«Анатомия меланхолии»

ПОДРАЗД. V.— Прогнозы отчаяния, атеизма, богохульства, насильственной смерти и т. д.

По большей части люди такого рода накладывают на себя руки, некоторые безумствуют, богохульствуют, проклинают, отрекаются от Бога, но большинство совершает насилие над собственной личностью, а порой и над другими. «Дух сокрушенный — кто может подкрепить его?» (Притч. 18:14). Как Каин, Саул, Ахитофел, Иуда, они богохульствовали и умирали. Беда говорит, что Пилат умер в отчаянии через восемь лет после Христа. Феликс Платер собрал множество примеров. Жена купца, долго мучимая подобными искушениями, ночью встала с постели и, выпрыгнув из окна, сломала себе шею на улице; другой, будучи в отчаянии, утопился в Рейне; некоторые перерезают себе горло, многие вешаются. Но это не нуждается в иллюстрациях. Некоторые спорят, может ли человек, совершивший такое насилие над собой и умерший в отчаянии, быть спасен или нет? Если они умирают столь упорно и внезапно, что не могут даже пожелать милосердия, следует опасаться худшего, ибо они умирают нераскаявшимися. Если бы их смерть была чуть более медленной, в ходе которой у них было бы время в сердце своем воззвать о милосердии, милосердие могло бы судить о них наилучшим образом; многих удавалось спасти в самый момент повешения или утопления, и, будучи возвращены ad sanam mentem (к здравому уму), они глубоко раскаивались, испытывали отвращение к своему прежнему поступку, признавались, что раскаялись в одно мгновение, и взывали о милосердии в своих сердцах. Если человек накладывает на себя отчаянные руки по причине безумия или меланхолии, если он ранее свидетельствовал о своем возрождении, то, поскольку он делает это не столько по своей воле, сколько ex vi morbi (в силу болезни), мы должны толковать это наилучшим образом, как это делают турки, полагающие, что все глупцы и безумцы отправляются прямиком на небеса.

ПОДРАЗД. VI.— Исцеление отчаяния с помощью медицины, доброго совета, утешений и т. д.

Опыт учит нас, что, хотя многие умирают упорными и своевольными в этой болезни, множество других способны сопротивляться и побеждать, искать помощи и находить утешение, будучи извлеченными e faucibus Erebi (из пасти Эреба), из лап дьявола, даже если они по обязательству отдали себя ему. Некоторые — собственными силами и с Божьей помощью: «Хотя Он убьет меня, — говорит Иов, — я буду уповать на Него», — с помощью доброго совета, наставления и медицины. Белловак излечил монаха, изменив его привычки и образ жизни; Платер многих излечил одной лишь медициной. Но по большей части они должны действовать сообща; и неверный путь выбирают те, кто думает победить эту свирепую страсть одной лишь медициной; и столь же ошибаются те, кто думает достичь этого эффекта одним лишь добрым наставлением; хотя и то и другое действенно само по себе, но vis unita fortior (объединенная сила сильнее), «они должны идти рука об руку против этой болезни»: alterius sic altera poscit opem (так одна требует помощи другой). Что касается медицины, то здесь следует придерживаться того же курса, что и при другой меланхолии: диета, воздух, физические упражнения, все те страсти и возмущения ума и т. д. должны быть исправлены теми же средствами. Их нельзя оставлять в одиночестве или наедине с собой, они никогда не должны быть праздны, никогда не должны оставаться без компании. Совет и доброе утешение должны применяться в зависимости от того, как склонны стороны, или в зависимости от причин: будь то утрата, страх, горе, недовольство или какой-либо иной свирепый случай, нечистая совесть или же, напротив, частые размышления, слишком тяжкое восприятие и обдумывание своей прежней жизни; через слушание, чтение Священного Писания, добрых богословов, добрые советы и беседы, применяя Слово Божье к их страждущим душам, это должно быть исправлено и уравновешено. Существует множество превосходных увещеваний и френетических рассуждений на этот счет для тех, кто каким-либо образом обеспокоен в уме: Перкинс, Гринхэм, Хейворд, Брайт, Абернети, Болтон, Кульман, Хельмингий, Целий Секунд, Николай Лаврентий — все они весьма пространны в этом предмете; Азорий, Наварр, Сайрус и другие, писавшие о случаях совести среди наших католических авторов. Но поскольку труды этих людей не всегда под рукой и не всегда доступны, я, по просьбе некоторых друзей, для пользы и облегчения страждущих соберу из их объемных трактатов несколько утешительных речей, увещеваний, доводов и советов, относящихся к этому предмету, и из Слова Божьего, зная, как говорит Кульман по подобному случаю, «насколько бесполезны и тщетны советы людей для утешения страждущей совести, если не присоединяется и не сопутствует им Слово Божье, от которого исходит жизнь, облегчение, покаяние» и т. д. Предполагая прежде всего то, что Беза, Гринхэм, Перкинс и Болтон вменяют в обязанность: чтобы стороны, которым дается совет, были достаточно подготовлены, смиренны в своих грехах, готовы к утешению, исповеданы, проверены, насколько они более или менее страдают, как они настроены или способны воспринять добрый совет, прежде чем будут применены какие-либо средства; поэтому к тем, кто так тщательно исследован и испытан, я и обращаю следующее рассуждение. Два главных противоядия, как отмечает Хеммингий, противоположны отчаянию: добрую надежду, исходящую из Слова Божьего, следует принять; извращенную самоуверенность и самонадеянность, исходящие от коварства дьявола, следует отвергнуть; Illa solus animae, haec pestis (первое спасает душу, второе — чума); одно спасает, другое убивает, occidit animam (убивает душу), говорит Августин, и приносит столько же вреда, сколько само отчаяние. Наварр, казуист, перечисляет десять особых средств из Антона (1-я часть, Тит. 3, гл. 10): 1. Бог. 2. Медицина. 3. Избегание объектов, вызвавших ее. 4. Подчинение себя суждению других людей. 5. Ответ на все возражения и т. д. Все это Каэтан, Герсон (lib. de vit. spirit.), Сайрус (lib. 1. cons. cap. 14) повторяют и одобряют вслед за Эмануэлем Родригесом (гл. 51 и 52). Гринхэм предписывает шесть особых правил, Кульман — семь. Первое: признать, что всякая помощь исходит от Бога. 2. Что причина их нынешнего несчастья — грех. 3. Покаяться и от всего сердца скорбеть о своих грехах. 4. Усердно молиться Богу, чтобы получить облегчение. 5. Ожидать и просить молитв церкви и советов добрых людей. 6. Медицина. 7. Вверить себя Богу и полагаться на Его милосердие: другие говорят иначе, но все сводится к этому. Но поскольку большинство людей в этой болезни духовно больны, почти лишены разума, подавлены своими несчастьями и слишком глубоким осознанием своих грехов, они не могут применить к себе добрый совет, молиться, верить, каяться, мы должны, насколько это в наших силах, прийти на помощь их особым немощам, в соответствии с их различными причинами и симптомами, по мере того как мы обнаружим их страждущими и жалующимися. Главное, что ужасает и мучает большинство тех, кто обеспокоен в уме, — это чудовищность их проступков, невыносимое бремя их грехов, тяжелый гнев и неудовольствие Божье, воспринятые столь глубоко, что они считают себя отверженными, совершенно покинутыми Богом, уже проклятыми, лишенными всякой надежды на благодать, неспособными к милосердию, diaboli mancipia (рабы дьявола), рабы греха, и их проступки столь велики, что не могут быть прощены. Но эти люди должны знать, что нет греха столь гнусного, который не был бы простителен сам по себе, нет преступления столь великого, которое по милосердию Божьему не могло бы быть прощено. «Когда же умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20). И то, что Господь сказал Павлу в его крайности (2 Кор. 12:9): «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи», — касается каждого человека в подобном случае. Его обещания даны неопределенно всем верующим, вообще всем, касательно отпущения грехов тем, кто истинно кается, скорбит о своих проступках и желает примирения (Мф. 9:12, 