Я могу рассказать вам историю индейских миссий, поведав об одном случае. Несколько лет назад преподобный лорд Чарльз Херви отправился со мной в индейские земли. У нас были замечательные службы. После Святого Причастия мы сидели на лужайке возле дома. Главный вождь сказал: «Ваш друг приехал из-за великой воды; знает ли он историю индейцев?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Я расскажу ему».
«До прихода белого человека леса и прерии были полны дичи, реки и озера — рыбы, дикий рис был даром Маниту красному человеку. Хотите увидеть одного из таких индейцев?» На крыльцо вышли индейский мужчина и женщина, одетые в меха, украшенные иглами дикобраза. «Вот, — сказал вождь, — мой народ был таким до прихода белого человека».
«Рассказать вам, что сделал для нас белый человек? Он пришел и сказал нам, что у нас нет огненных коней, огненных каноэ, нет домов. Он сказал, что если мы продадим ему нашу землю, он сделает нас похожими на белых людей. Рассказать вам, что он сделал? Нет, лучше вам увидеть это». Дверь открылась, и вышел бедный, опустившийся индеец, лицо его было измазано грязью, одеяло в лохмотьях, без легинсов, а рядом с ним — бедная, жалкая женщина в рваном ситцевом платье. Вождь поднял руки и сказал: «Маниту, Маниту, неужели это индеец?» Мужчина склонил голову. «Как это вышло?» Индеец поднял черную бутылку и сказал: «Это был дар белого человека». Некоторые из нас склонили головы в стыде.
Вождь сказал: «Если бы это было все, я бы не стал вам рассказывать. Много лет назад в нашу страну пришел бледнолицый человек. Он говорил по-доброму и, казалось, хотел помочь нам, но наши сердца были ожесточены. Мы ненавидели белого человека и не хотели слушать. Каждое лето, когда солнце стояло высоко, он приходил. Мы всегда ждали, когда увидим его высокую фигуру, идущую через лес. Однажды я сказал своим товарищам: "Зачем этот человек приходит? Он не торгует с нами, он никогда ничего не просит. Может быть, Великий Дух послал его". Мы остановились, чтобы послушать. У некоторых из нас эта история в сердцах. Рассказать вам, что она сделала для нас?» Дверь открылась, и вышел молодой человек — священник — в черном сюртуке, а рядом с ним — женщина, опрятно одетая в черное платье из альпаки. Вождь сказал: «В мире есть только одна религия, которая может поднять человека из грязи и позволить ему называть Бога "Отцом", и это религия Иисуса Христа».
У нас было много несбывшихся надежд, и порой бывало темно, как в полночь. После почти трех лет тяжелой работы обе мои индейские миссии были разрушены, церковь и миссионерский дом сожжены, а наша западная граница на протяжении трехсот миль опустошена индейской резней, которая уничтожила самую прекрасную часть нашего штата и оставила восемьсот наших граждан спать в безымянных могилах. Это было необходимо, чтобы научить нас: нации, как и отдельные люди, пожинают ровно то, что сеют. Мы начали снова. Кое-где индейцы стали прислушиваться, и Евангелие было для них тем же, что и для нас. Однажды индеец пришел к нашему миссионеру и сказал: «Я знаю, что эта религия истинна. Люди, которые пошли по этой новой тропе, стали лучше и счастливее. Но я всегда был воином, и мои руки в крови. Могу ли я стать христианином?» Миссионер повторил историю о Божьей любви. Чтобы испытать человека, он сказал: «Можно мне остричь твои волосы?» Индеец носит свой скальповый локон для врага — когда его состригают, это знак того, что он больше никогда не выйдет на тропу войны. Человек сказал: «Да, можешь состричь; я выброшу свою старую жизнь». Волосы состригли. Он отправился домой и встретил диких индейцев, которые смеялись и дразнили его: «Вчера ты был воином, сегодня ты — скво». Это ужалило человека до безумия, он бросился домой, упал на пол и разрыдался. Его жена была христианкой, она подошла, обняла его за шею и сказала: «Вчера не было в мире человека, который посмел бы назвать тебя трусом. Неужели ты не можешь быть таким же храбрым ради Того, кто умер за тебя, как был храбр, чтобы убивать сиу?» Он вскочил на ноги и сказал: «Могу и буду». Я знал многих храбрых, бесстрашных служителей Христа, но я никогда не знал никого храбрее этого вождя, который сейчас в Раю.
Хотел бы я привести вас в дом индейца-христианина. Вы, возможно, не увидели бы ничего, кроме простого бревенчатого дома, и удивились бы, почему у меня на глазах выступили слезы, когда он сказал мне: «Это комната моей дочери; мальчики спят наверху; это для меня и моей жены». Это слезы радости, ибо я знал их, когда они жили как свиньи в вигваме. Именно религия Христа принесла уважение к женщине.
