«Американский оратор: Сборник для декламации»

CCXL.

ОБРАЩЕНИЕ АНТОНИЯ К РИМЛЯНАМ. Друзья, римляне, соотечественники, одолжите мне ваши уши: Я пришел похоронить Цезаря, а не хвалить его. Зло, которое делают люди, живет после них; Добро часто погребается вместе с их костями: Так пусть будет и с Цезарем. Благородный Брут Сказал вам, что Цезарь был честолюбив: Если это было так, то это была тяжкая вина, И тяжко Цезарь ответил за нее. Здесь, с позволения Брута и остальных, (Ибо Брут — человек чести; Так же как и они все, все люди чести), Пришел я говорить на похоронах Цезаря.

Он был моим другом, верным и справедливым ко мне: Но Брут говорит, что он был честолюбив, И Брут — человек чести. Он привел многих пленников домой в Рим, Чьи выкупы наполнили общую казну: Казалось ли это в Цезаре честолюбием? Когда бедные плакали, Цезарь плакал: Честолюбие должно быть сделано из более сурового материала: И все же Брут говорит, что он был честолюбив, И Брут — человек чести. Вы все видели, что на Луперкалиях Я трижды предлагал ему царскую корону, Которую он трижды отверг. Было ли это честолюбием? И все же Брут говорит, что он был честолюбив, И, конечно, он — человек чести. Я говорю не для того, чтобы опровергнуть то, что сказал Брут, Но здесь я, чтобы говорить то, что я знаю. Вы все любили его когда-то, не без причины: Какая причина удерживает вас тогда скорбеть о нем? О суждение, ты бежало к бессловесным зверям, И люди потеряли свой разум! Потерпите меня: Мое сердце в гробу там с Цезарем, И я должен сделать паузу, пока оно не вернется ко мне.

Но вчера слово Цезаря могло Противостоять миру; теперь лежит он там, И никто не так беден, чтобы воздать ему почтение. О Мастера! если бы я был склонен возбудить Ваши сердца и умы к мятежу и ярости, Я бы нанес Бруту обиду, и Кассию обиду, Которые, вы все знаете, люди чести. Я не буду наносить им обиду; я скорее предпочту Обидеть мертвых, обидеть себя и вас, Чем я обижу таких людей чести: Но вот пергамент, с печатью Цезаря, — Я нашел его в его кабинете; это его завещание. Пусть только народ услышит это завещание (Которое, простите меня, я не намерен читать), И они пошли бы и поцеловали раны мертвого Цезаря, И окунули свои платки в его священную кровь; Да, просили бы волосок его на память, И, умирая, упоминали бы об этом в своих завещаниях, Завещая его, как богатое наследство, Своему потомству. —

Если у вас есть слезы, приготовьтесь пролить их сейчас. Вы все знаете этот плащ; я помню Первый раз, когда Цезарь надел его; Это было летним вечером в его палатке; В тот день он победил нервиев. — Посмотрите! В этом месте прошел кинжал Кассия: Видите, какой разрез сделал завистливый Каска: Через это нанес удар возлюбленный Брут; И когда он вырвал свою проклятую сталь, Заметьте, как кровь Цезаря последовала за ней! — Это был самый недобрый удар из всех! Ибо когда благородный Цезарь увидел, как он наносит удар, Неблагодарность, сильнее, чем руки предателей, Полностью победила его! Тогда разорвалось его могучее сердце; И, закутавшись в свой плащ, Даже у основания статуи Помпея, Которая все это время была в крови, великий Цезарь пал. О, какое падение было там, мои соотечественники! Тогда я и вы, и все мы пали, В то время как кровавая измена процветала над нами. О, теперь вы плачете; и я вижу, вы чувствуете

Удар жалости: — это милосердные капли. Добрые души! что, вы плачете, когда видите только Одеяние нашего Цезаря раненым? Посмотрите сюда! Вот он сам — изуродованный, как вы видите, предателями. Добрые друзья, милые друзья, не позволяйте мне возбуждать вас К такому внезапному потоку мятежа! Те, кто совершил это деяние, — люди чести! Какие личные обиды у них есть, увы, я не знаю, Которые заставили их сделать это! Они мудры и благородны, И, без сомнения, ответят вам причинами. Я пришел не для того, друзья, чтобы украсть ваши сердца: Я не оратор, как Брут; Но, как вы все знаете меня, простой, прямолинейный человек, Который любит своего друга; и они знают это очень хорошо, Те, кто дал мне публичное разрешение говорить о нем. Ибо у меня нет ни остроумия, ни слов, ни достоинства, Действия, ни красноречия, ни силы речи, Чтобы возбудить кровь людей: — я говорю только прямо; Я говорю вам то, что вы сами знаете; Показываю вам раны милого Цезаря, бедные, бедные, немые рты, И прошу их говорить за меня. Но если бы я был Брутом, А Брут — Антонием, был бы Антоний, Который взъерошил бы ваши духи и вложил язык В каждую рану Цезаря, которая должна была бы заставить Камни Рима подняться и взбунтоваться! Шекспир.

CCXLI.

МОНОЛОГ ГАМЛЕТА. Быть или не быть — вот в чем вопрос: Достойно ль Смиряться под ударами судьбы, Иль надо оказать сопротивленье И в смертной схватке с целым морем бед Покончить с ними? Умереть, уснуть — И только; и сказать, что сном кончаешь Тоску и тысячу природных зол, Наследье плоти, — как такой развязки Не жаждать? Умереть, уснуть. Уснуть! И видеть сны, быть может? Вот в чем трудность; Какие сны в том смертном сне приснятся, Когда покров земного чувства снят? Вот в чем разгадка. Вот что удлиняет Несчастьям нашим жизнь на столько лет. А то кто снес бы униженья века, Неправду угнетателей, вельмож Заносчивость, отринутое чувство, Несправедливость судей, волокиту, И все, что терпит кроткий человек От недостойных, если б мог он сам Свести все счеты голым кинжалом? Кто бы стал кряхтеть, Под гнетом жизни тяжкой потея, Когда б не страх чего-то после смерти, Безвестный край, откуда ни один Не возвращался путник, — волю мучит И заставляет нас мириться с тем, Что есть, чем к неизвестным нам стремиться? Так совесть делает из нас трусов, И вянет решимости нашей цвет, Как бледный призрак, в думе замирая, И начинанья, к славе направляясь, Своим путем сворачивают прочь, Теряя имя действия. Шекспир.

CCXLII.

МОНОЛОГ ДЯДИ ГАМЛЕТА. О, мое преступление гнусно; оно пахнет до небес; На нем лежит первородное, древнейшее проклятие, Братское убийство! Молиться я не могу, Хотя склонность так же остра, как и воля: Моя сильная вина побеждает мое сильное намерение; И, как человек, связанный двойным делом, Я стою в нерешительности, с чего мне начать, И пренебрегаю обоими. Что, если эта проклятая рука Была бы толще самой себя от крови брата; Разве нет достаточно дождя в сладких небесах, Чтобы смыть ее белой, как снег? К чему служит милосердие, Как не для того, чтобы противостоять лику преступления? И что в молитве, кроме этой двойной силы, — Быть предупрежденным, прежде чем мы упадем, Или прощенным, будучи внизу? Тогда я посмотрю вверх; Моя вина в прошлом. — Но, о, какая форма молитвы Может послужить моей цели? «Прости мне мое гнусное убийство!» Этого не может быть; так как я все еще обладаю Теми последствиями, ради которых я совершил убийство, — Моя корона, мое собственное честолюбие и моя королева. Может ли человек быть прощен и сохранить преступление? В испорченных течениях этого мира Позолоченная рука преступления может оттолкнуть правосудие; И часто видно, что сам порочный приз Выкупает закон: но это не так наверху; Там нет никакой суеты; там действие лежит В своей истинной природе; и мы сами вынуждены, Даже до зубов и лба наших ошибок, Давать показания. Что тогда? Что остается? Попробуй, что может покаяние: чего оно не может? Но что оно может, когда человек не может покаяться? О жалкое состояние! О грудь, черная, как смерть! О запятнанная душа, которая, борясь за свободу, Становится еще более вовлеченной! Помогите, ангелы! сделайте попытку! Склонитесь, упрямые колени; и, сердце, с жилами из стали, Будь мягким, как жилы новорожденного младенца! Все может быть хорошо. Шекспир.

