«Аналогия религии естественному порядку вещей»

Из сказанного следует, что

II. Мы сейчас фактически находимся под правлением Бога в строжайшем смысле.

1. При допущении, что Бог существует, это не столько вопрос спекуляции, сколько вопрос опыта, что Он правит нами.

2. Присоединение удовольствий и болей к определенным действиям и уведомление о них — это сама суть правления.

3. Whether by direct acts upon us, or by contriving a general plan, does not affect the argument.

1.) Если бы магистраты могли издавать законы, которые исполнялись бы сами собой, их правление было бы гораздо совершеннее, чем оно есть.

2.) То, что Бог сделал так, что огонь обжигает нас, является таким же примером правления, как если бы Он непосредственно причинял ожог всякий раз, когда мы касались огня.

4. Следовательно, аналогия природы не показывает ничего, что делало бы невероятным библейское учение о том, что Бог вознаграждает или наказывает в соответствии с нашими действиями.

Дополнительные замечания о наказании. Поскольку люди возражают главным образом против будущего наказания, уместно далее показать, что порядок управления в отношении нынешнего наказания аналогичен тому, чему учит религия относительно будущего.

Действительно, они придают ему достоверность.

И должны вызывать серьезнейшие опасения.

I. Обстоятельства, которые следует учитывать в отношении нынешних наказаний.

1. Они часто следуют за действиями, которые приносят сиюминутное удовольствие или выгоду.

2. Страдания часто намного превосходят удовольствие или выгоду.

3. Они часто следуют с опозданием.

4. После долгой задержки они часто приходят внезапно.

5. Поскольку эти отдаленные последствия не предвидятся с уверенностью, о них могут не думать в то время; или если и думают, то есть надежда избежать их.

6. Существуют возможности получения выгоды, которые, если ими пренебречь, не повторяются.

7. Хотя в некоторых случаях люди, согрешившие до определенного момента, могут поправить свои дела, все же во многих случаях исправление уже не помогает.

8. Необдуманность часто столь же катастрофична, как и умышленное злодеяние.

9. As some punishments by civil government, are capital, so are some natural punishments.

1.) По-видимому, предназначены для того, чтобы убрать правонарушителя с пути.

2.) Или в качестве примера для других.

II. Эти вещи не случайны, но проистекают из фиксированных законов.

1. Они являются предметом повседневного опыта.

2. Проистекают из общих законов, которыми управляется мир.

III. Они настолько тесно напоминают то, чему учит религия относительно будущего наказания, что оба могли бы быть выражены одними и теми же словами. например, Притчи, гл. I.

Аналогия достаточно отвечает на все возражения против библейского учения о будущем наказании, такие как:

1.) Что наша хрупкость или искушения аннулируют вину порока.

2.) Или возражение от необходимости.

3.) Или что Всемогущему нельзя противоречить.

4.) Или что Он не может быть оскорблен.

ЗАМЕЧАНИЯ.

1. Такие размышления ужасны, но должны быть изложены и рассмотрены.

2. Пренебрежение будущей жизнью не может быть оправдано ничем, кроме доказательства атеизма. Даже скептические доктрины не дают никакого оправдания.

3. Нет никакого повода для разума предполагать, что распущенным не будет лучше, если бы они никогда не родились.

ГЛАВА III. НРАВСТВЕННОЕ ПРАВЛЕНИЕ БОГА.

Как структура мира показывает разум, так и способ распределения удовольствия и боли показывает правление. То есть естественное правление Бога, подобное тому, которое царь осуществляет над своими подданными.

Но это не определяет с первого взгляда, каков нравственный характер такого правления.

I. Что такое нравственное или праведное правление?

1. Не просто вознаграждение и наказание.

2. Но делание этого в соответствии с характером.

3. Совершенство нравственного правления заключается в том, чтобы делать это точно.

Objec. God is simply and absolutely benevolent.

Ответ: Благожелательность, бесконечная по степени, побуждала бы Его производить наибольшее возможное счастье, независимо от поведения. Это лишило бы Бога других атрибутов; и не должно утверждаться, если это не может быть доказано. А можно ли это доказать — сейчас не предмет обсуждения.

Вопрос не в том, не могут ли во вселенной существовать существа, которым Он являет абсолютную благожелательность, что могло бы быть несовместимо со справедливостью, а в том, обращается ли Он так с нами.

4. Должно быть признано, что чрезвычайно трудно в таком беспорядочном мире точно оценить избыток счастья на стороне добродетели: и могут быть исключения из правила. Но далеко не сомнительно, что в целом добродетель счастливее порока в этом мире.

II. Начатки праведного управления видны в природе.

1. It has been proved (ch. ii.) that God governs: and it is reasonable to suppose that he would govern righteously.

1.) Любое другое правило правления было бы труднее объяснить.

2.) Библейское учение о том, что в будущем добрые будут счастливы, а злые несчастны, есть не что иное, как ожидание того, что метод правления, ныне начатый, будет продолжен.

2. Противоположные последствия благоразумия и опрометчивости показывают правильное устройство природы; и наша способность предвидеть и контролировать эти последствия показывает, что мы находимся под нравственным законом.

3. God has so constructed society that vice, to a great degree, is actually punished by it.

1.) Без этого общество не могло бы существовать.

2.) Это Божье правление через общество; и оно столь же естественно, как и общество.

3.) Поскольку ход вещей есть установление Бога, люди неизбежно несут ответственность за свое поведение.

Objec. Society often punishes good actions, and rewards wickedness.

Ответ: 1. Это не является необходимым, а следовательно, не является естественным.

2. Добрые действия никогда не наказываются обществом как добрые, но потому, что считаются плохими.

4. By the course of nature, virtue is rewarded, and vice punished, as such, which proves a moral government; as will be seen if we rightly distinguish between actions and their qualities.

1.) Действие может приносить сиюминутное удовлетворение, даже если оно неправильно: в этом случае удовлетворение заключается в самом акте, а не в его нравственности; в других случаях наслаждение состоит целиком в качестве добродетельности.

2.) Vice is naturally attended with uneasiness, apprehension, vexation, remorse, &c.

—Это совсем иное чувство, чем то, которое вызывается простым несчастьем.

—Люди утешают себя при несчастье тем, что это была не их вина.

3.) Честные и добрые люди находят поддержку как таковые.

4.) Injuries are resented as implying fault; and good offices are regarded with gratitude on account of the intention, even when they fail to benefit us.

—Это видно в семейном правлении, где детей наказывают за ложь, раздражительность и т. д., хотя никто не пострадал.

