрщик, хвастаясь своим умением обращаться с ниггером, получил его в свое распоряжение и поступил, как описано выше».

Дэвид Л. Чайлд, эсквайр, из Нортгемптона, штат Массачусетс, секретарь министра Соединенных Штатов при Лиссабонском дворе во время администрации президента Монро, изложил следующий факт в речи, произнесенной им в Бостоне в 1831 году. (См. «Деспотизм свободы» Чайлда, стр. 30).

«Почтенный друг, занимающий высокое положение в штате и в стране [12], присутствовал на похоронах рабыни в Миссисипи, которая была забита до смерти у столба своим хозяином, потому что она отсутствовала дольше, чем, по мнению хозяина, было необходимо для поручения в соседний город. Под плетью она протестовала, что больна и была вынуждена отдохнуть в поле. Чтобы завершить кульминацию ужаса, она родила мертвого младенца, подвергаясь наказанию».

[Сноска 12: "Рассказчик этого факта сейчас отсутствует в Соединенных Штатах, и я не чувствую себя вправе упоминать его имя."]

Тот же факт изложен миссис Чайлд в ее «Воззвании». В ответ на недавнее письмо с вопросом к мистеру и миссис Чайлд, вольны ли они теперь раскрыть имя своего информатора, мистер Ч. говорит:—

«Свидетелем, который сообщил нам этот факт, был Джон Джеймс Эпплтон, эсквайр, из Кембриджа, штат Массачусетс. Он сейчас в Европе, и я не без колебаний называю его имя. Однако он открыто принял наше дело и принимал заметное участие в некоторых публичных собраниях против рабства с тех пор, как я чувствовал сомнения в публикации его имени. Мистер Эпплтон — джентльмен с высокими талантами и достижениями. Он был секретарем миссии в Рио-де-Жанейро, Мадриде и Гааге; комиссаром в Неаполе и поверенным в делах в Стокгольме».

Два следующих факта изложены со слов преподобного Джозефа Г. Уилсона, пастора Пресвитерианской церкви в Салеме, округ Вашингтон, штат Индиана.

«В округе Бат, штат Кентукки, мистер Л. в 32-м или 33-м году, будучи в состоянии опьянения, в припадке ярости порол рабыню, пока она не упала в обморок на пол. Затем он порол ее, чтобы она встала; затем раскаленными щипцами отжег ей уши и снова порол ее! Но все было тщетно. Затем он приказал своим неграм-мужчинам отнести ее в хижину. Там ее нашли мертвой на следующее утро».

«Некий Уолл в округе Честер, Южная Каролина, владел рабом, которого нанял своему зятю Уильяму Бекману, у которого раб проработал восемнадцать месяцев и работал хорошо. Через две недели после возвращения к своему хозяину он убежал из-за плохого обращения. Чтобы побудить его вернуться, хозяин номинально продал его своему соседу, которому раб сдался и которым был возвращен хозяину:— Наказание, удары плетью. Чтобы предотвратить побег, железный прут был закреплен тремя полосами на талии, колене и лодыжке. Той ночью он сломал полосы и прут и сбежал. На следующий день он был пойман и забит до смерти тремя людьми: хозяином, Торном и надсмотрщиком. Сначала его пороли и гнали в сторону дома; по дороге он попытался сбежать, и в него стрелял хозяин — его поймали и ударили прикладом ружья Торн. Пытаясь перебраться через канаву, он упал, ногами вниз, а лицом на берег; они тщетно пороли его, чтобы он встал — он умер. Его душа вознеслась к Богу, чтобы быть скорым свидетелем против его угнетателей. Это произошло в 12 часов. На следующий вечер было проведено дознание. Из тринадцати присяжных, вызванных коронером, девять сказали, что это убийство; двое сказали, что это непредумышленное убийство, а двое сказали, что это ОПРАВДАННО! Он был передан суду, судим и оправдан — даже не оштрафован!»

Следующий факт изложен со слов мистера Уильяма Уиллиса из Грин-Плейнс, округ Кларк, штат Огайо; ранее из округа Кэролайн на восточном берегу Мэриленда.

«Мистер У. знал раба по имени Питер Уайт, которого продали, чтобы увезти в Джорджию; он сбежал и долго жил в лесу — в конце концов был пойман. Когда он обнаружил, что окружен, он спокойно сдался. Когда его преследователи завладели им, они из чистого озорства выстрелили ему в ногу и сломали ее. На следующий день методистский священник вправил ему ногу и перевязал ее шинами. Человек, который поймал его, затем вошел в место его заключения, намеренно прыгнул на его ногу и раздробил ее. Его звали Уильям Спаркс».

