(8) Богословие имеет две главные части: предмет сообщенный или открытый и природа сообщения или откровения; и с последней мы начнем, потому что она имеет наибольшую связь с тем, что мы только что рассматривали. Природа сообщения состоит из трех ветвей: пределы сообщения, достаточность сообщения и приобретение или получение сообщения. К пределам сообщения относятся следующие соображения: до какой степени отдельные лица продолжают быть вдохновляемыми; до какой степени вдохновляема Церковь; и до какой степени может быть использован разум; последний пункт чего я отметил как недостаточный. К достаточности сообщения относятся два соображения: какие пункты религии являются фундаментальными, а какие совершенствующими, будучи предметом дальнейшего созидания и совершенствования на одном и том же основании; и далее, как градации света согласно домостроительству времен существенны для достаточности веры.
(9) Здесь опять я скорее дам совет, чем отмечу как недостаток, что пункты фундаментальные и пункты дальнейшего совершенствования должны быть с благочестием и мудростью различаемы; предмет, стремящийся к цели, во многом схожей с той, что я отметил ранее; ибо как то другое, вероятно, уменьшило бы число споров, так это, вероятно, уменьшит жар многих из них. Мы видим, что Моисей, когда увидел израильтянина и египтянина в драке, не сказал: «Почему вы спорите?», но обнажил свой меч и убил египтянина; но когда он увидел двух израильтян в драке, он сказал: «Вы братья, почему вы спорите?». Если пункт учения — египтянин, он должен быть поражен мечом Духа, а не примирен; но если это израильтянин, хотя и неправый, тогда: «Почему вы спорите?». Мы видим, что относительно фундаментальных пунктов наш Спаситель устанавливает союз так: «Кто не с нами, тот против нас»; но относительно пунктов не фундаментальных — так: «Кто не против нас, тот за нас». Так мы видим, что хитон нашего Спасителя был цельным, без швов, и таково же учение Писания само по себе; но одежда Церкви была разноцветной и все же не разделенной. Мы видим, что плевелы могут и должны быть отделены от пшеницы в колосе, но плевелы не могут быть вырваны из пшеницы в поле. Так что это вещь великой пользы — хорошо определить, что и какой широты суть те пункты, которые делают людей просто чужими и отлученными от Церкви Божьей.
(10) Что касается получения сообщения, оно покоится на истинном и здравом истолковании Писаний, которые суть источники воды жизни. Истолкования Писаний бывают двух видов: методические и свободные или пространные. Ибо эта божественная вода, которая превосходит воду из колодца Иакова, извлекается во многом так же, как естественная вода извлекается из колодцев и источников; либо она сначала принудительно направляется в цистерну, и оттуда берется и выводится для использования; либо она черпается и принимается в ведра и сосуды непосредственно там, где она бьет ключом. Первый вид, хотя и кажется более готовым, в моем суждении более подвержен порче. Это тот метод, который представил нам схоластическое богословие; посредством которого богословие было сведено в искусство, как в цистерну, и потоки учения или положений извлекались и выводились оттуда.
(11) В этом люди искали три вещи: краткость изложения, сжатую силу и полное совершенство; из которых первые две они не находят, а последнее не должны искать. Ибо что касается краткости, мы видим во всех кратких методах, что, пока люди стремятся сократить, они дают повод к расширению. Ибо сумма или сокращение путем сжатия становится неясным; неясность требует изложения, а изложение выливается в пространные комментарии или в общие места и заголовки, которые становятся более обширными, чем оригинальные сочинения, откуда сумма была первоначально извлечена. Так мы видим, что тома схоластов гораздо больше, чем первые сочинения отцов, откуда магистр сентенций составил свою сумму или сборник. Так же и тома современных докторов гражданского права превосходят тома древних юрисконсультов, из которых Трибониан составил дигесты. Так что этот путь сумм и комментариев — это то, что неизбежно делает корпус наук более необъятным по количеству и более низким по существу.
(12) А что касается силы, то правда, что знания, сведенные в точные методы, имеют вид силы, поскольку каждая часть кажется поддерживающей и подпирающей другую; но это более удовлетворительно, чем существенно, подобно зданиям, которые стоят благодаря архитектуре и сцеплению, которые более подвержены разрушению, чем те, что построены более прочно в своих отдельных частях, хотя и менее скомпанованы. Но ясно, что чем дальше вы отходите от своих оснований, тем слабее вы заключаете; и как в природе, чем дальше вы удаляетесь от частностей, тем большей опасности заблуждения вы подвергаетесь; так тем более в богословии, чем дальше вы отходите от Писаний через выводы и следствия, тем слабее и жиже ваши положения.