CCXLIII.

УПОРСТВО ПОДДЕРЖИВАЕТ ЧЕСТЬ ЯРКОЙ. У Времени, мой лорд, есть кошелек за спиной, Куда он кладет милостыню для забвения, Огромного монстра неблагодарностей. Эти обрывки — прошлые добрые дела, которые пожираются Так же быстро, как они сделаны, забываются так же скоро, Как сделаны. Упорство, дорогой мой лорд, Поддерживает честь яркой. Сделать — значит повесить Совсем немодно, как ржавый доспех В монументальной насмешке. Выбирай мгновенный путь; Ибо Честь путешествует в таком узком проходе, Где идет только один: держись тогда пути; Ибо у Соперничества есть тысяча сыновей, Которые один за другим преследуют: если ты уступишь, Или свернешь в сторону от прямого пути, Как вошедший прилив, они все проносятся мимо, И оставляют тебя позади; — Или, как галантный конь, упавший в первом ряду, Лежи там, как мостовая для жалкого арьергарда, Растоптанный и затоптанный. Тогда то, что они делают в настоящем, Хотя и меньше, чем ваше в прошлом, должно превзойти ваше: Ибо Время похоже на модного хозяина, Который слегка пожимает руку уходящему гостю; И с распростертыми объятиями, как будто он хочет лететь, Хватает входящего: Добро пожаловать всегда улыбается, А Прощание уходит вздыхая. О, пусть Добродетель не ищет Вознаграждения за то, чем она была; Ибо красота, остроумие, Высокое происхождение, сила костей, заслуга в службе, Любовь, дружба, живость — все это подвластно Завистливому и клевещущему Времени. Одно прикосновение Природы делает весь мир родным, — Что все, с общего согласия, хвалят новорожденные безделушки, Хотя они сделаны и вылеплены из вещей прошлого; И отдают пыли, которая немного позолочена, Больше земли, чем позолоте, покрытой пылью. Настоящий глаз хвалит настоящий объект: Тогда не удивляйся, ты великий и совершенный человек, Что все греки начинают поклоняться Аяксу; Поскольку вещи в движении быстрее бросаются в глаза, Чем то, что не шевелится: Крик был когда-то о тебе, И все еще мог бы быть, и еще может снова, Если бы ты не хоронил себя заживо, И не запер свою репутацию в своей палатке; Чьи славные дела, сделанные в этих полях недавно, Заставили честолюбивые миссии среди самих богов, И привели великого Марса к фракции. Шекспир.

CCXLIV.

МОНОЛОГ МАКБЕТА. Это кинжал, который я вижу перед собой, Рукояткой к моей руке? иди, дай мне схватить тебя: — У меня тебя нет; и все же я вижу тебя до сих пор. Разве ты не являешься, роковое видение, чувствительным К ощущению, как и к зрению, или ты всего лишь Кинжал ума — ложное творение, Происходящее из опаленного жаром мозга? Я вижу тебя до сих пор, в форме такой же осязаемой, Как та, которую я сейчас вынимаю. Ты указываешь мне путь, по которому я шел; И такой инструмент я должен был использовать. Мои глаза сделаны дураками остальных чувств, Или же стоят всех остальных: я вижу тебя до сих пор; И на твоем лезвии и рукоятке капли крови, Которых не было раньше. Нет такой вещи: Это кровавое дело, которое сообщает Так моим глазам. — Знай, над половиной мира Природа кажется мертвой, и злые сны злоупотребляют Занавешенным сном; теперь Колдовство празднует Подношения бледной Гекаты; и иссохшее Убийство, Встревоженное своим часовым, волком, Чей вой — его стража, так со своей скрытной походкой, С насильственными шагами Тарквиния, к своему замыслу Движется, как призрак. Ты, уверенная и твердо стоящая земля, Не слышь моих шагов, по которым они ходят, из страха, Что сами твои камни проболтаются о моем местонахождении, И отнимут настоящий ужас у времени, Которое теперь подходит к нему. Пока я угрожаю, он живет; Слова дают слишком холодное дыхание жару дел. Я иду, и это сделано; колокол приглашает меня. [Звенит колокол.] Не слышь его, Дункан; ибо это погребальный звон, Который призывает тебя на небо или в ад. Шекспир.

CCXLV. РОМЕО В САДУ. Но тише! какой свет пробивается через то окно? Это восток, и Джульетта — солнце! — Восстань, прекрасное солнце, и убей завистливую луну, Которая уже больна и бледна от горя, Что ты, ее служанка, гораздо прекраснее, чем она. Не будь ее служанкой, раз она завистлива: Ее девственная ливрея лишь больна и зелена, И никто, кроме дураков, не носит ее; сбрось ее. Это моя леди: О, это моя любовь! О, если бы она знала, что она она! — Она говорит, но ничего не говорит: что с того? Ее глаз говорит; я отвечу на это. Я слишком смел; это не ко мне она говорит: Две из самых прекрасных звезд на всем небе, Имея какое-то дело, умоляют ее глаза Мерцать в своих сферах, пока они не вернутся. Что, если бы ее глаза были там, а они в ее голове? Яркость ее щеки пристыдила бы те звезды, Как дневной свет пристыжает лампу; ее глаз на небе Струился бы через воздушный регион так ярко, Что птицы пели бы и думали, что это не ночь. Посмотри, как она опирается щекой на свою руку! О, если бы я был перчаткой на той руке, Чтобы я мог коснуться той щеки! Она говорит: — О, скажи снова, светлый ангел! ибо ты Так же славна в эту ночь, будучи над моей головой, Как крылатый посланник небес К белым, обращенным вверх, удивляющимся глазам Смертных, которые откидываются назад, чтобы смотреть на него, Когда он едет на лениво шагающих облаках, И плывет по груди воздуха. Шекспир.

CCXLVI.

ПОЛОНИЙ ЛАЭРТУ. Мое благословение с тобой! И эти несколько наставлений в твоей памяти, Смотри, запечатлей. Не давай своим мыслям языка, Ни какой-либо непропорциональной мысли ее действия. Будь дружелюбен, но ни в коем случае вульгарен: Друзей, которых ты имеешь, и их принятие проверено, Привяжи их к своей душе стальными крючьями; Но не притупляй свою ладонь развлечением Каждого новорожденного, неоперившегося товарища: остерегайся Входа в ссору; но, будучи в ней, Веди ее так, чтобы противник остерегался тебя. Давай каждому человеку свое ухо, но немногим свой голос; Принимай цензуру каждого человека, но прибереги свое суждение. Дорогой твой наряд, насколько твой кошелек может купить, Но не выраженный в фантазии; богатый, не кричащий; Ибо одежда часто провозглашает человека; И они во Франции, лучшего ранга и положения, Наиболее избирательны и щедры в этом. Не будь ни заемщиком, ни кредитором; Ибо заем часто теряет и себя, и друга; А заимствование притупляет остроту хозяйства. Это превыше всего, — будь верен самому себе, И должно последовать, как ночь за днем, Ты не сможешь тогда быть фальшивым ни к кому! Шекспир.