13): «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию», то есть тех, кто истинно уязвлен в совести за свои грехи. Опять же (Мф. 11:28): «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Иез. 18:27: «Во всякое время, когда грешник покается в своих грехах от глубины сердца, Я изглажу все его беззакония из памяти Моей, говорит Господь». Ис. 43:25: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну». «Как отец (говорит Давид, Пс. 102:13) милует сынов, так милует Господь боящихся Его». И примет их снова, как был принят блудный сын (Лк. 15), если они придут со слезами на глазах и с покаянным сердцем. Peccator agnoscat, Deus ignoscit (Грешник признает, Бог прощает). «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 102:8). «Не до конца гневается, и не вовек негодует» (ст. 9). «Как высоко небо над землею, так велика милость Его к боящимся Его» (ст. 11). «Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (ст. 12). Хотя Каин взывает в муках своей души: «Наказание мое больше, нежели снести можно», — это не так; ты лжешь, Каин (говорит Августин), «милосердие Божье больше твоих грехов. Милосердие Его выше всех дел Его» (Пс. 144:9), способное искупить грехи всех людей, antilutron (выкуп) (1 Тим. 2:6). Его милосердие — это панацея, бальзам для страждущей души, верное лекарство, алексифармак (противоядие) от всех грехов, заклинание против дьявола; Его милосердие было велико к Соломону, к Манассии, к Петру, велико ко всем преступникам, и кто бы ты ни был, оно может быть таким и для тебя. Ибо зачем Богу было велеть нам молиться (как заключает Августин): «Избавь нас от лукавого», nisi ipse misericors perseveraret (если бы Он Сам не пребывал милосердным), если бы Он не намеревался помочь нам? Тот, кто сомневается в отпущении своих грехов, отрицает милосердие Божье и наносит Ему оскорбление, говорит Августин. Да, но ты возражаешь: я — отъявленный грешник, мои проступки не столько велики, сколько бесконечны. Слушай Фульгенция: «Непобедимая благость Божья не может быть побеждена грехом, Его бесконечное милосердие не может быть ограничено ничем: множество Его милосердия равнозначно Его величию». Слушай Златоуста: «Твоя злоба может быть измерена, но милосердие Божье не может быть определено; твоя злоба ограничена, Его милосердие бесконечно». Как капля воды по сравнению с морем, так и твои проступки по сравнению с Его милосердием: более того, здесь нельзя провести никакой пропорции; ибо море, хотя и велико, все же может быть измерено, но милосердие Божье не может быть ограничено. Каковы бы ни были твои грехи по количеству или качеству, множеству или величине, не бойся их, не сомневайся. Я говорю это не для того, чтобы сделать тебя беспечным и небрежным, говорит Златоуст, «а чтобы подбодрить тебя». Да, но ты снова настаиваешь: я не нахожу утешения в том, что сказано, это меня не касается: Inanis poenitentia quam sequens culpa coinquinat (Тщетно покаяние, которое оскверняется последующим грехом), нет смысла мне каяться, чтобы потом поступать хуже, чем когда-либо прежде, упорствовать в грехе и возвращаться к своим похотям, как пес на свою блевотину или свинья в грязь: к чему просить прощения грехов, если ежедневно грешить снова и снова, совершать зло по привычке? Я ежедневно и ежечасно согрешаю в мыслях, словах и делах, впадая в рецидив по собственной слабости и своеволию: мой bonus genius, мой добрый ангел-хранитель ушел, я пал с того, чем был или хотел быть, все хуже и хуже, «последнее стало хуже первого». Si quotidie peccas, quotidie poenitentiam age, говорит Златоуст: если ты ежедневно согрешаешь, ежедневно кайся: «если дважды, трижды, сто раз, сто тысяч раз — дважды, трижды, сто тысяч раз кайся». Как поступают со старым домом, который требует ремонта: постоянно чинят ту или иную часть, — так поступай и со своей душой: постоянно исправляй какой-нибудь порок, восстанавливай ее покаянием, взывай к Нему о благодати, и ты получишь ее; «получая оправдание даром, по благодати Его» (Рим. 3:24). Если твой враг кается, как наш Спаситель заповедал Петру, прощай ему семьдесят семь раз; и почему ты должен думать, что Бог не простит тебя? Почему тебя должна беспокоить чудовищность твоих грехов? Бог может это сделать, Он сделает это. «Моя совесть, — говорит Ансельм, — диктует мне, что я заслуживаю проклятия, моего покаяния не хватит для удовлетворения: но Твое милосердие, о Господи, полностью превосходит все мои прегрешения». Боги однажды (как вымышляют поэты) золотой цепью хотели стащить Юпитера с небес, но все они вместе не могли сдвинуть его, и все же он мог тянуть и поворачивать их, как хотел сам; вопреки всей силе и ярости этих адских демонов и вопиющих грехов, «благодать Его достаточна». Сравни долг и уплату; Христа и Адама; грех и лекарство от него; болезнь и врачевание; сравни больного с его врачом, и ты вскоре поймешь, что Его сила бесконечно превосходит все это. Бог, как сообщает нам Бернард, «лучше способен помочь, чем грех — причинить нам вред; Христос лучше способен спасти, чем дьявол — погубить». Если Он искусный Врач, добавляет Фульгенций, «Он может исцелить все болезни; если милосердный, Он сделает это». Non est perfecta bonitas a qua non omnis malitia vincitur (Не совершенна та благость, которой не побеждается всякая злоба), Его благость не абсолютна и не совершенна, если она не способна победить всякую злобу. Подчинись Ему, как советует св. Августин: «Он лучше знает, что делает; и не радуйся так сильно, когда Он поддерживает тебя, как будь терпелив, когда Он исправляет тебя; Он всемогущ и может исцелить все болезни, когда сочтет нужным». Он смотрит с небес на землю, чтобы услышать «стенание узников и разрешить сынов смерти» (Пс. 101:20, 21). «И хотя грехи наши будут как багряные, Он может сделать их белыми, как снег» (Ис. 1:18). Не сомневайся в этом и не спрашивай, как это будет сделано: Тот, кто обещает, всемогущ; qui fecit mundum de immundo (Тот, кто сотворил мир из нечистого), говорит Златоуст, Тот, кто сотворил прекрасный мир из ничего, может сделать это и многое другое со своей стороны: ты только верь, уповай на Него, полагайся на Него, будь покаянным и от всего сердца скорби о своих грехах. Покаяние — это верное средство от всех грехов, духовное крыло, чтобы возвысить нас, заклинание против наших несчастий, защитный амулет, чтобы изгнать яд греха, притягательный магнит, чтобы привлечь к нам милосердие и благодать Божью. Peccatum vulnus, poenitentia medicina (Грех — рана, покаяние — лекарство): грех совершил пролом, покаяние должно исправить его; как бы ни пришел твой проступок — по ошибке, лености, упрямству, невежеству — exitur per poenitentiam (выход через покаяние), это единственное средство получить облегчение. Отсюда наша надежда на спасение, только этим спасаются грешники, Бог побуждается к милосердию. «Это развязывает все, что связано, просвещает тьму, исправляет то, что сломано, вдыхает жизнь в то, что безнадежно умирало»: не делает различий в проступках или лицах. «Это не отталкивает блудника, не отвергает пьяницу, не противится гордецу, не отворачивается от идолопоклонника, но принимает всех, сообщает себя всем». Кто преследовал церковь больше, чем Павел, кто согрешил больше, чем Петр? И все же через покаяние (говорит Хризолог) они получили Magisterium et ministerium sanctitatis (магистерий и служение святости). Блудный сын ушел далеко, но через покаяние он наконец вернулся домой. «Это одно превратит волка в овцу, сделает мытаря проповедником, превратит терн в маслину, сделает развратного человека религиозным», богохульника — поющим аллилуйю, сделает Александра медника истинно благочестивым, сделает дьявола святым. «И того, кто осквернял свои уста клеветой, ложью, ругательствами и грязными песнями и тонами, очистит его горло божественными Псалмами». Покаяние совершит чудесные исцеления, произведет поразительную метаморфозу. «Ястреб вошел в ковчег и вышел ястребом; лев вошел и вышел львом; медведь — медведем; волк — волком; но если ястреб войдет