Я хочу увести вас далеко в лес, к Ред-Лейк. Главный вождь, Ма-два-го-но-винд, был замечательным человеком, даже будучи дикарем — правдивым, честным и храбрым. Он пришел и попросил меня дать ему миссионера. Я любил его, и мы были близкими друзьями. Я сказал: «Я не могу дать вам миссионера, потому что у Американской миссионерской ассоциации уже есть миссионер на этом поле». Вождь приходил ко мне снова и снова. Он говорил: «Я хочу вашу религию. Если вы откажете, я попрошу католиков». Я написал преподобному доктору Стриби и рассказал о ситуации. Я сказал: «Это поле находится в моей епархии. У меня есть право послать туда миссионера, но я прошу вашего согласия, потому что никогда не стану участником того, чтобы демонстрировать христианские разделения язычникам». После должного обсуждения Ассоциация дала согласие. Я счастлив сообщить вам, что этот старый вождь и почти все взрослые члены его племени являются верными причастниками. Во время моего последнего визита вождь подошел ко мне и сказал: «Отец мой, с тех пор как вы были здесь, моя старая жена, с которой я прожил пятьдесят лет, уснула в могиле. Я пойду и лягу рядом с ней. Я слышал, что белые христиане благословляют место, где они спят, как принадлежащее Богу. Благословите ли вы место, где спит моя жена, и попросите ли Бога заботиться о нем, пока Он не призовет Своих детей из могилы?» Мы сформировали процессию из индейцев, духовенства, старого вождя и меня самого и обошли вокруг этого места, напевая на языке оджибве: «Иисус, души моей любитель»; затем я прочитал соответствующие отрывки из Писания, выступил с речью, вознес молитву и попросил благословения на этот «Божий акр». После службы вождь сказал: «Благодарю вас за то, что сказали мне, что у меня есть Спаситель. Благодарю вас за то, что благословили место, где спит моя жена. Ваш лик у меня в сердце. Прощайте».
Я мог бы дольше, чем следует, рассказывать вам о светлых и темных сторонах миссионерской жизни. Североамериканский индеец — благороднейший тип дикаря на земле. Он признает Великого Духа, любит свой дом, страстно предан своему народу и верит в будущую жизнь. Язык оджибве — это чудо. Глагол имеет тысячи словоизменений. Если индеец говорит «я люблю» и замолкает, по наклонению глагола можно понять, любит ли он одушевленный или неодушевленный предмет, мужчину или женщину. Тончайшие оттенки смысла в Посланиях святого Павла можно передать на языке оджибве, и я слышал, как один миссионер сказал: «Классический греческий храм, стоящий в лесу, не был бы более удивительным, чем этот чудесный язык».
Индейцы — языческий народ, и часто они приходят к христианской жизни, будучи скованными старыми языческими представлениями, и некоторые могут споткнуться и упасть; так было и во времена святого Павла; но я могу сказать, что одни из самых благородных примеров силы религии, которые я когда-либо знал, были среди этих бедных краснокожих. Я могу вспомнить смертные одры, где индеец смотрел мне в лицо и говорил: «Великий Дух призвал меня отправиться в последний путь. Я не боюсь идти, ибо Иисус идет со мной, и мне не будет одиноко в дороге».
Я счастлив сообщить вам, что тучи рассеиваются. Тысячи представителей этой бедной расы радуются свету Евангелия. Сердце нации было затронуто, и тысячи трудятся ради их спасения. Индейцы не вымирают. Это происходит благодаря отсутствию междоусобных войн, защите от опасных заразных болезней, лучшему медицинскому уходу и более мудрому управлению. В будущем индейцы должны получить гражданство, но не раньше, чем будут готовы к этому драгоценному дару. Избирательный бюллетень не может искупить человечество. Президент Кливленд спросил меня, что я думаю о предоставлении индейцам права голоса. Я ответил: «Это уже пробовали». Согласно старому территориальному закону, любой индеец, носивший цивилизованную одежду, мог голосовать. Я слышал о выборах, где племя индейцев одели в рубахи из гикори и брюки, и мы знаем, как прошли те выборы. Индеец должен иметь защиту закона. В своем диком состоянии он имеет «lex talionis» (закон возмездия). Он становится христианином. Пьяный дикарь убивает его корову или оскорбляет жену. Он мог бы наказать зверя, но мы научили его, что он не должен мстить за свои обиды, и поэтому индеец-христианин жалко беспомощен. Я могу привести вас в индейскую деревню, где собственность и жизнь в безопасности, где заботятся о детстве, женщинах и старости, и это заслуга Евангелия Христа.
