«Американский миссионер — Том 43, № 09, сентябрь 1889 г.»

АМЕРИКАНСКИЙ МИССИОНЕР

Vol. XLIII. September, 1889. No. 9.

CONTENTS

EDITORIAL.

Ежегодное собрание

Казначейство

О «методах»

Пять вопросов

Летний листок катехизиса АМА

Вагоны, церковь, суды

Работа АМА и зарубежные миссии

Рим и негры

Заметки в пути, окружной секретарь К. Дж. Райдер

THE SOUTH.

Фонд Хэнда

Говардский университет

Институт Тиллотсона

Выдержка

Миссионерские визиты

Зов тетушки Мэри

THE INDIANS.

Письмо из школы Оахе

THE CHINESE.

Евангелизационная работа в Петалуме

BUREAU OF WOMAN'S WORK.

Организации штатов

Параграфы

Посещение миссионерской воскресной школы

OUR YOUNG FOLKS.

Свежий напиток.

Письмо от индейского мальчика.

ПОСТУПЛЕНИЯ.

NEW YORK:

PUBLISHED BY THE AMERICAN MISSIONARY ASSOCIATION.

Rooms, 56 Reade Street.

Price, 50 Cents a Year, in Advance.

Entered at the Post Office at New York, N.Y., as second-class matter.

Американская миссионерская ассоциация.

ПРЕЗИДЕНТ, преподобный Уильям М. Тейлор, доктор богословия, доктор права, Нью-Йорк.

Vice-Presidents.

Преподобный А. Дж. Ф. Берендс, доктор богословия, Нью-Йорк.

Преподобный Алекс. Маккензи, доктор богословия, Массачусетс.

Преподобный Ф. А. Нобл, доктор богословия, Иллинойс.

Преподобный Д. О. Мирс, доктор богословия, Массачусетс.

Преподобный Генри Хопкинс, доктор богословия, Миссури.

Corresponding Secretaries.

Rev. M.E. Strieby, D.D., 56 Reads Street, N.Y.

Rev. A.F. Beard, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

Recording Secretary.

Rev. M.E. Strieby, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

Treasurer.

H.W. Hubbard, Esq., 56 Reade Street, N.Y.

Auditors.

Питер Маккарти.

Чарльз П. Пирс.

Executive Committee.

Джон Х. Уошберн, председатель.

Аддисон П. Фостер, секретарь.

For Three Years.

Дж. Э. Рэнкин,

Уильям Х. Уорд,

Дж. У. Купер,

Джон Х. Уошберн,

Эдмунд Л. Чамплин.

For Two Years.

Лайман Эбботт,

Чарльз А. Халл,

Клинтон Б. Фиск,

Аддисон П. Фостер,

Альберт Дж. Лайман.

For One Year.

С. Б. Халлидей,

Сэмюэл Холмс,

Сэмюэл С. Марплс,

Чарльз Л. Мид,

Элберт Б. Монро.

District Secretaries.

Rev. C.J. Ryder, 21 Cong'l House, Boston.

Rev. J.E. Roy, D.D., 151 Washington Street, Chicago.

Rev. Rev. C.W. Hiatt, 64 Euclid Avenue, Cleveland, Ohio.

Financial Secretary for Indian Missions.

Преподобный Чарльз У. Шелтон.

Field Superintendents.

Преподобный Фрэнк Е. Дженкинс,

Профессор Эдвард С. Холл.

Secretary Of Woman's Bureau.

Miss D.E. Emerson, 56 Reade St. N.Y.

СООБЩЕНИЯ

Относительно работы Ассоциации можно обращаться к секретарям по переписке; письма для «АМЕРИКАНСКОГО МИССИОНЕРА» — к редактору в нью-йоркский офис; письма, касающиеся финансов, — к казначею.

ПОЖЕРТВОВАНИЯ И ПОДПИСКИ

Могут быть отправлены в виде тратт, чеков, заказных писем или почтовых переводов на имя Г. У. Хаббарда, казначея, Рид-стрит, 56, Нью-Йорк, или, если удобнее, в один из филиалов: Конгрегационалистский дом, 21, Бостон, Массачусетс, или Вашингтон-стрит, 151, Чикаго, Иллинойс. Единовременный взнос в тридцать долларов дает право на пожизненное членство.

УВЕДОМЛЕНИЕ ПОДПИСЧИКАМ. Дата на «адресной этикетке» указывает время, до которого оплачена подписка. Изменения даты на этикетке вносятся к 10-му числу каждого месяца. Если оплата подписки производится позже, изменение на этикетке появится месяцем позже. Пожалуйста, заранее сообщайте об изменении почтового адреса, указывая прежний и новый адрес, чтобы наши периодические издания и отдельные публикации могли быть правильно доставлены.

ФОРМА ЗАВЕЩАТЕЛЬНОГО ОТКАЗА.

«Я завещаю своему душеприказчику (или душеприказчикам) сумму в —— долларов в доверительное управление, чтобы выплатить ее в течение —— дней после моей кончины лицу, которое на момент выплаты будет исполнять обязанности казначея «Американской миссионерской ассоциации» города Нью-Йорка, для использования под руководством Исполнительного комитета Ассоциации на ее благотворительные нужды и цели». Завещание должно быть заверено тремя свидетелями.

АМЕРИКАНСКИЙ МИССИОНЕР.

Vol. XLIII. SEPTEMBER, 1889. No. 9.

Американская миссионерская ассоциация.

Следующее ежегодное собрание Американской миссионерской ассоциации состоится в Чикаго, штат Иллинойс, в церкви Новой Англии, начиная с трех часов пополудни во вторник, 29 октября. Проповедь прочитает преподобный Р. Р. Мередит, доктор богословия, из Бруклина, штат Нью-Йорк. На последней странице обложки вы найдете указания относительно членства и другие важные сведения. Более подробная информация о приеме делегатов и их размещении, а также о тарифах в отелях и скидках на проезд по железной дороге и пароходах будет дана в религиозной прессе и в следующем номере «МИССИОНЕРА».

Ожидается собрание исключительной важности, и мы надеемся, что наши друзья будут присутствовать в большом количестве.

КАЗНАЧЕЙСТВО.

Вдохновит участников великого дела, вверенного нам, узнать, что друзья АМА позволяют нам представить очень обнадеживающий отчет на сегодняшний день.

Если те, кто еще не участвовал в работе Ассоциации в этом году, приложат усилия, соразмерные с теми, кто уже это сделал, у нас будут основания надеяться, что мы сможем отправиться на наше ежегодное собрание в Чикаго, не будучи должниками никому, кроме как в любви и доброй воле.

Но тех, кто ждал, много, и мы ждем и полагаемся на них. Те, кто еще не внес свои пожертвования, имеют возможность превратить наши надежды в реальность.

Поэтому мы призываем пасторов, чьи сборы за этот финансовый год еще не были проведены, собрать пожертвования и направить их в наше казначейство до конца сентября.

О «МЕТОДАХ».