в этот священный храм покаяния, он выйдет голубем (говорит Златоуст), волк выйдет овцой, лев — агнцем. Это дает зрение слепым, ноги хромым, исцеляет все болезни, дарует благодать, изгоняет порок, вселяет добродетель, утешает и укрепляет душу». Скажу ли я: пусть твой грех будет каким угодно, только покайся, этого достаточно. Quem poenitet peccasse pene est innocens (Тот, кто раскаивается в содеянном, почти невиновен). Это правда, и этого вполне достаточно, они признают, если бы они могли покаяться; но они ожесточены, у них сожженная совесть, они в отверженном уме, они не могут помыслить доброй мысли, они не могут надеяться на благодать, молиться, верить, каяться или скорбеть о своих грехах, они не находят в себе скорби о грехе, а скорее наслаждение, никакого стенания духа, но стремглав несутся к собственной погибели, «собирая гнев на день гнева» (Рим. 2:5). Это тяжкий случай, я признаю, и все же не стоит отчаиваться; Бог по Своей щедрости и милосердию призывает всех к покаянию (Рим. 2:4), ты можешь быть призван в конце концов, восстановлен, принят в Его благодать, как разбойник на кресте в последний час, как Мария Магдалина и многие другие грешники, которые были погребены в грехе. «Бог (говорит Фульгенций) радуется обращению грешника, Он не устанавливает времени; prolixitas temporis Deo non praejudicat, aut gravitas peccati (промедление времени или тяжесть греха не вредят Его благодати), прошлое и будущее для Него — одно, как и настоящее: никогда не поздно покаяться. Это небо покаяния всегда открыто для всех страждущих душ; и как бы пока не было видно знаков, ты можешь покаяться в доброе время. Послушай утешительную речь св. Августина: «Что бы ты ни сделал, каким бы великим грешником ты ни был, ты все еще жив; если бы Бог не хотел помочь тебе, Он бы наверняка забрал тебя; но, щадя твою жизнь, Он дает тебе досуг и приглашает тебя к покаянию». Как бы то ни было, я говорю, ты не видишь плодов, не чувствуешь, не находишь в себе никаких признаков этого, терпеливо ожидай доброго времени Господня, не отчаивайся и не думай, что ты отвержен; Он пришел призвать грешников к покаянию (Лк. 5:32), к числу которых ты принадлежишь; Он пришел призвать тебя и в Свое время наверняка призовет. И хотя у тебя пока нет склонности молиться, каяться, твоя вера холодна и мертва, и ты полностью отвращаешься от всех Божественных функций, все же она может ожить, как деревья мертвы зимой, но расцветают весной! Эти добродетели могут быть скрыты в тебе в настоящее время, но впоследствии проявятся, и, возможно, уже пробиваются, как бы ты ни воспринимал это. Это политика сатаны — выступать против, подавлять и усугублять, скрывать те искры веры, что есть в тебе. Ты не веришь, говоришь ты, но ты хотел бы верить, если бы мог; это твое желание — верить; тогда молись: «Господи, помоги моему неверию», и впоследствии ты обязательно поверишь: Dabitur sitienti (дано будет жаждущему), дано будет тому, кто жаждет. Ты не можешь еще покаяться, впоследствии сможешь; черное облако греха пока застилает твою душу, ужасает твою совесть, но это облако может в конце концов породить радугу и быть полностью рассеяно покаянием. Будь бодр; ребенок разумен в возможности, а не в действии; так и ты покаянен в расположении, хотя еще не в действии. Это твое желание — угодить Богу, быть от всего сердца скорбящим; утешь себя, время не упущено, никогда не поздно. Желание покаяться — это и есть покаяние, пусть не по природе, но по Божьему принятию; желающего сердца достаточно. «Блаженны алчущие и жаждущие правды» (Мф. 5:6). Тот, кто лишен благодати Божьей и желает ее, получит ее. «Господь (говорит Давид, Пс. 9:38) услышит желание бедных», то есть тех, кто находится в бедствии тела и духа. Это правда, ты не можешь еще скорбеть о своем грехе, у тебя нет чувства веры, я уступаю; но можешь ли ты скорбеть о том, что не скорбишь? Это беспокоит тебя, я уверен, твое сердце должно быть таким нераскаянным и твердым, ты хотел бы, чтобы было иначе; это твое желание — скорбеть, каяться и верить. Ты любишь детей Божьих и святых в это время, не ненавидишь их, не преследуешь их, а скорее желаешь сам быть истинным исповедником, быть таким, как они, каким ты сам был прежде; что является явным признаком того, что ты не в столь отчаянном положении. Это хороший знак твоего обращения, твои грехи простительны, ты есть или наверняка будешь примирен. «Господь близок к сокрушенным сердцем» (Лк. 4:18). Истинное желание милосердия при недостатке милосердия — это и есть само милосердие; желание благодати при недостатке благодати — это и есть сама благодать; постоянное и искреннее желание верить, каяться и примириться с Богом, если оно есть в уязвленном сердце, — это принятие Богом, примирение, вера и само покаяние. Ибо не твоя вера и покаяние, как истинно учит Златоуст, полезны, а милосердие Божье, которое к ним прилагается; Он принимает желание за дело: так что я заключаю: чувствовать в себе недостаток благодати и скорбеть об этом — это и есть сама благодать. Я обеспокоен страхом, что мои грехи не прощены, — возражают беспечные, — но Брэдфорд отвечает, что они прощены; «Ибо Бог дал тебе покаянное и верующее сердце, то есть сердце, которое желает каяться и верить; ибо такое сердце принимается Им (Он принимает желание за дело) как истинно покаянное и верующее сердце». Все это правда, отвечаешь ты, но все же это не касается тебя, это верно для обычных преступников, для обычных грехов, но твои — более высокого порядка, даже против самого Святого Духа, непростительные грехи, грехи первой величины, написанные железным пером, выгравированные острием алмаза. Ты хуже язычника, неверного, иудея или турка, ибо ты отступник и более того, ты добровольно богохульствовал, отрекся от Бога и всей религии, ты хуже самого Иуды или тех, кто распял Христа: ибо они согрешили по неведению, но ты помыслил в сердце своем, что Бога нет. Ты отдал свою душу дьяволу, как делают ведьмы и колдуны, explicite и implicite (явно и неявно), по договору, союзу и обязательству (отчаянный, страшный случай), чтобы удовлетворить свою похоть или отомстить своим врагам, ты никогда не молился, не ходил в церковь, не слушал, не читал и не исполнял никаких божественных обязанностей с какой-либо преданностью, а лишь ради формальности и моды, с неким сопротивлением, тебе было хлопотно и больно исполнять что-либо подобное, praeter voluntatem (против воли). Ты никогда не имел совести в отношении лжи, клятв, лжесвидетельства, убийства, прелюбодеяния, взяточничества, угнетения, воровства, пьянства, идолопоклонства, но всегда исполнял все обязанности из страха наказания, как было наиболее выгодно, и ради своих собственных целей, и совершал все такие гнусные грехи с необычайным наслаждением, ненавидя то, что должен был любить, и любя то, что должен был ненавидеть. Вместо веры, страха и любви к Богу, покаяния и т. д. в его уме всегда гнездились богохульные мысли, даже против самого Бога, благословенной Троицы; Писание — ложное, грубое, резкое, бессистемное: небо, ад, воскресение — просто игрушки и басни, невероятные, невозможные, абсурдные, тщетные, плохо придуманные; религия — политика и человеческое изобретение, чтобы держать людей в повиновении или ради выгоды, придуманная священниками и законодателями для этой цели. Если есть какая-либо высшая сила, она не обращает внимания на наши дела, не слышит наших молитв, не считается с ними, не хочет, не может помочь, или же она пристрастна, лицеприятна, автор греха, жестокий, разрушительный Бог, чтобы создать наши души и предназначить их к вечному проклятию, сделать нас хуже наших собак и лошадей, почему Он не управляет делами лучше, не защищает добрых людей, не искореняет нечестивых? почему они процветают и благоденствуют? как она неистовствовала в трагедии — pellices caelum tenent (наложницы занимают небо), там они сияют, Suasque Perseus aureas stellas habet (и у Персея есть свои золотые звезды), где Его провидение? как оно проявляется?