—А также в гражданском правлении, где отсутствие или наличие злого умысла играет большую роль в определении наказания за правонарушение.

5.) Весь ход мира, во все времена и отношениях, во многом вращается вокруг одобрения и неодобрения.

6.) The very fact of our having a moral nature, is a proof of our being under God’s moral government.

—Мы помещены в условия, которые неизбежно воздействуют на нашу нравственную природу.

—Отсюда возникает то, что награда добродетели и порицание порока как таковых есть правило, никогда не инвертируемое. Если и думают, что есть примеры обратного (что не так), то они явно чудовищны.

—Степень, в которой добродетель и порок получают надлежащее воздаяние, сейчас не является вопросом, а только сама вещь, в некоторой степени.

7.) Признается, что добродетель иногда страдает, а порок процветает; но это беспорядок, а не порядок природы.

8.) Из этого следует, что мы имеем в правлении миром декларацию от Бога за добродетель и против порока. Насколько человек верен добродетели, настолько он на стороне божественного управления. Такой человек должен иметь чувство безопасности и надежду на нечто лучшее.

5. This hope is confirmed by observing that virtue has necessary tendencies beyond their present effects.

1.) Они очень очевидны в отношении индивидов.

2.) Are as real, though not so patent, in regard to society.

—Сила общества под руководством добродетели имеет тенденцию преобладать над силой, не направляемой таким образом, точно так же, как сила под руководством разума имеет тенденцию преобладать над грубой силой.

—As this may not be conceded, we will notice how the case stands, as to reason:

· Для торжества разума над грубостью необходимы время и надлежащая возможность.

· Разумные существа, разобщенные, завистливые, несправедливые и вероломные, могут быть побеждены грубыми существами, объединяющимися по инстинкту: но это был бы инвертированный порядок вещей.

—A like tendency has virtue to produce superiority.

· Делая благо общества объектом для каждого его члена.

· Делая каждого трудолюбивым в своей сфере.

· Объединяя всех в одну связь правдивости и справедливости.

3.) Если часть Божьего правления, которую мы видим, и часть, которую мы не видим, составляют одну схему, то мы видим тенденцию добродетели к превосходству.

4.) But to produce that superiority there must be

—Сила, соразмерная препятствиям.

—Достаточное течение времени.

—Справедливое поле испытания; такое как продолжительность времени, адекватные случаи и возможности для добродетельных объединиться.

5.) Эти вещи отрицаются добродетели в этой жизни, так что ее тенденции, хотя и реальны, сдерживаются.

6.) But it may have all requisite advantages hereafter.

—Вечности будет достаточно долго.

—Добрые люди объединятся; как они не могут сделать сейчас, будучи рассеянными по земле и не зная друг друга.

—Другие порядки добродетельных существ присоединятся; ибо сама природа добродетели есть связь союза.

7.) Тенденция такого порядка вещей, насколько она видна порочным существам в любой части вселенной, была бы к исправлению всех, кто был способен к этому, и их возвращению к добродетели.

8.) Все это идет к тому, чтобы показать, что препятствия для добродетели случайны, и что ее благотворные тенденции являются Божьими декларациями в ее пользу.

9.) Если предыдущие соображения покажутся слишком спекулятивными, мы можем легко прийти к тому же результату, размышляя о верховенстве, которого достигла бы любая земная нация благодаря полной добродетели в течение многих веков.

ЗАМЕЧАНИЯ. Рассмотрим теперь общую систему религии. Правление миром едино; оно нравственно; добродетель в конце концов восторжествует над нечестием; и чтобы увидеть важность и уместность такого устройства, нам достаточно рассмотреть, каково было бы состояние вещей, если бы порок имел эти преимущества, или добродетель — обратное.

Objec. Why may not things be now going on in other worlds, and continue always to go on in this world, in the same mixed and disordered state as at present?

Ans. We are not proving that God’s moral government is perfect, or the truth of religion, but only seeing what there is in the course of nature, to confirm it, supposing it to be known. Were there nothing to judge by, but the present distribution of pleasure and pain, we should have no ground to conclude that hereafter we should be rewarded or punished exactly according to our deserts. But even then there would be no indication that vice is better than virtue. Still the preceding observations confirm the doctrine of future retribution; for,

1.) Они показывают, что Автор природы не безразличен к добродетели и пороку.

2.) Что будущая распределительная справедливость отличалась бы не по роду, а только по степени от нынешнего правления Бога. Это был бы эффект, к которому мы видим тенденцию.

3.) Что более высокие награды и наказания могут быть в будущем.

4.) Что мы должны ожидать, что так оно и будет; потому что тенденции порока и добродетели неизменны, в то время как препятствия лишь искусственны.

РЕЗЮМЕ. [Это перечисляет шаги аргументации в предыдущей главе в максимально сжатой форме.]

ГЛАВА IV. О СОСТОЯНИИ ИСПЫТАНИЯ.

Доктрина испытания охватывает несколько частностей. Но самое распространенное понятие заключается в том, что наши будущие интересы зависят от нас самих. И что у нас есть возможности как для хорошего, так и для плохого поведения, и искушения к тому и другому.

Это не совсем то же самое, что наше нахождение под нравственным правлением; ибо оно предполагает соблазн к злу и трудности в том, чтобы быть добрым.

Следовательно, требует рассмотрения само по себе.

Доктрина. Естественное правление Бога в этом мире подвергает нас испытанию относительно вещей этого мира; и, таким образом, подразумевает, чему учит религия, что Его нравственное правление подвергает нас испытанию относительно будущего мира.

I. Насколько мы искушаемы делать то, что повредит нашим будущим временным интересам, настолько мы находимся под испытанием относительно этих интересов.

1. Присоединение удовольствий и болей к действиям, как хорошим или плохим, и предоставление нам возможности предвидеть их эффект, подразумевает, что наши интересы, по крайней мере частично, зависят от нас самих.

2. Мы часто виним себя и других за зло, как результат неправомерного поведения.

3. Совершенно точно, что мы часто упускаем возможное добро и навлекаем на себя зло не из-за отсутствия знания лучшего, а по нашей вине.

4. Каждый говорит об опасностях для молодых людей, исходящих от других причин, нежели невежество.

II. Эти естественные или временные испытания аналогичны нашему нравственному и религиозному испытанию.

1. In both cases, what constitutes the trial, is either in our circumstances or in our nature.

1.) Некоторые поступали бы правильно, если бы не сильные или необычные искушения.

2.) Другие будут искать зла и сходить со своего пути ради порочного потакания, когда нет внешних искушений.

