«Десять великих религий: Очерк сравнительного богословия»

Теория искупления, развитая схоластическими писателями, иллюстрирует этот взгляд. На Востоке в течение тысячи лет искупительная работа Христа рассматривалась главным образом как избавление, как выкуп, уплаченный для получения свободы человечества, порабощенного дьяволом вследствие их грехов. Это была не юридическая теория или основанная на понятиях юриспруденции, но она основывалась на воинственных понятиях. Люди были пленниками, взятыми на войне, и, как все пленники в те времена, обреченными на рабство. Их захватчиком был сатана, и выкуп должен был быть уплачен ему, так как он держал их в плену по закону битвы. Теперь, поскольку Христос не совершил никакого греха, дьявол не имел над ним законной власти; предав Христа смерти, он потерял свои права на других своих пленников, и Христос мог справедливо требовать их свободы в качестве компенсации за этот ущерб. Христос, следовательно, строго и буквально, согласно древнему взгляду, «отдал жизнь свою для искупления многих».

Но ум Ансельма, воспитанный на понятиях, заимствованных из римской юриспруденции, заменил эту первоначальную теорию искупления теорией, основанной на юридических идеях. Все в этой теории вращается вокруг закона долга и наказания. Грех он определяет как «невыплату Богу того, что мы ему должны». Но мы должны Богу постоянное и полное послушание, и каждый грех заслуживает либо наказания, либо удовлетворения. Мы не в состоянии исправить это, ибо в каждый момент мы должны Богу все, что можем сделать. Христос, как Богочеловек, может удовлетворить Бога за наши упущения; его смерть, как предложенная свободно, когда он не заслуживал смерти из-за какого-либо греха своего собственного, является достаточным удовлетворением. Легко будет увидеть, насколько полностью этот аргумент заменил юридическую основу искупления вместо старого воинственного фундамента.

Это, следовательно, было наследием Древнего Рима христианству: во-первых, организация Латинской церкви; во-вторых, схоластическое богословие, основанное на понятиях юриспруденции, введенных в отношения человека к Богу. В свою очередь, христианство даровало Западной Европе то, чего никогда не знали древние римляне — религию любви и вдохновения. Вместо жесткой и холодной римской жизни современная Европа имеет чувство и сердце, соединенные с мыслью и силой. С римской силой она соединила христианскую нежность, романтику и личную свободу. Человечество теперь больше, чем социальная организация; государство, согласно нашему взгляду, создано для человека, а не человек для государства. Мы перерастаем жесткое и сухое богословие, которое мы унаследовали от римского права через схоластических учителей; но мы не перерастем наше наследие от Рима в виде единства Церкви, определенной мысли в нашем богословии и общества, организованного законом.

Глава IX.

Тевтонская и скандинавская религия.

§ 1. Земля и раса.

§ 2. Идея скандинавской религии.

§ 3. Эдды и их содержание.

§ 4. Боги Скандинавии.

§ 5. Сходство скандинавской мифологии с мифологией Зороастра.

§ 6. Скандинавское богослужение.

§ 7. Социальный характер, морские открытия и политические институты скандинавов.

§ 8. Отношение этой системы к христианству.

§ 1. Земля и раса.

Великая тевтонская или германская ветвь индоевропейской семьи вошла в Европу вслед за кельтскими племенами и до славянской иммиграции. Этот народ распространился и занял большую часть Северной Центральной Европы, откуда попытки римлян вытеснить их оказались тщетными. Об их ранней истории мы знаем очень мало. Епископ Перси противопоставляет их любовь к ведению записей, как показано руническими надписями, кельтскому закону секретности. Друиды запрещали любое сообщение своих тайн письменно; но германские скальды вкладывали всю свою веру в популярные песни и почитали литературу как дар богов. Тем не менее мы получили очень мало информации об этих племенах до дней Цезаря и Тацита. Цезарь описывает их как воинственных, огромного роста; имеющих почтение к женщинам, которые были их авгурами и прорицательницами; поклоняющимися Солнцу, Луне и Огню; не имеющими регулярных жрецов и уделяющими мало внимания жертвоприношениям. Он говорит, что они проводили свою жизнь в охоте и войне, посвящая себя с детства тяжелым трудам. Они почитали целомудрие и считали его способствующим здоровью и силе. Они были скорее скотоводческим, чем земледельческим народом; никто не владел землей, но каждый имел ее, временно назначенную ему. Целью этого положения, как говорили, было предотвращение накопления богатства и потери воинственных привычек. Они сражались кавалерией, поддерживаемой пехотой. Во времена Августа все попытки завоевания Германии были оставлены, и война поддерживалась только в надежде отомстить за уничтожение Вара и его трех легионов знаменитым германским вождем Арминием, или Германном.

Тацит свободно признает, что германцы были столь же воинственны, как римляне, и уступали только в оружии и дисциплине. Он отдает щедрую дань уважения Арминию, которого он объявляет «вне всякого сомнения освободителем Германии», умершим в тридцать семь лет, непобежденным в войне. Тацит цитирует из некоторых древних германских баллад или гимнов («единственные исторические памятники, — говорит он, — которыми они обладают») имена Туисто, бога, рожденного от земли, и Маннуса, его сына. Тацит был очень поражен физическими характеристиками расы, будучи столь единообразными. Существовало семейное сходство, говорит он, среди них всех — суровые голубые глаза, желтые волосы, большие тела. Их богатство было в их стадах. «Золото и серебро удерживаются от них гневом, или, возможно, милостью Небес». Их правители были выборными, и их власть была ограничена. Их судьями были жрецы. Они видели нечто божественное в женщине, и ее суждения принимались как оракулы. Такие женщины, как Веледа и Ауриния, почитались как пророчицы; «но не обожествлялись и не превращались в богинь», — говорит Тацит с косым взглядом на некоторые события дома. Своих богов Тацит предпочитает называть Меркурием, Геркулесом и Марсом; но он отчетливо говорит, что у германцев не было ни идолов, ни храмов, но они поклонялись в священных рощах. Он также говорит, что германцы гадали о будущих событиях по кусочкам палок, по дуэли и по движениям священных лошадей. Их лидеры могли решать менее важные дела, но главные вопросы решались на публичных собраниях. Эти собрания проводились через регулярные интервалы, открывались жрецом, председательствовались вождем и решали все общественные дела. Тацит отмечает, что дух свободы заходит до такой крайности среди германцев, что разрушает регулярность и порядок. Они не будут пунктуальны на своих собраниях, чтобы не казалось, будто они пришли потому, что им приказали прийти. Брак был священным, и, в отличие от других языческих народов, они довольствовались одной женой. Они были привязчивы и постоянны в брачном обете, который означал для чистой германской женщины одного мужа, одну жизнь, одно тело и одну душу. Древние германцы, как и их современные потомки, пили пиво и рейнское вино и были разделены на многочисленные племена, которые впоследствии вновь появились для уничтожения Римской империи как готы, вандалы, лангобарды и франки.