Хотя миссионерская работа должна вестись на родном языке, школы должны преподавать английский язык — если школы ведутся только на языческом языке, у вас не только нет христианских идей, но, когда ребенок научится читать, у него нет книг. Его следует учить на языке, который открывает ему литературу, науку и христианское учение христианского мира. Евангелие Иисуса Христа сделает для индейца то же, что оно делало для других на протяжении всех веков — даст ему дом, человеческое достоинство и свободу.
Наконец — мы живем в знаменательные времена. Сто лет назад людей, говоривших на английском языке, было меньше, чем некоторых латинских народов Европы. Сегодня сто пятьдесят миллионов человек говорят на английском языке. Когда мы вспоминаем, как Бог сделал греческий язык языком мира, чтобы подготовить почву для первой проповеди Евангелия Его Сына, не можем ли мы верить, что Он намерен использовать наш английский язык, чтобы подготовить почву для второго пришествия нашего Господа?
Братья, мы много слышим об индейских проблемах, негритянских проблемах и проблемах, которые препятствуют всякой работе ради Бога и человека. Когда генерал Шерман и другие офицеры армии были отправлены расследовать ту ужасную резню в Колорадо, они написали в своем отчете: «Индейская проблема, как и все другие человеческие проблемы, может быть решена одним предложением из старой книги — "Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой"».
Письмо от мисс Коллинз.
Я ездила в Оахе, чтобы отвезти двух девочек в школу, и отсутствовала одиннадцать дней. Я проехала почти триста миль, сама управляя своими пони, и в прошлую субботу утром провела службу для Пятнистого Медведя, так как мистер Риггс отсутствовал; днем вела занятия в классе, а в понедельник вернулась в агентство Шайенн, обнаружив, что индеец, который ехал со мной, уже вернулся домой. Я посетила там правительственную школу и стала свидетелем того, как майор Макчесни выдавал индейцам ежегодные пособия; встретила группу индейцев, направлявшихся в нашу сторону до лагеря Итазипко на реке Моро; проехала с ними часть пути — около сорока пяти миль отсюда — а оттуда Бесси, Джамбо (мои пони) и я поехали дальше одни. Я проехала сорок пять миль за один день и прибыла сюда в сумерках.
В Шайенне ко мне подошли несколько хорошо выглядящих, прилично одетых молодых индейцев и заговорили со мной по-английски. Я не узнала некоторых из них, и они сказали мне, что учились у меня в 75-м, 76-м и 77-м годах. Я помню их как грязных маленьких длинноволосых индейцев в одеялах. Мое сердце наполнилось силой, когда я пожала руки этим мужественным молодым людям и услышала, как они говорят: «Вы были моим первым учителем».
Однажды ночью, когда я возвращалась домой, мы остановились лагерем, и в индейской палатке с одной стороны расположились мужчина с женой, его сын и дочь, и его младенцы-близнецы. С другой стороны костра — другой мужчина, жена и ребенок, четыре собаки, два щенка, а за костром — мужчина с женой, двое молодых людей и я. Когда ужин был готов, собак выставили наружу, детей успокоили, и главный сказал: «Винона, молись». Все они были для меня незнакомцами, кроме двоих, так что вы можете понять, как я была удивлена. Я помолилась, и когда закончила, все сказали: «Хо, хо, хо», то есть все мужчины. Я снова была удивлена всеобщим согласием или одобрением прошения. У меня был богатый опыт, много трудностей, новых для меня, но я посеяла семена, которые, не сомневаюсь, взойдут. Полукровка Джо Ходжкисс и его жена были очень добры ко мне.
Когда я увидела дом, люди стояли вдоль всей дороги, ожидая, чтобы пожать мне руку. Мне не следовало предпринимать эту поездку, но девочкам было около пятнадцати лет, и если бы они не пошли в школу этой зимой, они бы никогда не пошли. Я не могла допустить, чтобы хороший материал в них пропал. Мистер Рид не мог поехать, и он не хотел, чтобы Элиас оставлял свою школу ради этого. Поэтому я наняла упряжку и поехала. Я рада, что сделала это. Бог хотел, чтобы я проникла в дома и сердца этих незнакомцев, и я не сомневалась, что Он все это спланировал.
Гранд-Вью, Теннесси.
Учитель пишет: «Несомненно, вы узнали, как переполнена наша школа. Мы все чувствуем, что должны что-то сделать, чтобы получить больше зданий. Несколько человек были вынуждены уехать на прошлой неделе, не сумев найти жилье. Общежитие переполнено. В четырех маленьких комнатах живут шестнадцать мальчиков; трое мальчиков занимают один конец старого склада возле железной дороги. Эта теплая погода, безусловно, благоприятна для них. Двадцать новых учеников пришли в один день. Других ждут завтра. Куда нам их деть? Девять человек в главной комнате сейчас без мест; стулья были расставлены в проходе. В начальном классе так же тесно, сорок два человека втиснуты в пространство, рассчитанное на тридцать два».