3.) Но даже те, кто ошибается из-за искушения, должны иметь внутри то, что делает их восприимчивыми к искушению.

4.) Так что мы находимся в подобном состоянии испытания в отношении как нынешних, так и будущих интересов.

2. If we proceed to observe how mankind behave in both capacities, we see the same analogy.

1.) Некоторые едва ли смотрят дальше сиюминутного удовлетворения.

2.) Некоторые движимы своими страстями вопреки своему лучшему суждению и слабым решениям.

3.) Некоторые бесстыдно продолжают открытый порок.

4.) Некоторые упорствуют в злодеянии, даже под сильными опасениями будущего страдания.

3. The analogy is no less plain in regard to the influence of others upon us.

1.) Плохой пример.

2.) Неправильное воспитание.

3.) Искажения религии.

4.) Общая распространенность ошибок относительно истинного счастья.

4. В обоих случаях небрежность и глупость приносят трудности, так же как и порок.

III. Недостатки, от которых мы страдаем из-за нашего падшего и беспорядочного состояния, одинаковы в отношении как земных, так и будущих интересов. Этот недостаток не дает оснований для жалоб; ибо,

1. Мы можем ухитриться проводить наши дни в комфорте и мире.

2. И так же мы можем обрести безопасность и комфорт религии.

3. Мы могли бы с таким же успехом жаловаться, что мы не являемся более высоким порядком существ.

ЗАМЕЧАНИЯ.

1. It is thus proved that the state of trial, which religion says we are in, is credible; for it exactly corresponds to what we see.

1.) Если бы от рождения до смерти мы находились в постоянной безопасности наслаждения, без заботы или правильности, это было бы презумпцией против религии.

2.) Можно было бы, если бы у нас не было опыта, настаивать на том, что бесконечно доброе Существо не подвергло бы нас опасности страдания. Это действительно трудность, и она должна оставаться таковой; но все же ход природы таков, каков он есть.

3.) Страдания, которые мы навлекаем на себя, не более неизбежны, чем наше поведение.

2. Было доказано, что мы находимся в опасности неудачи в отношении наших интересов, как нынешних, так и будущих.

3. Суть всего в том, что, поскольку нынешние наслаждения и почести не навязываются нам вопреки неправомерному поведению, так это может быть и в отношении того главного и конечного блага, которое предлагает религия.

ГЛАВА V. ИСПЫТАНИЕ, ПРЕДНАЗНАЧЕННОЕ ДЛЯ НРАВСТВЕННОЙ ДИСЦИПЛИНЫ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ.

Почему мы должны быть помещены в состояние, о котором говорилось в последней главе, — это вопрос, на который нельзя ответить. Может быть, мы не смогли бы понять, если бы нам сказали. И если бы могли, знание этого прямо сейчас могло бы нам навредить. Это, безусловно, согласуется с праведным правлением Бога.

Религия говорит нам, что мы помещены так для того, чтобы стать квалифицированными для лучшего состояния.

Это, хотя и очень частичный ответ на вопрос, почему мы так помещены, отвечает на бесконечно более важный вопрос, а именно: в чем наше дело здесь?

I. Мы помещены в это состояние испытания для нашего совершенствования в добродетели, как необходимой квалификации для будущей безопасности и счастья.

1. Every creature is designed for a particular way of life.

1.) Счастье зависит от соответствия между природой существа и его обстоятельствами.

2.) Характер человека мог бы быть изменен настолько, чтобы сделать его неспособным к счастью на земле.

3.) Или он мог бы быть помещен, не меняя своей природы, в мир, где он должен быть несчастным из-за отсутствия надлежащих объектов, соответствующих его желаниям.

4.) Так что, не определяя, каково будущее состояние добрых людей, мы знаем, что должны быть необходимые квалификации, чтобы сделать нас способными наслаждаться им.

2. Human beings are so constituted as to become fit for new and different conditions.

1.) Мы не только приобретаем идеи, но и накапливаем их.

2.) Мы можем стать более искусными в любом виде деятельности.

3.) И можем вносить устойчивые изменения в наш нрав.

4.) Мы можем формировать привычки — как телесные, так и ментальные.

As these operate in producing radical changes in human character, we will look for a moment at the process.

—Ни восприятия, ни знания не являются привычками; хотя они необходимы для их формирования.

—Однако существуют привычки восприятия и привычки действия: первые пассивны, вторые активны.

—Привычки тела производятся внешними актами, а привычки ума — осуществлением принципов; т. е. их реализацией.

—Решения поступать хорошо — это акты, и они могут помочь в формировании хороших привычек. Но простое теоретизирование и создание картин в уме не только не помогают, но могут ожесточить ум к противоположному курсу.

—Пассивные впечатления при повторении становятся слабее. Так знакомство с опасностью уменьшает страх.

—Hence active habits may be formed and strengthened, by acting according to certain motives or excitements, which grow less sensibly felt and less and less felt, as the habit strengthens.

· Так вид бедствия возбуждает пассивную эмоцию жалости и активный принцип благожелательности. Но поиск случаев бедствия для их облегчения вызывает уменьшенную чувствительность при виде страдания, и более сильную благожелательность и способность в его облегчении.

· Так наставление, опыт и пример, если им следовать, производят добро; если нет — ожесточают.

5.) Формирование привычки может быть незаметным и даже необъяснимым, но сама вещь является предметом достоверного опыта.

6.) Как только привычка сформирована, действие становится легким и часто приятным: противоположные склонности становятся слабее: трудности меньше: а случаи — чаще.

7.) Таким образом, формируется новый характер, в нескольких отношениях.

3. We should not have these capacities for improvement and for the reconstruction of character, if it were not necessary.

1.) They are necessary, even as to this life.

—Мы не квалифицированы, поначалу, для зрелой жизни: понимание и сила приходят постепенно.

—Если бы мы обладали ими в полной мере при рождении, мы были бы поначалу отвлечены и сбиты с толку, и наши способности были бы бесполезны до опыта. Не зная никакого занятия, мы не могли бы обеспечить себя.

—Так что человек — это несформированное, незаконченное существо, даже в отношении этого мира, пока он не приобретет знания, опыт и привычки.

2.) Provision is made for our acquiring, in youth, the requisite qualities for manhood.

—Children learn, from their very birth,

· Природа и использование объектов.

· Подчинения семейной жизни.

· Правила жизни.

—Некоторое из этого обучения приобретается так незаметно, что кажется инстинктом, но некоторое требует большой заботы и труда, и делания вещей, к которым мы испытываем отвращение.