Скандинавы были ветвью великой германской семьи. Их язык, древнескандинавский, отличался от алеманнского, или верхненемецкого языка, и от саксонского, или нижненемецкого языка. От скандинавского произошли языки Исландии, Фарерских островов, Норвегии, Швеции и Дании. От германской ветви произошли немецкий, голландский, англосаксонский, мезо-готский и английский. Именно в Скандинавии тевтонская раса развила свою особую цивилизацию и религию. Отрезанные от остального мира бурными морями, люди могли там раскрыть свои идеи и стать самими собой. Поэтому именно в Скандинавию мы должны отправиться, чтобы изучить германскую религию и найти влияние, оказанное на современную цивилизацию и нынешний характер Европы. Это влияние было свободно признано великими историками.

Монтескье говорит:

«Великая прерогатива Скандинавии в том, что она предоставила великий ресурс свободе Европы, то есть почти всей свободе, которая есть среди людей. Гот Иордан называет Север Европы кузницей человечества. Я бы скорее назвал ее кузницей тех инструментов, которые разбили оковы, изготовленные на Юге».

Гейер в своей «Истории Швеции» говорит нам:

«Воспоминания, которые Скандинавия должна добавить к воспоминаниям германской расы, являются еще наиболее античными по характеру и сравнительно наиболее оригинальными. Они предлагают наиболее полный сохранившийся пример социального состояния, существовавшего до восприятия влияний из Рима, и по продолжительности простирающегося так, чтобы попасть в сферу исторического света».

Мы не знаем, насколько эти древние северные идеи до сих пор переплетены с нашим образом мышления. Мы сохранили названия их богов в названиях дней недели: вторник (Tuesday), среда (Wednesday), четверг (Thursday) и пятница (Friday). Их народные собрания, или тинги, послужили прообразом нашего парламента, конгресса и генеральных ассамблей. Если с Юга пришло романтическое преклонение перед женщиной, то с Севера — более уважительное отношение к ее правам и чувство ее равноправия. Наш суд присяжных был непосредственно заимствован из Скандинавии; и, как мы уже видели, согласно Монтескье, мы обязаны Северу — как величайшему из всех наследий — тем стремлением к свободе, которое является важнейшим элементом христианской цивилизации.

Скандинавия в собственном смысле слова состоит из регионов, ныне занимаемых королевствами Дании, Швеции и Норвегии. Географическая особенность этой страны заключается в повсеместной близости к морю и огромной протяженности береговой линии. Великий полуостров Швеции и Норвегии, омываемый на западе Северным океаном, а на востоке Балтийским морем и Ботническим заливом, повсюду изрезанный бухтами, фьордами и морскими рукавами, окруженный бесчисленными островами, усеянный озерами и прорезанный реками, также не имеет себе равных, за исключением Швейцарии, по возвышенной и живописной красоте своих гор. Другой полуостров, Датский, также повсюду окруженный и прорезанный морем, отличается тем, что он почти равнинный; в своей высшей точке он нигде не поднимается более чем на тысячу футов над уровнем океана. Занимая площадь всего в двадцать две тысячи квадратных миль, он настолько изрезан заливами и бухтами, что имеет четыре тысячи миль береговой линии. Подобно северному полуострову, он также окружен множеством островов, которые настолько скучены, особенно у восточного побережья, что образуют архипелаг. Невозможно смотреть на карту Европы и не поразиться сходству в этих деталях между ее северной и южной географией. Балтийское море — это Средиземное море Северной Европы. Датский полуостров с его многочисленными заливами и островами соответствует Греции, Морее и ее архипелагу. В нашей главе о Греции мы показали, что современная география учит: протяженность береговой линии по сравнению с площадью поверхности страны является одним из важнейших условий цивилизации. Кто может не увидеть руку Провидения в приспособлении народов к странам, в которых им предстоит жить? Великий поток человеческой жизни, текущий на запад из Центральной Азии, был разделен на течения Каспийским и Черным морями, а также высоким горным хребтом, который под названиями Кавказ, Карпаты и Альпы тянется почти непрерывной линией от западного побережья Каспия до северных границ Германии. Тевтонские народы — германцы, саксы, франки и норманны — были таким образом направлены на север и расселились вдоль побережья и полуостровов Северного Средиземноморья. Другая ветвь великого индоевропейского разнообразия распределилась по Сирии, Малой Азии, Греции, Южной Франции, Италии и Испании. Каждая из этих обширных европейских семей, стимулируемая к умственной и нравственной деятельности близостью к воде, развила свои собственные специфические формы национального характера, которые впоследствии объединились в современном европейском обществе. Север развил индивидуальную свободу, Юг — социальную организацию. Север дал силу, Юг — культуру. Из Южной Европы пришли литература, философия, законы, искусства; с Севера — то уважение к правам личности, то чувство собственного достоинства, та энергия отдельной души, которые являются необходимым противовесом высокой социальной культуре. Эти два элемента — свобода и цивилизация — всегда антагонистичны и в большинстве эпох были враждебны. Индивидуальная свобода Севера была равносильна варварству и время от времени обрушивалась разрушительным потоком на Юг, почти сметая его цивилизацию и поглощая в общей гибели искусства, литературу и законы. С другой стороны, цивилизация на Юге переходила в роскошь, порождала изнеженность, пока индивидуальная свобода не терялась под гнетом деспотизма. Но в современной цивилизации появился третий элемент, который привел эти две силы — северную свободу и южную культуру — в состояние равновесия и гармонии. Этот новый элемент — христианство, которое развивает одновременно чувство личной ответственности, обучая индивидуальному предназначению и ценности каждой души, а также взаимную зависимость и переплетенное братство всего человеческого общества. Этот христианский элемент в современной цивилизации спасает ее от двойной опасности: с одной стороны, рецидива варварства, а с другой — слишком утонченной роскоши. Народы Европы, которые сегодня наиболее продвинуты в цивилизации, литературе и искусстве, также наиболее глубоко проникнуты любовью к свободе; и самые цивилизованные народы на земном шаре, вместо того чтобы быть самыми изнеженными, являются также самыми могущественными.

Скандинавский народ, которому суждено было сыграть столь важную роль в истории мира, был, как мы уже сказали, ветвью великого индоевропейского разнообразия. Мы видели, что современная этнология учит: все народы, населяющие Европу, за некоторыми незначительными исключениями, принадлежат к одной семье, которая зародилась в Центральной Азии. Это стало очевидным и доказано с помощью глоссологии, или науки о языке. Ближайшее сходство существует между семью языковыми семьями Индостана, Персии, Греции, Рима, Германии, кельтов и славян; и это поразительный факт человеческой истории, что с древнейших времен до наших дней могущественный народ, говорящий на языке, принадлежащем к одной из этих рас, в значительной степени определял судьбы мира.