[6789]Marmoreo Licinus tumulo jacet, at Cato parvo,

Pomponius nullo, quis putet esse Deos.

Why doth he suffer Turks to overcome Christians, the enemy to triumph over his church, paganism to domineer in all places as it doth, heresies to multiply, such enormities to be committed, and so many such bloody wars, murders, massacres, plagues, feral diseases! why doth he not make us all good, able, sound? why makes he [6790]venomous creatures, rocks, sands, deserts, this earth itself the muck-hill of the world, a prison, a house of correction? [6791]Mentimur regnare Jovem, &c., with many such horrible and execrable conceits, not fit to be uttered; Terribilia de fide, horribilia de Divinitate. They cannot some of them but think evil, they are compelled volentes nolentes, to blaspheme, especially when they come to church and pray, read, &c., such foul and prodigious suggestions come into their hearts.

Это отвратительные, невыразимые проступки, наиболее противоположные Богу, tentationes foedae, et impiae (скверные и нечестивые искушения), но в этом случае он или они, кто будет искушаем и так поражен, должны знать, что ни один живущий человек не свободен от таких мыслей отчасти или в какие-то моменты, самые божественные духи были искушаемы в некотором роде, злой обычай, упущение святых упражнений, дурная компания, праздность, одиночество, меланхолия или испорченная природа, и дьявол всегда готов развратить, обеспокоить и отвлечь наши души, внушить такие богохульные мысли в наши фантазии, нечестивые, профанные, чудовищные и злые помыслы: если они исходят от сатаны, они более стремительны, страшны и насильственны, стороны не могут избежать их: они более часты, я говорю, и чудовищны, когда приходят; ибо дьявол — это дух, и имеет средства и возможности смешиваться с нашими духами, и иногда более хитро, иногда более резко и открыто, внушать такие дьявольские мысли в наши сердца; он оскорбляет и господствует в меланхолических расстроенных фантазиях и особенно в людях; меланхолия — это balneum diaboli (баня дьявола), как считает Серапион, баня дьявола, и приглашает его прийти в нее. Как больной человек раздражается, бредит в своих припадках, говорит и делает то, чего не знает, дьявол насильственно принуждает такие безумные души думать такие проклятые мысли против их воли, они не могут не делать этого; иногда более продолжительно, или приступами, он пользуется своим преимуществом, поскольку субъект менее способен сопротивляться, он усугубляет, преуменьшает, утверждает, отрицает, проклинает, смущает духи, беспокоит сердце, мозг, гуморы, органы, чувства и полностью господствует в их воображении. Если такие мысли исходят от них самих, они слабы и умеренны, не столь насильственны и чудовищны, не столь часты. Дьявол обычно внушает вещи, противоположные природе, противоположные Богу и Его слову, нечестивые, абсурдные, такие, которые человек никогда бы сам не придумал или не смог бы постичь, они вселяют ужас и страх в сердца самих сторон. Ибо если его или их спросить, одобряют ли они подобные мысли или нет, они отвечают (и их собственные души истинно диктуют то же самое), что они ненавидят их так же, как ад и самого дьявола, они хотели бы думать иначе, если бы могли; он думал иначе и всей душой желает думать так снова; он сопротивляется, и у него время от времени перемешаны некоторые добрые побуждения: так что такие богохульные, нечестивые, нечистые мысли — не его собственные, а дьявольские; они исходят не от него, а от безумной фантазии, расстроенных гуморов, черных испарений, которые оскорбляют его мозг: они — твои кресты, грехи дьявола, и он ответит за них, он принуждает тебя делать то, что ты ненавидишь и на что никогда не давал согласия: и хотя он иногда так хитро нападал на тебя и настолько преуспел, что заставил тебя в некотором роде согласиться с такими злыми мыслями, наслаждаться ими, все же они не исходили от утвержденной воли в тебе, но являются того рода, который ты впоследствии отвергаешь и ненавидишь. Поэтому не будь слишком обеспокоен и встревожен такими видами внушений, по крайней мере, если они не нравятся тебе, потому что они не являются твоими личными грехами, за которые ты навлечешь на себя гнев Божий или Его неудовольствие: презирай, пренебрегай ими, пусть они уходят, как пришли, не борись слишком насильственно и не беспокой себя слишком сильно, но, как наш Спаситель сказал сатане в подобном случае, скажи ты: отойди, сатана, я ненавижу тебя и их. Satanae est mala ingerere (дело сатаны — внушать зло), говорит Августин, nostrum non consentire (наше — не соглашаться): как сатана старается внушить, так мы должны стараться не дать согласия, и этого будет достаточно: чем более ты тревожен и заботлив, тем более озадачен, тем более ты будешь в противном случае обеспокоен и запутан. Кроме того, они должны знать это, все так обеспокоенные и расстроенные, что, хотя это самые гнусные и тяжкие грехи, они все же простительны, через милосердие и благость Божью они могут быть прощены, если они каются и скорбят о них. Павел сам признается (Рим. 7:19): «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю; уже не я делаю то, но живущий во мне грех». Это не ты, а внушения сатаны, его хитрость и коварство, его злоба: утешь себя тогда, если ты каешься и скорбишь, или желаешь быть таковым, эти гнусные грехи не будут вменены тебе; милосердие Божье выше всех грехов, которые, если ты не будешь окончательно презирать, без сомнения, ты будешь спасен. «Никто не грешит против Святого Духа, кроме того, кто добровольно и окончательно отрекается от Христа и презирает Его и Его слово до конца, без чего нет спасения, от которого тяжкого греха да избавит нас Бог по Своему бесконечному милосердию». Возьмись за это, чтобы это было твоим утешением, и размышляй при этом над Словом Божьим, старайся молиться, каяться, обновляться умом, «больше всего хранимого храни сердце твое» (Притч. 4:23), сопротивляйся дьяволу, и он убежит от тебя, излей свою душу пред Господом со скорбящей Анной, «непрестанно молись», как заповедует Павел, и как делал Давид (Пс. 1), «размышляй о законе Его день и ночь». Да, но это размышление — то, что все портит, и, будучи неправильно понятым, делает многих людей гораздо хуже, превратно истолковывая все, что они читают или слышат, к своей собственной погибели; чем больше они ищут и читают Писания или божественные трактаты, тем больше они запутывают себя, как птица в сети, тем больше они запутываются и низвергаются в эту нелепую бездну: «Много званых, а мало избранных» (Мф. 20:16; 22:14) и подобные места Писания, истолкованные превратно, поражают их ужасом, они немедленно сомневаются, принадлежат ли они к этому числу или нет: вечное предопределение Божье, абсолютное отвержение и подобные фатальные таблицы они формируют к своей собственной гибели и натыкаются на эту скалу отчаяния. Как они могут быть уверены в своем спасении, по каким признакам? «Если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1 Пет. 4:18). Кто знает, говорит Соломон, избран ли он? Это перемалывает их души, как они могут распознать, что они не отверженные? Но я говорю снова, как они могут распознать, что они отверженные? От дьявола не может быть никакой уверенности, ибо он лжец от начала; если он внушает что-либо подобное, как он делает это слишком часто, отвергни его как обманщика, врага рода человеческого, не спорь с ним, не верь ему, упорно отказывай ему, как св. Антоний в пустыне, на которого дьявол нападал в разных обличьях, или как угольщик, так поступай и ты с ним. Ибо когда дьявол искушал его слабостью его веры и говорил ему, что он не может быть спасен, будучи невежественным в принципах религии, и побуждал его сверх того знать, во что он верит, что он думает о таких-то и таких-то пунктах и тайнах: угольщик сказал ему, что он верит так, как верит церковь; но во что (сказал дьявол снова) верит церковь? так же, как я (сказал угольщик); а во что ты веришь? так же, как церковь и т. д., когда дьявол не смог получить другого ответа, он оставил его. Если сатана призывает тебя к ответу, посылай его ко Христу: Он — твоя свобода, твой защитник против жестокой смерти, яростного греха, того рыкающего льва, Он — твоя праведность, твой Спаситель и твоя жизнь. Хотя он скажет, что ты не из числа избранных, отверженный, покинутый Богом, стой на своем, hic murus aheneus esto (пусть это будет медной стеной), пусть это будет как оплот, медная стена, чтобы защитить тебя, утвердись в этой уверенности веры; пусть это будет твоим утешением, Христос защитит тебя, оправдает тебя, ты — один из Его стада, Он восторжествует над законом, победит смерть, одолеет дьявола и разрушит ад. Если он скажет, что ты не из избранных, не верующий, отвергни его, брось ему вызов, ты думал иначе и можешь быть снова в этом убежден; утешь себя; это убеждение не может исходить от дьявола, и тем более оно не может быть основано на тебе самом? люди — лжецы, и почему ты должен сомневаться? Отрекающийся Петр, преследующий Павел, прелюбодейный жестокий Давид были приняты; отступник Соломон может быть обращен; никакой грех, кроме нераскаянности, не может свидетельствовать об окончательном отвержении. Почему ты тогда должен сомневаться, не доверять себе, на каком основании, по какому подозрению? Одно