—В зависимости от того, как мы действуем в этот формирующий период, формируется наш характер; и определяется наша способность к различным станциям в обществе.

—Упущенные ранние возможности не могут быть восстановлены.

3.) Our state of discipline throughout this life, for another, is exactly of the same kind: and comprehended under one general law.

—If we could not see how the present discipline fitted us for a higher life, it would be no objection.

· Мы не знаем, как пища, сон и т. д. увеличивают тело ребенка; и мы не ожидали бы такого результата до опыта.

· Также дети не понимают необходимости упражнений, умеренности, сдержанности и т. д.

—Мы таким образом видим общую аналогию Провидения, указывающую на то, что нынешняя жизнь является подготовительной.

4. If virtue is a necessary qualification for future happiness, then we see our need of the moral culture of our present state.

1.) Analogy indicates that our future state will be social.

—Природа не дает ни тени неразумности в библейском учении о том, что это будущее сообщество будет находиться под более непосредственным правлением Бога.

—Ни малейшего доказательства того, что его члены не будут требовать осуществления правдивости, справедливости и т. д. друг к другу; и того характера, который является результатом практики таких добродетелей.

—Безусловно, вселенная находится под нравственным правлением; и добродетельный характер должен, каким-то образом, быть условием счастья в том состоянии.

2.) We are deficient, and in danger of deviating from what is right.

—У нас есть желания внешних объектов.

—Времена, степени и т. д. удовлетворения этих желаний по праву подлежат контролю нравственного принципа.

—Но этот принцип ни возбуждает их, ни предотвращает их возбуждение.

—Они могут существовать, когда они не могут быть законно удовлетворены, или удовлетворены вообще.

—Когда желание существует, а удовлетворение незаконно, мы искушаемы.

3.) The only security is the principle within.

—Укрепление этого уменьшает опасность.

—It may be strengthened, by discipline and exercise.

· Отмечая примеры.

· Внимая правильному, а не предпочтению.

· Рассматривая наши истинные интересы.

—Когда улучшено, оно становится, пропорционально своей силе, нашей безопасностью от опасностей естественных склонностей.

—Добродетель, ставшая привычной благодаря дисциплине, есть улучшенная добродетель; и улучшенная добродетель должна производить увеличенное счастье, если правление миром нравственно.

4.) Even creatures made upright may fall.

—Падение праведного существа не объясняется природой свободы; ибо это было бы лишь сказанием, что событие произошло, потому что оно могло произойти.

—Но из самой природы склонностей.

—Конечно совершенное существо имело бы склонности, соответствующие его окружению; его пониманию; и его нравственному чувству; и все это в надлежащих пропорциях.

—Такое существо имело бы склонности, хотя объект мог не присутствовать, или потакание могло быть противно его нравственному чувству; и это имело бы некоторую тенденцию, как бы мала она ни была, побудить к удовлетворению.

—Тенденция увеличивалась бы частотой случаев; и еще больше малейшим потаканием, даже в мысли; пока, при особых конъюнктурах, она не стала бы эффектом.

—Первое прегрешение могло бы так совершенно расстроить конституцию и изменить пропорции сил, что привело бы к повторению нарушений; и, следовательно, к построению плохих привычек и развращенного характера.

5.) On the contrary, a finitely perfect being may attain higher virtue, and more security, by obeying the moral principle.

—Ибо опасность уменьшалась бы из-за увеличенной покорности склонностей.

—Нравственный принцип приобретал бы силу через упражнение.

6.) Thus vice is not only criminal, but degrading; and virtue is not only right, but improving.

—Степень улучшения может быть такой, что опасность грешения может быть почти бесконечно уменьшена.

—И все же безопасностью всегда могут быть привычки, сформированные в состоянии дисциплины; делая такое состояние совершенно подходящим и необходимым.

7.) This course of reasoning is vastly stronger when applied to fallen and corrupt creatures.

—Праведные нуждаются в улучшении; падшие должны быть обновлены.

—Дисциплина целесообразна для одних; необходима для других; и более сурового рода.

II. Нынешний мир особенно подходит для такой дисциплины, в которой мы нуждаемся.

1. Окружающие беды имеют тенденцию производить умеренность, практическое знание и т. д., очень отличающиеся от простого спекулятивного знания о нашей подверженности пороку и страданию.

2. Наш опыт в этом мире, с правильными взглядами и практикой, может оставить вечные впечатления для добра.

3. Каждый акт самоправления в осуществлении добродетели должен, из самого устройства нашей природы, формировать привычки добродетели и более интенсивный добродетельный принцип.

4. Решительное и настойчивое сопротивление частным и сильным искушениям есть продолженный акт добродетели, и это в более высокой степени, чем если бы соблазн был преходящим и слабым.

5. Self-denial is not essential to virtue, but is almost essential to discipline and improvement.

1.) Потому что действия, материально добродетельные, которые не имеют трудности, но согласуются с нашими склонностями, могут быть сделаны просто из склонности, и поэтому не быть действительно добродетельными.

2.) Но когда они делаются перед лицом опасности и трудности, добродетельность увеличивается и подтверждается в привычку.

Objec. 1. As our intellectual or physical powers may be overtasked, so may our moral.

Ans. This may be so in exceptional cases, but it does not confute the argument. In general, it holds good. All that is intended to be proved is, that this world is intended to be a state of improvement, and is fitted for it.

1.) Некоторые науки, которые сами по себе являются высоко улучшающими, требуют испытывающей меры внимания, которой некоторые не подчинятся.

2.) Признается, что этот мир дисциплинирует многих к пороку: но эта порочность многих — это именно то, что делает мир добродетельной дисциплиной для добрых людей. Всю цель помещения человечества в такие условия мы не знаем; но эти вещи очевидны — добродетели некоторых осуществляются: — и так осуществляются, чтобы быть улучшенными: и улучшенными сверх того, чем они были бы в совершенно добродетельном сообществе.

3.) То, что все, или даже большинство, не улучшаются, не является доказательством того, что их улучшение не было предназначено. Из семян и животных ни одно из миллиона не достигает совершенства; однако те, которые достигают, очевидно отвечают цели, для которой они были предназначены. Видимость расточительства в отношении семян и т. д. столь же необъяснима, как и гибель нравственных агентов.

Objec. 2. Rectitude arising from hope and fear, is only the discipline of self-love.