До рождения Христа полуостров Дания назывался римлянами Кимврским Херсонесом, или Кимврским полуостровом. Это название произошло от кимвров, народа, который за сто одиннадцать лет до Христа едва не сокрушил Римскую республику, вызвав больше ужаса, чем любое событие со времен Ганнибала. Более трехсот тысяч человек, выйдя с полуострова Дания и прилегающих регионов, хлынули подобно потоку на Галлию и Южную Германию. Они встретили и разгромили четыре римские армии подряд, пока, наконец, не были побеждены военным мастерством и гением Мария. После того как это извержение было остановлено, великий северный вулкан дремал столетиями. Другие племена из Азии — готы, вандалы, гунны — объединились в свержении Римской империи. Наконец, жители Скандинавии снова появляются под именем норманнов, вторгаясь и завоевывая Англию в пятом веке как саксы, в девятом веке как датчане и в одиннадцатом как норманны, снова захватывая Англию и Францию. Но особенностью скандинавских вторжений был их морской характер. Отважные и искусные мореплаватели, они сталкивались с бурями Северного океана и тяжелой зыбью Атлантики на судах настолько малых и легких, что они плавали как яичная скорлупа по поверхности волн и поднимались вверх по рекам Франции и Англии на сотни миль, не встречая препятствий со стороны мелей или скал. В этих хрупких ладьях они совершили также самые необычайные морские открытия. Морские конунги Норвегии открыли Исландию и заселили ее в 860 и 874 годах н. э. Они открыли и заселили Гренландию в 982 и 986 годах н. э. На западном побережье Гренландии они основали колонии, где были построены церкви и учреждены епархиальные епископства, просуществовавшие от четырех до пятисот лет. Наконец, в 1000 году н. э. они открыли, отплыв из Гренландии, побережье Лабрадора, Новой Шотландии и залива Массачусетс; и за пятьсот лет до открытия Колумба собирали виноград и строили дома на южной стороне мыса Кейп-Код. Эти факты, долгое время считавшиеся мифическими, были установлены к удовлетворению европейских ученых публикацией исландских современных анналов. Этот замечательный народ сформировал почти все население Англии посредством последовательных завоеваний саксов, датчан и норманнов, вытеснив кельтские племена в горные районы Уэльса и Северной Шотландии, где их потомки остаются до сих пор. Расселяясь также повсюду в Северной Европе и даже в Италии и Греции, они оставили знакомый отпечаток своих идей и привычек во всей нашей современной цивилизации.

§ 2. Идея скандинавской религии.

Центральной идеей скандинавского верования была свободная борьба души против материальных препятствий, свобода Божественной воли в ее конфликте с противоборствующими силами природы. Боги скандинавов всегда были в состоянии войны. Это была система дуализма, в которой солнечный свет, лето и рост вели постоянную битву со штормом, снегом, зимой, океаном и земным огнем. Каковы боги, таковы и люди. Война была их делом, мужество — их долгом, стойкость — их добродетелью. Конфликт жизни со смертью, свободы с судьбой, выбора с необходимостью, добра со злом составлял их историю и предназначение.

Этот конфликт в мире природы был особенно заметен в ежегодно возобновляющейся борьбе между летом и зимой. Поэтому боги света и тепла были их друзьями, а боги тьмы и холода — врагами. По той же причине, по которой палящий зной лета, Тифон, был сатаной Египта, на Севере ётуны, ледяные великаны, были скандинавскими дьяволами.

Существуют некоторые добродетели, которые естественно связаны друг с другом, такие как любовь к истине, чувство справедливости, мужество и личная независимость. Существует противоположный класс добродетелей, аналогичным образом естественно сгруппированных вместе: сочувствие, взаимная помощь и склонность к социальной организации. Серьезный антагонизм в моральном мире — это антагонизм истины и любви. Большинство случаев совести, представляющих реальную трудность, сводятся к конфликту истины и любви. Трудно быть правдивым, не задевая чувств других; трудно сочувствовать другим и не поступиться немного своей внутренней истиной. Тот же антагонизм встречается в религиях мира. Религии, в которых развиты истина, справедливость, свобода, склонны к изоляции, холодности и жесткости. С другой стороны, религии братства и человеческого сочувствия склонны к слабости, роскоши и рабству.

Религия германских народов, которая была естественным продуктом их организации и морального характера, принадлежала к первому классу. Это была религия, в которой истина, справедливость, самоуважение, мужество, свобода были существенными элементами. Боги были человекоподобны, как в эллинской системе, с моральными атрибутами. Они были конечными существами и ограниченными в своих силах. Они вели войну с враждебными и разрушительными агентами, в которой в конце концов должны были быть побеждены и уничтожены, хотя за этим разрушением последовало бы восстановление мира и богов.

Такова была идея во всей вере тевтонского народа. Главной добродетелью человека было мужество, его непростительным грехом — трусость. «Сражаться в добром бою» — таков был путь в Вальхаллу. Один посылал своих валькирий на каждое поле битвы, чтобы отобрать храбрых мертвецов, которые станут его спутниками в радостях небес.

§ 3. Эдды и их содержание.

Мы отметили, что Исландия была заселена из Норвегии в девятом веке. Там выросла замечательная социальная жизнь, которая сохраняла идеи, нравы и религию тевтонского народа в их чистоте в течение многих сотен лет, и чьи Эдды и саги являются главным источником наших знаний об этом народе. В этом отдаленном и бесплодном регионе земли, где ледяные моря делают тысячи квадратных миль пустынными и непроходимыми, где ледяные массы, в других местах являющиеся ледниками, здесь — горы, где вулканы с ужасными извержениями уничтожают целые регионы обитаемой страны за несколько дней лавой, вулканическим песком и кипящей водой, была развита до высшей степени чистейшая форма скандинавской жизни.

Религия скандинавов содержится в Эддах, которых две: поэтическая, или старшая Эдда, состоящая из тридцати семи песен, впервые собранных и опубликованных в конце одиннадцатого века; и младшая, или прозаическая Эдда, приписываемая знаменитому Снорри Стурлусону, родившемуся в знатной исландской семье в двенадцатом веке, который, после бурной и честолюбивой жизни и дважды избранный верховным судьей, был убит в 1241 году н. э. Основная часть прозаической Эдды представляет собой полный синопсис скандинавской мифологии.

Старшая Эдда, которая является источником мифологии, состоит из старых песен и баллад, которые дошли из незапамятных времен в устах народа, но были впервые собраны и записаны Сэмундом, христианским священником Исландии в одиннадцатом веке. Он был бардом, или скальдом, а также священником, и одна из его собственных песен, «Песнь о Солнце», находится в его Эдде. Это слово «Эдда» означает «прабабушка», древняя мать скандинавского знания. Или, возможно, это имя было дано легендам, повторяемым бабушками своим внукам у огромных очагов старых фермерских домов в Исландии.

Эта ритмическая Эдда состоит из тридцати семи песен. Она состоит из двух частей: первая содержит мифические песни о богах и сотворении мира; вторая — легенды о героях скандинавской истории. Эта последняя часть Эдды содержит оригинальные и древние фрагменты, из которых впоследствии была получена немецкая «Песнь о Нибелунгах». Эти песни относятся к немецкой поэме так же, как догомеровская балладная литература Греции о Трое и Одиссее относилась к «Илиаде» и «Одиссее», приведенным к единству Гомером.

Первая песня в первой части поэтической Эдды — это «Прорицание вёльвы», или Мудрость Вёльвы. Вёльва была пророчицей, обладающей обширными сверхъестественными знаниями. Некоторые антиквары считают, что вёльва — это то же самое, что норны, или Судьбы. Это были мрачные существа, чья мудрость была страшна даже богам, напоминая в этом греческого Прометея. «Прорицание вёльвы» описывает вселенную до сотворения мира, на заре времен, до того, как жил великий Имир, когда не было ни моря, ни берега, ни неба. Она начинается так, говорит Вёльва:

"I command the devout attention of all noble souls,

Of all the high and the low of the race of Heimdall;

I tell the doings of the All-Father,

In the most ancient Sagas which come to my mind.