CCXLVII.

УОЛСИ, БУДУЧИ ОТВЕРГНУТЫМ КОРОЛЕМ. Нет, тогда, прощай! Я коснулся высшей точки всего своего величия; И, с того полного меридиана моей славы Я спешу теперь к своему закату: я упаду Как яркое испарение вечером, И никто больше не увидит меня. Прощай, долгое прощание, всему моему величию! Таково состояние человека: сегодня он выпускает Нежные листья надежды; завтра, цветет, И несет свои краснеющие почести густо на себе: На третий день приходит мороз, убивающий мороз; И, когда он думает, — хороший легкий человек, — вполне уверенно Его величие созревает, — щиплет его корень, И тогда он падает, как я. Я рискнул, Как маленькие озорные мальчики, которые плавают на пузырях, Эти многие лета в море славы; Но далеко за пределами моей глубины: моя высоко надутая гордость Наконец сломалась подо мной; и теперь оставила меня, Уставшего и старого от службы, на милость Грубого потока, который должен навсегда скрыть меня. Тщетная пышность и слава этого мира, я ненавижу вас! Я чувствую, что мое сердце заново открылось. О, как жалок Тот бедный человек, который висит на милостях принцев! Есть, между той улыбкой, к которой он стремится, Тот сладкий аспект принцев, и его гибель, Больше мук и страхов, чем есть у войн или женщин. И когда он падает, он падает, как Люцифер, Никогда больше не надеясь! Шекспир.

CCXLVIII.

УОЛСИ К КРОМВЕЛЮ. Кромвель, я не думал пролить слезу Во всех своих несчастьях; но ты заставил меня Из твоей честной правды, играть женщину. Давайте вытрем наши глаза: и до сих пор слушай меня, Кромвель; И, когда я буду забыт, как я буду, И буду спать в тусклом холодном мраморе, где ни упоминания Обо мне больше нельзя будет услышать, — скажи, я учил тебя, — Скажи, Уолси, — который когда-то ходил путями славы, И прозвучал все глубины и отмели чести, — Нашел тебя, вне своего крушения, чтобы подняться в нем; Верный и безопасный, хотя твой хозяин упустил его. — Заметь только мое падение, и то, что погубило меня! Кромвель, я приказываю тебе, отбрось честолюбие! Этим грехом пали ангелы: как может человек, тогда, Образ своего Создателя, надеяться выиграть этим? Люби себя в последнюю очередь; лелей те сердца, которые ненавидят тебя: Коррупция не выигрывает больше, чем честность; Всегда в правой руке неси нежный мир, Чтобы заставить замолчать завистливые языки. Будь справедлив и не бойся. Пусть все цели, к которым ты стремишься, будут целями твоей страны, Твоего Бога и истины; тогда, если ты падешь, о Кромвель, Ты падешь благословенным мучеником! Служи королю; И — прошу тебя, введи меня: Там, сделай опись всего, что у меня есть, До последнего пенни; это короля; моя мантия, И моя честность перед Небом — это все, Что я смею теперь назвать своим. О Кромвель, Кромвель! Если бы я служил своему Богу с половиной того рвения, С которым я служил своему королю, Он бы не оставил меня в моем возрасте Нагим перед моими врагами! Шекспир.

CCXLIX.

ОПИСАНИЕ КАРДИНАЛА УОЛСИ ГРИФФИТОМ. Зло, что творят, на меди мы храним, / Добро же пишем на воде. Позвольте / Мне о его добре сейчас сказать? Сей кардинал, / Хоть был из низких, несомненно, был / Рожден для чести. С колыбели он / Был книжником, и зрелым, и достойным: / Умен безмерно, красноречив, убедителен; / Высокомерен и суров с врагами, / Но к тем, кто шел к нему, — как лето, ласков; / И хоть был ненасытен в приобретеньях / (Что было грех), но в щедрости, мадам, / Он был поистине монарх; свидетель — / Те два плода ученья, что воздвиг / Он в вашу честь: Ипсуич и Оксфорд! Один из них погиб с ним вместе, / Не пожелав пережить то благо, что он ему принес; / Другой же, хоть и не закончен, столь прославлен, / Столь дивен мастерством и столь велик, / Что христианский мир всегда превознесет его заслуги. / Его паденье принесло ему спасенье; / Ибо тогда, и только лишь тогда, он осознал себя / И обрел блаженство в малом: / И чтобы добавить еще больше чести его годам, / Чем мог дать человек, он умер, боясь Бога. / Шекспир.

КНИГА ВТОРАЯ.

НЕДАВНИЕ ИЗБРАННЫЕ ТЕКСТЫ

ДЛЯ ДЕКЛАМАЦИИ И ОРАТОРСКОГО ИСКУССТВА В ПРОЗЕ И СТИХАХ. КНИГА ВТОРАЯ.

НЕДАВНИЕ ИЗБРАННЫЕ ТЕКСТЫ.

ПРОЗА. CCL. ОРАТОРЫ РЕВОЛЮЦИЙ. И тогда, и таким образом является оратор того времени, разжигаемый их огнем; сопереживающий этому великому бьющемуся сердцу; проникнутый, но не покоренный; вознесенный скорее редким и возвышенным моментом истории, ставшим реальностью для его сознания; обремененный самой миссией жизни, но не уверенный, услышат ли его или проигнорируют; имея в руках трансцендентное благо, но осознавая возможность того, что роковая и критическая возможность спасения будет упущена; когда над народами и людьми нависает последнее зло, а сиреневую песнь мира — мира, когда мира нет — безумно распевает чей-то голос лени или страха, — там и тогда ораторы революций приходят вершить свое дело! И что тогда требуется, и как это должно быть сделано, вы все видите; и что в некоторых чертах своего красноречия они должны быть схожи. Действия, а не законы или политика, чей рост и плоды должны медленно развиваться временем и спокойствием; действия дерзкие, сомнительные, но мгновенные; новые вещи нового мира — вот к чему призывает оратор; великие, элементарные, великолепные идеи права, равенства, независимости, свободы, прогресса через потрясения — вот принципы, из которых он исходит, когда рассуждает, — вот крылья мысли, на которых он парит и держится; и затем первобытные и неистребимые чувства человеческой груди — его чувство права, его самооценка, его чувство чести, его любовь к славе, его триумф и радость в дорогом имени страны, трофеи, повествующие о прошлом, надежды, которые позолотили и возвестили ее рассвет, — вот источники действия, к которым он взывает, — вот струны, которые перебирают его пальцы и из которых он извлекает тревожную музыку, «торжественную, как смерть, безмятежную, как бессмертная уверенность патриотизма», под которую он хотел бы, чтобы маршировали батальоны народа! Прямота, простота, узкий круг тем, мало деталей, немногочисленные, но грандиозные идеи, стремительный поток чувств и эмоций; страстные, негодующие и укоризненные рассуждения — окрыленные общие максимы мудрости и жизни; пример из Плутарха; многозначительная фраза Тацита; мысли, исходящие как служители природы в одеждах света и с оружием в руках; мысли, которые дышат, и слова, которые жгут, — вот что смутно и приблизительно выражает общий тип всей этой речи. Р. Чоат.