Ответ: Послушание есть послушание, хотя и побуждаемое надеждой или страхом: и курс такого послушания формирует привычку к нему: и отчетливые привычки различных добродетелей, путем подавления склонности всякий раз, когда справедливость, правдивость и т. д. требуют. Кроме того, правдивость, справедливость, уважение к Божьей власти и личный интерес совпадают; и каждый, отдельно, является справедливым принципом. Начало доброй жизни с любого из них, и упорство, производит тот самый характер, который соответствует нашим отношениям с Богом и обеспечивает счастье.

Objec. 3. The virtues requisite for a state of afflictions, and produced by it, are not wanted to qualify us for a state of happiness.

Ответ: Таков не вердикт опыта. Пассивное подчинение существенно для правильного характера. Процветание само по себе порождает экстравагантные желания; и воображение может производить столько же недовольства, сколько и фактическое состояние. Следовательно, хотя нам, возможно, не понадобится терпение на небесах, нам понадобится тот нрав, который формируется терпением. Себялюбие всегда совпадало бы с Божьими заповедями, когда наш интерес был правильно понят; но оно подвержено ошибке. Поэтому привычки смирения необходимы для всех существ; и надлежащая дисциплина для смирения — это скорбь.

Objec. 4. The trouble and danger of such discipline, might have been avoided by making us at once, what we are intended to become.

Ответ: То, чем мы должны быть, есть эффект того, что мы должны делать. Естественное правление Бога устроено не для того, чтобы спасти нас от беды или опасности, а для того, чтобы дать нам возможность и склонить нас пройти через них. Для нас так же естественно искать средства для получения вещей, как и искать сами вещи; и в мирских вещах мы оставлены на наш выбор, улучшать ли наши способности и тем самым улучшать наше состояние, или пренебрегать улучшением и тем самым оставаться без выгоды. Аналогия, следовательно, делает то же самое устройство достоверным, относительно будущего состояния.

III. Это состояние дисциплины может быть необходимым для демонстрации характера.

1. Не для всеведущего Существа, а для Его творения, или части его, и многими способами, которые мы не знаем.

2. Это может быть средством в распоряжении людьми в соответствии с характером.

3. И в показе творению, что они так распоряжены.

4. Такая демонстрация характера, безусловно, вносит большой вклад в общий ход вещей, рассматриваемый в этой главе.

ГЛАВА VI. О НЕОБХОДИМОСТИ КАК ВЛИЯЮЩЕЙ НА ПОВЕДЕНИЕ.

Фаталисты не имеют права возражать против христианства, ибо они, конечно, считают эту доктрину совместимой с тем, что они видят в природе.

Вопрос в том, не является ли она в равной степени совместимой с тем, чему учит христианство.

Аргументировать на предположении о такой великой нелепости, как необходимость, озадачивает; и неясность и загадочность аргумента должны поэтому быть извинены.

I. Необходимость не уничтожает доказательство разумного Автора и Правителя мира.

1. It does not exclude design and deliberation.

1.) This is matter of actual experience and consciousness.

—Необходимость не объясняет существование чего-либо, но является лишь обстоятельством, относящимся к его происхождению. Приведем случай дома: фаталист признает, что у него был строитель, и единственный вопрос был бы: был ли он обязан строить его так, как он это сделал?

2.) То же самое касается конструкции мира. Сказать, что он существует по необходимости, должно означать, что у него был создатель, который действовал по необходимости: ибо необходимость — это лишь абстрактное понятие, и не может ничего сделать.

3.) Мы говорим, что Бог существует по необходимости, потому что мы интуитивно различаем, что должно быть бесконечное Существо, предшествующее всем причинам; но мы не можем сказать, что все существует так. Тот факт, что многие изменения в природе производятся изобретательностью человека, является доказательством этого.

4.) Таким образом, хотя фаталист не хочет означать под необходимостью агента, действующего необходимо, он обязан означать это.

5.) И также следует, что то, что вещь делается по необходимости, не исключает замысла.

2. It does not exclude a belief that we are in a state of religion.

1.) Suppose a fatalist to educate a child on his own principles,—viz.: that he cannot do otherwise than he does; and is not subject to praise or blame. (It might be asked, would he, if possessed of common sense, so educate his child?)

—Ребенок был бы в восторге от своей свободы; но вскоре оказался бы вредителем и пошел бы к разрушению.

—Он встретил бы проверки и отпоры, которые научили бы его, что он подотчетен.

—Он был бы, в конце концов, убежден либо в том, что его доктрина была неверна, либо в том, что он рассуждал неубедительно о ней, и неправильно применил ее.

2.) Применение фатализма к практике, любым другим способом, оказалось бы столь же ошибочным: например, что ему не нужно заботиться о своей жизни.

3.) No such absurdity follows the doctrine of freedom.

—Рассуждение на этом основании оправдано всем опытом.

—Конституция вещей такова, как если бы мы были свободны.

4.) Если доктрина необходимости истинна, и все же, когда мы применяем ее к жизни, всегда вводит нас в заблуждение; как тогда мы можем быть уверены, что она не ввела бы нас в заблуждение в отношении будущих интересов?

5.) Из этого следует, что если есть доказательства религии на предположении о свободе, они столь же убедительны на предположении о необходимости.

3. It does not refute the notion that God has a will and a character.

1.) Это не мешает нам иметь волю и характер; быть жестокими, или благожелательными, или справедливыми и т. д.

2.) Если необходимость приводится как оправдание преступления, она в равной степени оправдывает наказание преступления; ибо если она уничтожает грех одного, она уничтожает грех другого.

3.) Само предположение о несправедливости наказания за преступление показывает, что мы не можем избавиться от понятия справедливости и несправедливости.

Objec. If necessity be reconcilable with the character of God, as portrayed in Christianity, does it not destroy the proof that he has that character; and so destroy the proofs of religion?

Ответ. Нет. Счастье и страдание — это не наша судьба, а результат нашего поведения. Божественное правление — это правление отца и судьи; и его естественным принципом правления должны быть истинность и справедливость. Мы перейдем к тому, чтобы показать, что,

II. Необходимость не разрушает доказательств религии.

1. It is a plain fact that God rewards and punishes.

1.) Он наделил нас нравственной способностью, с помощью которой мы различаем действия, одобряем или не одобряем их и т. д.

2.) Это подразумевает правило, особого рода правило; т. е. такое, от которого мы не можем отступить, не осудив самих себя.

3.) Веления нашей нравственной способности — это законы Бога, подкрепленные санкциями. Она не только пробуждает чувство долга, но и чувство безопасности при послушании и опасности при непослушании; и это является явной санкцией.

4.) Божественное правление должно соответствовать природе, которую он нам дал; и мы должны сделать вывод, что в конечном итоге счастье последует за добродетелью, а страдание — за пороком.