Большинство наших читателей знакомы с ужасными зверствами, совершенными в Новом Орлеане в 1834 году некой мадам Лалори над своими рабами. В то время они широко освещались в северных газетах. Ниже приведены выдержки из отчетов, опубликованных в новоорлеанских газетах сразу после этого события. «New Orleans Bee» пишет:—

«При входе в одно из помещений их глазам предстало самое ужасающее зрелище. Семь рабов, более или менее ужасно изувеченных, были подвешены за шеи, с конечностями, по-видимому, растянутыми и разорванными от одного края до другого. Они были заперты в течение нескольких месяцев в том положении, из которого их таким образом провиденциально спасли; и их поддерживали в живых лишь для того, чтобы продлить их страдания и заставить их вкусить все, что могла причинить самая изощренная жестокость».

«New Orleans Mercantile Advertiser» пишет:

«Была найдена негритянка, прикованная цепями, покрытая синяками и ранами от суровой порки. — Затем были взломаны все помещения. В комнате на первом этаже были найдены еще двое прикованных, в плачевном состоянии. Наверху и на чердаке были найдены еще четверо прикованных; некоторые настолько слабые, что не могли ходить, и все покрытые ранами и язвами. Один мальчик-мулат заявляет, что был прикован в течение пяти месяцев, ежедневно получая лишь горсть муки и каждое утро подвергаясь самому жестокому обращению».

«New Orleans Courier» пишет:—

«Мы видели одно из этих несчастных существ. — У него была большая дыра в голове — его тело, с головы до ног, было покрыто шрамами и наполнено червями».

«New Orleans Mercantile Advertiser» пишет:

«Были найдены семь бедных несчастных рабов — некоторые прикованы к полу, другие с цепями на шеях, прикрепленными к потолку; и один бедный старик, более шестидесяти лет, прикованный по рукам и ногам и прикрепленный к полу в коленопреклоненном положении. Его голова выглядела так, будто ее били, пока она не была разбита, и черви буквально пировали на его мозгах!! У одной женщины спина была буквально зажарена (если можно использовать такое выражение) плетью; сами кости можно было увидеть выступающими сквозь кожу!»

«New York Sun» от 21 февраля 1837 года содержит следующее:—

«Двое негров, беглых из Вирджинии, были настигнуты несколько дней назад недалеко от Джонстауна, округ Камбрия, штат Пенсильвания, когда преследователи крикнули им остановиться, иначе они будут стрелять. — Один из негров обернулся и сказал, что умрет, прежде чем даст себя поймать, и в тот же момент получил винтовочную пулю в колено: другой бросился бежать, но был сбит на землю пулей, выпущенной ему в спину. Получив вышеуказанные ранения, они вступили в бой со своими преследователями, но были захвачены и доставлены в Джонстаун. Говорят, что молодые люди, стрелявшие в них, имели приказ взять их живыми или мертвыми».

Мистер М. М. Шафтер из Таунсенда, штат Вермонт, недавно выпускник Уэслианского университета в Мидлтауне, штат Коннектикут, делает следующее заявление:

«Некоторые события восстания в Саутгемптоне, штат Вирджиния, были рассказаны мне мистером Бенджамином У. Бриттом из Риддиксвилла, Северная Каролина. Мистер Бритт претендовал на честь застрелить черного по этому случаю за преступление неповиновения императивному "Стой" мистера Бритта. А мистер Ашерст из Эдентона, Джорджия, сказал мне, что его сосед "стрелял в красивого негритянского мальчика его матери", потому что указанный мальчик посягнул на его владения».

Мистер Дэвид Хоули, классный руководитель в Методистской епископальной церкви в Сент-Олбансе, округ Ликинг, штат Огайо, который переехал из Кентукки в Огайо в 1831 году, свидетельствует следующее:—

«Около 1825 года раб сбежал в Канаду, но был арестован в округе Хардин. По возвращении я видел его в округе Харт — его запястья были связаны вместе спереди, руки привязаны близко к телу, веревка затем проходила позади его тела, оттуда к шее лошади, на которой ехал хозяин, с дубинкой около трех футов длиной и размером с ручку мотыги; которая, судя по виду раба, использовалась на его голове так, что стерла волосы и кожу в нескольких местах, и кровь свободно текла из его рта и носа; его пятки были сильно ушиблены ногами лошади, так как хозяин ехал на нем, потому что он не хотел идти достаточно быстро. Таким был вид раба, когда он проходил там, где я жил. Такие случаи были не редкостью».

Следующее предоставлено мистером Ф. А. Хартом из Мидлтауна, штат Коннектикут, фабрикантом и влиятельным членом Методистской епископальной церкви. Это произошло в 1824 году, примерно в двадцати пяти милях от Балтимора, штат Мэриленд.—

«Я провел ночь у методистского брата; и во время завтрака пришел человек и позвал на помощь. Мы вышли и обнаружили толпу, собравшуюся вокруг кареты. Приблизившись, мы обнаружили, что работорговец пытается силой затолкнуть женщину в свою карету. Он уже посадил троих детей, младшему из которых было, по-видимому, около восьми лет. Женщина была сильной, и всякий раз, когда он подводил ее к боку кареты, она сопротивлялась так эффективно своими ногами, что он не мог затолкнуть ее внутрь. Женщина, наконец, обессилев от своих неистовых усилий, он с большой силой втолкнул ее внутрь, топтал ее ногами на дне! крикнул кучеру ехать дальше; и они укатили, несчастные пленники стонали и кричали, пока их голоса не затерялись вдали».