"There was an age in which Ymir lived,

When was no sea, nor shore, nor salt waves;

No earth below, nor heaven above,

No yawning abyss and no grassy land.

"Till the sons of Bors lifted the dome of heaven,

And created the vast Midgard (earth) below;

Then the sun of the south rose above the mountains,

And green grasses made the ground verdant.

"The sun of the south, companion of the moon,

Held the horses of heaven with his right hand;

The sun knew not what its course should be,

The moon knew not what her power should be,

The stars knew not where their places were.

"Then the counsellors went into the hall of judgment,

And the all-holy gods held a council.

They gave names to the night and new moon;

They called to the morning and to midday,

To the afternoon and evening, arranging the times."

«Прорицание вёльвы» продолжает описывать, как боги собрались на поле Ида и приступили к созданию металлов и растений; после этого — расы карликов, которые управляют силами природы и минеральным миром. Затем Вёльва рассказывает, как три бога, Один, Хёнир и Лодур, «могучие и кроткие асы», нашли Аска и Эмблу, Адама и Еву северных легенд, лежащих без души, чувств, движения или цвета. Один дал им души, Хёнир — разум, Лодур — кровь и цветную плоть. Затем следует описание ясеня Иггдрасиль, трех норн, или сестер судьбы, которые предрекают асам их участь, а также конец и обновление мира; и как, наконец, придет один, более могущественный, чем все:

"Then comes the mighty one to the council of the gods,

He with strength from on high who guides all things,

He decides the strife, he puts an end to struggle,

He ordains eternal laws."

Таким же образом в «Песни о Хюндле», другой из песен этой Эдды, содержится предсказание о том, кто придет, более могущественный, чем все боги, и положит конец раздору между асами и великанами. Песня начинается:

"Wake, maid of maidens! Awake, my friend!

Hyndla, sister, dwelling in the glens!

It is night, it is cloudy; let us ride together

To the sacred place, to Valhalla."

Хюндла поет, описав героев и князей, рожденных от богов:

"One shall be born higher than all,

Who grows strong with the strength of the earth;

He is famed as the greatest of rulers,

United with all nations as brethren.

"But one day there shall come another mightier than he;

But I dare not name his name.

Few are able to see beyond

The great battle of Odin and the Wolf."

Среди песен старшей Эдды есть «Книга притч», подобная притчам Соломона в своих проницательных наблюдениях за человеческой жизнью и нравами. Она называется «Речи Высокого» (Havamal). Сначала мы вряд ли ожидали бы найти эти максимы житейской мудрости среди народа, чьим главным делом была война. Но война развивает хитрость так же, как и мужество, и битвы выигрываются мастерством не меньше, чем дерзостью. Следовательно, среди воинственного народа проницательность культивируется естественным образом.

«Речи Высокого» содержат (в своем поучительном разделе) сто десять строф, в основном четверостиший. Ниже приведены образцы:

1. "Carefully consider the end

Before you go to do anything,

For all is uncertain, when the enemy

Lies in wait in the house.

4. "The guest who enters

Needs water, a towel, and hospitality.

A kind reception secures a return

In word and in deed.

7. "The wise man, on coming in,

Is silent and observes,

Hears with his ears, looks with his eyes,

And carefully reflects on every event.

11. "No worse a companion can a man take on his journey

Than drunkenness.

Not as good as many believe

Is beer to the sons of men.

The more one drinks, the less he knows,

And less power has he over himself.

26. "A foolish man, in company, had better be silent.

Until he speaks no one observes his folly.

But he who knows little does not know this,

When he had better be silent.

29. "Do not mock at the stranger

Who comes trusting in your kindness;

For when he has warmed himself at your fire,

He may easily prove a wise man.

34. "It is better to depart betimes,

And not to go too often to the same house.

Love tires and turns to sadness

When one sits too often at another man's table.

35. "One's own house, though small, is better,

For there thou art the master.

It makes a man's heart bleed to ask

For a midday meal at the house of another.

36. "One's own house, though small, is better;

At home thou art the master.

Two goats and a thatched roof

Are better than begging.

38. "It is hard to find a man so rich

As to refuse a gift.

It is hard to find a man so generous

As to be always glad to lend.

42. "Is there a man whom you distrust,

And who yet can help you?

Be smooth in words and false in thought,

And pay back his deceit with cunning.

48. "I hung my garments on two scarecrows,

And, when dressed, they seemed

Ready for the battle.

Unclothed they were jeered at by all.

52. "Small as a grain of sand

Is the small sense of a fool;

Very unequal is human wisdom.

The world is made of two unequal halves.

53. "It is well to be wise; it is not well

To be too wise.

He has the happiest life

Who knows well what he knows.

54. "It is well to be wise; not well

To be too wise.

The wise man's heart is not glad

When he knows too much.

55. "Two burning sticks placed together

Will burn entirely away.

Man grows bright by the side of man;

Alone, he remains stupid."

Таковы притчи «Речей Высокого». Этот вид поучительной мудрости мог дойти до нас со времен, когда предки скандинавов покинули Центральную Авию. Это похоже на басни и максимы «Хитопадеши».

Другая из этих песен называется «Речи Одина о рунах». Руны были скандинавским алфавитом, использовавшимся для эпиграфических надписей, тысяча из которых была обнаружена в Швеции и три или четыре сотни в Дании и Норвегии, в основном на надгробиях. Этот алфавит состоит из шестнадцати букв со значениями F, U, TH, O, R, K, H, N, I, A, S, T, B, L, M, Y. Буквы R, I, T и B очень близки к римским буквам тех же значений. Этим рунам приписывалась магическая сила, их вырезали на палочках, а затем соскабливали и использовали в качестве амулетов. Эти рунические заклинания были разных видов, в этой песне упоминается восемнадцать различных видов.

Песнь о Брюнхильд говорит о различных рунах, которым она научит Сигурда. «Руны победы должен знать тот, кто хочет победить своих врагов. Они должны быть вырезаны на лезвии твоего меча. Руны пива должен ты знать, чтобы девы любили тебя. Ты должен вырезать их на своем питьевом роге. Руны свободы должен ты знать, чтобы освобождать пленников. Руны шторма должен ты знать, чтобы твое судно безопасно шло по волнам. Вырежь их на мачте и руле. Руны трав должен ты знать, чтобы лечить болезни. Вырежь их на коре дерева. Руны речи должен ты знать, чтобы победить своего врага в совете слов, на тинге. Руны мысли должен ты знать, чтобы иметь добрые и мудрые мысли. Это книжные руны, и руны помощи, и руны пива, и руны силы, драгоценные для каждого, кто умеет ими пользоваться».

Вторая часть поэтической Эдды содержит истории о старых героях, особенно о Сигурдe, Ахиллесе северных романсов. Есть также «Песнь о Вёлунде», северном кузнеце, немецком Вулкане, способном делать мечи мощной закалки. Эти песни и баллады все серьезны и суровы, а иногда и нежны, имея в себе нечто от торжественного тона древнегреческой трагедии.