5.) Отсюда религиозное поклонение является долгом, хотя бы как средство поддержания чувства этого правления.

6.) No objection from necessity can lie against this course of proof.

— Заключение полностью и непосредственно вытекает из фактов; не из того, что могло бы показаться нам подобающим, а из того, что его действия говорят нам о его воле.

2. Natural religion has external evidence which necessity, if true, does not affect.

1.) Suppose a person convinced of the truths of natural religion, but ignorant of history, and of the present state of mankind, he would inquire:

— Как появилась эта религия?

— Насколько распространилась вера в нее?

— Если бы он обнаружил, что кто-то полностью предложил ее как дедукцию разума, тогда, хотя ее доказательства, основанные на разуме, не были бы ослаблены, ее история не предоставила бы никаких дополнительных доказательств.

2.) But such an one would find, on the contrary,

— Что по сути она исповедовалась во всех странах.

— И может быть прослежена через все века.

— И не была выведена путем рассуждений, а была открыта.

3.) These things are of great weight.

— Показывая, что естественная религия соответствует здравому смыслу человечества.

— И либо то, что она была открыта, либо она сама навязывается уму.

— Грубое состояние ранних веков ведет к убеждению в том, что она была открыта, и таково мнение ученых.

3. Early pretences to revelation indicate some original real one from which they were copied.

— История откровения так же стара, как сама история.

— Такой факт является доказательством религии, против которого нет никаких предубеждений.

— И указывает на откровение, предшествующее изучению книги, в которой оно якобы содержится; и независимое от всех соображений о том, что оно было искажено или омрачено баснями.

4. Таким образом, очевидно, что внешнее свидетельство религии значительно; и на него не влияет доктрина необходимости.

ЗАМЕЧАНИЯ.

1. The danger of taking custom, &c. for our moral rule.

1.) Мы все подвержены предрассудкам.

2.) Разум может быть ослаблен, извращен или проигнорирован.

3.) Рассматриваемый вопрос имеет бесконечное значение.

2. Вышеизложенные наблюдения сводятся к практическому доказательству.

Objec. Probabilities which cannot be confuted, may be overbalanced by greater probabilities: much more by demonstration. Now, as the doctrine of necessity must be true, it cannot be that God governs us as if we were free when he knows we are not.

Ответ. Это подводит дело к сути, и от ответа нельзя уклониться, а именно: что все устройство и ход вещей показывают, что это рассуждение ложно, в чем бы ни заключалась ошибка. Доктрина свободы показывает, где именно — а именно: в предположении, что мы являемся необходимыми агентами, тогда как на самом деле мы свободны. Признавая доктрину необходимости, ошибка явно заключается в отрицании того, что необходимые агенты несут ответственность; ибо то, что они вознаграждаются и наказываются, неоспоримо.

Заключение. — Из этого следует, что необходимость, если она верна, не доказывает, что Бог не сделает своих творений счастливыми или несчастными в соответствии с их поведением, и не разрушает доказательств того, что он это сделает. То есть необходимость, практически говоря, ложна.

ГЛАВА VII. БОЖЕСТВЕННОЕ ПРАВЛЕНИЕ КАК НЕСОВЕРШЕННО ПОСТИГАЕМАЯ СИСТЕМА.

Нравственное правление как факт было рассмотрено; нам остается устранить возражения против его мудрости и благости. То, что вещь истинна, не доказывает, что она хороша.

Рассуждая о его истинности, аналогия могла лишь показать его достоверность. Но если нравственное правление признается как факт, аналогия делает достоверным то, что это схема или система, и что человеческое понимание ее неизбежно настолько ограничено, что недостаточно для определения ее несправедливости.

Мы обнаружим, что это так.

Доктрина. В предположении, что Бог осуществляет нравственное правление, аналогия природы учит, что это должна быть система, причем такая, которая совершенно выходит за рамки нашего понимания.

I. Устройство природы — это система; и аналогия делает достоверным, что нравственное правление — это система.

1. Части любопытным образом соответствуют друг другу; индивиды — индивидам, виды — видам, события — событиям; и все это как непосредственное, так и отдаленное.

2. This correspondence embraces all the past, and all the future; including all creatures, actions, and events.

1.) Нет такого события, которое не зависело бы в своем возникновении от чего-то еще, нам неизвестного; мы не можем дать полный отчет ни об одной вещи.

2.) Вещи, казалось бы, самые незначительные, представляются необходимыми для других, величайшей важности.

3. If such is God’s natural government, it is credible that such is his moral government.

1.) In fact they are so blended as to make one scheme.

— Одно служит другому, точно так же, как растительное царство служит животному, а наша животная организация служит нашей ментальной.

— Каждое действие Бога, кажется, выходит за рамки случая и имеет отношение к общему плану.

—There is evidently a previous adjustment.

· Периоды и т. д. для испытания людей.

· Инструменты справедливости.

· Виды возмездия.

2.) Целое включает в себя систему, очень малая часть которой нам известна: поэтому никакие возражения против какой-либо части не могут быть приняты.

3.) This ignorance is universally acknowledged, except in arguing against religion. That it ought to be a valid answer to objections against religion, we proceed to show.

— Предположим, утверждается, что всех зол можно было бы избежать путем постоянных вмешательств; или что таким образом можно было бы произвести больше добра; что было бы пределом того, что можно сказать: все же,

— Наше невежество оправдало бы религию от любых возражений, возникающих из-за кажущихся беспорядков в мире.

— Правление миром могло бы быть хорошим, даже при этих предположениях; ибо в лучшем случае они могли бы лишь предположить, что оно могло бы быть лучше.

— Во всяком случае, это лишь утверждения.

— Можно привести примеры, в вещах гораздо менее недоступных, явно невозможных предположений, которые не все видят таковыми: и никто, на первый взгляд.

4.) It follows that our ignorance is a satisfactory answer to all objections against the divine government.

— Возражение против акта Провидения, никак не связанного с чем-либо другим, как против несправедливого, не могло бы быть опровергнуто нашим невежеством.

— Но когда возражение делается против акта, связанного с другими и неизвестными актами, тогда наше невежество является полным ответом.

— Какая-то неизвестная связь или неизвестная невозможность может сделать акт не только хорошим, но и хорошим в высшей степени.

II. Рассмотрим некоторые частные вещи в естественном правлении Бога, подобные которым, как мы можем вывести по аналогии, содержатся в его нравственном правлении.

1. No ends are accomplished without means.

1.) Часто очень неприятные средства приносят самые желаемые результаты.