Другой пишет: «Мы благословлены глубоким религиозным пробуждением, которое коснулось многих студентов».
Бюро женской работы.
Мисс Д. Э. Эмерсон, секретарь.
Читая наш список миссионеров и миссионерских станций, дамы узнают много знакомых имен тех, к кому они стали проявлять особый интерес благодаря своим пожертвованиям на эту работу.
Дамы из штата Мэн найдут своих четырех учителей, за поддержку которых они взяли на себя ответственность.
Дамы из Вермонта будут смотреть на школу Макинтош с чувством собственности и радоваться ее расширению.
Массачусетс и Род-Айленд могут найти своих четырех учителей, поддерживаемых Женской ассоциацией домашних миссий, и многие дамы из Массачусетса, которые были особенно заинтересованы в школе в Тугало, могут радоваться тому, что связаны с таким учреждением.
Дамы из Коннектикута многое сделали для своей школы в Томасвилле, штат Джорджия, хотя и не в такой степени через свой Союз штата. Эта школа была основана благодаря щедрости одной дамы из Коннектикута, и для ее продолжения и развития эта Ассоциация полагается на Бюро женской работы. Приветствуются пожертвования из всех источников.
Союз штата Нью-Йорк придерживается своих принципов увеличивать свой вклад каждый год и, помимо поддержки трех миссионеров, обещает шестьсот долларов на общую работу.
Союз штата Огайо также выступает с ассигнованиями на общую работу в дополнение к поддержке четырех миссионеров.
Союз штата Иллинойс продолжает поддерживать двух миссионеров и надеется на третьего в течение года.
Если дамы из Мичигана посмотрят на школу Тринити в Атенсе, штат Алабама, в нашем списке, они увидят там свой штат, что, как мы надеемся, станет стимулом к особым усилиям по сбору суммы, рекомендованной должностными лицами их Союза.
Дамы из Миннесоты имеют возможность помочь школе в Джонсборо, Теннесси, и если они выполнят рекомендацию своего Миссионерского общества Миннесоты, то в этом году полностью обеспечат двух женщин-учителей.
Другие миссионерские союзы, представленные в нашем списке, проявили особый интерес, и почти все дали такие обещания помощи, которые вскоре обеспечат им специального представителя на местах.
Детский миссионер поддерживается дамами и детьми, а специальная работа также поручена обществам «Христианское начинание».
Таким образом, видно, что длинный список женских обществ, показываемый каждый месяц как сотрудничающий с нами, — это не просто название. Мы действительно получаем их помощь, и внимательное чтение нашего списка миссионеров прояснит, что мы не только нуждаемся в их помощи, но и можем дать им гораздо больше работы.
Одна дама недавно принесла нам пятьсот долларов как результат своих личных усилий, и когда мы выразили ей нашу благодарность, она воскликнула: «Не говорите ни слова; это моя работа так же, как и ваша». Давайте будем соработниками.
Отправляя деньги должностным лицам вашего штата, не забудьте указать, что они предназначены для Американской миссионерской ассоциации.
Как один миссионерский отряд в Айове собирал деньги: «Наше общество было организовано в 1888 году, и в первый год мы отправили двадцать долларов для Института Бич. У нас около двадцати членов в возрасте от пяти до тринадцати лет. Мы встречаемся раз в месяц в течение лета, но закрываемся на зиму. Прошлым летом я дала всем детям старше десяти лет по никелю, а тем, кто младше десяти — по пенни, чтобы посмотреть, сколько они смогут заработать. Вот несколько отчетов. Один маленький мальчик на свой никель купил кладку яиц, из которых вырастил одиннадцать цыплят, которых продал за два доллара двадцать центов. Другой вырастил девять цыплят, которых продал за два доллара. Еще один купил маленькую индейку, которую продал на День благодарения за доллар десять центов. Другой на пенни купил лозу кабачка, с которой продал пять больших кабачков за пятьдесят пять центов. Еще один купил ряд картофеля, за который получил пятьдесят центов, и так пенни множились. Весной я раздала всем коробочки для пожертвований, и так в конце года мы снова смогли отправить вам аккуратную маленькую сумму в двадцать пять долларов».
Женские организации штатов.
СОТРУДНИЧАЮЩИЕ С АМЕРИКАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ АССОЦИАЦИЕЙ.
МЭН.
ЖЕНСКАЯ ПОМОЩЬ А.М.А. Председатель комитета — миссис К. А. Вудбери, Вудфордс, Мэн.
ВЕРМОНТ.
ЖЕНСКИЙ СОЮЗ ДОМАШНИХ МИССИЙ. Президент — миссис А. Б. Свифт, 167 Кинг-стрит, Берлингтон. Секретарь — миссис Э. К. Осгуд, 14 Ферст-авеню, Монтпилиер. Казначей — миссис Уильям П. Фэрбенкс, Сент-Джонсбери.