Мистер Сэмюэл Холл, преподаватель в Мариетта-колледже, Огайо, пишет следующее:—

«Мистер Исаак К. Фуллер — член Методистской епископальной церкви в Мариетте. Он был моим сокурсником в колледже и сейчас проживает в этом месте. Он говорит:— В 1832 году, когда я спускался по Огайо на плоскодонке, недалеко от так называемых "Французских островов", ниже Цинциннати, я увидел двух негров верхом на лошадях. Лошади, по-видимому, чего-то испугались и побежали. Оба перепрыгнули через забор из жердей; и одна из лошадей при этом сломала переднюю ногу, упав в то же время и сбросив негра, который был у нее на спине. Белый человек вышел из дома не более чем в двухстах ярдах и подошел к месту происшествия. Схватив кол из забора, он сбивал негра с ног пять или шесть раз подряд».

«В том же году я работал на мистера Ноуленда, в одиннадцати милях выше Батон-Ружа, штат Луизиана, в месте под названием "Томас-Бенд". У него был надсмотрщик, который привык пороть тех или иных рабов каждое утро. Я слышал удары и крики так же регулярно, как мы привыкли слышать колокол колледжа, который призывал нас к любой обязанности, когда мы ходили в школу. Этот надсмотрщик был племянником Ноуленда, и на его плантации было около пятидесяти рабов. Сам Ноуленд рассказал мне следующее. Один из его рабов убежал и дошел до реки Хомо-Читто, где не нашел способа переправиться. Здесь он столкнулся с белым человеком, который знал его хозяина, будучи в пути из той местности. Он убедил раба вернуться в Батон-Руж под обещанием дать ему пропуск, с помощью которого он мог бы сбежать, но, в действительности, чтобы предать его хозяину. Это он и сделал, вместо того чтобы выполнить свое обещание. Ноуленд сказал, что он взял раба и нанес ему пятьсот ударов плетью, изрезав его спину в клочья, а затем бросил на горячие угли. Раб был на плантации в то время и рассказал мне ту же историю. Он также закатал рукава и показал мне шрамы на своих руках, которые, как следствие, местами казались ороговевшими до кости. Я был у Ноуленда от пяти до шести месяцев».

Преподобный Джон Рэнкин, ранее из Теннесси, ныне пастор Пресвитерианской церкви Рипли, штат Огайо, предоставил следующее заявление:—

«Преподобный Ладвелл Г. Гейнс, ныне пастор Пресвитерианской церкви в Гошене, округ Клермонт, штат Огайо, заявил мне, что, будучи жителем рабовладельческого штата, он был вызван помочь в поимке человека, который заставлял свою черную женщину работать обнаженной несколько дней, а впоследствии убил ее. Убийца вооружился и угрожал застрелить офицера, который пришел его арестовать; и хотя под рукой была достаточная помощь, офицер отказался от дальнейшего вмешательства».

Мистер Рэнкин добавляет следующее:—

«Пресвитерианский проповедник, ныне проживающий в рабовладельческом штате, и поэтому нецелесообразно называть его имя, заявил, что видел на борту парохода в Луисвилле, штат Кентукки, женщину, которую силой затащили на борт, чтобы увезти от всего, что она считала дорогим на земле. Она пробежала через лодку и бросилась в реку, чтобы положить конец жизни, полной невыносимых страданий. Ее вытащили обратно на лодку и подняли. Жестокий погонщик сильно избил ее, и она немедленно снова бросилась в реку. Ее снова выловили, заковали в цепи и увезли».

Свидетельство мистера Уильяма Хэнсборо из округа Калпепер, штат Вирджиния, "владельца" шестидесяти рабов.

«Я видел, как раба вывели из тюрьмы его хозяин в жаркий летний день и гнали по дороге перед собой, пока он не упал замертво».

Вышеуказанное заявление было сделано мистером Хэнсборо Линдли Коутсу из округа Ланкастер, штат Пенсильвания, выдающемуся члену Общества друзей и члену недавнего Конвента в Пенсильвании по изменению Конституции штата. Письмо от мистера К., содержащее это свидетельство мистера Х., сейчас перед нами.

Мистер Тобиас Будино, член Методистской церкви в Сент-Олбансе, округ Ликинг, штат Огайо, говорит:

«В Николасвилле, штат Кентукки, в 1823 году он видел раба, бегущего от патруля, но его настигли недалеко от того места, где он стоял, и человек с узловатой тростью, толщиной с его запястье, ударил раба несколько раз по голове, пока дубинка не сломалась и он не стал покорным; кровь разлеталась во все стороны от силы ударов».