это мнение об избранности? Против этого, и за уверенность в избрании и спасении с другой стороны, посмотри на добрую волю Божью к людям, услышь, как Его благодать предлагается ему, и ему, и им, каждому человеку в отдельности, и всем. 1 Тим. 2:4: «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Это универсальное обещание: «Бог не послал Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). «Тот, кто признает себя человеком в мире, должен также признать, что он из того числа, которое должно быть спасено». Иез. 33:11: «Не хочу смерти грешника, но чтобы он покаялся и жил». Но ты — грешник; поэтому Он не хочет твоей смерти. «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, верующий в Сына, имел жизнь вечную» (Ин. 6:40). «Он не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). Кроме того, отпущение грехов должно проповедоваться не немногим, а повсеместно всем людям: «Итак идите, научите все народы, крестя их» и т. д. (Мф. 28:19). «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). Теперь не может быть противоречивых воль у Бога, Он хочет, чтобы все спаслись, и не все, как это может сочетаться? будь спокоен тогда, верь, уповай на Него, надейся на лучшее и будь спасен. Да, это главное, как мне верить или отличить свою уверенность от плотской самонадеянности? моя вера слаба и немощна, мне недостает тех знаков и плодов освящения, скорби о грехе, жажды благодати, стенаний духа, любви к христианам как к христианам, избегания поводов ко греху, стремления к новому послушанию, милосердия, любви к Богу, постоянства. Хотя эти знаки угасают в тебе и не утверждены в твоем сердце, ты не должен поэтому быть подавлен или напуган; плоды веры и духа еще не так полно ощущаются в тебе; не заключай поэтому, что ты отверженный, или сомневайся в своем избрании, потому что сами избранные лишены их до своего обращения. Ты можешь в доброе время Господне быть обращен; некоторые призываются в одиннадцатый час. Используй, я говорю, средства своего обращения, ожидай времени Господня, если еще не призван, молись, чтобы ты был призван, или по крайней мере желай и стремись, чтобы ты был призван. Несмотря на все это, что можно было бы сказать по этому поводу, чтобы облегчить их страждущие умы, какое утешение могут предложить наши лучшие богословы в этом случае, Занчий, Беза и т. д. Это яростное любопытство, ненужные спекуляции, бесплодные размышления об избрании, отвержении, свободе воли, благодати, таких местах Писания, превратно понятых, все еще мучают и распинают души слишком многих и настраивают весь мир друг против друга. Чтобы избежать этих неудобств и успокоить их страждущие умы, чтобы смягчить эти божественные афоризмы (хотя в другой крайности некоторые), наши поздние арминиане возродили это правдоподобное учение о всеобщей благодати, которое многие отцы, наши поздние лютеранские и современные паписты все еще поддерживают, что у нас есть свободная воля от самих себя и что благодать обща для всех, кто хочет верить. Некоторые снова, хотя и менее ортодоксально, хотят, чтобы гораздо большая часть была спасена, чем будет проклята (как Целий Секунд твердо утверждает в своей книге De amplitudine regni coelestis, или какой-то самозванец под его именем), beatorum numerus multo major quam damnatorum (число блаженных гораздо больше, чем проклятых). Он называет то другое положение об особом «избрании и отвержении предвзятым, завистливым и злобным мнением, способным довести всех людей до отчаяния. Много званых, мало избранных» и т. д. Он противопоставляет ему некоторые противоположные части Писания: «Христос пришел в мир спасти грешников» и т. д. И четыре особых довода он приводит, один — от силы Божьей. Если больше проклятых, чем спасенных, он ошибочно заключает, дьявол имеет большее владычество! ибо что есть сила, как не защищать? и величие состоит в множестве. «Если дьявол имеет большую часть, где Его милосердие, где Его сила? как Он Deus Optimus Maximus, misericors (Бог Благой Величайший, милосердный)? и т. д., где Его величие, где Его благость?» Он продолжает: «Мы считаем убийцей того, кто является соучастником только или не помогает, когда может; что не может быть предположено о Боге без великого оскорбления, потому что Он может делать, что хочет, и в противном случае является соучастником и автором греха. Природа блага — быть сообщаемым, Бог благ и не будет тогда ограничен в Своей благости: ибо как Он отец милосердия и утешения, если Его благо касается лишь немногих? О завистливые и неблагодарные люди, думать иначе! Почему мы должны молиться Богу, будучи язычниками, и благодарить Его за Его милосердие и благодеяния, который проклял нас всех невинных за проступок Адама, проступок одного человека, один маленький проступок, поедание яблока? почему мы должны признавать Его нашим правителем, который полностью пренебрег спасением наших душ, презирал нас и не послал пророков или наставников учить нас, как Он сделал это для евреев?» Так возражает Юлиан Отступник. Почему эти христиане (настаивает Целий) отвергают нас и присваивают Бога себе, Deum illum suum unicum (того своего единственного Бога) и т. д. Но вернемся к нашему поддельному Целию. Наконец он приходит к тому, что он хочет, чтобы были спасены те, кто никогда не слышал о Христе или не верил в Него, ex puris naturalibus (из чистой природы), вместе с пелагианами, и доказывает это из Оригена и других. «Те (говорит Ориген), кто никогда не слышал Слова Божьего, должны быть извинены за свое невежество; мы не должны думать, что Бог будет столь суров, гневен, жесток или несправедлив, чтобы осудить любого человека indicta causa (без суда)». Только они (он считает) находятся в состоянии проклятия, кто отвергает милосердие и благодать Христа, когда она предлагается. Многие достойные греки и римляне, добрые моральные честные люди, которые соблюдали закон природы, поступали с другими так, как хотели бы, чтобы поступали с ними, так же определенно спасены, заключает он, как и те, кто жил праведно до закона Моисея. Они были приемлемы в очах Божьих, как Иов, волхвы, царица Савская, Дарий Персидский, Сократ, Аристид, Катон, Курий, Туллий, Сенека и многие другие философы, праведные люди, неважно какой религии, как Корнилий, из любого народа, так что он живет честно, взывает к Богу, уповает на Него, боится Его, он будет спасен. Это мнение ранее поддерживалось валентинианскими и василидианскими еретиками, возрождено в последнее время в Турции, покровителем секты которого был Рустан-паша, защищалось Галеацием Эразмом, Цвинглием в exposit. fidei ad Regem Galliae, чье положение Буллингер оправдывает, а Гольтер одобряет в справедливой апологии со многими доводами. Есть много иезуитов, которые следуют за этими кальвинистами в этом отношении, Франциск Бухсий Майнцский, Андрадий (Consil. Trident), многие схоласты, которые из Рим. 5:18, 19 искренне убеждены, что те добрые дела язычников настолько угодили Богу, что они могли vitam aeternam promereri (заслужить вечную жизнь) и быть спасены в конце. Селлий и Бенедикт Юстиниан в своем комментарии на первое послание к Римлянам, Матиас Дитмарш, политик, со многими другими, придерживаются середины, они могут быть salute non indigni (не недостойными спасения), но они не будут абсолютно утверждать это. Гофман, лютеранский профессор из Хельмштадта, и многие из его последователей, вместе с большинством нашей церкви и папистами, твердо против этого. Франциск Коллий полностью осудил все мнения в своих пяти книгах de Paganorum animabus post mortem и широко развил этот вопрос, который каждый желающий может прочитать. Но вернемся к моему автору, его вывод в том, что не только нечестивые люди, богохульники, отверженные и те, кто отвергает благодать Божью, «но что сами дьяволы будут спасены в конце», как Ориген сам давно изложил в своих трудах, и наши поздние социниане защищают (Остородий, cap. 41. institut. Смальций и т. д.). Те термины «все» и «вовеки» в Писании не вечны, а лишь обозначают более долгое время, что они доказывают многими примерами. Мир закончится как комедия, и мы встретимся наконец на небесах и будем жить в блаженстве вместе, или же в заключение in nihil evanescere (исчезнем в ничто). Ибо как может быть милосердным Тот, кто осудит любое творение на вечное невыразимое наказание за один маленький временный проступок, все потомство, столько мириад за один и другой проступок человека, quid meruistis oves (что вы заслужили, овцы)? Но эти абсурдные парадоксы отвергнуты нашей церковью, мы учим иначе. Что это призвание, предопределение, избрание, отвержение, non ex corrupta massa, praeviso fide (не из испорченной массы, предвиденной верой), как наши арминиане, или ex praevisis operibus (из предвиденных дел), как наши паписты, non ex praeteritione (не из прохождения мимо), но абсолютное постановление Божье ante mundum creatum (до сотворения мира), (как многие из нашей церкви держатся) было от начала, до того как было положено основание мира, или homo conditus (или человек сотворен) (или от падения Адама, как другие хотят, homo lapsus objectum est reprobationis (человек падший есть объект отвержения)) с perseverantia sanctorum (постоянством святых), мы должны быть уверены в своем спасении, мы можем пасть, но не окончательно, чего наши арминиане не допустят.