CCLI.

КРАСНОРЕЧИЕ РЕВОЛЮЦИЙ Главная особенность красноречия всех времен революций заключается в том, что действия, к которым оно призывает, являются самыми высокими и героическими, на которые способны люди, а страсти, которые оно стремится вдохнуть, чтобы побудить к ним, — самые возвышенные, которые человек может чувствовать. «Высокие действия и высокие страсти» — таковы слова Мильтона, высокие действия через высокие страсти и благодаря им; таковы цель и средства оратора революции. Отсюда его темы велики, просты, понятны, волнующи. Отсюда его взгляды широки, впечатляющи, популярны; никаких тривиальных деталей, никаких запутанных разработок, никаких тонких различий и проведения тонких линий вокруг границ идей, никаких спекуляций, никакой изобретательности; все элементарно, всеобъемлюще, интенсивно, практично, безоговорочно, несомненно. Он приходит говорить не о мелочах второстепенной и инструментальной политики, и люди приходят не для того, чтобы слушать об этом. Речь идет не о том, чтобы говорить или слушать о разрешении афинскому гражданину сменить племя; о разрешении римским всадникам иметь юрисдикцию в судах наравне с Сенатом; речь не идет о разрешении домовладельцу с доходом в 10 фунтов стерлингов голосовать за члена парламента; о пошлинах на индиго, семена лука или даже чай.

«Тот тон, что слышишь, — высшего порядка».

Это клич патриотизма, свободы в самый возвышенный кризис государства — человека. Это обсуждение империи, славы, существования, ради чего они собираются вместе. Быть или не быть — вот в чем вопрос. Станут ли дети марафонцев рабами Филиппа? Должно ли величие Сената и народа Рима склониться, чтобы носить цепи, выкованные военными исполнителями воли Юлия Цезаря? Должны ли собранные представители Франции, только что пробудившейся от векового сна, чтобы заявить о правах человека, — должны ли они разойтись, не закончив свою работу, работу, которая только начинается; и должны ли они разойтись по приказу короля? Или же следует приказать гонцу уйти, громовыми тонами Мирабо, и сказать своему господину, что «мы сидим здесь, чтобы исполнить волю наших избирателей, и что нас не сдвинут с этих мест иначе, как острием штыка»? Должна ли Ирландия подняться вверх после своего долгого падения и сбросить с себя последние звенья британской цепи, и должна ли она продвигаться «от обид к оружию, от оружия к свободе», от свободы к славе? Должны ли тринадцать колоний стать свободными и независимыми штатами и войти без смущения, без страха, как равные, в величественное собрание наций?

Вот мысли, которыми переполнены и угнетены все груди. Наполненные ими, с ними, сверкающими в каждом глазу, раздувающими каждое сердце, электризующими все возрасты, все сословия, подобно посещению, «неугасимым общественным огнем», люди собираются вместе — тысячи афинян вокруг Бемы или в храме Диониса, народ Рима на форуме, Сенат в этом совете мира, массы Франции, как весенний прилив, в ее садах Тюильри, ее клубах, ее зале конвента, представители, гений, грация, красота Ирландии в Тосканской галерее ее Палаты общин, делегаты колоний в Зале Независимости в Филадельфии, — так люди приходят в час революции, чтобы виснуть на губах, от которых они надеются, нуждаются, требуют услышать то, что принадлежит их национальному спасению, алча хлеба жизни. Р. Чоат.

CCLII.

АМЕРИКАНСКАЯ НАЦИОНАЛЬНОСТЬ. Рядом со всеми антагонизмами, выше их, сильнее их, колоссально поднимается прекрасный, сладостный дух национальности, национальности Америки! Видите там столп огня, который Бог зажег, поднял и двинул для наших воинств и наших веков. Взирайте на него, поклоняйтесь ему, поклоняйтесь высшему в нем. Между этим светом и нашими глазами на время может показаться, что собирается облако; колесницы, вооруженные люди пешком, войска королей могут двинуться на нас, и наши страхи могут заставить нас на мгновение отвернуться от него; море может раскинуться перед нами, и волны могут показаться преградой; темное идолопоклонство может на время отвратить некоторые сердца от этого поклонения; мятеж, восстание могут вспыхнуть в лагере, и воды наших источников могут стать горькими на вкус и насмехаться над ним; между нами и этим Ханааном может показаться, что катит свои воды великая река; но под этим высоким руководством наш путь лежит вперед, всегда вперед; эти воды расступятся и встанут по обе стороны грудами; это идолопоклонство покается; этот мятеж будет подавлен; этот поток будет подслащен; эта переполненная река будет пройдена пешком посуху, во время жатвы; и из этой обетованной земли стад, полей, палаток, гор, побережий и кораблей, с севера и юга, с востока и запада, раздастся еще один крик победы, мира и благодарения! Р. Чоат.

CCLII.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОГО ЖЕ. Думайте об этой национальности прежде всего как о состоянии сознания, как об источнике чувства, как о мотиве к деятельности, как о благословении вашей страны и как о том, что отзывается в вас. Думайте о ней, когда она наполняет ваш разум и оживляет ваше сердце, и когда она наполняет разум и оживляет сердце миллионов вокруг вас. Мгновенно, под таким влиянием, вы поднимаетесь над дымом и суетой этой мелкой местной распри; вы ступаете на высоты земли и истории; вы думаете и чувствуете как американец за Америку; ее сила, ее выдающееся положение, ее авторитет, ее честь — ваши; ваши соперники, как и ее, — короли; ваш дом, как и ее, — мир; ваш путь, как и ее, — на большой дороге империй; наш долг, ее долг — перед поколениями и веками; ваша летопись, ее летопись — о договорах, битвах, путешествиях под всеми созвездиями; ее образ, единый, бессмертный, золотой, встает перед вашим взором, как наша западная звезда вечером встает перед путником, возвращающимся домой; ни опускающееся облако, ни сердитая река, ни затянувшаяся весна, ни разбитая трещина, ни затопленный город или плантация, ни участки песка, засушливые и жгучие, на этой поверхности, но все смешано и смягчено в один луч родственных лучей, образ, предвестник и обещание любви, надежды и более светлого дня!

Но если вы хотите созерцать национальность как активную добродетель, оглянитесь вокруг. Разве наша собственная история не является одним свидетелем и одной летописью того, что она может сделать? Этот день и все, что он олицетворяет, — разве не он дал нам их? Эта слава полей той войны, это красноречие той революции, этот один широкий лист пламени, который окутал тирана и тиранию и навсегда смел всех, кто спасся от него; мужество сражаться, отступать, собираться с силами, наступать, охранять молодой флаг молодой рукой и кровью молодого сердца, держаться и стоять до тех пор, пока великолепное завершение не увенчало работу, — разве не все это было передано или вдохновлено этим имперским чувством? Разве не здесь оно начало мастерскую работу человека, создание национальной жизни? Разве не оно вызвало то поразительное развитие мудрости, мудрости созидания, которая проиллюстрировала годы после войны, а также разработку и принятие Конституции? Разве не способствовало оно в целом мудрому и хорошему управлению этим правительством с тех пор? Р. Чоат.