Прозаическая Эдда, как мы уже сказали, была работой Снорри Стурлусона, родившегося в Исландии в 1178 году. Он, вероятно, переписал большую ее часть из рукописей, находившихся у него в руках или доступных ему, и из устных преданий, которые сохранились в памяти скальдов. Его другой главной работой была «Хеймскрингла», или собрание саг, касающихся истории скандинавов. В своем предисловии к этой последней книге он говорит, что «записал ее со старых историй, рассказанных умными людьми»; или из «древних семейных реестров, содержащих родословные королей», или из «старых песен и баллад, которые наши отцы имели для своего развлечения».

Прозаическая Эдда начинается с «Видения Гюльви», древнего короля Швеции. Он был известен своей мудростью и любовью к знаниям и решил посетить Асгард, дом асов, чтобы узнать что-то о мудрости богов. Они, однако, предвидя его приход, подготовили различные иллюзии, чтобы обмануть его. Среди прочего, он увидел три трона, возвышающиеся один над другим.

«Впоследствии он увидел три трона, возвышающиеся один над другим, и на каждом из них сидел человек. На его вопрос, как могут зваться эти владыки, его проводник ответил: "Тот, кто сидит на самом нижнем троне, — король; его имя Хар (Высокий); второй — Явнхар (т. е. равный Высокому); но тот, кто сидит на самом высоком троне, зовется Триди (Третий)". Хар, заметив незнакомца, спросил его, в чем его дело, добавив, что он будет желанным гостем, чтобы поесть и выпить бесплатно, как и все те, кто оставался в чертоге Хава. Ганглери сказал, что желает сначала выяснить, есть ли здесь кто-нибудь, известный своей мудростью».

«"Если ты не самый знающий, — ответил Хар, — боюсь, ты вряд ли вернешься в целости. Но иди, встань там внизу и предлагай свои вопросы; здесь сидит тот, кто сможет на них ответить"».

«Ганглери начал свою речь: "Кто первый, или старейший из богов?"»

«"На нашем языке, — ответил Хар, — он зовется Альфёдр (Всеотец, или Отец Всего); но в старом Асгарде у него было двенадцать имен"».

«"Где этот Бог? — сказал Ганглери. — Какова его сила? И что он сделал, чтобы проявить свою славу?"»

«"Он живет, — ответил Хар, — во все века, он правит всеми царствами и управляет всем великим и малым"».

«"Он создал, — добавил Явнхар, — небо и землю, и воздух, и все, что к ним относится"».

«"И что более того, — продолжил Триди, — он создал человека и дал ему душу, которая будет жить и никогда не погибнет, хотя тело истлеет или будет сожжено дотла. И все праведные будут жить с ним в месте под названием Гимле, или Вингольф; но нечестивые пойдут в Хель, а оттуда в Нифльхель, который находится внизу, в девятом мире"».

О сотворении мира Эдды говорят так: на заре веков не было ни морей, ни берега, ни освежающего бриза; не было ни земли внизу, ни неба наверху. Все было лишь одной огромной бездной, без трав и без морей. У солнца не было дворца, у звезд — места, у луны — власти. После этого на Юге был ярко сияющий мир пламени, а другой, облачный и темный, — на Севере. Потоки яда текли из последнего в бездну, замерзали и наполняли ее льдом. Но воздух просачивался сквозь него в виде ледяных испарений, которые таяли в живые капли от теплого дыхания с Юга; и из них произошел великан Имир. От него произошла раса злых великанов. Впоследствии из тех же капель жидких семян, детей жары и холода, произошла мировая корова, чьим молоком питались великаны. Затем также возник таинственным образом Бор, отец трех сыновей, Одина, Вили и Ве, которые, после нескольких приключений — убив великана Имира и сделав из его тела Небо и Землю, — приступили к созданию мужчины и женщины по имени Аск и Эмбла. Хаос таким образом исчез, Один стал Всеотцом, творцом богов и людей, с Землей в качестве своей жены и могучим Тором в качестве своего старшего сына. Столько о космогонии Эдды.

Об этой космогонии мы можем заметить, что она относится к классу развития, или эволюции, но в сочетании с творением. Индуистские, гностические и платонические теории предполагают, что видимый мир произошел от Бога путем последовательных падений, от самого абстрактного духа к самой конкретной материи. Греки и римляне, напротив, предполагают, что все вещи произошли в процессе эволюции, или развития из первоначальной бесформенной и хаотической материи. Сходство между греческим описанием происхождения богов и людей и скандинавским поразительно. Обе системы начинаются с материализма и радикально противостоят спиритуализму другой теории; и в своем описании происхождения всех вещей из туманных испарений и жара Эдда напоминает нам современные научные теории на ту же тему.

После этого описания формирования мира, богов и первой пары смертных Эдда далее говорит о ночи и дне, о солнце и луне, о радужном мосте с земли на небо и о великом Ясене, где боги сидят в совете. Ночь была дочерью великана и, как и весь ее род, смуглой. Она вышла замуж за одного из асов, или детей Одина, и их сыном был День, ребенок светлый и прекрасный, как его отец. Солнце и Луна были двумя детьми, Луна — мальчик, а Солнце — девочка; эта особенность рода до сих пор сохраняется в немецком языке. Эдда дает им колесницу и лошадей, на которых они ежедневно ездят вокруг небес, и предполагает, что их скорость вызвана страхом перед двумя гигантскими волками из Ётунхейма, или мира тьмы, которые преследуют их. Радуга называется Биврёст, сотканная из трех оттенков, и по ней, как по мосту, боги каждый день едут на небо из священного источника под землей. Рядом с этим источником живут три девы под великим Ясенем, которые решают судьбу каждого человека. Эти Судьбы, или норны, называются Урд, Верданди и Скульд — три слова, означающие «прошлое», «настоящее» и «будущее». От Урд происходит наше слово «weird» (странный, роковой), и странные сестры Шекспира. Красный цвет в радуге — это горящий огонь, который не дает ледяным великанам Ётунхейма подняться на небо, что они иначе могли бы сделать. Этот регион богов называется Асгард и содержит Вальхаллу, где они пируют каждый день со всеми героями, погибшими в битве; пьют мед, но не из черепов своих врагов, как часто говорили. Эту ошибку современные ученые приписывают неправильному переводу слова в оригинале, которое означает «изогнутые рога», причем отрывок гласит: «Скоро мы будем пить эль из изогнутых ветвей черепа», то есть животного. Их пища — мясо вепря, которое обновляется каждый день.