Мы размышляли о том, что методы Христа были столь же божественны, как и Его истина, и что, когда христианский мир будет использовать методы Христа в распространении истины, произойдет значительный прогресс по сравнению с некоторыми особенностями настоящего времени. Доктор Паркхерст приводит несколько очень содержательных предложений в этом ключе в своей проповеди «Регенеративная сила Евангелия». Его слова таковы: «Христос никогда не занимается латанием дыр. Евангелие пришло не для того, чтобы чинить людей. Возрождение — это не схема морального подлатывания и этического сапожничества. В Евангелии мы переходим в новый мир и под действие новой системы. Евангелие не классифицируется вместе с другими схемами улучшения».

Это согласуется с нашим представлением о методах Христа. Способ противостоять тому, что является неправильным, — это встретить его как неправильное. Мы не добьемся успеха, если будем пытаться его улучшить. Если мы не можем ожидать, что те, кто «вырос» среди предрассудков и невежества, станут лидерами абсолютной справедливости, то те, кто не жил там, где это оправдание доступно, должны быть лидерами. Если некоторые не поведут за собой, никто не последует. Там, где на кону стояли принципы, Христос никогда не уступал предрассудкам. Он никогда не поддавался тому, что само по себе было неправильно. Если те, кому Он служил, не могли соответствовать Его стандарту, Он ждал, но никогда не шел на компромисс. То, что правильно, не должно уступать тому, что неправильно.

Это может потребовать правой руки. Это может потребовать глаза. Но «Если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее», и «Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его». Он не стал бы «отсекать» ее, ампутируя палец и постепенно расчленяя его до нужной отметки; а вырывание соблазняющего глаза — это не бинтование его так, чтобы он временно не видел зла, к которому его влечет. Нет, Евангелие — это не система ремонта. Оно здесь не для того, чтобы приспосабливаться, а чтобы сделать все новым, и оно поражает сердце зла, а не его поверхность.

Методом Христа не было игнорирование зла, с которым Он сталкивался. Он не уклонялся и не обходил проблемы. Он встречал их. Он отвечал на них. Он был «воплощенной совестью» в этой земле. Он знал, что в человеке. Его последователи не могут потерпеть неудачу, когда они идут в тесном общении с Ним по пути, который Он сделал ясным.

ПЯТЬ ВОПРОСОВ.

1. Если бы в Ассоциации Джорджии не было цветных членов, была бы когда-нибудь сформирована Конференция Джорджии?

2. Если бы в Ассоциации Джорджии не было цветных членов, отказалась бы Конференция Джорджии объединиться с ней на каких-либо из условий, предложенных Ассоциацией Джорджии?

3. Если бы в Ассоциации Джорджии не было цветных членов, была бы когда-нибудь придумана эта любопытная и хитроумная схема «координированных и равных органов», «избирающих делегатов» для взаимных визитов время от времени?

4. Стоит ли «затемнять совет словами» относительно методов, когда очевидно, что цель состоит не в том, чтобы сформировать какой-либо союз, который не был бы унизительным для цветного человека и противоречил бы принципам, до сих пор поддерживаемым конгрегационалистскими церквями?

5. Зачем эти аргументы, чтобы показать, «как этого не делать», когда сделать это было бы так просто и так очевидно по-христиански?

N.Y. Independent.

ЛЕТНИЙ ЛИСТОК КАТЕХИЗИСА АМА.

В. Когда внутренние миссии называются таковыми по праву?

О. Когда они предназначены для спасения непросвещенных людей той страны, в которой они живут.

В. Когда миссии по праву называются зарубежными миссиями?

О. Когда это миссии к иностранцам в чужой стране.

В. Являются ли миссии среди индейцев в этой стране зарубежными миссиями?

О. Нет, хотя к индейцам относились как к иностранцам, что стало источником великих несправедливостей и многих печалей.

В. Являются ли миссии среди китайцев в этой стране зарубежными миссиями?

О. Нет, хотя китайцам отказывают в привилегиях, предоставляемых другим иностранцам. Миссии АМА на Тихоокеанском побережье наиболее плодотворны и многообещающи, и, поскольку эти иностранцы возвращаются в Китай, здесь происходит взаимопроникновение внутренних и зарубежных миссий, что полно надежд.

В. Являются ли миссии АМА на Юге зарубежными миссиями?

О. Нет, хотя они успешно пробуждают интерес к Африке среди учащихся своих школ. Некоторые из них теперь являются зарубежными миссионерами; другие готовятся к отъезду; но миссии АМА в самом широком смысле являются внутренними миссиями, ибо они служат белым и черным как гражданам одной страны, которые одинаково нуждаются в Евангелии. АМА каждый год основывает белые церкви (так называемые) и в этом году добавила несколько, хотя ни одна из них не отказала бы в членстве человеку из-за того, что он черный, и основывает цветные церкви (так называемые), ни одна из которых не должна исключаться из Ассоциаций штатов только из-за цвета кожи.

В. Следует ли называть миссии АМА зарубежными миссиями, потому что ее школы и церкви не могут добиться сотрудничества христиан, среди которых они живут?

О. Они не сразу завоевали сотрудничество христиан, среди которых они начали работать, но доверие росло с годами, и теперь случаи, когда они не имеют сотрудничества просвещенных и широких взглядов христиан, являются исключением. В большинстве случаев школы и церкви АМА завоевали как доверие, так и благодарность по всему Югу. Южане входят в число попечителей ее учреждений, и повсюду ее полевых суперинтендантов и секретарей встречают с радушием. Видный редактор южной политической газеты — белый и демократ — свидетельствует в этом месяце: «Ваша работа — самая практичная миссионерская деятельность, когда-либо предпринятая христианской организацией, и она должна иметь сердечную и всемерную поддержку всех христиан». Редки случаи, когда между ее учителями и служителями и белыми людьми, среди которых они живут, нет доброй воли.

В. Не свидетельствует ли социальный остракизм о том, что белый учитель занят в зарубежной миссии?

О. Социальный остракизм постепенно уступает место среди более интеллигентных христианских людей. Ничто, однако, не умирает так трудно, как предрассудки, и ничто не бывает столь жестоким; но миссии не перестают быть внутренними миссиями только потому, что они могут находиться там, где есть греховные предрассудки и дремучее невежество.

В. Что было бы зарубежными миссиями на Юге?

О. Миссии на Юге, которые относились бы к целой расе как к иностранцам и чужакам только потому, что в Своей мудрости Бог счел нужным сделать их черными, были бы чужды духу Евангелия: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду. Через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе». Миссии на Юге, которые исключают пасторов и делегатов из Ассоциаций и Конференций, были бы чужды Евангелию. Миссии на Юге, основанные на аристократии кожи, были бы чужды духу Евангелия. Миссии, которые проповедовали бы против каст в Индии и увековечивали их в Америке, были бы чужды методам Христа и христианским методам в зарубежных странах.

В. Верит ли АМА в смешанные церкви белых и черных людей?

О. АМА не считает вероятным, что такие церкви будут существовать в сколько-нибудь значительной степени. Расовые вкусы и расовые привязанности будут способствовать созданию церквей, по сути, белых и, по сути, черных. «Но закрыть дверь перед любым христианином — значит в некоторой степени сделать церковь нехристианской. Приехать на Юг и основать белые церкви, из которых, будь то по формальному закону или по неписаному, но самопринудительному указу, люди исключаются только потому, что Бог сделал их черными, — значит отрицать один из фундаментальных постулатов Христа. Нет необходимости пытаться загнать всех людей всех рас в одно ограждение, но для любой церкви, особенно церкви пуритан, начать миссионерскую работу на Юге и начинать ее с отказа в общении черному человеку только потому, что он черный, — значит отступить от веры, чтобы получить возможность проповедовать веру». Двери каждой христианской церкви должны быть широко открыты для людей любой расы и цвета кожи, и во всех представительных органах эти церкви должны быть едины.