CCLIV.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ТОГО ЖЕ. Посмотрите на это! Оно не разожгло нас никакими целями завоевания. Оно не втянуло нас ни в какие запутанные союзы. Оно сохранило наш нейтралитет достойным и справедливым. Победы мира были нашими ценимыми победами. Но большая и истинная грандиозность наций, для которой они созданы и за которую они должны однажды, перед каким-то трибуналом, дать отчет, — какую меру этого оно уже позволило нам выполнить! Оно вознесло нас на трон и начертало на нашем челе имя Великой Республики. Оно научило нас не требовать ничего несправедливого и не подчиняться ничему несправедливому; оно сделало нашу дипломатию проницательной, осторожной, искусной; оно открыло железные ворота гор и водрузило наше знамя на великом, спокойном море.

Оно заставило пустыню расцвести, как роза; оно оживило гигантский выводок полезных искусств; оно побелело озеро и океан парусами дерзкой, новой и законной торговли; оно предоставило изгнанникам, летящим, как облака, убежище нашей лучшей свободы.

Оно сохранило нас в покое в пределах всех наших границ; оно подавило без крови невоздержанность местного неподчинения; оно рассеяло семена свободы, под законом и порядком, повсюду; оно видело и помогало американскому чувству раздуться в более полный поток; со многих полей и со многих палуб, хотя оно не ищет войны, не ведет войны и не боится войны, оно несло сияющий флаг, совершенно незапятнанный; оно открыло наш век книжной славы; оно открыло и почтило век трудолюбия народа! Р. Чоат.

CCLV.

НАЦИОНАЛЬНОЕ ЗНАМЯ. Сэр, я не должен больше вас задерживать. Я сказал достаточно, и более чем достаточно, чтобы проявить дух, в котором этот флаг сейчас вверен вашей заботе. Это национальное знамя, чистое и простое; более дорогое всем нашим сердцам в этот момент, когда мы поднимаем его на ветер и не видим другого знака надежды на грозовой туче, которая катится и гремит над ним, кроме того, что отражается от его собственных сияющих оттенков; более дорогое, в тысячу раз более дорогое нам всем, чем когда-либо прежде, когда оно было позолочено солнечным светом процветания и играло с зефирами мира. Оно будет говорить само за себя гораздо красноречивее, чем я могу говорить за него.

Взирайте на него! Слушайте его! У каждой звезды есть язык; каждая полоса членораздельна. Нет языка или речи, где не слышны их голоса. В его ткани есть магия. У него есть ответ на каждый вопрос долга. У него есть решение для каждого сомнения и недоумения. У него есть слово доброго ободрения для каждого часа мрака или уныния.

Взирайте на него! Слушайте его! Оно говорит о более ранних и более поздних битвах. Оно говорит о победах, а иногда и о поражениях, на море и на суше. Оно говорит о патриотах и героях среди живых и мертвых: и о нем, первом и величайшем из них всех, вокруг чьего освященного праха так долго бушует эта неестественная и отвратительная распря — «мерзость запустения, стоящая там, где не должно». Но прежде всего и выше всех других ассоциаций и воспоминаний — будь то о славных людях, или славных делах, или славных местах — его голос всегда звучит о Союзе и Свободе, о Конституции и Законах.

Взирайте на него! Слушайте его! Пусть оно расскажет историю своего рождения этим доблестным добровольцам, когда они маршируют под его складками днем или отдыхают под его сторожевыми звездами ночью. Пусть оно напомнит им странную, богатую событиями историю своего становления и прогресса; пусть оно повторит им чудесную сказку о своих испытаниях и триумфах, в мирное время, как и в войну; и, что бы ни случилось с ним или с ними, оно никогда не будет сдано мятежникам; никогда не будет позорно спущено перед изменой; и не будет предано никаким недостойным или нехристианским целям мести, грабежа или разбоя. И пусть милосердный Бог покроет голову каждого из его храбрых защитников в час битвы. Р. К. Уинтроп.

CCLVI.

ДЕЛО. «Союз ради Союза»; «наша страна, вся наша страна и ничего, кроме нашей страны»; — вот девизы, старые, избитые, банальные и потертые, какими они могли казаться, когда использовались как лозунги предвыборной кампании, но облаченные в новую силу, новое значение, новый блеск и новую славу, когда произносятся как боевые кличи нации, борющейся за существование; вот девизы, которые могут дать справедливое и адекватное выражение Делу, в которое вы записались. Сэр, я благодарю Небеса, что труба не издала неопределенного звука, пока вы готовились к битве.

Это Дело, которое было торжественно провозглашено обеими палатами Конгресса в резолюциях, принятых по инициативе тех истинных сынов Теннесси и Кентукки — Джонсона и Криттендена — и которое, я рад помнить в этот час, получило ваше собственное официальное одобрение как сенатора Соединенных Штатов.

Это Дело, которое было признано и провозглашено Президентом Соединенных Штатов с откровенностью и бесстрашием, которые завоевали уважение и восхищение всех.

Это Дело, которое было так горячо рекомендовано нам умирающими устами Дугласа и несравненными живыми голосами Холта и Эверетта.

Это Дело, в котором героический Андерсон, вознося свое знамя на крыльях молитвы — и взирая на руководство и попечение Бога, которому он доверял, — прошел через эту огненную печь невредимым и вышел, правда, не без запаха огня и дыма на своих одеждах, но с неугасимым и вечным блеском благочестия и патриотизма на челе.

Это Дело, в котором оплакиваемый Лайон завещал все, что у него было из земных сокровищ, своей стране, а затем положил жизнь в ее защиту, ценность которой не могли бы измерить никакие миллионы.

Это Дело, в котором ветеран-главнокомандующий наших армий, увенчанный лаврами, которые до него носил только Вашингтон, и отрекшись от всякой низшей верности ценой потери состояния и друзей, поставил и до сих пор ставит до предела энергию души, чей патриотизм не мог охладить никакой возраст. Это Дело, которому молодой и благородный Макклеллан, под чьим началом вам выпала честь служить, принес то несравненное сочетание проницательности и науки, выносливости, скромности, осторожности и мужества, которые сделали его надеждой часа, яркой особенной звездой нашей непосредственной судьбы.

И это, наконец, Дело, которое стерло, как никакое другое дело не могло бы сделать, все разделения и различия партий, национальностей и вероисповеданий; которое взывало одинаково к республиканцу, демократу и юнионисту-вигу, к коренному гражданину и к принятому гражданину; и в котором не только сыны Массачусетса или Новой Англии или Севера, не только жители Гудзона, Делавэра и Саскуэханны, но так много тех, также, на Потомаке и Огайо, Миссисипи и Миссури, на всех озерах и во всей обширной Месопотамии могучего Запада — да, и чужеземцы из-за морей, ирландцы и шотландцы, немцы, итальянцы и французы — обычный эмигрант и те, кто стоял ближе всего к трону — храбрые и преданные люди почти из каждой нации под небесами — люди, которые измерили ценность нашей страны для мира более благородным стандартом, чем урожай хлопка; и которые осознают, что на карту в нашей борьбе поставлены другие и важные судьбы, чем те, которые могут быть выкованы на любых простых материальных станках и челноках — все, все видны сплоченными под общим флагом и восклицающими с одним сердцем и голосом: «Американский Союз — он должен быть и будет сохранен». Р. К. Уинтроп.

CCLVII.