Не следует полагать, что Один и другие боги жили спокойно на своем Олимпе без приключений. Многие занимательные истории описаны в Эдде, если бы у нас было место, чтобы рассказать их. Одна из них описывает смерть Бальдра Благого, которого любили все существа. Будучи измученным дурными снами, указывающими на то, что его жизнь в опасности, он рассказал о них собравшимся богам, которые заставили все существа и вещи, живые или мертвые, дать клятву не причинять ему вреда. Эта клятва была дана огнем и водой, железом и всеми другими металлами, камнями, землями, болезнями, ядами, зверями, птицами и ползающими существами. После этого они развлекались на своем собрании, установив Бальдра как мишень; некоторые метали дротики или стреляли в него из луков, а некоторые рубили его мечами и топорами; и так как ничто не причиняло ему вреда, это считалось великой честью, оказанной Бальдру. Но злой Локи, или Локе, завидовал этому; и, приняв облик женщины, он спросил богиню, которая принимала клятву, все ли вещи дали ее. Она сказала, что все, кроме одного маленького кустарника под названием омела, который она сочла слишком молодым и слабым, чтобы причинить какой-либо вред. Поэтому Локи достал омелу и, принеся ее одному из богов, убедил его бросить ее в Бальдра, который, пронзенный в самое сердце, упал замертво. Горе было огромным. Специальный гонец был отправлен к королеве Хель в Ад, чтобы узнать, можно ли на каких-либо условиях выкупить Бальдра. Девять дней и ночей он скакал через темные ущелья, пока не пересек реку Смерти, и, войдя в царство Хель, изложил свою просьбу. Хель ответила, что теперь должно выясниться, так ли всеобщно любим Бальдр, как было представлено; ибо она позволит ему вернуться в Асгард, если все существа и все вещи без исключения будут плакать о нем. Боги тогда разослали гонцов по всему миру, чтобы умолять все вещи плакать о Бальдре, что они немедленно и сделали. Тогда вы могли бы увидеть, как не только крокодилы, но и самые свирепые звери растворялись в слезах. Рыбы плакали в воде, а птицы — в воздухе. Камни и деревья были покрыты прозрачными каплями росы, и, насколько мы знаем, это всеобщее горе могло быть причиной некоторых потопов, о которых сообщает геология. Гонцы вернулись, думая, что дело сделано, когда нашли старую каргу, сидящую в пещере, и умоляли ее оплакать Бальдра, чтобы он вышел из Ада. Но она заявила, что ничего не выиграет от этого, и что Бальдр может оставаться там, где он есть, как и другие люди, не хуже его; основываясь, по-видимому, на великом, но несколько эгоистичном принципе невмешательства. Так Бальдр остается в чертогах Хель. Но эта старуха не осталась безнаказанной. Ее хитро заподозрили в том, что это сам Локи в маскировке, и при расследовании так оно и оказалось. После чего началась горячая погоня за Локи, который, превратившись во многие формы, был пойман и прикован под остроконечными скалами под землей.

Приключения Тора очень многочисленны. Самое приятное, пожалуй, — это рассказ о его путешествии в Ётунхейм, чтобы навестить своих врагов, великанов Холода и Тьмы. По пути, будучи вынужденным провести ночь в лесу, он подошел к просторному чертогу с открытой дверью, простирающейся от одной стороны до другой. В нем он лег спать, но, будучи разбуженным ужасным землетрясением, Тор и его спутники пробрались в комнату, которая открывалась из чертога. Когда наступил день, они обнаружили спящего рядом с ними огромного великана, настолько большого, что, как оказалось, они провели ночь в большом пальце его перчатки. Они путешествовали с ним весь день; и на следующую ночь Тор счел себя оправданным в убийстве этого великана, который был одним из их врагов. Трижды он метал свой молот с ужасной силой в голову великана, и трижды великан просыпался, чтобы спросить, не лист ли это или желудь упал ему на лицо. Попрощавшись со своим огромным и неуязвимым спутником, они прибыли в обители Ётунхейма и город Утгард и вошли в город короля, Утгарда-Локи. Этот король спросил, какой великий подвиг могут совершить Тор и его спутники. Один назвался великим едоком; на что король великанов позвал одного из своих слуг по имени Логи и поставил между ними корыто, наполненное мясом. Спутник Тора съел свою долю, но Логи съел и мясо, и кости, и корыто в придачу, и был признан победителем. Другой спутник Тора был великим бегуном и был поставлен бежать с молодым человеком по имени Хуги, который так опередил его, что достиг цели раньше, чем другой прошел полпути. Затем Тора спросили, что он может сделать сам. Он сказал, что примет участие в состязании по питью, и ему был представлен большой рог, и его попросили опорожнить его одним глотком, что он ожидал легко сделать, но при взгляде внутрь жидкость казалась едва уменьшившейся. Второй раз он попробовал и немного опустил ее. Третий — и она все еще опустилась только на полдюйма. На что над ним посмеялись и потребовали какой-нибудь новый подвиг. «У нас здесь есть пустяковая игра, — ответил король, — в которой мы упражняем только детей. Это просто поднять мою кошку с земли». Тор приложил всю свою мощь, но смог поднять только одну лапу и снова был осмеян. Разозлившись на это, он потребовал кого-нибудь для борьбы с ним. «Мои люди, — сказал король Утгард, — сочли бы ниже своего достоинства бороться с тобой, но пусть кто-нибудь позовет мою старую няньку Эльд, и пусть Тор поборется с ней». Беззубая старуха вошла в чертог, и после яростной борьбы Тор начал терять равновесие и вернулся домой крайне униженным. Но впоследствии оказалось, что все это было иллюзией. Три удара молота, вместо того чтобы поразить голову великана, пришлись по горе, которую он ловко подставил, и сделали в ней три глубоких оврага, которые остаются до сих пор. Триумфальный едок был сам Огонь, замаскированный под человека. Успешный бегун был Мысль. Рог, из которого Тор пытался пить, был связан с океаном, который понизился на несколько дюймов от его огромных глотков. Кошка была великим Мидгардским Змеем, который опоясывает мир, и Тор на самом деле немного сдвинул землю с ее места; а старуха была сама Старость.

Согласно этой мифологии, наступает время, когда мир будет уничтожен огнем, а затем обновлен. Этому будут предшествовать ужасные бедствия; страшные зимы; войны и опустошения на земле; жестокость и обман; солнце и луна будут поглощены, звезды сброшены с неба, а земля сильно потрясена. Волк (Фенрир), ужасный Мидгардский Змей, Локи и Хель выходят на битву с богами. Великий Ясень затрясется от страха. Волк (Фенрир) вырывается на свободу и открывает свою огромную пасть. Нижняя челюсть достигает земли, а верхняя — неба. Мидгардский Змей, рядом с Волком, извергает потоки яда. Небо раскалывается надвое, и Сурт и сыны Муспелля скачут через брешь. Это дети Света и Огня, которые живут на Юге и которые, кажется, не принадлежат ни к расе богов, ни к расе великанов, а к третьей стороне, которая вмешивается только в конце конфликта. Пока идет битва между богами и великанами, они держат свои сияющие отряды отдельно на поле битвы. Тем временем Хеймдалль — страж богов — трубит в свой могучий рог, который слышен во всей вселенной, чтобы созвать богов на конфликт. Боги, или асы, и все герои Вальхаллы вооружаются и выходят на поле. Один сражается с Волком; Тор — с Мидгардским Змеем, которого он убивает, но, будучи задушенным потоками яда, умирает сам. Волк проглатывает Одина, но в тот же миг Видар ставит ногу на его нижнюю челюсть и, ухватившись за верхнюю, разрывает ее. Он совершает это, потому что на нем знаменитый башмак, материалы для которого собирались веками, будучи сделанным из обрезков кожи, которые отрезаются при изготовлении обуви, и которые по этой причине религиозные скандинавы старались выбрасывать. Локи и Хеймдалль сражаются и убивают друг друга. После этого Сурт мечет огонь по всей земле, и вся вселенная поглощается. Но затем наступает восстановление всех вещей. Из моря поднимется новое небо и новая земля. Два бога, Видар и Вали, и два человеческих существа, мужчина и женщина, переживают пожар и со своими потомками занимают небеса и землю. Сыновья Тора приходят с молотом своего отца и кладут конец войне. Бальдр и Хёд, слепой бог, выходят из Ада, и дочь Солнца, более красивая, чем ее мать, занимает ее место на небесах.