Преподобный Уильям Дики из Блумингбурга, округ Фейетт, штат Огайо, тринадцать лет назад написал письмо преподобному Джону Рэнкину из Рипли, штат Огайо, содержащее описание того, как раба разрубили широким топором; начиная с ног и постепенно разрезая ноги, руки и тело на куски! Это дьявольское зверство было совершено в штате Кентукки в 1807 году. Виновниками этого деяния были два брата, Лилберн и Ишем Льюис, ПЛЕМЯННИКИ ПРЕЗИДЕНТА ДЖЕФФЕРСОНА. Автор этого, будучи проинформирован мистером Дики, что некоторые факты, связанные с этим убийством, не были включены в его письмо, опубликованное мистером Рэнкином, попросил его написать отчет заново и предоставить дополнительные факты. Он это сделал, и письмо, содержащее это, было опубликовано в "Human Rights" за август 1837 года. Мы вставляем его здесь, слегка сокращенным, с вводными замечаниями, которые появились в этой газете.

«Первое письмо мистера Дики было распространено по всей стране, на юге и севере; и хотя множество людей делали вид, что не верят его утверждениям, кентуккийцы знают правду о них слишком хорошо, чтобы ставить их под сомнение. История — это вымысел или факт — если вымысел, почему она не была пригвождена к стене? Сотни людей вокруг устья реки Камберленд лично знают об этих фактах. Там есть записи суда, который судил этих негодяев. Там до сих пор живут их знакомые и родственники. По всему этому региону страны жестокая бойня Джорджа является предметом общественной известности. Пожалуй, излишне добавлять, что преподобный Уильям Дики — пресвитерианский священнослужитель, один из старейших членов пресвитерии Чилликоте, глубоко уважаемый и любимый церквями в Южном Огайо. Он родился в Южной Каролине и много лет был пастором церкви в Кентукки».

REV. WM. DICKEY'S LETTER.

«В округе Ливингстон, штат Кентукки, недалеко от устья реки Камберленд, жил Лилберн Льюис, сын сестры знаменитого Джефферсона. Он был богатым владельцем значительной банды негров, которых он постоянно гнал, скудно кормил и сурово порол. Следствием этого было то, что они убегали. Среди прочих был плохо развитый мальчик лет семнадцати, который, только что вернувшись после того, как прятался, был послан к роднику за водой и по возвращении уронил изящный кувшин: он разлетелся вдребезги о камни. Это стало поводом для расправы с ним. Была ночь, и все рабы были дома. Хозяин собрал их всех в самом просторном негритянском доме и развел сильный огонь. Когда дверь была заперта, чтобы никто не мог сбежать, ни из страха перед ним, ни из сочувствия к Джорджу, он открыл им цель встречи, а именно, чтобы они могли быть эффективно наставлены оставаться дома и подчиняться его приказам. Все готово, он позвал Джорджа, который подошел к своему хозяину с безоговорочной покорностью. Он связал его веревками; и с помощью Ишема Льюиса, своего младшего брата, положил его на широкую скамью, мясную колоду. Затем он приступил к тому, чтобы отрубить Джорджу лодыжки! Это было сделано широким топором! Тщетно несчастная жертва кричала и ревела! ибо он был полностью во власти своего хозяина; ни одна рука среди стольких не осмелилась вмешаться; бросив ступни в огонь, он долго читал им лекцию. — Затем он отрубил ему ноги ниже колен! Джордж ревел и умолял своего хозяина начать с другого конца! Он снова увещевал их, бросая ноги в огонь — затем, выше колен, бросая суставы в огонь — следующий удар отделил бедра от тела; они также были преданы пламени — и так можно сказать о руках, голове и туловище, пока все не оказалось в огне! Он угрожал любому из них подобным наказанием, если они в будущем будут не подчиняться, убегать или разглашать события того вечера. Теперь не осталось ничего, кроме как сжечь плоть и кости; и для этой цели огонь ярко раздували до двух часов после полуночи; когда грубая и тяжелая задняя стена, состоящая из камня и глины, закрыла огонь и останки Джорджа. Это была суббота — это положило конец развлечениям вечера. Неграм теперь разрешили разойтись с приказом держать это дело между собой и никогда не шептать о нем в округе под страхом подобного наказания».

«Когда он вернулся домой и лег спать, его жена воскликнула: "Почему, мистер Льюис, где вы были и что вы делали?" Она слышала странный стук и ужасные крики, и чувствовала запах чего-то похожего на горящее свежее мясо. Ответ, который он дал, заключался в том, что он никогда не получал такого удовольствия на балу, как в ту ночь».

«На следующее утро он приказал рабочим перестроить заднюю стену, и сам руководил работой, бросая куски плоти, которые еще оставались, вместе с костями, позади, по мере того как она возводилась — таким образом надеясь скрыть дело. Но это не могло быть скрыто — как бы негры ни рисковали, они шептались об ужасном деянии. Соседи пришли и в его присутствии разрушили стену; и, найдя останки мальчика, они арестовали Льюиса и его брата и дали против них показания. Их заключили в тюрьму, чтобы они могли ответить в предстоящем суде за это шокирующее преступление; но, найдя залог для своей явки в суд, ОНИ БЫЛИ ВЫПУЩЕНЫ ПОД ЗАЛОГ!»