НАПАДЕНИЕ НА ЧАРЛЬЗА САМНЕРА. 22 мая, когда Сенат и Палата представителей облачились в траур по брату, павшему в битве жизни в далеком штате Миссури, сенатор от Массачусетса сидел в тишине зала Сената, занятый делами, относящимися к его должности, когда член этой Палаты, который принес присягу поддерживать Конституцию, прокрался в Сенат, то место, которое до сих пор считалось священным от насилия, и ударил его, как Каин ударил своего брата. Одного удара было достаточно; но он не насытил гнев того духа, который преследовал его два дня. Снова, и снова, и снова, быстрее и быстрее падали свинцовые удары, пока его не оторвали от жертвы, когда сенатор от Массачусетса упал в объятия своих друзей, и его кровь потекла по полу Сената.

Сэр, акт был краток, и мои комментарии к нему будут также кратки. Я осуждаю его во имя Конституции, которую он нарушил. Я осуждаю его во имя суверенитета Массачусетса, который был поражен этим ударом. Я осуждаю его во имя человечности. Я осуждаю его во имя цивилизации, которую он оскорбил. Я осуждаю его во имя той честной игры, которую уважают хулиганы и призовые бойцы. Что, ударить человека, когда он связан, когда он не может ответить на удар! Называете вы это рыцарством? В каком кодексе чести вы получили свое право на это? Бог знает мое сердце. Я желаю говорить с добротой. Я говорю не в духе мести. Я не верю, что у этого члена есть друг, который не должен в глубине души осудить этот поступок. Даже сам этот член — если в нем осталась искра того рыцарства и галантности, которые ему приписывают — должен ненавидеть и презирать этот поступок. Но как бы я ни порицал этот поступок, гораздо больше я порицаю поведение тех, кто стоял рядом и видел, как совершается это насилие. О, великодушный Слайделл! О, благоразумный Дуглас! О, дерзкий Тумбс!

Сэр, возникают вопросы из этого, которые гораздо важнее, чем вопросы чисто личного характера. Об этих личных соображениях я буду говорить, когда вопрос встанет должным образом перед нами, если мне будет позволено это сделать. Высший вопрос затрагивает само существование правительства. Если, сэр, свобода слова не должна остаться у нас, чего стоит правительство? Если мы из Массачусетса или любого другого штата — сенаторы или члены Палаты — должны быть призваны к ответу каким-то «галантным дядей», когда мы высказываем что-то, что не устраивает их чувствительную натуру, мы желаем знать об этом.

Если конфликт должен быть перенесен с мирного, интеллектуального поля на то, где, как говорят, «чести легко, а ответственности равны», тогда мы желаем знать об этом. Массачусетс, если ее сыновья и представители должны держать над собой розгу, — хотя она не произносит угроз, — может быть призвана отозвать их в свое лоно, где она может предоставить им ту защиту, которая не гарантирована им под флагом их общей страны. Но пока она позволяет нам оставаться, мы будем выполнять свой долг; мы будем говорить все, что пожелаем, все, что захотим, и как захотим, невзирая на последствия.

Сэр, сыновья Массачусетса воспитаны у колен своих матерей в доктринах мира и доброй воли, и Бог знает, что мы желаем культивировать эти чувства — чувства социальной доброты и общественной доброты.

Палата будет свидетелем того, что мы не нарушали и не посягали ни на одно из них; но, сэр, если нас будут толкать слишком долго и слишком далеко, найдутся люди из старого Содружества Массачусетс, которые не уклонятся от защиты свободы слова и штата, который они представляют: на любом поле, где они могут быть атакованы. А. Берлингейм.

CCLVIII.

СИЛА ПРАВИТЕЛЬСТВА. Я знаю, что меня могут сразу встретить возражением, что наше общее правительство, в конце концов, лишь квалифицированное и несовершенное правительство. Мне могут напомнить, что именно из Массачусетса пришла поправка, которая прямо заявляет, что все полномочия, которые не даны, удерживаются. И тогда могут спросить, нет ли здесь явного разделения суверенитета и власти, и не показывает ли это, что многое отсутствует — что все, что сохраняется дома, отсутствует — чтобы составить полную силу национального правительства? Мой ответ двоякий. Во-первых, я говорю, национальное правительство имеет в этот момент, в силу Конституции, всю силу — абсолютно всю, — которая ему нужна или которую оно могло бы с пользой использовать как центральное национальное правительство. Я отвечаю далее, что благодаря замечательным положениям нашей Конституции, резервные полномочия каждого штата могут быть, и, поскольку этот штат выполняет свой долг, будут подготовлены и развиты до их максимальной эффективности, а затем переданы нации в ее нужде.

Нужно ли нам доказательство и иллюстрация всего этого? Совсем недавние события предоставили одно, которое история не забудет, если мы забудем. Как случилось, что несколько недель назад, когда общее правительство казалось слабым и было в опасности, и требование — я могу также сказать, крик о помощи — раздалось, почему Массачусетс был первым, кто бросился на помощь? Почему он смог, через четыре дня после того, как этот крик достиг его, добавить новую славу дню Лексингтона? Почему он смог начать то предложение необходимой помощи, которое с тех пор излилось полным, раздутым и стремительным потоком в военную мощь национального правительства? Даже когда я задаю этот вопрос, ответ во всех ваших умах. Это то, что Массачусетс смог сделать это, потому что он выполнил свой собственный долг заранее. Он смог сделать это, потому что в своих собственных границах он подготовил и организовал свою собственную силу и стоял готовым к моменту, когда он мог поместить ее в протянутые руки правительства. И другие штаты последовали, предлагая свои вклады без интервала — почти с слишком малым промедлением; с поспешностью, которая иногда была опрометчивостью; с настойчивым выпрашиванием принятия — все это все еще далеко позади искреннего желания и требования народа этих штатов, пока, наконец, мы не предстали перед изумленным миром самым сильным правительством на лице земли.

Сильнее, следовательно, для всех целей, для которых наше национальное правительство должно применять свои силы, сильнее для всего добра, которое оно может сделать, и всего зла, которое оно может предотвратить, это правительство есть, как оно сейчас сконструировано, и потому что оно так сконструировано, чем оно могло бы быть, если бы оно было единой, центральной, консолидированной властью других наций. И оно покажет свою силу не предотвращением всех проверок и поражений, ибо это невозможно; но, как я верю, в быстром и полном восстановлении после них. Т. Парсонс.

CCLIX.

ВЫСШИЙ ЗАКОН. Во всей политической истории нашей собственной страны не было греха столь ужасного, как отрицание высшего, чем человеческий, закона. Это чистый атеизм; ибо, вместе с законом, эта позиция фактически отрицает также провидение Божие и делает людей и нации единственными вершителями своих собственных судеб. Но «Небеса правят». Если есть институты или меры, несовместимые с неизменной праведностью, они взращиваются только под запретом праведного Бога; они заключают в себе зародыши собственного урожая позора, беспорядка, порока и нищеты; более того, само их процветание — лишь зелень и цветение, которые созреют яблоками Содома. О, как часто наши законодатели имели повод вспомнить те многозначительные слова Джефферсона, — печально, конечно, что они стали почти слишком банальными для повторения, не проложив себе путь в национальную совесть, — «Я трепещу за свою страну, когда я считаю, что Бог справедлив!» Нации, которые ушли, разлагающиеся нации, потрясенные троны, тлеющие огни восстания Старого Света раскрывают элементы национального упадка и краха и выставляют зловещие сигналы над карьерой, по которой спешит наша республика; уверяя нас, опытом всех климатов и веков, что рабство, беспринципная жажда власти и территории, официальная коррупция и продажность, агрессивная война, партийное законодательство — лишь «сеяние ветра, чтобы пожать бурю».