Согласно Его неизменному, вечному, справедливому постановлению и совету спасения людей и ангелов, Бог призывает всех и хочет, чтобы все спаслись согласно действенности призвания: все приглашены, но только избранные восприняли: остальные, которые неверующие, нераскаявшиеся, которых Бог в Своем справедливом суде оставляет быть наказанными за их грехи, находятся в отверженном уме; все же мы не должны определять, кто такие, осуждать себя или других, потому что у нас есть универсальное приглашение; всем повелено верить, и мы не знаем, как скоро или как поздно наш конец может быть получен. Я мог бы сказать больше об этом предмете; но поскольку это запрещенный вопрос, и в предисловии или декларации к статьям церкви, напечатанной в 1633 году, чтобы избежать фракций и споров, нам, университетским богословам особенно, запрещено «всякое любопытное исследование, печатать или проповедовать, или склонять статью в сторону своими собственными смыслами и комментариями под страхом церковного порицания». Я прекращу и заключу словами Эразма о таких спорах: Pugnet qui volet, ego censeo leges majorum reverenter suscipiendas, et religiose observandas, velut a Deo profectas; nec esse tutum, nec esse pium, de potestate publica sinistram concipere aut serere suspicionem. Et siquid est tyrannidis, quod tamen non cogat ad impietatem, satius est ferre, quam seditiose reluctari (Пусть сражается, кто хочет, я считаю, что законы предков должны быть приняты с почтением и религиозно соблюдаемы, как исходящие от Бога; и не безопасно, и не благочестиво питать или сеять дурное подозрение о публичной власти. И если есть какая-то тирания, которая, однако, не принуждает к нечестию, лучше терпеть, чем мятежно сопротивляться). Но вернемся к моей прежней задаче. Последняя главная пытка и беда страждущего ума — это не столько сомнение в избрании и то, что обетования благодати в них подавлены и угасли, нет, даже вовсе изгладились, как они полагают, но вместе с тем и тяжкий гнев Божий, невыносимейшая боль и сердечная скорбь овладевают ими: по их разумению, они уже прокляты, они терпят муки ада, и более того, чем можно выразить, они чуют запах серы, беседуют с дьяволами, слышат и видят химеры, чудовищные, странные образы, медведей, сов, антиков, черных псов, демонов, слышат жуткие вопли, страшные шумы, визги, жалобные стенания, они одержимы и от нетерпения ревут и воют, проклинают, богохульствуют, отрекаются от Бога, ставят под сомнение Его силу, отступаются от религии и вечно готовы наложить на себя руки через повешение, утопление и т. д. Никогда ни один несчастный от начала мира не был в столь горестном положении. Таким лицам я противопоставляю милосердие Божие и Его правосудие; Judicia Dei occulta, non injusta: Его тайный совет и праведный суд, коим Он одних щадит, а других вновь тяжко карает в сей жизни; Его суд надлежит чтить, трепетать пред ним, а не исследовать и не допытываться о нем смертным людям: у Него есть причины, ведомые лишь Ему, коих наша немощь постичь не может. Он может покарать всех, если захочет, и поделом за грех; то, что Он делает это с некоторыми, есть путь к Его милосердию, дабы они покаялись и спаслись, дабы исцелить их, испытать их, упражнить их терпение и побудить их взывать к Нему, исповедовать свои грехи и молиться Ему, как делал Давид, Пс. 118:137: «Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои». Как бедный мытарь, Лк. 18:13: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». Возложить упование и иметь твердую надежду на Него, как имел Иов, 13:15: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться». Ure, seca, occide O Domine, (говорит Августин), modo serves animam, жги, режь, убивай, о Господи, лишь бы спасти душу. Малая болезнь; один удар скорби, немного несчастья зачастую скорее смирят человека, скорее обратят, приведут его домой, к познанию самого себя, нежели все те увещевательные речи, вся теория философии, права, медицины и богословия, или целый мир примеров и доказательств. Так что это, что они принимают за столь невыносимую язву, есть явный знак милосердия и правосудия Божия, Его любви и благости: periissent nisi periissent, если бы они не были так погублены, они были бы погублены окончательно. Многий плотский человек убаюкан в извращенной безопасности, глупом самонадеянности, одурманен в своих грехах и вовсе не чувствует их: «Я согрешил, — говорит он, — и что злое придет на меня?» Еккл. 5:4, и «Тьфу, как узнает Бог?» и так в отверженном состоянии сходит в ад. Но здесь, Cynthius aurem vellit, Бог дергает их за ухо через скорбь, Он приведет их на небо и к счастью; «Блаженны плачущие, ибо они утешатся», Мф. 5:4, блаженное и счастливое состояние, если правильно рассудить, — быть так встревоженным. «Благо мне, что я пострадал», Пс. 118:71, «прежде страдания моего я заблуждался, а ныне слово Твое храню». «От скорби происходит терпение, от терпения надежда», Рим. 5:3-4, и такими крестами и бедствиями мы изгоняемся со столба безопасности. Так что скорбь есть школа или академия, где лучшие ученики готовятся к посвящению в Божество. И хотя это весьма тягостно и прискорбно на время, все же знай, что это происходит по Божьему попущению и провидению; Он — свидетель твоих стонов и слез, всегда присутствует с тобой, даже волосы на голове твоей сочтены, ни один из них не может упасть на землю без воли Божьей: Он не допустит, чтобы ты был искушаем сверх меры, Он исправляет нас всех, numero, pondere, et mensura, Господь не угасит льна курящегося и не преломит трости надломленной, Tentat (говорит Августин), non ut obruat, sed ut coronet, Он попускает тебе быть искушаемым ради твоего блага. И как мать обращается со своим больным и слабым ребенком, не отвергает его, но со всей нежностью наблюдает и бережет его, так поступает Бог с нами, не оставляет нас в наших несчастьях и не покидает нас за наши несовершенства, но со всей жалостью и состраданием поддерживает и принимает нас; кого Он любит, любит до конца. Рим. 8:30: «Кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил». Не думай же, что ты утратил Дух, что ты оставлен Богом, не будь побежден тяжестью сердца, но, как сказал Давид: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла». Мы все должны идти, non a deliciis ad delicias, но от креста к венцу, через ад к небу, как древние римляне поместили храм Добродетели на пути к храму Чести; мы должны претерпеть скорбь и несчастье в сей жизни. Это не новость, лучшие слуги и возлюбленные дети Божьи были так посещаемы и испытываемы. Христос в саду взывал: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Его сын по природе, как ты по усыновлению и благодати. Иов в своей муке сказал: «Стрелы Вседержителя во мне», Иов 6:4. «Ужасы Его ополчились против меня, яд их пьет дух мой», гл. 13:26. Он говорит, что «Бог был его врагом, писал горькое против него» (16:9), «ненавидел его». Его тяжкий гнев так овладел его душой. Давид жалуется: «истлели от горести глаза мои, состарились», Пс. 6:8, «свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху, плоть моя истощилась, кости мои сокрушены»: однако ни Иов, ни Давид окончательно не отчаялись. Иов не хотел оставить свою опору, но продолжал уповать на Него, признавая Его своим добрым Богом. «Господь дал, Господь взял, да будет имя Господне благословенно», Иов 1:21. «Я ничтожен, я гнушаюсь собою и раскаиваюсь в прахе и пепле», Иов 42:6. Давид смирил себя, Пс. 31, и по исповедании