«В промежутке всплыли другие доказательства. То, что миссис Льюис слышала стук и крики, и чувствовала запах горящего свежего мяса, ибо до сих пор это не выходило наружу. Он был обижен на нее за то, что она раскрыла эти вещи, утверждая, что они могут иметь некоторый вес против него на предстоящем суде».

«В связи с этим есть еще один пункт, полный ужаса. Миссис Льюис, или ее служанка, заправляя постель однажды утром после этого, нашла под ее валиком острый МЯСНИЦКИЙ НОЖ! Ужасающее открытие вырвало у нее признание, что она считает свою жизнь в опасности. Мессеры Райс и Филипс, чьи жены были ее сестрами, пошли навестить ее и забрать ее, если она того пожелает. Мистер Льюис встретил их со всеми выражениями вирджинского гостеприимства. Как только они сели, они сказали: "Что ж, Летиция, мы полагали, что ты можешь быть несчастна здесь, и бояться за свою жизнь; и мы пришли сегодня, чтобы забрать тебя к твоему отцу, если ты этого желаешь". Она сказала: "Спасибо, добрые братья, я действительно боюсь за свою жизнь". — Нам не нужно прерывать историю, чтобы рассказать, насколько удивленным он притворялся этой странной процедурой своих зятьев и этим заявлением своей жены. Но, несмотря на все его заверения в любви к ней, они уехали с ней на его глазах. — Он последовал за ними, нагнал их и поехал с ними к ее отцу; но она была заперта от него, с ее собственного согласия, и он вернулся домой».

«Теперь он увидел, что его репутация ушла, его уважаемые друзья верили, что он вырезал Джорджа; но, что хуже всего, он увидел, что они считают жизнь безобидной Летиции в опасности от его вероломных рук. Это было слишком много для его рыцарства, чтобы выдержать. Гордый вирджинец пал под накопленным грузом общественного позора. Он предложил своему брату Ишему, который был его сообщником в деле Джорджа, чтобы они закончили пьесу жизни еще более глубокой трагедией. План состоял в том, чтобы они застрелили друг друга. Заключив сделку, они отправились со своими ружьями на кладбище, которое находилось на возвышенности посреди его плантации. Оно было огорожено перилами, скажем, тридцать футов в квадрате. Один должен был стоять у одних перил, а другой напротив него у других. Они должны были приготовиться, прицелиться и считать медленно 1, 2, 3, а затем стрелять. Завещание Лилберна было написано и брошено открытым рядом с ним. Они взвели курки своих ружей и подняли их к лицам; но, так как возникло предположение, что одно из ружей может дать осечку, Ишема послали за прутом, и когда его принесли, Лилберн отрезал его длиной около двух футов и показывал брату, как выживший может поступить, если одно из ружей подведет; (ибо они были полны решимости уйти вместе;) но, забыв, возможно, в смятении момента, что ружье было на взводе, когда он коснулся спускового крючка прутом, ружье выстрелило, и он упал, и умер через несколько минут — и был с Джорджем в вечном мире, где раб свободен от своего хозяина. Но бедный Ишем был так напуган этим неожиданным происшествием и так сбит с толку ужасными гримасами лица своего брата, что у него не хватило нервов продолжить пьесу и завершить план, как предполагалось, но позволил Лилберну уйти одному. Негры прибежали посмотреть, что значит выстрел из ружья на кладбище. Там лежал их хозяин, мертвый! Они побежали за соседями. Ишем все еще оставался на месте. Соседи сначала обвинили его в убийстве брата. Но он, хотя и выглядел так, будто потерял больше половины своего рассудка, рассказал всю историю; и направление полета пули в теле мертвого человека, согласующееся с его заявлением, Ишем не был далее обвинен в смерти Лилберна».

«Суд заседал — Ишем был признан виновным в тяжком преступлении в деле Джорджа. Его должны были повесить в Салеме. День был назначен. Мой добрый старый отец посетил его в тюрьме — два или три раза говорил и молился с ним; я сам посетил его однажды. Мы искренне надеялись, что он был искренне раскаявшимся. До того, как настал день казни, каким-то образом, я никогда не знал каким, Ишем исчез. Около двух лет спустя мы узнали, что он уехал в Натчез и женился на леди с некоторым воспитанием и благочестием. Я видел ее письма к его сестрам, которые были достойными членами церкви, пастором которой я был. Последнее письмо сообщало о его смерти. Он был в армии Джексона и пал в знаменитой битве при Новом Орлеане».

«Я, сэр, ваш друг,

"WM. DICKEY."

ЛИЧНЫЕ ПОВЕСТВОВАНИЯ — ЧАСТЬ III.

NARRATIVE AND TESTIMONY OF REV. FRANCIS HAWLEY.

Мистер Хоули — пастор Баптистской церкви в Коулбруке, округ Личфилд, штат Коннектикут. Он прожил четырнадцать лет в рабовладельческих штатах, Северной и Южной Каролине. Его характер и положение в его собственной деноминации на юге можно судить по тому факту, что Баптистский конвент штата Северная Каролина назначил его несколько лет назад своим генеральным агентом для посещения баптистских церквей в их пределах и обеспечения их сотрудничества в целях Конвента. Мистер Х. принял назначение и некоторое время путешествовал в этом качестве.