В. Является ли это позицией Римско-католической церкви в ее работе на Юге?

О. Да: Римско-католическая церковь ни на мгновение не признала бы никакой расовой черты в своих собраниях или священстве.

В. Верит ли АМА в социальное равенство рас?

О. АМА никогда не видела никакого социального равенства нигде и ничего не верит и не проповедует по этому поводу. Она верит в Отцовство Бога и братство людей.

В. Агитирует ли АМА по вопросу расовой черты?

О. Нет. Она всегда провозглашала свои принципы в интересах угнетенных и всегда отстаивала дело Божьих бедняков, вступаясь за правду, потому что она правильна.

В. Почему АМА на Юге ведет свою работу в школах и церквях среди белых и черных?

О. Потому что Господь сказал: «Се, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее».

ВАГОНЫ, ЦЕРКОВЬ, СУДЫ.

Наш уважаемый брат, преподобный Г. К. Роу, пастор Плимутской конгрегационалистской церкви в Чарльстоне, Южная Каролина, и его соратники по возвращении с заседания Объединенного комитета по объединению Ассоциации Джорджии и Конференции Джорджии были принудительно переведены в вагон низшего класса на железной дороге Джорджии. Их не выгнали из поезда, им позволили ехать, и вагон, в котором они ехали, был прицеплен к вагонам с белыми пассажирами. Их просто отделили от остальных, и только потому, что они были цветными людьми.

Прием, который эти уважаемые служители Христа встретили в Объединенном комитете, был во многом таким же. Белые братья не отказывали им в месте в церкви — нет, два органа, белый и цветной, должны были быть соединены вместе, но эти цветные братья должны были оставаться отдельно, и только потому, что они были цветными людьми.

Будет подана апелляция в суды, но интересный вопрос заключается в следующем: кто первым признает равное человеческое достоинство цветного человека — вагоны, суды или церковь? Не было бы позором для церкви и бесчестием для христианского имени, если бы церковь оказалась последней?

Говоря о расовой проблеме в своей недавней напутственной проповеди выпускникам в Университете Вандербильта, епископ Гэллоуэй из Миссисипи, из Южной методистской церкви, поразил слушателей следующим решительным заявлением: «Это пародия на религию — эта склонность канонизировать миссионеров, которые отправляются на темный континент, в то время как у нас нет ничего, кроме социального остракизма для белого учителя, который делает не менее благородную работу у себя дома. Решение расовой проблемы лежит на белых людях, которые живут среди черных и которые готовы стать их учителями в миссионерском духе».

РАБОТА АМЕРИКАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ АССОЦИАЦИИ И ЗАРУБЕЖНЫЕ МИССИИ.

ПРЕПОДОБНЫЙ ФРЭНК Б. ДЖЕНКИНС.

Американская миссионерская ассоциация занималась как внутренней, так и зарубежной миссионерской работой. В ее уставе или традициях нет ничего, что мешало бы ей делать это снова.

Провидение, однако, по-видимому, ясно указывает на то, что ее работа в настоящее время должна проходить в пределах Соединенных Штатов. Хотя в этом смысле она занимается внутренней миссионерской работой, особые условия жизни людей, среди которых она в основном трудится, требуют методов, характерных для зарубежных миссий. Она должна обеспечивать школу, так же как и церковь; профессиональное обучение, так же как интеллектуальное и моральное. Она должна создать местное духовенство и развивать местных работников всех видов. На самом деле, трудно было бы найти на полях зарубежных миссий хоть один вид деятельности, который не дублировался бы на полях Американской миссионерской ассоциации.

Внутренние миссии помогают зарубежным миссиям, создавая условия для увеличения доходов и привлечения большего числа миссионеров на зарубежные поля. Работа этой Ассоциации уже в некоторой степени сделала это; без сомнения, в будущем она сделает это в гораздо большей степени.

Принимая людей из невежества и нищеты рабства и дикости, нельзя было ожидать, что они сразу станут крупными жертвователями или эффективными работниками для зарубежных полей; но кто может сказать, после чудес последних двадцати четырех лет, что покажет будущее, когда грядущие миллионы восстанут и, из благодарности за то, что они получили, будут жертвовать из своих растущих средств и посылать своих сыновей и дочерей, чтобы рассказать радостную историю свободы, истины и любви.

Многие любили идею о том, что негры Америки должны евангелизировать Африку. Возможно, некоторые были разочарованы тем, что так мало из них отправилось в Африку в качестве миссионеров; но такие, я уверен, не смогли полностью учесть факты. Люди, которые получили только унизительное обучение рабства, не могли сразу произвести многих, кто обладал бы надежными качествами и интеллектуальной и моральной подготовкой, необходимыми для ответственной и, в значительной степени, неконтролируемой работы зарубежного миссионера. Затем, каждый способный проповедник, учитель и лидер был нужен в сотне мест дома. Они едва ли могли быть оправданы, если бы оставили своих собственных братьев и сестер в язычестве и без истины в пределах их досягаемости, чтобы отправиться к язычникам за границу.

И все же немногие отправились в путь и доказали свою способность, верность и успех. Бывший раб Джефферсона Дэвиса не только успешный миссионер в Африке, но и проявил себя таким рассудительным человеком, что был избран казначеем одной из миссий Американского совета. Такие, как он, — это залог того, что будет, когда цветные люди будут более полно евангелизированы и призыв к Африке сможет стать сильным для их сердец и совести. Тогда будет такой исход, который поразит Христианскую Церковь.

Влияние работы для ста тысяч китайцев в этой стране на зарубежные миссии можно ясно увидеть. Христианская работа для них — это миссионерская работа для Китая; она отправляет их обратно, чтобы они стали миссионерами на своей родной земле. Плодотворность этой работы для зарубежных миссий была полностью доказана.

Возможности влияния евангелизации индейцев на зарубежные миссии — это тема, которую я не припомню, чтобы видел или слышал. И все же мне кажется, что об этом стоит подумать.

В Мексике четыре миллиона индейцев; в Центральной Америке — полтора миллиона, а в Южной Америке — семь миллионов. Вот поле зарубежной миссии из двенадцати с половиной миллионов душ. Как может быть иначе, чем то, что, как только индейцы нашей земли придут к тому, чтобы иметь и ценить благословения христианской цивилизации, их сердца будут взволнованы нуждами их братьев по плоти, и что они пойдут к ним с евангельской историей?