(13) А что касается совершенства или полноты в богословии, то ее не следует искать, что делает этот путь искусственного богословия более подозрительным. Ибо тот, кто хочет свести знание в искусство, сделает его округлым и единообразным; но в богословии многие вещи должны быть оставлены обрывистыми и завершены этим: O altitudo sapientiæ et scientiæ Dei! quam incomprehensibilia sunt judicia ejus, et non investigabiles viæ ejus. Так снова апостол говорит: Ex parte scimus: и иметь форму целого, где есть материал только для части, невозможно без восполнения предположениями и допущениями. И поэтому я заключаю, что истинное использование этих сумм и методов имеет место в институциях или введениях, подготовительных к знанию; но в них, или путем дедукции из них, рассматривать основной корпус и сущность знания во всех науках вредно, а в богословии опасно.
(14) Что касается истолкования Писаний свободного и пространного, то было введено и придумано множество видов; некоторые из них скорее любопытны и небезопасны, чем трезвы и обоснованы. Тем не менее, должно признать, что Писания, будучи даны по вдохновению, а не человеческим разумом, отличаются от всех других книг своим Автором, что, как следствие, влечет за собой некоторое различие, которое должен использовать толкователь. Ибо Вдохновитель их знал четыре вещи, которые никто не достигает познать; а именно — таинства царства славы, совершенство законов природы, тайны сердца человеческого и будущее преемство всех веков. Ибо что касается первого, сказано: «Тот, кто прорывается к свету, будет подавлен славой». И снова: «Никто не увидит лица Моего и не останется в живых». К второму: «Когда Он приготовлял небеса, я был там, когда законом и циркулем Он заключал бездну». К третьему: «И не нужно было, чтобы кто свидетельствовал Ему о человеке, ибо Он хорошо знал, что было в человеке». И к последнему: «От начала известны Господу все дела Его».
(15) Из первых двух из них были извлечены определенные смыслы и толкования Писаний, которые должны быть удержаны в границах трезвости — одно анагогическое, а другое философское. Но что касается первого, человек не должен опережать свое время: Videmus nunc per speculum in ænigmate, tunc autem facie ad faciem; в чем, тем не менее, кажется, дарована свобода, насколько это касается полировки этого стекла или некоторого умеренного разъяснения этой загадки. Но слишком глубокое проникновение в это не может не вызвать растворение и крушение духа человеческого. Ибо в теле есть три степени того, что мы принимаем в него — пища, лекарство и яд; из которых пища — это то, что природа человека может совершенно изменить и преодолеть; лекарство — это то, что частично преобразуется природой, а частично преобразует природу; и яд — это то, что действует всецело на природу, без того, чтобы природа могла хоть в чем-то воздействовать на него. Так и в уме, всякое знание, на которое разум не может вовсе воздействовать и преобразовать, есть чистое опьянение и угрожает растворением ума и понимания.
(16) Но что касается последнего, оно было чрезвычайно распространено в последнее время школой Парацельса и некоторыми другими, которые претендовали на то, чтобы найти истину всей натуральной философии в Писаниях; скандализируя и понося всю другую философию как языческую и профанную. Но нет такой вражды между Словом Божьим и Его делами; и они не воздают чести Писаниям, как они полагают, но сильно принижают их. Ибо искать небо и землю в Слове Божьем, о котором сказано: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут», — значит искать временные вещи среди вечных: и как искать богословие в философии — значит искать живого среди мертвых, так искать философию в богословии — значит искать мертвых среди живых: ни чаши, ни умывальницы, чье место было во внешней части храма, не должны быть искомы в святая святых, где был помещен ковчег завета. И снова, цель или намерение Духа Божьего не в том, чтобы выражать вопросы природы в Писаниях, иначе как мимоходом и для применения к способности человека и к вопросам нравственным или божественным. И это истинное правило: Auctoris aliud agentis parva auctoritas. Ибо было бы странным заключением, если бы человек использовал подобие ради украшения или иллюстрации, заимствованное из природы или истории согласно вульгарному представлению, как о василиске, единороге, кентавре, Бриарее, гидре или подобных, что поэтому он должен считаться утверждающим, что предмет этого позитивно истинен. В заключение, следовательно, эти два толкования, одно через сведение или загадочное, другое философское или физическое, которые были приняты и преследовались в подражание раввинам и каббалистам, должны быть ограничены с noli sapere, sed time.