Наши государственные деятели типа «явного предназначения» кажутся воображающими нашу страну необходимой для замыслов Провидения. Так думали евреи, и на гораздо более правдоподобных основаниях, о своем содружестве; но, вместо того чтобы выполнить перед такими выродившимися потомками обещание, данное их великому предку, «Бог может», сказал божественный Учитель, «из этих камней воздвигнуть детей Аврааму».

Наша судьба должна быть развита не из смешения благороднейших рас мира в нашем родословном древе; не из позиции, в которой мы держим ключи от мировой торговли и можем сказать Северу: «Отдай», а Югу: «Не удерживай»; не из нашей способности поглощать и ассимилировать миллионы иммигрантов. Судьба — лишь конкрет характера. Бог не нуждается ни в каком человеке или нации. Он принесет царство вечной праведности; и как народ, мы должны стоять или пасть, принимая или отвергая это царство. Братья, ученые, патриоты также, я верю, — вы, чье щедрое воспитание дает вам большое и прочное влияние, — ищите для страны вашей гордости и любви, превыше всего остального, ее утверждения на вечной правоте, как на Скале Веков. Так не будет пятна на ее славе, не будет предела ее росту, не будет угасания ее величию. А. П. Пибоди.

CCLX.

«ПОДОЙДИТЕ К ОФИСУ КАПИТАНА И РАСЧИТАЙТЕСЬ». Этот старый лозунг, так часто слышимый путешественниками на ранних этапах пароходства, то и дело звенит в наших ушах с очень точным и уместным применением. Это нота, которая принадлежит всем обязанностям этой жизни для вечности. Есть день расплаты, день для сведения счетов. Все неоплаченные счета тогда должны будут быть оплачены; все несведенные книги должны будут быть урегулированы. Не будет никаких забытых свободных записок; не будет никаких беспечных комиссаров для удобства небрежных совестей; не будет никаких доверенных лиц; не будет никаких подкупленных аудиторов. Также не будет такой вещи, как колеблющаяся совесть; но внутренний контролер, так часто одурманенный и заглушенный на земле, заговорит. Не будет никаких сомнений или вопросов относительно правильного и неправильного. Не будет никаких тщетных оправданий! ни каких-либо попыток их сделать. Не будет больше софистики, больше никаких соображений целесообразности, больше никаких оправданий законами людей и обычаями общества, больше никаких разговоров об органических грехах, превращаемых в конструктивную праведность, или коллективных и корпоративных мошенничествах, освобождающих людей от индивидуальных обязанностей.

Когда мы видим человека, исповедующего христианина, участвующего в гонке с поклонниками богатства и моды, поглощенного суетой мира или пытающегося служить и Богу, и маммоне, мы слышим голос: Подойдите к офису капитана и рассчитайтесь! Когда мы видим редакторов и политиков, ставящих власть на место доброты, целесообразность на место справедливости, закон на место равенства, а обычай на место права, выдающих тьму за свет, зло за добро, а тиранию за всеобщую благожелательность, мы думаем о дне, когда эмитенты таких фальшивых денег будут выведены на свет, а их софизмы и ложь разоблачены, — ибо среди всего племени беспринципных политиков будет великое смятение, когда придет призыв подойти к офису капитана и рассчитаться. Когда мы видим несправедливых правителей в их гордыне власти, заковывающих в цепи рабов, угнетающих бедных и разыгрывающих свои проделки дерзкой тирании перед высокими небесами, тогда также приходят на ум эти слова, как порыв последней трубы: Подойдите к офису капитана и рассчитайтесь! Г. Б. Чивер.

CCLXI.

УБИЙСТВО ДУШИ. Есть некоторые люди, чьи симпатии были возбуждены по поводу рабства, которые, если они могут только убедиться, что рабы имеют достаточно еды, думают, что все очень хорошо и что больше нечего сказать или сделать.

Если бы рабы были просто животными, чье единственное или главное наслаждение состояло в удовлетворении их телесных аппетитов, в этом выводе было бы некоторое проявление смысла. Но, на самом деле, как бы ни были они раздавлены и огрублены, они все еще люди; люди, чьи груди бьются теми же страстями, что и наши собственные; чьи сердца раздуваются теми же стремлениями, — тем же пылким желанием улучшить свое положение; теми же пожеланиями того, чего у них нет; тем же безразличием к тому, что у них есть; той же беспокойной любовью к социальному превосходству; той же жадностью к приобретению; тем же желанием знать; тем же нетерпением ко всякому внешнему контролю.

Возбуждение, которое произвел странный случай Каспара Хаузера несколько лет назад в Германии, еще не забыто. Из представлений этой загадочной личности верили, что те, из чьего заключения он, как он заявлял, сбежал, пытались уничтожить его интеллект, или, скорее, предотвратить его развитие, чтобы навсегда удержать его в состоянии младенческой слабоумности. Эта предполагаемая попытка того, что они сочли нужным назвать убийством души, вызвала большие дискуссии среди немецких юристов; и они вскоре возвели это в новое преступление, которое они поставили во главе социальных злодеяний.

Именно это преступление, убийство души, находится в процессе непрерывного и постоянного совершения по всей территории южных штатов Американского Союза; и не только над одним индивидуумом, но почти над половиной всего населения.

Рассматривайте рабов как людей, и курс лечения, который предписывают обычай и законы, является искусной, преднамеренной и хорошо продуманной схемой сломить их дух; лишить их мужества и мужественности; уничтожить их естественное желание равного участия в благах общества; держать их в невежестве, а значит, слабыми; свести их, если возможно, к состоянию идиотизма; втоптать их до уровня скотов. Р. Хилдрет.

CCLXII.

СУДЕБНЫЕ ТРИБУНАЛЫ. Позвольте мне здесь сказать, что я питаю большое уважение к судьям, и особенно к Верховному суду страны; но я слишком знаком с историей судебных разбирательств, чтобы относиться к ним с каким-либо суеверным почтением. Судьи — лишь люди, и во все времена проявляли полную долю слабости. Увы! увы! худшие преступления истории были совершены под их санкцией. Кровь мучеников и патриотов, взывающая от земли, призывает их к суду.

Это был судебный трибунал, который приговорил Сократа выпить смертельный болиголов и который толкал Спасителя босиком по мостовым Иерусалима, сгибающегося под своим крестом. Это был судебный трибунал, который, вопреки свидетельству и мольбам ее отца, сдал прекрасную Вирджинию в рабство; который арестовал учения великого апостола язычников и отправил его в оковах из Иудеи в Рим; который, во имя Старой Религии, приговорил святых и отцов Христианской Церкви к смерти во всех ее самых ужасных формах; и который впоследствии, во имя Новой Религии, принуждал к пыткам Инквизиции, среди криков и агоний ее жертв, в то время как он заставлял Галилея заявить, в торжественном отрицании великой истины, которую он раскрыл, что земля не движется вокруг солнца.

Это был судебный трибунал, который во Франции, во время долгого правления ее монархов, отдавал себя в качестве инструмента всякой тирании, как во время короткого царствования террора он не колебался выступить в качестве немилосердного пособника немилосердной гильотины. Да, сэр, это был судебный трибунал в Англии, окруженный всеми формами закона, который санкционировал всякий деспотический каприз Генриха VIII, от несправедливого развода с его королевой до обезглавливания сэра Томаса Мора; который зажег костры преследования, которые пылали в Оксфорде и Смитфилде над пеплом Латимера, Ридли и Джона Роджерса; который, после тщательного обсуждения, поддержал фатальную тиранию корабельных денег против патриотического сопротивления Хэмпдена; который, вопреки справедливости и человечности, отправил Сидни и Рассела на плаху; который настойчиво принуждал к законам о Конформизме, которым наши отцы-пуритане настойчиво отказывались подчиняться; и который впоследствии, с Джеффрисом на скамье, обагрил страницы английской истории резней и убийствами — даже кровью невинной женщины.