Остается еще одно поле — белые Юга и особенно «горные белые». Как класс, они бедны, невежественны и нуждаются во всем — материально, интеллектуально, морально и духовно, но они не «бедный белый сброд» Юга. В их жилах течет такая же хорошая кровь, как и в жилах людей Севера. Неправильный старт и их окружение сделали их такими, какие они есть. Дайте им школы и чистые и просвещенные церкви, и они пробудятся к новой жизни так же быстро, как и любые другие люди. Они покажут за годы то, что миссионерская работа обычно может показать только за десятилетия. В Академии Уильямсбурга, Кентукки, почти каждый мальчик в старших классах ожидает подготовки к служению, а этой школе всего чуть больше полудюжины лет, и она первая, открытая в нашей горной работе.

Дайте этим горным мальчикам и девочкам шанс, и люди, которые дали нации Линкольна, дадут ей служителей и миссионеров не только для семи горных штатов, но и для других полей внутренних миссий и для зарубежных стран.

Если конгрегационалистские церкви прислушаются к призыву Христа и оценят возможность, которую Он поставил перед ними, в этих горах, наполненных их чудесными минеральными богатствами, могут появиться конгрегационалистские церкви, которые будут не только самоокупаемыми, но и щедро жертвовать на продвижение Царства Христа по всей земле. Самый щедрый жертвователь, которого я знаю, — уроженец гор и член одной из наших миссионерских церквей.

РИМ И НЕГР.

Одним из наших самых интересных обменов является «Иллюстрированный римско-католический ежеквартальник, редактируемый и издаваемый отцами Миссионерского общества Святого Иосифа Святейшего Сердца», его «Запись миссий среди цветного населения Соединенных Штатов».

Нам не нужно говорить, что мы не испытываем симпатии к католицизму и его заблуждениям, равно как и к «Миссионерскому обществу Святейшего Сердца» и его усилиям насадить католицизм среди цветного населения Юга.

Мы, однако, не можем не восхищаться верностью церкви своим доктринам и христианским примером, который она подает всем миссионерским обществам в своем признании человека как человека. Цитаты, которые мы приводим из Римско-католического ежеквартальника, объяснят сильное влияние, которое католицизм начинает приобретать среди негритянской расы.

Ниже, например, приводится римско-католическая дань уважения Джону Брауну:

2 декабря следующего года исполнится тридцать лет с тех пор, как Джон Браун, в свою шестидесятую зиму, взошел на эшафот и отдал свою жизнь за цветную расу.

Коннектикут дал герою рождение — от героев; Нью-Йорк, в своих адирондакских ущельях, развил в нем тот дух свободы, который взрастила Огайо, и навсегда почтен его могилой; в то время как Вирджиния, «строя лучше, чем она знала», даровала мученический венец. Было необходимо, чтобы один человек умер за народ (Иоанна xviii, 14), и Бог устроил так, чтобы тот, кто также является одним из великих благодетелей человеческого рода, а также своей родной земли, окрасил и украсил своей кровью почву, которая дала колыбель и гробницу Отцу Отечества.

Величественно величие скалистых Адирондаков, где Джон Браун жил, молился, обдумывал свою великую жизненную мысль и делал свои первые попытки в деле эмансипации, но величественнее камень там, который отмечает могилу того, чей могучий дух все еще «марширует вперед»; ибо величие этой души наделяет гробницу моральным величием и называет «все удивительное великолепие неразумного творения бедным».

Прекрасны берега Шенандоа и красив пейзаж, на который отдыхали умирающие глаза героя, но еще прекраснее смерть его, его сыновей и товарищей — «даже в смерти они не были разделены» (2-я Царств i, 19), потому что самая прекрасная вещь в мире или вне его — это любовь, и он и они умерли от любви к своим братьям, Божьим детям. Поэтому поистине уместно, чтобы те, кто был спасен им от рабства, любили и чтили его славное имя, и чтобы мы все воспевали хвалу человеку, который был избранным инструментом Провидения в уничтожении в нашей стране бесчеловечного обычая человеческого рабства.

«Южный конгрегационалист», издаваемый в Атланте, невысокого мнения о таких людях, как Джон Браун. Мы цитируем:

Есть люди, которые никогда не ошибаются. Если ваше мнение или план, как бы хорошо они ни были обоснованы, отличаются от их, они торжественно приветствуют вас: «Наша совесть — наш контролер: мы не можем делать никаких уступок в принципе». Дело окончено. Вы можете так же хорошо сделать свой смиренный поклон и пройти мимо, оставив их на их высоком и превосходном месте. Такие люди мало полезны в мире. У них может быть несколько сателлитов, но это все. Примечательно, как единообразно совесть и принципы этих людей согласуются с их предрассудками, зарплатами и другими интересами, и как при изменившихся обстоятельствах «уступки» сочатся из них мягко, как роса.

Мы снова цитируем из «Адвоката Святого Иосифа» относительно расовой черты:

Человек был создан по образу и подобию Божьему. Этот образ и подобие, однако, не физические, это духовное или душевное подобие. Подобие и образ действия человеческой души — разума — через материальную, физическую среду мозга не только схожи, но существенно и формально одинаковы в каждом подразделении человеческой расы. Таким образом, следует, что фундаментально существует идентичность умственной или душевной активности и действия во всей человеческой расе. Ни цвет, ни форма, ни черты лица, ни климат не влияют на изменение формальной и фундаментальной идентичности человеческой мысли, развиваемой человеческим разумом...

Из этого следует, что негритянская раса, думая те же мысли, имеет то же понимание совершенного, доброго и истинного, и, думая в тех же направлениях, что и кавказская раса, должна быть того же порядка творения, по образу и подобию своего Создателя, хотя физически отличаясь цветом, но в уме и душе — теми же. Это также устраняет теорию неполноценности рас и отправляет ее в чулан простого физика или телесного анатома, который, поскольку не может найти жизнь в смерти, как и мысль, отрицал бы жизнь, как отрицал бы душу, подобно тому как Лаплас не признавал Творца — Бога — потому что не мог видеть его в конце своего телескопа...

Естественно работая для и под началом белых людей, их трудолюбие, универсальность и покорность заставили многих людей думать, что они являются низшей расой. Это не может быть так. Дайте им честный шанс в жизненной битве, тренируйте их умы, наполните их бессмертные души достойными концепциями истины, как это представлено только Римско-католической церковью, и вы сделаете из негритянской расы добрых, милосердных, умных, достойных христианских людей, столь же полных любви к стране их бывшего порабощения, как и лучший патриот-потомок отцов Революции. Испытанные в мире и в войне, когда они получили лишь половину подготовки белой расы, они не оказались в недостатке, но доказали, что достойны должностей доверия и чести в каждой сфере жизни и являются такими же хорошими христианами, какими Бог когда-либо даровал Свою божественную благодать. Его обещания для всех народов и для всех времен, и, следовательно, для негра, как и для белого человека, все из которых в своих душах созданы по Его образу и подобию с самого начала.

Кстати о католицизме среди цветного населения, архиепископ Янссенс из Нового Орлеана пишет:

В прошлом году было крещено 3705 цветных детей и 297 цветных взрослых, что, по моим оценкам, составляет население около 75 000 католиков в этой епархии.

У нас есть шесть монастырей цветных сестер, из которых четыре — школы, один — приют для 74 девочек, а другой — приют для 21 старухи. Кроме того, есть девять школ, которыми руководят белые сестры, и одиннадцать школ, которыми руководят светские учителя — всего двадцать четыре школы с 1330 учениками. Это неплохо.