§ 4. Боги Скандинавии.

Мы не можем дать лучшего описания скандинавского пантеона, чем извлекая отрывки из прозаической Эдды, которые описывают богов. Мы берем перевод из «Северных древностей» Малле:

«ОБ ОДИНЕ. «"Я должен теперь спросить тебя, — сказал Ганглери, — кто те боги, в которых люди обязаны верить?"»

«"Есть двенадцать богов, — ответил Хар, — которым следует воздавать божественные почести"».

«"И богини, — добавил Явнхар, — не менее божественны и могущественны"».

«"Первый и старейший из асов, — продолжил Триди, — это Один. Он управляет всем, и хотя другие божества могущественны, все они служат и повинуются ему, как дети своему отцу. Фригг — его жена. Она предвидит судьбы людей, но никогда не открывает того, что должно произойти. Ибо так сказано, что сам Один сказал Локи: "Безумный Локи, зачем ты хочешь заглянуть в будущее? Фригг одна знает судьбы всех, хотя она никогда их не рассказывает""».

«"Один зовется Альфёдр (Всеотец), потому что он отец всех богов, а также Вальфёдр (Выбирающий Отец), потому что он выбирает для своих сыновей всех тех, кто пал в бою. Для их обители он подготовил Вальхаллу и Вингольф, где они зовутся эйнхериями (героями или воинами). Один также зовется Хангагуд, Хаптагуд и Фармагуд, и, кроме того, назывался многими именами, когда он ходил к королю Гейррёду"....»

«О ТОРЕ. «"Я теперь спрашиваю тебя, — сказал Ганглери, — каковы имена других богов? Каковы их функции и что они совершили?"»

«"Могущественнейший из них, — ответил Хар, — это Тор. Он зовется Аса-Тор и Аку-Тор и является сильнейшим из богов и людей. Его царство называется Трудванг, а его чертог — Бильскирнир, в котором пятьсот сорок залов. Это самый большой дом, когда-либо построенный. Так сказано в "Речах Гримнира":—»

"Fire hundred halls

And forty more,

Methinketh, hath

Bowed Bilskirnir.

Of houses roofed

There's none I know

My son's surpassing."

«"У Тора есть колесница, запряженная двумя козлами по имени Тангниостр и Тангриснир. Из-за того, что он ездит в этой колеснице, он зовется Аку-Тор (Тор-возничий). Он также обладает тремя очень драгоценными вещами. Первая — это молот по имени Мьёльнир, который и инеистые, и горные великаны знают к своему несчастью, когда видят, как он мечет его в воздухе; и неудивительно, ибо он расколол немало черепов их отцов и сородичей. Вторая редкая вещь, которой он обладает, называется поясом силы или доблести (Мегингьёрд). Когда он опоясывается им, его божественная мощь удваивается; третья, также очень драгоценная, — это его железные рукавицы, которые он обязан надевать всякий раз, когда хочет взяться за рукоять своего молота. Нет никого настолько мудрого, чтобы быть в состоянии рассказать обо всех чудесных подвигах Тора, однако я мог бы сам рассказать тебе так много, что прошли бы часы, прежде чем все, что я знаю, было бы пересказано"».

«О БАЛЬДРЕ. «"Я бы предпочел, — сказал Ганглери, — услышать что-нибудь о других асах"».

«"Второй сын Одина, — ответил Хар, — это Бальдр, и о нем можно поистине сказать, что он лучший и что все человечество громко восхваляет его. Настолько прекрасен и ослепителен он в форме и чертах, что лучи света, кажется, исходят от него; и ты можешь иметь некоторое представление о красоте его волос, когда я скажу тебе, что самое белое из всех растений называется бровью Бальдра. Бальдр — самый кроткий, самый мудрый и самый красноречивый из всех асов, однако такова его природа, что суждение, которое он вынес, никогда не может быть изменено. Он живет в небесном чертоге под названием Брейдаблик, в который ничто нечистое не может войти. Как сказано:—»

"'T is Breidablik called,

"Where Baldur the Fair

Hath built him a bower,

In that land where I know

The least loathliness lieth."'

«О НЬЁРДЕ. «"Третий бог, — продолжил Хар, — это Ньёрд, который живет в небесном регионе под названием Ноатун. Он правит ветрами и сдерживает ярость моря и огня, и поэтому к нему взывают мореплаватели и рыбаки. Он настолько богат, что может давать владения и сокровища тем, кто взывает к нему о них. Однако Ньёрд не из рода асов, ибо он родился и вырос в Ванахейме. Но ваны дали его в заложники асам, получив от них взамен Хёнира. Этим способом был восстановлен мир между асами и ванами. Ньёрд взял в жены Скади, дочь великана Тьяцци. Она предпочитала жить в обители, ранее принадлежавшей ее отцу, которая расположена среди скалистых гор, в регионе под названием Трюмхейм, но Ньёрд любил жить у моря. Они наконец договорились, что проведут вместе девять ночей в Трюмхейме, а затем три в Ноатуне. Однажды, когда Ньёрд вернулся с гор в Ноатун, он так спел:—»

"Of mountains I'm weary,

Not long was I there,

Not more than nine nights;

But the howl of the wolf

Methought sounded ill

To the song of the swan-bird."

«"На что Скади спела в ответ:—»

"Ne'er can I sleep

In my couch on the strand,

For the screams of the sea-fowl.

The mew as he comes

Every morn from the main

Is sure to awake me."

«"Скади затем вернулась в скалистые горы и жила в Трюмхейме. Там, пристегнув свои лыжи и взяв лук, она проводит время в охоте на диких зверей и зовется богиней лыж, или Ондурдис....."»

«О БОГЕ ФРЕЙРЕ И БОГИНЕ ФРЕЙЕ.

«"У Ньёрда было впоследствии, в его резиденции в Ноатуне, двое детей, сын по имени Фрейр и дочь по имени Фрейя, оба прекрасные и могущественные. Фрейр — один из самых знаменитых богов. Он управляет дождем и солнечным светом, и всеми плодами земли, и к нему следует взывать, чтобы получить хороший урожай, а также для мира. Он, более того, распределяет богатство среди людей. Фрейя — самая благосклонная из богинь; ее обитель на небесах называется Фолькванг. На какое бы поле битвы она ни приехала, она заявляет о своем праве на одну половину убитых, другая половина принадлежит Одину....."»

«О ТЮРЕ. «"Есть Тюр, который является самым дерзким и бесстрашным из всех богов. Это он распределяет доблесть в войне, поэтому воинам хорошо взывать к нему. Стало пословицей говорить о человеке, который превосходит всех других в доблести, что он Тюр-сильный, или доблестный, как Тюр. Человек, известный своей мудростью, также называется "мудрым, как Тюр". Позволь мне дать тебе доказательство его бесстрашия. Когда асы пытались убедить волка Фенрира позволить связать себя цепью Глейпнир, он, опасаясь, что они никогда впоследствии не развяжут его, согласился только при условии, что пока они будут заковывать его, он будет держать правую руку Тюра между своими челюстями. Тюр не колебался вложить свою руку в пасть монстра, но когда Фенрир понял, что у асов нет намерения расцеплять его, он откусил руку в том месте, которое с тех пор зовется волчьим суставом (ульфлидр). С того времени у Тюра только одна рука. Он не считается миротворцем среди людей"».