«Я радуюсь, что Исполнительный комитет Американского общества по борьбе с рабством решил опубликовать том фактов и свидетельств, касающихся характера и работы американского рабства. Прожив четырнадцать лет на юге, я с радостью выполняю вашу просьбу дать результат моих наблюдений и опыта.

«И я хотел бы здесь заметить, что можно проживать на юге годами и не быть свидетелем крайних жестокостей; северный человек, и тот, кто не является рабовладельцем, был бы последним, кто имел бы возможность стать свидетелем причинения жестоких наказаний.

PLANTATIONS.

«Большинство крупных плантаций находятся на берегах рек, вдали от глаз общественности. Много низменной болотистой земли находится вблизи большинства рек на юге; следовательно, основные дороги находятся в нескольких милях от рек, и, как правило, ни одна общественная дорога не проходит мимо плантаций. Незнакомец, путешествующий по гребню, подумал бы, что находится в ужасно бедной стране; но каждые две или три мили он будет видеть дорогу, сворачивающую и ведущую в болото; выбрав одну из этих дорог и проехав от двух до шести миль, он подойдет к большим воротам; пройдя через которые, он окажется на расчистке в несколько сотен акров земли первоклассного качества; проходя дальше, он увидит 30, или 40, или более рабов — мужчин, женщин, мальчиков и девочек, за их заданием, каждый с мотыгой; или, если это сезон сбора хлопка, с их корзинами. Надсмотрщик, с плетью, либо едет верхом, либо стоит среди них; или, если погода жаркая, сидит в тени. Вдали, на небольшой возвышенности, если таковая имеется, он увидит группу хижин, с сносным домом посредине, для надсмотрщика. Эти хижины от десяти до пятнадцати футов в квадрате, построены из бревен и покрыты не дранкой, а досками, около четырех футов длиной, расколотыми из соснового леса с помощью "фрова". Полы очень часто делаются таким образом. Глина сначала обрабатывается, пока не станет мягкой; затем ее расстилают по земле, толщиной около четырех или пяти дюймов; когда она высыхает, она становится почти такой же твердой, как кирпич. Щели между бревнами иногда заполняются тем же самым. Эти хижины, как правило, ничего не стоят хозяину — они обычно строятся неграми ночью и по воскресеньям. Когда раб с соседней плантации берет жену, или, используя фразу, распространенную на юге, "сходится" с одной из женщин, он строит хижину, и она называется ее домом. При входе в эти хижины (во многих случаях не такие удобные, как конюшня для лошадей), как правило, вы не найдете стульев, а только скамейки и табуретки; ни стола, ни кровати, и никакой постели, кроме одеяла или двух, и нескольких тряпок или мха; в некоторых случаях нож или два, но очень редко вилка. Вы также можете найти горшок или сковороду, и, как правило, несколько тыкв, которые служат им вместо мисок и тарелок. Жестокости, практикуемые на этих уединенных плантациях, может открыть только день суда. О, брат, если бы я мог собрать десять рабов с десяти плантаций, которые я мог бы назвать, и заставить их дать историю их рабства хотя бы за один год, это потрясло бы страну ужасом. Те надсмотрщики, которые занимаются надзором ради средств к существованию, как правило, являются самыми беспринципными и опустившимися людьми. Их заработная плата регулируется в соответствии с их умением вымогать труд. Тот, кто может сделать больше мешков хлопка с данным количеством рук, обычно и является тем, кого ищут; и среди них существует конкуренция, чтобы увидеть, кто сделает самый большой урожай, в зависимости от рук, которыми он работает. Я спрашиваю, каково должно быть состояние бедных рабов под неограниченной властью таких людей, в которых, в результате долгой практики самых душераздирающих жестокостей, всякое чувство человечности было стерто? Но можно спросить, не могут ли рабы получить возмещение, обратившись к своим хозяевам? Во многих случаях это невозможно, так как их хозяева живут за сотни миль. Возможно, тысячи в северных рабовладельческих штатах [и многие в свободных штатах], которые владеют плантациями в южных рабовладельческих штатах, и многие другие проводят свое лето на севере, или на различных курортах. Но что бы выиграли рабы, если бы они обратились к хозяину? Он поставил над ними надсмотрщика с пониманием того, что он сделает как можно больший урожай, и что он должен иметь полный контроль и управлять ими по своему собственному усмотрению. Теперь предположим, что в разгар сезона рабы жалуются на жестокое обращение. Хозяин не может обойтись без надсмотрщика — на плантации, возможно, очень болезненно, он не смеет рисковать там своей собственной жизнью. Надсмотрщики все разъярены в это время года, и если он примет сторону своего раба против надсмотрщика, он разрушит свой авторитет и, весьма вероятно, спровоцирует его оставить свою службу — что, конечно, было бы очень большим ущербом для него. Таким образом, в девятнадцати случаях из двадцати личный интерес помешал бы хозяину обратить какое-либо внимание на жалобы своих рабов. И если бы кто-то пожаловался, это, конечно, дошло бы до ушей надсмотрщика, и жалобщик был бы бесчеловечно наказан за это».