В Эммитсбурге, Мэриленд, римские католики сообщают следующее:

Сестры возводят большое и прекрасное здание, которое будет готово к работе в сентябре и вместит всех католических детей, как белых, так и черных, в городе и окрестностях. Мне любопытно узнать, является ли это первым случаем, когда дети обеих доминирующих рас будут обучаться под одной крышей.

Редактор говорит: «Как быстро расовая черта исчезает в Католической церкви».

ЗАМЕТКИ В ПУТИ.

ОКРУЖНОЙ СЕКРЕТАРЬ К. Дж. РАЙДЕР.

Не так давно я встретил француза в залах Конгрегационалистского дома, который искал секретаря Койта из Массачусетского общества внутренних миссий. Он, очевидно, имел очень ограниченное знание английского языка, ибо обратился ко мне следующим образом: «Вы — э-э, вы где-то? Ах! Прошу прощения».

Эта забавная путаница французского брата довольно точно отражает мое состояние в течение последних нескольких недель. Я не был совсем уверен, что я вообще «где-то». Проповедуя одно воскресенье в Дувре, Нью-Гэмпшир, следующее в Талладеге, Алабама, следующее в агентстве Санти, Небраска, следующее на реке Шайенн, Дакота, затем наслаждаясь причастием с братом Холлом в Форт-Бертольде, а следующее — стоя рядом с пастором церкви Новой Англии за той же Господней трапезой.

Дни между этими воскресеньями были заполнены приятными обязанностями, обсуждением великой работы нашей Ассоциации с искренними и преданными миссионерами. Но многие вещи запечатлеваются в мыслях после такой поездки, как эта. Мы осознаем больше, чем когда-либо, что Американская миссионерская ассоциация — это великое Национальное общество, ограниченное ни географически, ни какими-либо расовыми ограничениями; фактически собирающее в своих школах и миссиях негров, белых и индейцев, и китайцев, и японцев, и гондурасцев, и кубинцев, и кто знает, сколько еще нуждающихся и обездоленных людей! Еще один факт, который должен впечатлить, — это тщательность проделанной работы. Экзамены в школах были тщательными и исчерпывающими. Это было верно не только в младших классах, но и в старших. Доктор Эндрюс проводил экзамены по истории церкви в Талладеге, которые сделали бы честь любой из наших теологических семинарий. А классы доктора Дефореста по ментальной философии дали доказательства тщательного изучения и усвоения того, что они изучали. Они не только съели, но и переварили свою ментальную пищу. То же самое было в Фиске. Каким великим делом было бы, если бы добрые друзья Ассоциации в Новой Англии и в других местах на Севере, которым наша работа представлена только через призыв о средствах, могли посетить некоторые из этих великих учреждений на Юге и Западе и увидеть, что именно делается для этих забытых людей! Работу нельзя оценить в ее огромной важности и великолепных результатах, кроме как после такой личной инспекции поля.

Эти крупные учреждения являются центрами еще более масштабной миссионерской работы снаружи. Один профессор в Талладеге, выпускник Гарварда, был особенно занят в течение последнего года, развивая работу воскресных школ в окрестных районах. Вот некоторые из результатов: восемь воскресных школ, в которых обучается около пятисот учеников; тридцать учителей, все студенты колледжа; две школы встречаются в зданиях, принадлежащих колледжу, три — в бревенчатых церквях, принадлежащих другим деноминациям, не имеющим воскресных школ, две — в бревенчатых хижинах. «В одной школе учителям и ученикам приходится сбиваться вместе под зонтиками, если они у них есть, или мокнуть, если их нет, всякий раз, когда идет дождь; и это зрелище, которое заставляет желать лучших условий, чтобы можно было выполнять более эффективную работу», — пишет этот самоотверженный профессор в только что полученной записке. В одном доме он нашел семью белых детей, все они были очень невежественны, и, насколько он смог обнаружить, в хижине не было ни одной книги какого-либо рода. Он пригласил детей в воскресную школу, где, подобно Роберту Рейксу, он учит чтению и письму, а также Библии, но мать возмущенно отказалась, сказав, что она «не позволяет своим детям ходить в школу с ниггерами!»

Есть много свидетельств героической жертвенности со стороны людей, среди которых мы трудимся, с которыми сталкиваешься в такой поездке, как эта. Вот одно: небольшая церковь в Алабаме недавно проголосовала за то, чтобы платить пятьдесят долларов в месяц из зарплаты своего пастора, чтобы они могли стать самоокупаемыми и, таким образом, позволить средствам, которые они получали, идти на другие, более нуждающиеся поля. В этой церкви семьдесят пять человек, которых можно назвать платящими членами; из всех них, как сообщил мне пастор, не более пятнадцати получают более доллара в день; шестьдесят получают меньше этого. Они платят в среднем десять долларов в месяц за аренду; в месяце двадцать шесть рабочих дней, и они часто теряют по крайней мере пять из них из-за погоды или отсутствия работы, что составляет доход всего в двадцать один доллар в месяц. Десять долларов уходит на аренду, остается всего одиннадцать долларов на содержание семьи. Довольно героическая экономия!

Ежегодное собрание миссии Дакоты, Конвенция миссионеров, которые работают на индейском поле под руководством этой Ассоциации, собрались в агентстве Санти, Небраска, в субботу, 15 июня, и была полна интереса. Сессии проводились в течение трех дней и продолжались до поздней ночи. Захватывающие инциденты пребывания на прерии зимой, плавания через вздутые и холодные потоки, проламывания льда при переправе, что в одном случае привело к утоплению упряжки лошадей, казались повседневными инцидентами в жизни этих героических миссионеров, которые ведут эту благородную работу среди индейцев. Два брата Риггс, чья наследственность, а также личное посвящение делают их пригодными для большой полезности в индейской работе, были особенно богаты опытом и вдохновляли на конференции. Одна вещь, особенно, впечатлила меня в этой индейской работе, и это была разница в характере между средним учителем, нанятым правительством, и теми, кто нанят этой Ассоциацией и другими миссионерскими организациями. Многие благородные мужчины и женщины работают под началом правительства, обучая индейцев, но цель правительственной школы в лучшем случае — просто сделать разумных граждан. Цель миссионерской школы — развивать характер, прививать чистоту, создавать моральную серьезность, другими словами, не просто окультурить, а христианизировать. Нам нужно больше миссионерских школ среди индейцев, ибо только миссионерская идея может искупить языческий народ. Я хотел бы рассказать о работе мисс Коллинз, постепенно приводящей деревню Бегущей Антилопы на Гранд-Ривер к познанию Христа, и о развивающейся работе в Форт-Йейтсе, и о работе среди манданов, ри и гро-вантров, и о пестрой и живописной толпе, собравшейся для причастия в маленькой церкви в Форт-Бертольде; но интересные факты с этих полей должны быть оставлены для других заметок.

ЮГ

Фонд Дэниела Хэнда делает благородную работу в этот первый год в образовании многих студентов, которые в противном случае не смогли бы посещать школу.

ГОВАРДСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ, ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ.