Да, сэр, и это был судебный трибунал в нашей стране, окруженный всеми формами закона, который вешал ведьм в Салеме, — который подтвердил конституционность Закона о гербовом сборе, в то время как он увещевал «присяжных и народ» подчиняться, — и который теперь, в наши дни, дал свою санкцию невыразимому злодеянию Закона о беглых рабах. Ч. Самнер.

CCLXIII.

РАБСТВО — ГЛАВНАЯ ПРУЖИНА ВОССТАНИЯ. Все количество рабовладельцев, больших и малых, согласно недавней переписи, составляет не более четырехсот тысяч; из которых не более ста тысяч заинтересованы в значительной степени в этом специфическом виде собственности; и все же эта мелкая олигархия — сама контролируемая отрядом еще более мелким — в населении многих миллионов, возбудила и организовала это гигантское восстание. Будущий историк запишет, что нынешнее восстание — несмотря на его затяжное происхождение, множества, которые оно завербовало, и его обширный размах — было в конце концов спровоцировано менее чем двадцатью людьми; мистер Эверетт говорит, всего десятью. Несомненно, что до сих пор это был триумф меньшинства; но меньшинства, движимого, вдохновленного, объединенного и возвеличенного рабством.

И теперь это предательское меньшинство, отбросив все скрытые, слизистые устройства заговора, выходит в полном вооружении войны. Присваивая себе все функции правительства, оно организует штаты под общим главой — посылает послов в иностранные страны — взимает налоги — берет деньги в долг — выдает каперские свидетельства — и ставит армии в поле, созванные из далеких Джорджии, Луизианы и Техаса, а также из более близкой Вирджинии, и состоящие из всего беззаконного населения — бедных, которые не могут владеть рабами, так же как богатых, которые владеют ими — по всему обширному региону, где, с сатанинским захватом, это рабовладельческое меньшинство претендует для себя

«— достаточно места и простора, / Чтобы начертать знаки ада».

Простите язык, который я использую. Слова поэта не рисуют слишком сильно предложенную цель. И теперь эти отцеубийственные воинства стоят открыто против того отеческого Правительства, которому они были обязаны верностью, защитой и привязанностью. Никогда в истории восстание не принимало такого фронта. Называйте их численность четыреста тысяч или двести тысяч — что хотите — они намного превосходят любые вооруженные силы, когда-либо ранее собранные в восстании; они одни из самых больших, когда-либо собранных в войне. И все это во имя рабства, и ради рабства, и по велению рабства. Распутный фаворит английского монарха — знаменитый герцог Бекингем — не был более исключительно верховным — даже согласно тем словам, которыми он был подвергнут суду своих современников:

«Кто правит королевством? Король. / Кто правит королем? Герцог. / Кто правит герцогом? Дьявол».

Преобладающая роль, приписываемая здесь королевскому фавориту, теперь принадлежит рабству, которое в мятежных штатах является более чем королевским фаворитом.

Кто правит мятежными штатами? Президент. / Кто правит Президентом? Рабство. / Кто правит рабством? —

На последний вопрос мне не нужно отвечать. Но все должны видеть — и никто не может отрицать — что рабство является правящей идеей этого восстания. Именно рабство собирает эти воинства и вдыхает в их боевые ряды свой собственный варварский огонь. Именно рабство ставит свой характер одинаково на офицеров и людей. Именно рабство вдохновляет всех, от генерала до трубача. Именно рабство говорит словами команды и звучит в утреннем барабанном бое. Именно рабство роет траншеи и строит враждебные форты. Именно рабство разбивает свои белые палатки и расставляет своих часовых напротив национальной столицы. Именно рабство точит штык и отливает пулю; которое наводит пушку и разбрасывает снаряд, пылающий, взрывающийся смертью. Где бы ни проявлялось это восстание — какую бы форму оно ни принимало — что бы оно ни делало — что бы оно ни замышляло — оно движимо рабством; более того, оно само есть рабство, воплощенное, живущее, действующее, яростное, грабящее, убивающее, согласно существенному закону своего бытия. Ч. Самнер.

CCLXIV.

ОТМЕНА РАБСТВА В ОКРУГЕ КОЛУМБИЯ. Мистер Президент, с невыразимым восторгом я приветствую эту меру и перспективу ее скорейшего принятия. Это первый взнос того великого долга, который мы все должны порабощенной расе, и будет признан в истории как одна из побед человечности. Дома, по всей нашей собственной стране, он будет встречен с благодарностью, в то время как за рубежом он ускорит надежды всех, кто любит свободу. Либеральные институты выиграют везде от отмены рабства в национальной Столице. Никто не может прочитать, что рабы когда-то продавались на рынках Рима, под глазами суверенного Понтифика, не признав скандала для религии, даже в варварский век; и никто не может услышать, что рабы сейчас продаются на рынках Вашингтона, под глазами Президента, не признав скандала для либеральных институтов. Ради нашего доброго имени, если не ради справедливости, пусть скандал исчезнет.

Рабство, начинающееся с насилия, не может иметь никакого законного или конституционного существования, кроме как через позитивные слова, прямо разрешающие его. Поскольку таких позитивных слов нельзя найти в Конституции, все законодательство Конгресса, поддерживающее рабство, должно быть неконституционным и недействительным, в то время как оно становится еще более невозможным из-за позитивных слов запрета, охраняющих свободу каждого человека в исключительной юрисдикции Конгресса. Но задается вопрос: должны ли мы голосовать деньгами для этой цели? Я не могу колебаться; и я помещаю это сразу под санкцию той повелевающей благотворительности, провозглашенной пророками и предписанной апостолами, которую признает вся история и которую Конституция не может подорвать. С незапамятных времен каждое правительство бралось за выкуп своих подданных из плена — и иногда целый народ чувствовал свои ресурсы хорошо потраченными на выкуп своего принца. Религия и человечность обе согласились в этом долге, как более чем обычно священном. «Выкуп пленников — великая и превосходная должность справедливости», — восклицает один из ранних отцов. Власть, таким образом рекомендованная, была осуществлена Соединенными Штатами при важных обстоятельствах с сотрудничеством лучших имен нашей истории, так что она вне вопроса.

Если рабство неконституционно в национальной Столице, и если это христианский долг, подкрепленный конституционными примерами, выкупать рабов, тогда ваши быстрые желания не могут колебаться принять настоящий законопроект, и становится ненужным вступать в другие вопросы, важные, возможно, но не относящиеся к делу. Ч. Самнер.

CCLXV.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ТОГО ЖЕ. Конечно, я презираю спорить об очевидной истине, что рабы здесь имеют такое же право на свободу, как белые рабы, которые привлекли раннюю энергию нашего Правительства. Они люди по милости Божьей, и этого достаточно. Нет принципа Конституции и нет правила справедливости, которые не были бы столь же сильны для одного, как и для другого. Соглашаясь на предложенный выкуп, вы признаете их мужественность, и, если нужна власть, вы найдете ее в примере Вашингтона, который не колебался использовать золотой ключ, чтобы открыть дом рабства.