«О ДРУГИХ БОГАХ. «"Есть еще один бог, — продолжил Хар, — по имени Браги, который знаменит своей мудростью и, более особенно, своим красноречием и правильными формами речи. Он не только исключительно искусен в поэзии, но и само искусство называется от его имени Брагр, каковой эпитет также применяется для обозначения выдающегося поэта или поэтессы. Его жену зовут Идунн. Она хранит в ларце яблоки, которые боги, когда чувствуют приближение старости, должны только попробовать, чтобы снова стать молодыми. Именно таким образом они будут сохраняться в обновленной юности до Рагнарёка....."»

«"Один из богов — Хеймдалль, называемый также Белым Богом. Он сын девяти дев, которые были сестрами, и является очень священным и могущественным божеством. Он также носит прозвище Золотозубый, из-за того, что его зубы из чистого золота, а также прозвище Халлинскиди. Его конь зовется Гулльтопп, и он живет в Химинбьёрге в конце Биврёста. Он страж богов и поэтому помещен на границах небес, чтобы не дать великанам прорваться через мост. Он требует меньше сна, чем птица, и видит ночью так же хорошо, как и днем, на сто миль вокруг себя. Настолько остр его слух, что ни один звук не ускользает от него, ибо он может даже слышать, как растет трава на земле и шерсть на спине овцы. У него есть рог по имени Гьяллархорн, который слышен по всей вселенной....."»

«Среди асов, — продолжал Хар, — мы также почитаем Хёда, который слеп, но чрезвычайно силен. И боги, и люди были бы очень рады, если бы им никогда не приходилось произносить его имя, ибо у них еще долго будет повод вспоминать деяние, совершенное его рукой».

«Другой бог — Видар, прозванный Молчаливым, который носит очень толстые башмаки. Он почти так же силен, как сам Тор, и боги возлагают на него большие надежды во всех критических ситуациях».

«Вали, еще один бог, — сын Одина и Ринд; он смел в бою и превосходный лучник».

«Другого зовут Улль, он сын Сив и пасынок Тора. Он настолько искусен в стрельбе из лука и так быстро передвигается на своих лыжах, что в этих искусствах никто не может с ним соперничать. Он также очень красив собой и обладает всеми качествами воина, поэтому подобает призывать его в поединках».

«Имя еще одного бога — Форсети, он сын Бальдра и Нанны, дочери Нефа. Он владеет небесным чертогом под названием Глитнир, и все тяжущиеся, которые приносят свои дела на его суд, уходят от него полностью примиренными...»

О ЛОКИ И ЕГО ПОТОМСТВЕ. «Есть еще одно божество, — продолжал Хар, — причисляемое к числу асов, которого некоторые называют клеветником богов, зачинщиком всякого обмана и зла, позором богов и людей. Его имя — Локи или Лоптур. Он сын великана Фарбаути... Локи красив и хорошо сложен, но весьма переменчив в настроении и обладает самым злым нравом. Он превосходит всех существ в искусствах, называемых хитростью и коварством. Много раз он подвергал богов величайшим опасностям и часто выручал их своими уловками...»

«У Локи, — продолжал Хар, — также было трое детей от Ангрбоды, великанши из Ётунхейма. Первый — волк Фенрир; второй — Ёрмунганд, Мидгардский змей; третий — Хель (Смерть). Боги недолго пребывали в неведении о том, что эти чудовища продолжают расти в Ётунхейме, и, прибегнув к гаданию, осознали все беды, которые им придется от них претерпеть; то, что они произошли от такой матери, было дурным предзнаменованием, а от такого отца — еще худшим. Поэтому Всеотец счел целесообразным послать одного из богов, чтобы тот привел их к нему. Когда они прибыли, он бросил змея в тот глубокий океан, которым опоясана земля. Но чудовище выросло до таких огромных размеров, что, держа свой хвост во рту, оно опоясывает всю землю. Хель он низверг в Нифльхейм и дал ей власть над девятью мирами (областями), в которые она распределяет тех, кто к ней попадает, то есть всех, кто умирает от болезней или старости. Здесь она владеет жилищем, защищенным чрезвычайно высокими стенами и крепко запертыми воротами. Ее чертог называется Эльюднир; Голод — ее стол; Нищета — ее нож; Медлительность — ее слуга; Леность — ее служанка; Пропасть — ее порог; Забота — ее постель; а Жгучая Тоска образует занавеси ее покоев. Одна половина ее тела мертвенно-бледная, другая — цвета человеческой плоти. Поэтому ее легко узнать; тем более что у нее ужасно суровое и мрачное лицо».

«Волк Фенрир воспитывался среди богов; но только Тюр осмеливался подходить и кормить его. Тем не менее, когда боги заметили, что он с каждым днем чудовищно увеличивается в размерах, и что оракулы предупредили их, что однажды он станет для них роковым, они решили выковать для него очень прочную железную путу, которую назвали Лединг. Взяв эту путу, они предложили волку испытать на ней свою силу. Фенрир, поняв, что это предприятие не составит для него большого труда, позволил им делать что угодно, а затем, приложив большое мышечное усилие, разорвал цепь и обрел свободу. Боги, увидев это, сделали другую путу, в полтора раза прочнее прежней, которую назвали Дроми, и убедили волка надеть ее, уверяя его, что, разорвав ее, он даст неоспоримое доказательство своей мощи».

«Волк прекрасно видел, что разорвать эту путу будет не так легко, но, обнаружив в то же время, что его сила возросла с тех пор, как он разорвал Лединг, и полагая, что он никогда не станет знаменитым, не рискуя, добровольно согласился быть закованным. Когда боги сказали ему, что закончили свою работу, Фенрир яростно встряхнулся, вытянул конечности, покатался по земле и, наконец, разорвал свои цепи, которые разлетелись на куски вокруг него. Так он освободился от Дроми, что породило пословицу "at leysa or læðingi eða at drepa or dróma" (вырваться из Лединга или вырваться из Дроми), когда что-либо должно быть достигнуто большими усилиями».

«После этого боги отчаялись когда-либо связать волка; поэтому Всеотец послал Скирнира, гонца Фрейра, в страну темных эльфов (Свартальфахейм), чтобы нанять определенных карликов для изготовления путы под названием Глейпнир. Она была сделана из шести вещей, а именно: шума кошачьих шагов, женской бороды, корней гор, медвежьих жил, рыбьего дыхания и птичьей слюны. Хотя ты, возможно, не слышал об этих вещах раньше, ты можешь легко убедиться, что мы не лгали тебе. Ты, должно быть, видел, что у женщин нет бороды, что кошки не шумят, когда бегают, и что под камнями нет корней. Теперь я знаю, что сказанное тебе столь же истинно, хотя могут быть вещи, доказательства которых ты не в состоянии предоставить».