Годовщина этого факультета открыла неделю выпускных экзаменов Говардского университета в Вашингтоне, округ Колумбия, которая длилась с пятницы, 24 мая, по среду, 29 мая. В цветной церкви Эсбери присутствовала переполненная аудитория. Выпускной класс из четырех человек был в этом году исключительно мал, будучи меньше по численности, чем обычно при поступлении три года назад, и был особенно неудачлив в смертях и переездах. Предыдущий выпускной класс насчитывал двенадцать человек, а следующий будет насчитывать тринадцать. Но речи, произнесенные молодыми людьми, были отличного качества, вызвав высокое одобрение многочисленных интеллигентных судей, которые присутствовали. Один генерал из армии, который слушал с большим интересом, подошел позже, чтобы выразить благодарность одному из профессоров за то, что тот пригласил его посетить упражнения.

ИНСТИТУТ ТИЛЛОТСОНА, ОСТИН, ТЕХАС.

Среда, 5 июня, стала свидетелем закрытия восьмого года в истории Института Тиллотсона. Заключительные упражнения начались в четверг, 30 мая, с ежегодных письменных экзаменов, которые из-за очень большой посещаемости в этом году — большей, чем когда-либо прежде — означали больше работы, чем обычно, для учителей. Эти экзамены охватывают работу всего года, и студенты ожидают их с большим опасением.

В течение последних трех лет последняя суббота перед выпускным была отведена как «День Тиллотсона» и посвящена упражнениям, соответствующим такому случаю. В этом году преподобный У. Х. Шоу, пастор Камберлендской пресвитерианской церкви в этом городе, обратился к студентам в часовне. За этим последовал пикник на территории школы.

Последнее воскресенье в школе — довольно грустный день для большинства учителей. В этих воскресных школах много интересов, которые невозможно оставить на четыре долгих месяца. Мы можем только надеяться, что доброе семя, посеянное в течение года, не упало на каменистую почву или при дороге, и что оно переживет летнюю жару.

Понедельник и вторник были посвящены устным экзаменам. Они проводились в часовне, и на них присутствовало необычайно большое количество родителей и друзей студентов из города и других мест. Классы проявили себя очень достойно; особенно хорошими, однако, были экзамены седьмого класса по геометрии и четвертого класса по географии.

Больше внимания в этом году было уделено профессиональному обучению, чем когда-либо прежде. В учебных комнатах были образцы ручной работы студентов в различных промышленных отделах. Класс маленьких девочек рассказал о различных видах рукоделия, что было для них чем-то большим, чем теория, как свидетельствовали их образцы работы на выставке. Во всей коллекции не было ни одного бесполезного предмета; их научили делать полезные предметы одежды. Также были представлены очень аккуратные образцы штопки и починки.

Классы кулинарии продемонстрировали образцы своего мастерства. Исчезновение всей ручной работы этого класса в ходе осмотра свидетельствовало о его успехе. Классы столярного дела продемонстрировали образцы своего мастерства. Это первый год, когда этому ремеслу обучали здесь.

Во вторник вечером состоялось ежегодное музыкальное и риторическое развлечение. На этом мероприятии всегда ожидается большая аудитория, но в этом году она была больше, чем когда-либо. К восьми часам часовня с прилегающими залами и учебными комнатами была заполнена, и, несмотря на усилия распорядителей найти место для каждого, около половины пришлось уйти. Один маленький мальчик, который пришел специально посмотреть на упражнения с гантелями, был найден под передними ступенями после окончания развлечения, крепко спящим. Он нашел там убежище, чтобы дождаться шанса получить место в часовне позже вечером.

В среду утром аудитория гораздо более управляемого размера, чем накануне вечером, собралась в 10 часов, чтобы прослушать регулярные выпускные упражнения. Они состояли из эссе, ораторских выступлений, декламаций и чтений. Два молодых человека, один из которых окончил в прошлом году элементарный нормальный курс, были выпущены с высшего нормального курса. Оригинальные произведения, представленные в этом году, были названы необычайно хорошими. Посетитель в речи, произнесенной после вручения дипломов, говоря о превосходстве ораторских выступлений, сказал об одном из них: «Оно было бы достойным на платформе любой школы в Соединенных Штатах».

Закончившийся год был годом тяжелой работы и большого процветания. Посещаемость была не только больше, чем когда-либо прежде, но и постоянной, и результатом такой устойчивой и настойчивой работы является, как и следовало ожидать, отрадный прогресс во всех отделах.

ОТРЫВОК ИЗ НАПУТСТВЕННОЙ РЕЧИ ВЫПУСКНИКОВ.

В прошлом месяце в журнале «MISSIONARY» был опубликован отчет о торжественном закрытии учебного года в Институте Эйвери в Южной Каролине. Нам прислали копию напутственной речи одного из учеников, из которой мы приводим один или два отрывка, чтобы передать атмосферу того события. Мы полагаем, что она сделала бы честь любому учебному заведению подобного уровня в стране.

Сегодня мы отправляемся в путь. Удивительно ли, что глубокие и торжественные чувства наполняют наши сердца? Среди этих чувств преобладает благодарность — благодарность уважаемой Ассоциации, которая предоставила нам возможности для развития интеллекта и характера, позволяющие нам занять свое место в жизни в качестве образованных мужчин и женщин. От имени выпуска 89-го года и всех наших товарищей по учебе мы выражаем АМЕРИКАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ АССОЦИАЦИИ нашу сердечную признательность и призываем на нее богатейшие благословения Того, Кто обогащает... Прощаясь со школьной жизнью, мысль, которая давит наиболее сильно, заключается в том, что теперь мы должны быть готовы к своим жизненным обязанностям. Давайте же помнить, что мы лишь мельком увидели знания, которые лежат за пределами и манят нас. Пусть наша жажда их будет ненасытной. Давайте беречь каждый день и каждый час и показывать нашему Небесному Отцу, что мы любим Его заповеди и стремимся жить истинной и святой жизнью. Наши места здесь скоро будут заняты, но ничто не отнимет из наших сердец воспоминания о дорогом старом Эйвери.

МИССИОНЕРСКИЕ ВИЗИТЫ.

Г-ЖИ А. У. КЕРТИС.

Мы собирались на прогулку, увеселительную поездку, миссию милосердия к больным и страждущим, чтобы принести им духовное и физическое утешение.

У нас нет миссионерской лошади с повозкой, и перед нашим домом стоял не элегантный экипаж. Нашим скакуном был очень худой, костлявый, длинноухий мул, а транспортным средством — довольно потрепанный на вид старый фургон для доставки товаров, любезно одолженный нам нашим бакалейщиком; но мы были благодарны за все, что могло безопасно нас довезти. Вскоре мы подошли к глубокому, неприглядному оврагу, который нужно было пересечь. Я перешла по бревну, перекинутому через него, в то время как Домини «громыхал костями по камням», спускаясь по крутому склону и поднимаясь на другую сторону в безопасности, благодаря уверенно ступающему мулу. Сразу за ним стояла маленькая грубая хижина. Старая дымоходная труба обвалилась, оставив почти всю сторону полностью открытой непогоде. Внутри, на кровати, которая почти заполняла маленькую комнату, лежала парализованная женщина. Маленький ребенок был ее единственным помощником. Какой-то добрый сосед, однако, привел ее в чистоту и порядок на этот день. Бедная женщина не могла пошевелиться, но ее темные глаза сияли восторгом при виде нас, а бедное изможденное лицо выражало радость, которую она не могла выразить словами. Мы говорили о дорогом друге Иисусе, Которого она любила и Которому доверяла, вместе спели песню веры и в молитве вверили ее милосердию и доброте небес.