(17) Но два последних пункта, известные Богу и неизвестные человеку, касающиеся тайн сердца и преемственности времен, создают справедливое и здравое различие между манерой толкования Писаний и всех других книг. Ибо это превосходное наблюдение, которое было сделано относительно ответов нашего Спасителя Христа на многие вопросы, которые были предложены Ему, как они не относятся к существу заданного вопроса: причина чего в том, что, не будучи подобным человеку, который знает мысли человека по его словам, но зная мысли человека непосредственно, Он никогда не отвечал на их слова, но на их мысли. Во многом подобным образом обстоит дело с Писаниями, которые, будучи написаны для мыслей людей и для преемственности всех веков, с предвидением всех ересей, противоречий, различных состояний Церкви, да, и в частности избранных, не должны быть истолкованы только согласно широте собственного смысла места и относительно того настоящего случая, по которому были произнесены слова, или в точном соответствии или контексте со словами до или после, или в созерцании главной цели места; но имеют в себе, не только тотально или коллективно, но дистрибутивно в предложениях и словах, бесконечные источники и потоки учения, чтобы напоить Церковь в каждой части. И поэтому, как буквальный смысл есть, так сказать, главный поток или река, так моральный смысл главным образом, а иногда аллегорический или типический, суть те, в которых Церковь имеет наибольшую нужду; не то чтобы я желал, чтобы люди были смелы в аллегориях или снисходительны или легкомысленны в аллюзиях, но что я сильно осуждаю то толкование Писания, которое ведется только так, как люди привыкли толковать профанную книгу.
(18) В этой части, касающейся толкования Писаний, я не могу сообщить о каком-либо недостатке; но в качестве напоминания я добавлю следующее. Просматривая книги по богословию, я нахожу много книг споров и много общих мест и трактатов, массу позитивного богословия, как оно сделано искусством: множество проповедей и лекций и много пространных комментариев на Писания, с гармониями и конкордансами. Но та форма письма в богословии, которая, по моему суждению, является из всех прочих самой богатой и драгоценной, — это позитивное богословие, собранное на основе отдельных текстов Писаний в кратких наблюдениях; не расширенное в общие места, не гоняющееся за спорами, не сведенное в метод искусства; вещь, изобилующая в проповедях, которые исчезнут, но недостаточная в книгах, которые останутся, и вещь, в которой этот век преуспевает. Ибо я убежден, и я могу сказать это с absit invidia verbo, и никоим образом не в умаление древности, но как в добром соревновании между виноградной лозой и маслиной, что если бы избранные и лучшие из тех наблюдений над текстами Писаний, которые были сделаны разрозненно в проповедях в пределах этого вашего Величества острова Британии в течение этих сорока лет и более (опуская пространность увещеваний и применений к ним), были записаны в последовательности, это был бы лучший труд по богословию, который был написан со времен Апостолов.
(19) Предмет, сообщаемый богословием, бывает двух видов: предмет веры и истина мнения, и предмет служения и поклонения; который также судится и направляется первым — одно будучи как внутренняя душа религии, а другое как внешнее тело ее. И поэтому языческая религия была не только поклонением идолам, но вся религия была идолом сама по себе; ибо она не имела души; то есть никакой уверенности в вере или исповедании: как человек может хорошо подумать, рассматривая главных докторов их церкви — поэтов; и причина была в том, что языческие боги не были богами ревнителями, но были рады быть допущенными в часть, как они имели основание. Также они не уважали чистоту сердца, лишь бы иметь внешнюю честь и обряды.
(20) Но из этих двух проистекают и исходят четыре главные ветви богословия: вера, нравы, литургия и управление. Вера содержит учение о природе Бога, об атрибутах Бога и о делах Бога. Природа Бога состоит из трех лиц в единстве Божества. Атрибуты Бога либо общи Божеству, либо относятся к лицам. Дела Бога вкратце суть два: творение и искупление; и оба эти дела, как в целом они принадлежат единству Божества, так и в своих частях они относятся к трем лицам: творение, в массе материи — к Отцу; в расположении формы — к Сыну; и в продолжении и сохранении бытия — к Святому Духу. Так и искупление, в избрании и совете — к Отцу; во всем акте и совершении — к Сыну; и в применении — к Святому Духу; ибо Святым Духом Христос был зачат во плоти, и Святым Духом избранные возрождаются в духе. Это дело также мы рассматриваем либо действенно, в избранных; либо частно, в отверженных; либо согласно видимости, в видимой Церкви.