2.) Как средства производят цели, познается не разумом, а опытом.

3.) Во многих случаях до опыта мы ожидали бы противоположных результатов.

4.) Отсюда мы можем сделать вывод, что те вещи, против которых возражают в нравственном правлении Бога, производят добро.

5.) Очевидно, что то, что мы не видим, как средства производят добро, или их кажущийся противоположный эффект, не дает никаких оснований против их пригодности для производства добра.

6.) Они могут быть не только пригодными, но и единственными средствами достижения конечного блага.

Objec. Though our capacity of vice and misery may promote virtue, and our suffering for sin be better than if we were restrained by force, yet it would have been better if evil had not entered the world.

Ответ. Признается, что хотя греховные действия могут приносить пользу, воздержание от них принесло бы больше. У нас есть целительные боли, но боль не лучше здоровья.

2. Natural government is carried on by general laws.

1.) Природа показывает, что это лучше всего: все благо, которым мы наслаждаемся, существует потому, что есть общие законы. Они позволяют нам прогнозировать получение блага.

2.) Возможно, невозможно с помощью общих законов предотвратить все нарушения или исправить их.

3.) Direct interpositions might perhaps remedy many disorders arising under them, but this would have bad effects.

— Поощряя непредусмотрительность.

— Не оставляя нам никакого правила жизни.

—Every interposition would have distant effects: so that we could not guess what would be the whole result.

· Если ответят, что эти отдаленные эффекты также могли бы быть исправлены прямыми вмешательствами — это лишь пустые разговоры.

Objec. If we are so ignorant as this whole argument supposes, we are too ignorant to understand the proofs of religion.

Ответ. 1. Полное невежество в предмете исключает аргументацию, но частичное невежество — нет. Мы можем в разной степени знать характер человека и то, каким путем он, вероятно, будет преследовать определенные цели; и все же не знать, как он должен действовать, чтобы достичь этих целей. В этом случае возражения против его способа достижения целей могут быть опровергнуты нашим невежеством, хотя то, что он действительно действует определенным образом, поддается доказательству. Так мы можем иметь доказательства характера и целей Бога, и все же не быть компетентными судьями в отношении его мер. Наше невежество — хороший ответ на трудности религии, но не возражение против самой религии.

Ответ. 2. Если бы наше невежество обесценивало доказательства религии, так же как и возражения, все же неоспоримо, что нравственные обязательства остаются незатронутыми нашим невежеством относительно последствий послушания или нарушения. Последствия порока и добродетели могут быть не полностью известны, но достоверно, что они могут быть такими, как провозглашает религия: и эта достоверность является обязательством, с точки зрения благоразумия, воздерживаться от греха.

Ответ. 3. Наши ответы на возражения против религии не в равной степени справедливы против доказательств ее истинности.

[Ответы повторены.]

Ответ. 4. Наши ответы, хотя можно сказать, что они основаны на нашем невежестве, на самом деле таковыми не являются, а основаны на том, чему аналогия учит относительно нашего невежества, а именно: что оно делает нас некомпетентными судьями. Они основаны на опыте и на том, что мы действительно знаем; так что верить в религию — значит доверять опыту, а пренебрегать ею — значит поступать наоборот.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

1. The reasoning of the last chapter leads us to regard this life as part of a larger plan of things.

1.) Связаны ли мы с отдаленными частями вселенной, неизвестно; но совершенно ясно, что мы связаны, в большей или меньшей степени, с настоящим, прошлым и будущим.

2.) Мы явно находимся в центре системы, не фиксированной, а прогрессивной; и одинаково непостижимой, рассматриваем ли мы настоящее, прошлое или будущее.

2. Эта система содержит столько же удивительного, сколько и религия: ибо, безусловно, было бы так же удивительно, если бы вся природа возникла без Творца, как и то, что Творец должен существовать: и так же удивительно, если бы Творец действовал без всякого правила или системы, как и то, что он должен действовать с таковыми; или что он должен действовать по плохому правилу, а не по праведному.

3. Сама наша природа заставляет нас верить, что воля и характер Автора природы справедливы и добры.

4. Каков бы ни был его характер, он сформировал мир таким, какой он есть, и управляет им так, как он это делает, и определил нам нашу роль и долю.

5. Иррациональные существа исполняют свою роль и получают свою долю без размышлений, но существа, наделенные разумом, едва ли могут избежать размышлений о том, куда мы идем и что это за система, в центре которой мы находимся.

[Здесь следует краткое изложение книги.]

ЧАСТЬ II.

ГЛАВА I. ВАЖНОСТЬ ХРИСТИАНСТВА.

Каждый должен признать, что нам нужно откровение. Немногие, если вообще кто-то, могли бы вывести систему, даже естественной религии. Если бы они могли, нет никакой вероятности, что они бы это сделали. Те, кто мог бы, все равно чувствовали бы потребность в откровении. Говорить, что христианство излишне, так же дико, как говорить, что все счастливы.

Никакая точность в соблюдении естественной религии не может сделать христианство маловажным.

Если христианство от Бога, мы должны подчиняться, если только не знаем всех его причин для его дарования: а также того, что эти причины больше не существуют; по крайней мере в нашем случае. Этого мы знать не можем.

Важность христианства проявляется, если мы рассматриваем его

I. Как переиздание естественной религии.

1. It gives the moral system of the universe.

1.) Free from corruptions; teaching that

— Иегова сотворил все вещи.

— » управляет всеми вещами.

— Добродетель — его закон.

— Человечество будет судимо в соответствии с характером.

2.) Оно публикует свои факты авторитетно.

3.) С гораздо большей ясностью; например, доктрины о будущем состоянии: опасность греха: действенность покаяния.

4.) With the advantage of a visible church, distinguished from the world by peculiar institutions.

Objec. The perversions of Christianity, and the little good it has done.

Ответ. 1. Естественная религия не менее извращена и принесла меньше пользы.

2. Преимущества христианства не малы.

3. Зло, приписываемое ему, не является его эффектами. Вещи следует судить по их подлинным тенденциям.

4. Свет разума, не более чем откровение, принуждает к согласию.

5.) С дополнительным преимуществом, что каждый христианин обязан наставлять и убеждать других.

II. Как содержащее истины, не открываемые естественным разумом.

1. Способ спасения для погибших.

2. Обязанности, неизвестные ранее.

3. Our relations to the Son and Holy Ghost.

1.) Отсюда форма крещения.

2.) Благочестивое отношение к Христу и Святому Духу, основанное на наших отношениях с ними.

4. Способ внешнего поклонения.