Мы отправились дальше, через холмы, солнце поднималось все выше и становилось жарче с каждой минутой. Затем мы свернули в темный прохладный лес, пробираясь через неровные овраги и заросшие тропы, пока не достигли еще одной маленькой хижины. Нам пришлось низко наклониться, чтобы войти в дверь грубого, примитивного дома, но эта единственная низкая комната с чердаком наверху давала приют семье из девяти человек.

На кровати умирала дорогая старая бабушка, но темная хижина казалась освещенной сияющим лицом счастливой святой.

— Вы почти дома, тетушка?

— Да, дитя, почти дома!

— И вы находите Иисуса дорогим и драгоценным сейчас?

— Да! да! дорогим и драгоценным.

Я держала ее холодные, почти без пульса руки в своих, пока наш священник читал утешительные слова надежды из благословенного Писания. Затем мы спели для нее, закончив словами —

"Oh come, angel bands, come and around me stand,

Oh bear me away on your snowy wings

To my eternal home."

Ее темное лицо было поистине сияющим. Она подняла руки к небесам, и хотя наши глаза были закрыты, чтобы мы не могли видеть, мы чувствовали, что Господь и Его ангелы прославляют эту скромную обитель, делая ее вратами небесными. Крепко держась за наши руки, пока мы стояли на коленях у ее кровати, она шепотом отвечала на наши молитвы.

С возвышенными сердцами мы попрощались в последний раз и ушли, радуясь ее триумфу над ужасами смерти и мысли о славе, которая ждала ее. Когда мы скрылись из виду, она вошла в ворота с тем сияющим выражением лица; а на следующий день на закате мы предали ее земле.

Из этой «земли Беулы» мы поспешили навестить человека, который находился на последней стадии чахотки. Мы уже некоторое время делали все возможное, чтобы он мог подготовиться к великим переменам, которые приближались. В низком дверном проеме сидела старуха, похожая на ведьму, которая смотрела на нас с яростью, когда мы проходили мимо нее в комнату, где лежал больной. Несмотря на знойный день, в пещеристом камине горел жаркий огонь. Над ним висел железный котел, от которого исходили самые тошнотворные запахи. Больной находился в тяжелом оцепенении. Мы тщетно пытались разбудить его хотя бы на мгновение. Его жена выглядела необычно бодрой, уверяя нас, что ему «намного лучше; что он совсем не кашляет и отдыхает очень легко».

Мы сразу поняли ситуацию. Бедная женщина была крайне невежественна и верила, что ее мужа «заколдовали». Старуха в дверях была «ведьмой-целительницей», которая пообещала вылечить его за десять долларов! Как бедная жена, которой нужно было содержать пятерых маленьких детей, смогла собрать их, знает только Бог; но она сделала это и вливала в горло этого бессознательного человека ежечасные дозы гнусного состава из самых отвратительных вещей, над которыми старуха бормотала свои заклинания и творила свои сатанинские чары. Она следила за нами своим злым глазом, когда мы с жалостью смотрели на бедного страдальца, и угрожающе сверкала, когда мы сказали бедной жене, что ему не лучше; что конец близок.

В ту же ночь смертельное оцепенение сменилось муками пыток, которые терзали изможденное тело в течение многих часов. Не было передышки для молитвы или мысли о вечности, в которую спешила его бедная душа. Ведьма-целительница поспешно бежала, не в силах вынести вида мучений, которые она сама же и вызвала. Это было невыразимым облегчением, когда эти крики агонии были заглушены ужасной тишиной смерти.

На нас легла дополнительная тяжесть забот, когда мы осознали, как много людей из этого народа все еще находятся в рабстве у этих языческих обычаев и суеверий. Ничто, кроме света чистого Евангелия и возвышающего влияния образования, не поднимет их из их деградации. Потребуются годы времени и терпеливого труда, и это будет стоить немалых средств; но эти души драгоценны для Бога. Они — «язычники у нашего порога». Их миллионы! Скоро они станут могущественной силой добра или зла в нашей нации. Что же это будет?

ВИЗИТ ТЕТУШКИ МЭРИ.

Тетушка Мэри — член одной из наших цветных церквей, настоящая дочь Африки, обладающая характеристиками, присущими скорее более грубому, чем более мягкому полу, по профессии — разносчица; торгующая поношенной одеждой (которую она получает от белых людей) среди своих цветных сестер.

Это занятие, наряду с ее мужскими повадками и умением исполнять плантационные мелодии, делает ее чрезвычайно популярной среди цветного населения города.

— Эй! Эй! — раздалось на самой высокой ноте однажды утром сразу после завтрака. Подойдя к двери, чтобы посмотреть, кто это, мы увидели тетушку Мэри, стоявшую у ворот; она пришла нанести нам дружеский и деловой визит.

— Собака кусается? — спросила она. — Да, — последовал ответ, — но она вас не укусит, открывайте ворота. Тетушка Мэри открыла их и вошла во двор. — Утречка! (снова на высокой ноте). — Доброе утро, заходите. — Я пришла проведать вас всех этим утром; не знаю, примут ли меня. — Конечно, тетушка Мэри, заходите и присаживайтесь у огня.

Тетушка Мэри вошла, села перед огнем, поставила свою сумку и старую шляпную коробку на пол рядом с собой и на мгновение оглядела комнату, замечая все вокруг. Затем она взяла кочергу, начала ворошить огонь, как будто ей нужно было больше тепла, чтобы объяснить главную цель своего визита. Жар теперь достиг нужной степени, кочерга отложена в сторону, старая шляпная коробка у нее на коленях, и тетушка Мэри готова говорить о делах. Открыв коробку, она сказала миссис Р.: — Сестра, у меня есть кое-что здесь, я хочу показать вам; не знаю, хотите ли вы это видеть. — Что это? — спросила миссис Р. Тут она вытащила подержанный чепец, отделанный яркими цветами. — Одна леди, — сказала она, — дала мне это вчера вечером на продажу. Я еще никому не показывала; она сказала отнести это кому-нибудь из жен проповедников, потому что это слишком модно для этих местных негров. Шляпку осмотрели и вернули со словами: — Не думаю, что мне сейчас нужна шляпка, тетушка Мэри.

— Вы много продаете? — Да, мэм, но иногда очень трудно получить деньги с наших людей. Тот самый... (называя человека) взял у меня платье для своей жены; не могу получить с него ни цента, и каждый раз, когда он видит меня, он ныряет в какой-нибудь угол. — Как они платят? Наличными? — Нет, по доллару в неделю, пока не выплатят. — В общем, я полагаю, они стараются платить довольно исправно, не так ли? — Господи, нет, милочка! они всегда откладывают; но я продолжаю бегать и бегать каждую неделю только для того, чтобы заставить их лгать.