(21) Что касается нравов, учение о них содержится в законе, который раскрывает грех. Сам закон разделен, согласно изданию его, на закон природы, закон нравственный и закон позитивный; и согласно стилю, на отрицательный и утвердительный, запреты и заповеди. Грех, в материи и предмете его, разделен согласно заповедям; в форме его он относится к трем лицам в Божестве: грехи немощи против Отца, чьим более особым атрибутом является сила; грехи невежества против Сына, чьим атрибутом является мудрость; и грехи злобы против Святого Духа, чьим атрибутом является благодать или любовь. В движениях его он движется либо направо, либо налево; либо к слепому благочестию, либо к профанному и своевольному прегрешению; либо налагая ограничение там, где Бог дарует свободу, либо беря свободу там, где Бог налагает ограничение. В степенях и прогрессе его он разделяется на мысль, слово или действие. И в этой части я очень рекомендую выведение закона Божьего к случаям совести; ибо это я принимаю действительно за преломление, а не за выставление целого хлеба жизни. Но то, что оживляет оба эти учения веры и нравов, есть возвышение и согласие сердца; к чему относятся книги увещевания, святого размышления, христианской решимости и тому подобное.
(22) Что касается литургии или служения, оно состоит из взаимных актов между Богом и человеком; которые, со стороны Бога, суть проповедь слова и таинства, которые суть печати завета, или как видимое слово; и со стороны человека, призывание имени Божьего; и под законом, жертвы; которые были как видимые молитвы или исповедания: но теперь поклонение будучи in spiritu et veritate, остаются только vituli labiorum; хотя использование святых обетов благодарности и воздаяния может быть также сочтено как запечатленные прошения.
(23) А что касается управления Церковью, оно состоит из достояния Церкви, привилегий Церкви, и должностей и юрисдикций Церкви, и законов Церкви, направляющих все это; все из которых имеют два соображения: одно в них самих, другое — как они стоят совместимыми и согласными с гражданским состоянием.
(24) Этот предмет богословия рассматривается либо в форме наставления в истине, либо в форме опровержения лжи. Отклонения от религии, помимо привативного, которое есть атеизм и ветви его, суть три — ереси, идолопоклонство и колдовство: ереси, когда мы служим истинному Богу с ложным поклонением; идолопоклонство, когда мы поклоняемся ложным богам, полагая их истинными; и колдовство, когда мы обожаем ложных богов, зная их злыми и ложными. Ибо так ваше Величество превосходно хорошо замечает, что колдовство есть высота идолопоклонства. И все же мы видим, хотя это истинные степени, Самуил учит нас, что они все одного рода, когда есть однажды отступление от Слова Божьего; ибо так он говорит: Quasi peccatum ariolandi est repugnare, et quasi scelus idololatriæ nolle acquiescere.
(25) Эти вещи я пропустил так кратко, потому что не могу сообщить о каком-либо недостатке относительно них: ибо я не могу найти места или почвы, которая лежала бы пустой и незасеянной в предмете богословия, столь усердны были люди либо в сеянии доброго семени, либо в сеянии плевел.
Так я составил как бы малый глобус интеллектуального мира, так верно и верно, как я мог обнаружить; с заметкой и описанием тех частей, которые кажутся мне не постоянно занятыми или не хорошо возделанными трудом человека. В чем, если я в каком-либо пункте отступил от того, что общепринято, это было с целью продвижения in melius, а не in aliud; дух исправления и совершенствования, а не изменения и различия. Ибо я не мог бы быть верным и постоянным предмету, который я рассматриваю, если бы я не желал идти дальше других; но все же не более желающим, чем иметь других, идущих дальше меня снова: что может лучше проявиться в том, что я предложил свои мнения нагими и безоружными, не стремясь предвосхитить свободу суждений людей опровержениями. Ибо в чем-либо, что хорошо изложено, я в доброй надежде, что если первое чтение вызовет возражение, второе чтение даст ответ. И в тех вещах, в которых я ошибся, я уверен, что не повредил истине спорными аргументами; которые, конечно, имеют этот противоположный эффект и действие, что они добавляют авторитет заблуждению и разрушают авторитет того, что хорошо изобретено. Ибо вопрос есть честь и продвижение для лжи, как с другой стороны это отпор для истины. Но ошибки я приписываю и признаю своими. Доброе, если какое есть, принадлежит tanquam adeps sacrificii, чтобы быть воскуренным в честь, во-первых, Божественного Величества, а затем вашего Величества, которому на земле я наиболее обязан.
СНОСКИ.
[39] Stoops in the rice and takes the speeding gold. Овидий. Метаморфозы, x. 667.
back