получил милость. Вера, надежда, покаяние — вот верные исцеления и средства, единственные утешения в этом случае; исповедуйся, смири себя, покайся, этого достаточно. Quod purpura non potest, saccus potest, говорит Златоуст; вретище и пепел царя Ниневийского «сделали то, чего не могли его пурпурные одежды и корона»; Quod diadema non potuit, cinis perfecit. Обратись к Нему, Он обратится к тебе; Господь близок к сокрушенным сердцем и спасет сокрушенных духом, Пс. 34:19. «Он пришел к погибшим овцам дома Израилева», Мф. 15:24. Si cadentem intuetur, clementiae manum protendit, Он всегда готов помочь. Nunquam spernit Deus Poenitentiam si sincere et simpliciter offeratur, Он никогда не отвергает кающегося грешника, хотя бы тот достиг полной высоты беззакония, валялся и услаждался грехом; однако если он захочет оставить свои прежние пути, libenter amplexatur, Он примет его. Parcam huic homini, говорит Августин (ex persona Dei), quia sibi ipsi non pepercit; ignoscam quia peccatum agnovit. Я пощажу его, потому что он не пощадил себя; Я прощу его, потому что он признает свое прегрешение: пусть это будет самый тяжкий грех, «благодати Моей достаточно», 2 Кор. 12:9. Не отчаивайся же, не падай духом, не будь удручен, но полагайся на Бога, взывай к Нему в своей беде, и Он услышит тебя, Он поможет, поддержит и избавит тебя: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам», Иак. 4:8. Лазарь был беден и полон струпьев, и все же он полагался на Бога, Авраам надеялся сверх надежды. Ты возразишь: это были главные мужи, божественные духи, Deo cari, возлюбленные Богом, особо почитаемые; а я — презренный и заброшенный несчастный, оставленный Богом и отданный на безжалостную ярость злых духов. Я не могу надеяться, молиться, каяться и т. д. Сколько раз мне повторять? Ты можешь исполнить все эти обязанности, христианские дела, и быть восстановленным в свое время. Больной человек теряет аппетит, силы и способности, его болезнь берет верх настолько, что все его способности истощены, руки и ноги не исполняют своих обязанностей, глаза тускнеют, слух притупляется, язык не чувствует приятного вкуса, однако природа скрыта, она восстанавливается и изгоняет все эти гнилостные материи через рвоту, пот или какие-либо другие выделения. Ты духовно болен, твое сердце тяжело, твой ум встревожен, ты можешь счастливо выздороветь, изгнать эти мрачные страсти страха и скорби; Бог не допустил, чтобы ты был искушаем сверх меры; кого Он любит (повторяю), любит до конца; надейся на лучшее. Давид в своем несчастье молился Господу, вспоминая, как Он прежде поступал с ним; и этим размышлением о милосердии Божьем укрепил свою веру и успокоил свое мятежное сердце в величайшей агонии. «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься во мне?» и т. д. Твоя душа затмевается на время, я согласен, как солнце закрывается облаком; нет сомнения, что те благодатные лучи милосердия Божьего снова воссияют над тобой, как они делали это прежде: те угли веры, надежды и покаяния, ныне погребенные в пепле, вспыхнут вновь и будут полностью оживлены. Недостаток веры, отсутствие чувства благодати в настоящий момент не являются верными ориентирами; мы должны жить верой, а не чувствами; это начало благодати — желать благодати: мы должны ждать и терпеть. Давид, муж по сердцу Божьему, сам был так встревожен; «Восстань, для чего Ты спишь, Господи? не отринь, для чего Ты скрываешь лицо Твое, забываешь скорбь нашу и угнетение наше? Душа наша повержена в прах. Восстань, избавь нас», и т. д., Пс. 44:24-27. Он молился долго, прежде чем был услышан, expectans expectavit; много претерпел, прежде чем получил облегчение. Пс. 69:4, он жалуется: «Я изнемог от вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои, ожидая Бога моего»; и все же он упорствует. Не падай духом, ты будешь услышан в конце концов. Бог часто действует через противоположности, Он сначала убивает, а потом оживляет, Он сначала ранит, а потом исцеляет, Он заставляет человека сеять со слезами, чтобы тот мог пожинать с радостью; таков метод Божий: тот, кто так посещен, должен с терпением переносить и оставаться довольным в настоящий момент. Пасхального агнца ели с горькими травами; мы не почувствуем сладости Его крови, пока сначала не почувствуем горечь наших грехов. Твои боли велики, невыносимы на время; ты лишен благодати и утешения, жди Божьего времени, Он не (повторяю) допустит, чтобы ты был искушаем сверх того, что можешь понести, 1 Кор. 10:13, но даст и облегчение при искушении. Он все содействует ко благу любящим Бога, Рим. 8:28. Не сомневайся в своем избрании, это неизменное постановление; знак, который никогда не будет изглажен: ты был иным, ты можешь и будешь. А что касается твоего нынешнего страдания, надейся на лучшее, оно скоро закончится. «Я с ним в скорби», Пс. 91:15. «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь», Пс. 34:20. «Кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу», 2 Кор. 4:17. «Несоизмеримую с той славой, которая откроется; хотя теперь в скорби», говорит 1 Пет. 1:6, «вы возрадуетесь». Наконец, о тех внешних препятствиях, ужасных объектах, которые они часто слышат и видят: дьяволы, пугала и мормелюки, зловония и т. д. Они могут происходить, как я ранее заявлял в своем предшествующем рассуждении о симптомах меланхолии, от внутренних причин; как вогнутое зеркало отражает твердые тела, так встревоженный мозг из-за недостатка сна, питания и по причине той агитации духов, которой Геркулес де Саксония приписывает почти все симптомы, может отражать и показывать чудовищные образы, как подскажет и выдумает наш тщетный страх и расстроенная фантазия, подобно тому как многие глупые слабые женщины и дети в темноте, больные люди и безумные из-за недостатка пищи и сна предполагают, что видят то, чего не видят: зачастую такие ужасы могут происходить от естественных причин, и все другие чувства могут быть обмануты. Кроме того, как я сказал, этот гумор есть balneum diaboli, дьявольская баня, по причине расстройства гуморов и немощных органов в нас: он может так овладеть нами изнутри, чтобы мучить нас, как он делал с Саулом и другими, по Божьему попущению: он — князь воздуха и может преображаться в различные формы, обманывать все наши чувства на время, но его власть ограничена, он может устрашать нас, но не вредить; Бог дал «Ангелам Своим заповедь о нас, Он — стена вокруг народа Своего», Пс. 91:11-12. Есть те, кто прописывает лекарства в таких случаях, это инструмент Божий и вполне уместный. Дьявол действует через посредство гуморов, и смешанные болезни должны иметь смешанные средства. Левинус Лемний, гл. 57 и 58, exhort. ad vit. ep. instit., весьма пространен на эту тему, помимо того главного средства — упования на Бога, молитвы, сердечного покаяния и т. д., о чем для твоего утешения и наставления читай Лаватера de spectris, ч. 3, гл. 5 и 6, Виера de praestigiis daemonum, кн. 5, к Филиппу Меланхтону и другим, и те христианские доспехи, которые предписывает Павел; он излагает определенные амулеты, травы и драгоценные камни, которые обладают чудесными свойствами, profligandis daemonibus, для изгнания дьяволов и их иллюзий. Сапфиры, хризолиты, карбункулы и т. д. Quae mira virtute pollent ad lemures, stryges, incubos, genios aereos arcendos, si veterum monumentis habenda fides. Из трав он перечисляет нам болотную мяту, руту, мяту, дягиль, пион: Рич. Аргентинец de praestigiis daemonum, гл. 20, добавляет