III. Страшный риск пренебрежения христианством.

1. Те, кто считает естественную религию достаточной, должны признать, что христианство весьма важно.

2. Поскольку наши отношения со Христом стали известны, наше религиозное отношение к нему является очевидным обязательством.

3. Поскольку эти отношения реальны, нет оснований думать, что наше пренебрежение подобающим поведением по отношению к ним не будет сопровождаться такого же рода последствиями, как те, что следуют за пренебрежением обязанностями, известными разуму.

4. Если мы развращены и испорчены, и поэтому непригодны для небес, и если нам нужен Божий Святой Дух, чтобы обновить нашу природу, как может быть маловажным делом, используем ли мы средства для получения такой помощи?

5. Таким образом, если христианство истинно или хотя бы достоверно, крайне опрометчиво и самонадеянно относиться к нему легкомысленно.

ЗАМЕЧАНИЯ.

1. The distinction between positive and moral obligations.

1.) Для нравственных заповедей мы можем видеть причину: для положительных — нет.

2.) Нравственные обязанности таковы до повеления; положительные обязанности таковы, потому что повелены.

3.) Способ, которым обязанность становится известной, не делает ее нравственной или положительной.

2. The ground of regarding moral duties as superior to positive.

1.) Оба имеют характер нравственных повелений.

2.) If the two conflict, we must obey the moral.

— Положительные установления — это средства для нравственных целей.

— Цели более превосходны, чем средства.

— Послушание положительным установлениям не имеет ценности, кроме как исходящее из нравственного принципа.

3.) Как нравственные, так и положительные обязанности открыты, и поэтому находятся на одном уровне; но нравственный закон также вплетен в саму нашу природу, и поэтому его заповеди должны преобладать, когда они вступают в конфликт.

3. There is less necessity for determining their relative authority, than some suppose.

1.) Хотя человек склонен к внешней и ритуальной религии, ничто не может дать нам принятия Богом без нравственной добродетели.

2.) Писание всегда делает упор на нравственные обязанности.

3.) It is a great weakness, though very common, to make light of positive institutions, because less important than moral.

— Мы обязаны исполнять все Божьи повеления.

— Заповедь, чисто положительная, признанная исходящей от Бога, создает нравственное обязательство в строжайшем смысле.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Это описание христианства показывает наш великий долг изучать Писания.

ГЛАВА II. ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ ПРОТИВ ОТКРОВЕНИЯ, РАССМАТРИВАЕМОГО КАК ЧУДОТВОРНОЕ.

Показав необходимость откровения, мы теперь рассматриваем предположения против него.

Аналогия природы обычно считается дающей предположения против чудес.

Считается, что они требуют более сильных доказательств, чем другие события.

I. Аналогия не дает никаких предположений против общей системы христианства.

1. Это не предположение против христианства, что оно не является открытием разума или опыта.

2. Nor is it a presumption against Christianity, that it contains things unlike the apparent course of nature.

1.) Мы не можем предполагать, что все в огромной вселенной точно такое же, как ход природы в этом маленьком мире.

2.) Даже в пределах нашего нынешнего знания мы видим много вещей, сильно отличающихся.

3. Если мы решим называть то, что не похоже на наш известный ход вещей, чудесным, все же это не делает его невероятным.

II. Нет никаких предположений против того, что такое откровение, которое мы сейчас назвали бы чудесным, было сделано в начале мира.

1. Тогда не было никакого хода природы в отношении этого мира.

2. Получил ли человек тогда откровение — это вопрос не чудес, а факта.

3. Сотворение было совсем иным проявлением силы, чем то, которое правит миром теперь, когда он создан.

4. Прекратилась ли сила формирования, когда был создан человек; или продолжалась и сформировала для него религию, — это просто вопрос о степени или мере, в которой была проявлена сила.

5. Таким образом, нет никаких предположений из аналогии против допущения, что человек имел откровение при сотворении.

6. Вся традиция и история учат, что он имел его, что составляет реальное и существенное доказательство.

III. Нет никаких предположений против чудес или чудесного откровения после того, как ход природы был установлен.

1. Такое предположение требует приведения какого-либо параллельного случая.

2. Это потребовало бы от нас знания истории какого-либо другого мира.

3. Даже тогда, если бы оно было взято только из одного другого мира, предположение было бы очень ненадежным.

Чтобы быть более конкретным,

1. There is a strong presumption against any truth till it is proved—which yet is overcome by almost any proof.

— Отсюда вопрос о предположении против чудес включает только степень предположения (а не то, является ли предположение специфическим для чудес) и то, является ли эта степень таковой, чтобы сделать их невероятными.

2. If we leave out religion, we are in total darkness as to the cause or circumstances on which the course of nature depends.

— Пять или шесть тысяч лет могли дать повод и причины для чудесных вмешательств Провидения.

3. Принимая во внимание религию, существуют особые причины для чудес; чтобы предоставить дополнительное наставление; чтобы засвидетельствовать истинность наставления.

4. Чудеса нельзя сравнивать с обычными событиями, а с необычными; землетрясениями, эпидемиями и т. д.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

1. Нет никаких аналогий, делающих чудеса невероятными.

2. Напротив, мы видим веские причины для них.

3. Нет никаких предположений против них, специфических для них, как отличающихся от других необычных явлений.

ГЛАВА III. НАША НЕСПОСОБНОСТЬ СУДИТЬ О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ ОЖИДАТЬ ОТ ОТКРОВЕНИЯ БОГА.

Помимо возражающих против доказательств христианства, есть много тех, кто возражает против его природы. Они говорят, что оно недостаточно полно: содержит глупые вещи: порождает суеверия: способствует тирании: не является общеизвестным: плохо организовано: фигуральный язык и т. д.

Признается, что если бы оно содержало аморальности или противоречия, они показали бы его ложность. Но другие возражения против религии, помимо возражений против ее доказательств, легкомысленны: как будет показано сейчас.

Пусть студент смотрит на силу доказательств, а не на какие-либо последствия, которые могут быть из них извлечены.

I. Писание информирует нас о системе правления в дополнение к материальным законам мира.

1. Если обе эти системы, физическая и нравственная, совпадают и образуют одно целое, то наша неспособность критиковать систему природы делает достоверным, что мы некомпетентны критиковать систему благодати.

2. Природа показывает много вещей, которых мы не ожидали бы до опыта.

3. Отсюда вполне вероятно, что так будет и в религии.

4. Если гражданин некомпетентен судить о правильности общих законов своего правительства, он в равной степени некомпетентен судить о том, когда и насколько эти законы должны быть приостановлены или изменены.