CLOTHING.

«Правило, когда рабов нанимают на сторону, состоит в выдаче двух комплектов одежды в год, одной пары обуви и одного одеяла; но что касается основной массы рабов, это нельзя назвать общим правилом. На многих плантациях дети до десяти или двенадцати лет ходят совершенно нагими — или, если их вообще одевают, на них нет ничего, кроме рубахи. Ткань — самого грубого сорта, далеко не прочная и не теплая; а их обувь часто разваливается на куски за несколько недель. Я никогда не знал, чтобы для них было предусмотрено какое-либо обеспечение или выделено время для стирки одежды. Если они хотят постирать, а у них, как правило, всего один комплект, они после дневного труда идут к какому-нибудь ручью, разводят костер, снимают одежду, стирают ее в ручье и сушат у огня; в некоторых случаях они носят одежду, пока она не истлеет, не стирая ее. Я не знал ни одного случая, чтобы рабовладелец понес хоть какие-то расходы ради того, чтобы у его рабов была приличная одежда для субботы. Если, делая корзины, метлы, циновки и т. д. по ночам или по воскресеньям, рабы могут заработать достаточно денег, чтобы купить воскресный костюм, — что ж, хорошо. Я не знал ни одного случая, чтобы рабовладелец снабжал своих рабов чулками или рукавицами. Я знаю, что рабы сильно страдают, и, без сомнения, многие умирают из-за того, что их плохо одевают».

FOOD.

«В зерноводческих районах Юга рабы, что касается пищи, живут сносно; но в районах выращивания хлопка, риса и производства сахара некоторые из них живут плохо. Я бывал на плантациях, где, судя по виду рабов, я бы сказал, что они полуголодные. Свое довольствие они очень часто получают в воскресенье утром. Им предоставляется готовить его как угодно и когда угодно. Многие рабовладельцы редко дают своим рабам мясо, и очень немногие дают им больше пищи, чем необходимо для поддержания работоспособного состояния. У них почти никогда не бывает разнообразия в еде. Я не знал ни одного случая, чтобы рабов на плантациях снабжали сахаром, маслом, сыром или молоком».

WORK.

«Если бы рабы на плантациях были хорошо накормлены и одеты, и имели стимул в виде заработной платы, они, возможно, в целом могли бы выполнять свои задачи без вреда для здоровья. Рог трубит вскоре после рассвета, когда все руки, предназначенные для поля, должны быть «в строю!». Если поле далеко от их хижин, они берут завтрак с собой. Они трудятся примерно до десяти часов, когда едят его. Затем они продолжают свой труд до заката солнца».

«Мой сосед, который был надсмотрщиком в Алабаме, сообщает мне, что там определяют, сколько труда раб может выполнить за день, следующим образом. Когда они начинают новое хлопковое поле, надсмотрщик берет свои часы и отмечает, сколько времени у них уходит на прополку одного ряда, а затем соответственно распределяет задачу. Мой сосед также сообщает мне, что рабов в Алабаме заставляют работать очень тяжело; что кнут почти повсеместно применяется в конце дня, если они не справляются со своей задачей в сезон сбора хлопка. Вы увидите их с корзинами хлопка, медленно бредущими к хлопковому сараю, где корзина каждого взвешивается. У них нет возможности точно знать в течение дня, как они продвигаются; так что они пребывают в напряжении, пока их корзину не взвесят. Вот подходит мать с детьми; она не знает, должна ли она сама, или дети, или все они получить удары кнутом; они не могут сами взвесить хлопок — все должно быть доверено надсмотрщику. Пока идет взвешивание, все молчат. Столько-то фунтов не хватает, кричит надсмотрщик и берет свой кнут, восклицая: «Сюда, ты, проклятый ленивый мерзавец, или сука». Бедный раб умоляет и обещает, но все без толку. Кнут применяется, пока надсмотрщик не будет удовлетворен. Иногда порку откладывают до тех пор, пока взвешивание не закончится. Я сказал, что все должно быть доверено надсмотрщику. Если он затаил на кого-то обиду или хочет насладиться дьявольским удовольствием немного попороть (ибо некоторые надсмотрщики действительно получают от этого удовольствие), им достаточно солгать относительно веса корзины; тогда у них появляется предлог удовлетворить свой дьявольский нрав; и, зная характер надсмотрщиков, я не сомневаюсь, что это делается часто. На всех плантациях рабы мужского и женского пола живут примерно одинаково; тех, кто беременны, гонят на работу до тех пор, пока до родов не останется несколько дней; а когда ребенку исполняется несколько недель, мать снова должна идти в поле. Если оно далеко от ее хижины, она должна взять младенца с собой и оставить его на попечение кого-то из детей — возможно, того, кому не больше четырех или пяти лет. Если ребенок плачет, она не может пойти его утешить; глаз надсмотрщика следит за ней; и если, когда она идет его кормить, она задерживается немного дольше, чем надсмотрщик считает нужным, он приказывает ей вернуться к работе, и, возможно, муж и отец должны слышать и видеть все это. Брат, ты даже не можешь начать понимать, что страдают бедные рабыни-матери на тысячах плантаций на Юге».