зверобой, perforata herba, который божественной силой изгоняет дьяволов и поэтому есть fuga daemonum: все они, правильно используемые через их suffitus, Daemonum vexationibus obsistunt, afflictas mentes a daemonibus relevant, et venenatis fumis, изгоняют самих дьяволов и все дьявольские иллюзии. Антоний Муза, врач императора Августа, гл. 6, de Betonia, одобряет буквицу для этой цели; древние поэтому имели обыкновение сажать ее на кладбищах, потому что она считалась святой травой и хорошей против страшных видений, охраняла те места, где росла, и освящала тех лиц, которые носили ее при себе. Idem fere Mathiolus in dioscoridem. Другие рекомендуют точную музыку, так Саул был исцелен арфой Давида. Огни, которые следует разводить в таких комнатах, где обитают духи, множество светильников, которые следует расставить, ароматы, благовония и окуривания, как ангел учил Товию, из серы и битума, тиса, мирры, корня переступня, со многими такими простыми средствами, которые Векер собрал, lib. 15, de secretis, гл. 15. ♃ sulphuris drachmam unam, recoquatur in vitis albae, aqua, ut dilutius sit sulphur; detur aegro: nam daemones sunt morbi (говорит Рич. Аргентинец, lib. de praestigiis daemonum, гл. ult.). Вигет имеет гораздо более обширный рецепт для этой цели, который упомянутый Векер цитирует из Виера, ♃ sulphuris, vini, bituminis, opoponacis, galbani, castorei и т. д. Почему сладкие ароматы, огни и так много светильников следует использовать в таких местах, Эрнест Бургравий Lucerna vitae, et mortis, и Фортуний Лицет приписывают эту причину: quod his boni genii provocentur, mali arceantur; «потому что добрые духи довольны ими, а злые ненавидят их!» И поэтому те древние язычники, нынешние магометане и паписты имеют постоянные лампады, горящие в их церквях весь день и всю ночь, огни на похоронах и в их могилах; lucernae ardentes ex auro liquefacto, чтобы гореть многие века (говорит Лаций), ne daemones corpus laedant; огни, всегда горящие, как у тех весталок. Пифониссы поддерживали их прежде, со многими такими, о чем читай Тостата в 2 Цар. гл. 6, вопр. 43, Тирея, гл. 57, 58, 62 и т. д. de locis infestis, Пиктория Isagog. de daemonibus и т. д., смотри больше у них. Кардан хотел бы, чтобы пораженный человек вовсе зажмурился в таком случае, если он видит что-то, что его оскорбляет, или рассек воздух мечом в таких местах, где они ходят и пребывают; gladiis enim et lanceis terrentur, выстрелил из пистолета в них, ибо будучи воздушными телами (как Целий Родигин, lib. 1, гл. 29, Тертуллиан, Ориген, Пселл и многие полагают), если их ударить, они чувствуют боль. Паписты обычно предписывают и применяют кресты, святую воду, освященные четки, амулеты, музыку, звон колоколов, ибо для этой цели они освящены и ими крещены, знаки, поддельные реликвии, так много месс, паломничеств, приношений, заклинаний, и чего еще?

Александр Альбертин, а Роха, Петр Тирей и Иероним Менг, со многими другими понтификальными писателями, предписывают и излагают различные формы экзорцизмов, как для домов, одержимых дьяволами, так и для демонических лиц; но я придерживаюсь мнения Лемния, это лишь damnosa adjuratio, aut potius ludificatio, простое издевательство, поддельное заклинание, без всякой цели, это глупости и выдумки, как та нелепая история среди прочих о кающейся женщине, соблазненной магом во Франции, в Сент-Боме, изгнанной Домфием, Михаэлисом и компанией обманщиков-монахов. Если кто-либо (говорит Лемний) попытается сделать такое без всех этих жонглерских обстоятельств, астрологических выборов времени, места, чудовищных привычек, напыщенных, больших, полуторафутовых слов, заклинаний, крестов, знаков, которые обычно используют экзорцисты, пусть он последует примеру Петра и Иоанна, которые без всяких амбициозных напыщенных терминов исцелили хромого. Деян. 3: «Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи». Его имя одно — лучшее и единственное заклинание против всех таких дьявольских иллюзий, так советует Ориген: и так Златоуст, Haec erit tibi baculus, haec turris inexpugnabilis, haec armatura. Nos quid ad haec dicemus, plures fortasse expectabunt, говорит св. Августин. Многие люди будут желать моего совета и мнения, что делать в этом отношении; я не могу сказать больше, quam ut vera fide, quae per dilectionem operatur, ad Deum unum fugiamus, пусть они бегут к одному Богу за помощью. Афанасий в своей книге De variis quaest. предписывает как верное заклинание против дьяволов начало 67-го псалма: Exurgat Deus, dissipentur inimici и т. д. Но лучшее средство — бежать к Богу, взывать к Нему, надеяться, молиться, уповать, полагаться на Него, вверить себя полностью Ему. Какова была практика первоначальной церкви в этом отношении, Et quis daemonia ejiciendi modus, читай Виера подробно, lib. 5, de Cura. Lam. meles. гл. 38 и далее. Наконец: если пораженный человек точно знает, что эта болезнь произошла от слишком большого поста, размышлений, строгой жизни, созерцания судов Божьих (ибо дьявол обманывает многих такими средствами), в той другой крайности он обходит саму меланхолию, читая некоторые книги, трактаты, слушая строгих проповедников и т. д. Если он заметит, что она началась сначала от какой-то большой потери, тяжкого происшествия, бедствия, видения других в подобном положении или любого такого ужасного объекта, пусть он поскорее устранит причину, что для лечения этой болезни Наварра так сильно рекомендует, avertat cogitationem a re scrupulosa, всеми противоположными средствами, искусством и усердием, пусть он laxare animum, всеми честными развлечениями, «освежит и воссоздаст свою встревоженную душу»; пусть он направит свои мысли, сам и другие его друзья. Пусть он больше не читает таких трактатов или тем, не слушает больше таких страшных тонов, избегает таких компаний и всеми средствами открывается, подчиняется совету хороших врачей и богословов, что есть contraventio scrupulorum, как он называет это, слушает их, говорящих тем, кому Господь дал язык мудрых, чтобы быть способным поддержать словом утомленного, чьи слова как чаши вина. Пусть он не будет упрямым, своенравным, капризным, своевольным, самонадеянным (как в этой болезни они бывают), но прислушивается к хорошему совету, будет управляем и убеждаем; и нет сомнения, что такой хороший совет может оказаться столь же неожиданным для его души, как ангел был для Петра, который открыл железные ворота, развязал его узы, вывел его из тюрьмы и избавил от телесного рабства; они могут облегчить его встревоженный ум, утешить его раненую душу и вырвать его из челюстей самого ада. Я не могу сказать больше или дать лучший совет тем, кто каким-либо образом встревожен в этом роде. Только прими это как следствие и заключение, как ты дорожишь своим собственным благополучием в этом и всей другой меланхолии, своим хорошим здоровьем тела и ума, соблюдай это короткое правило, не давай воли одиночеству и праздности. «Не будь одинок, не будь праздным». SPERATE MISERI — НАДЕЙТЕСЬ, НЕСЧАСТНЫЕ. CAVETE FELICES — БУДЬТЕ ОСТОРОЖНЫ, СЧАСТЛИВЫЕ. Vis a dubio liberari? vis quod incertum est evadere? Age poenitentiam dum sanus es; sic agens, dico tibi quod securus es, quod poenitentiam egisti eo tempore quo peccare potuisti. Августин. «Хочешь освободиться от сомнений? желаешь избежать неопределенности? Кайся, пока ты в здравом уме: поступая так, я говорю тебе, что ты в безопасности, ибо ты посвятил покаянию то время, в которое мог бы совершить грех».