Тема шляпки и т.д. на этом была исчерпана, и тетушка Мэри перешла к некоторым своим впечатлениям о церкви. — Брат... (сказала она, называя проповедника по имени) стал таким в последнее время, что больше не проповедует по Библии. Он всегда (всегда) ходит вокруг да около, у него нет времени заглянуть в книгу. У меня нет никакого образования, но я могу сказать, если кто-то проповедует не по Библии. У нас было собрание, чтобы проголосовать за его исключение на днях, и я сидела рядом с печкой; я слышала, как та самая... (называя имя человека) сказала: «Брат А., я не хочу, чтобы вы уходили, я хочу, чтобы вы остались», и она сидела прямо под фалдами сюртука проповедника; и кто скажет вам, что она не прошептала ему что-то, а потом посмотрела на меня и рассмеялась? — Неужели? — Это так, милочка! и я просто схватила лопату и пошла на нее. Тетушка Мэри была уже на ногах, кочерга в руке, рука поднята над головой. — Смейся еще, говорю я, смейся еще, мисс Негритянка, и я тебя прихлопну, кто ты такая, чтобы смеяться надо мной, ты забытая, подкаблучная, ничего не знающая, отброс земли.

С этими словами тетушка Мэри перекинула сумку через плечо, взяла шляпную коробку, пожелала доброго утра и, выйдя за ворота, запела во весь голос одну из своих любимых мелодий.

Этот кусочек истории был передан на экзамене в ответ на вопрос: «Что такое законы об иностранцах и подстрекательстве к мятежу?» «Иностранцы и подстрекательство были членами Конгресса».

Определение образования: Образование — это развитие морали, мозга, интеллекта и голоса.

ИНДЕЙЦЫ.

ПИСЬМО ИЗ ШКОЛЫ ОАХЕ, ДАКОТА.

ОТ МИСС ДЖУЛИИ Э. ПРАТТ.

Прошлой зимой в нашей школьной жизни произошел очень печальный случай, который вновь подчеркнул невежество и суеверное язычество этих индейских людей.

Одного из наших маленьких мальчиков однажды утром отправили в общежитие выполнить некоторую работу, против которой он возражал, и, притворяясь, что подчиняется, он взял с собой одного из других маленьких мальчиков и убежал. Их отсутствие не было обнаружено, пока не стало слишком поздно догнать их, и так как их дом был всего в десяти милях, и мы знали, что они хорошие ходоки, как и все индейцы почти с младенчества, у нас были все основания полагать, что они благополучно доберутся домой. Они вышли до рассвета, без завтрака, и у маленького мальчика, которого сманили, не было ни пальто, ни варежек, он ушел под влиянием момента, не взяв никакой дополнительной одежды. Около десяти часов стало очень холодно, и так как на мальчике были ботинки, к которым он не привык, его ноги так замерзли и устали, что он не мог идти дальше. Тогда мальчик, который уговорил его уйти, отдал ему свое пальто и варежки и пошел дальше, добравшись домой около полудня, рассказав, что он убежал и что оставил Джарана на полпути. Отец Джарана не поверил этой истории и вернулся к нам, за десять миль, чтобы узнать, правда ли это. Это заставило нас очень беспокоиться, но ничего нельзя было сделать, кроме как ждать исхода. Казалось, что серия неудачных ошибок объединилась, чтобы привести к такому результату; и чтобы сделать все еще более запутанным, мистер Риггс, наш суперинтендант, был в отъезде. Он вернулся домой в тот вечер, а на следующее утро отправил управляющего узнать судьбу маленького беглеца. Он шел, пока не нашел шапку и варежки маленького мальчика, а также место, где он, очевидно, пролежал всю ночь. Это была тяжелая ночь, и мы знали, что он никак не мог выжить в своем истощенном состоянии, не зная, как защитить себя, даже если бы у него были средства для этого. Это само по себе было очень горьким опытом для нас, но худшее было еще впереди. Мистер Риггс обнаружил, что невозможно заставить индейца пойти на помощь этим бедным людям. Они все боялись. Ходили слухи, что отец собирается застрелить любого, кто хоть как-то связан со школой, индейца или белого. Когда индеец охвачен горем из-за смерти друга или родственника, он облегчает свои страдания, убивая кого-то другого.

После того как маленького мальчика похоронили, семья пришла в школу. Старая бабушка принесла одежду, которая была на нем, когда его нашли — и которую они разрезали, — разложила ее перед мистером Риггсом и упрекнула его за то, что он отправил маленького мальчика в бурю в такой недостаточной одежде; на что мистер Риггс ответил, что мы понятия не имели, что он собирается выйти в бурю, что он был одет для дома, и если бы мы знали, что он отправляется в путь, он был бы одет соответственно. Однако она не успокоилась, и после горьких упреков мистеру Риггсу за смерть ее внука, она потребовала плату за это, как будто деньги могли компенсировать им его потерю.

В тот же день, на женском собрании, мы узнали, что они раздали все, чем владели: мебель, одежду, постельные принадлежности, посуду, и остались совершенно лишенными самых необходимых жизненных потребностей. Это один из их обычаев. Они рассуждают так: наш ребенок умер; наши сердца печальны; жизнь больше не имеет никаких привлекательностей; забирайте все, что у нас есть. Христианские индейские женщины в нашей церкви каждая дали что-то из своего небольшого имущества, чтобы помочь этим бедным язычникам, которые в своем суеверном невежестве сделали свою участь такой жалкой. Взяв это, они вернулись домой и потребовали от семьи другого бедного мальчика корову в качестве платы за смерть их ребенка.

И у меня возник вопрос: возможно ли, что посреди этой прекрасной свободной земли нашей живут люди, настолько глубоко невежественные, настолько мрачно суеверные, погруженные так низко в язычество, как показывает этот случай? И это лишь один из многих подобных случаев. Да поможет нам Бог, когда такие вещи возможны в христианской стране.

КИТАЙЦЫ.

ТРИ ДНЯ ЕВАНГЕЛИЗАЦИОННОЙ РАБОТЫ В ПЕТАЛУМЕ.

ДЖИ ГЭМА.

Я прибыл в Петалуму незадолго до начала занятий. Ученики вскоре нахлынули, и посещаемость была самой высокой за всю историю школы. Чтобы провести небольшую проповедь, мы поспешно закончили уроки. По окончании школы были спеты два гимна. Затем я проповедовал им об Иисусе. Все они слушали очень внимательно и, казалось, были заинтересованы. В конце я попросил их прийти снова на следующий вечер и привести своих друзей. К моему большому удивлению, на следующий вечер пришли не только все ученики, но и многие посторонние; некоторые из них много лет назад посещали нашу школу некоторое время, но большинство из них никогда не были внутри нашей миссии. После собрания мне сообщили, что пять или шесть из них очень высокообразованны в китайском языке и что они являются главными офицерами Китайского отделения Масонского общества в Петалуме. Я подумал, что они пришли просто из любопытства, а может быть, и для спора. Перед самым началом собрания я зашел в свою комнату, опустился на колени и сказал Богу: «О Господь, Ты Всемогущий Бог, Ты знаешь мотивы тех, кто пришел на это собрание; Ты знаешь, что я очень слаб. Я ничего не могу сделать без Твоей помощи, поэтому я умоляю Тебя сделать меня хорошим орудием в Твоей руке. Дай мне правильное слово, чтобы сказать, наполни меня силой».