«Теперь я приведу несколько фактов, показывающих работу системы. Несколько лет назад пресвитерианский священник переехал из Северной Каролины в Джорджию. У него был негр с необыкновенным умом. По какой-то причине, не знаю какой, этот священник выпорол его самым немилосердным образом. Затем он чуть не утопил его; потом он посадил его в «забор»; это делается путем приподнимания угла зигзагообразного забора и просовывания ног; рейки служат колодками. Он держал его там некоторое время, сколько — я не был осведомлен, но бедный раб умер через несколько дней; и, если я был правильно информирован, ничего не было сделано по этому поводу ни в церкви, ни в государстве. Через некоторое время он переехал обратно в Северную Каролину и сейчас является членом пресвитерии ——. Я слышал, как он проповедует, и был с ним на кафедре. Да простит меня Бог!»

«В Лорел-Хилл, округ Ричмонд, Северная Каролина, сообщили, что в округе находится беглый раб. Несколько молодых людей взяли свои ружья и отправились в погоню. Некоторые из них заняли позицию у почтовой дороги и вели наблюдение. Был ранний вечер — бедный раб проходил мимо, когда засада набросилась на него и приказала сдаться. Он отказался и отбивался своей дубиной. Они продолжали наступать на него с ружьями, направленными ему в грудь. Не выказывая страха, он схватился за дуло одного из ружей и чуть не завладел им. Наконец, отступив к забору на одной стороне дороги, он перепрыгнул в кукурузное поле и побежал по одному из рядов. Один из молодых людей подошел к забору, выстрелил и всадил весь заряд ему между лопаток; он упал и вскоре умер. Он умер, не сказав, кто был его хозяин, или был ли он у него, или как его зовут, или откуда он. У дороги была вырыта яма, его тело сбросили в нее, и на этом все дело закончилось».

«Преподобный г-н С., методистский священник, держал в качестве своего раба негра, который был членом его собственной церкви. Раб считался очень набожным человеком, пользовался доверием своего хозяина и всех, кто его знал, и, если я правильно помню, иногда пытался проповедовать. Незадолго до восстания Ната Тернера в округе Саутгемптон, Вирджиния, из-за которого весь Юг был охвачен паникой, этот достойный раб получил разрешение навестить своих родственников, проживавших либо в Саутгемптоне, либо в соседнем округе. Это был единственный случай, о котором мне стало известно, когда рабу разрешили уехать так далеко, чтобы навестить родственников. Он уехал и вернулся согласно договоренности. Через несколько недель после его возвращения произошло восстание, и вся страна была глубоко взволнована. Подозрение вскоре пало на этого раба. Нат Тернер был баптистским проповедником, и Юг стал чрезвычайно подозрительно относиться ко всем негритянским проповедникам. Казалось, что все общество было убеждено в том, что он все знал об этом; что он и Нат Тернер задумали масштабное восстание; и они были настолько уверены в этом убеждении, что схватили бедного раба, судили его и повесили. Все это было сделано за несколько дней. Он до последнего протестовал против своей невиновности. После того как волнение улеглось, многие были готовы признать, что считали его невиновным. Он был повешен по подозрению!»

«В округе Р——, Северная Каролина, жил г-н Б., который имел репутацию жестокого хозяина. Три или четыре зимы назад его рабы были заняты расчисткой нового участка земли. У него была негритянская девочка, около 14 лет, которую он сурово выпорол за несколько дней до этого за невыполнение своей задачи. Она снова не справилась. Рабочие ушли с поля домой; она прошла с ними часть пути и отстала; но негры думали, что она скоро подойдет; вечер прошел, а она не пришла. Они наконец решили, что она вернулась на новое место, чтобы полежать у горящих бревен. Но они ошиблись: она села у подножия большой сосны. Она была легко одета — ночь была холодной и дождливой. Утром бедную девушку нашли, но она была безмолвна и вскоре умерла».

«Один из моих соседей продал спекулянту негритянского мальчика, около 14 лет. Это было больше, чем могла вынести его бедная мать. Ее рассудок помутился, и она стала настоящей маньячкой, и ее пришлось держать в строгом заключении. Она иногда выбиралась и убегала к соседям. В один из таких случаев она пришла ко мне домой. Она была поистине жалким зрелищем. Со слезами, катящимися по щекам, и телом, дрожащим от агонии, она кричала: «Разве вы не слышите его — они бьют его сейчас, и он зовет меня!» Этот мой сосед, который оторвал мальчика от его бедной матери и таким образом разбил ей сердце, был членом пресвитерианской церкви».