«Не приключится никакого зла боящемуся Господа, но и в искушении Он опять избавит его. Мудрый не ненавидит закона; а лицемер в нем — как корабль в бурю. Человек разумный доверяет закону; и закон верен ему, как прорицание. Приготовь слова, и тогда будешь выслушан; свяжи наставление, и тогда отвечай». «Почему один день лучше другого, тогда как весь свет каждого дня в году — от солнца? По знанию Господа они были различены: и Он изменил времена и праздники. Некоторые из них Он сделал высокими днями и освятил их, а некоторые из них Он сделал обычными днями. И все люди от земли, и Адам был сотворен из земли. В многом знании Господь разделил их и сделал пути их различными. Одних из них Он благословил и возвысил, и некоторых из них Он освятил и приблизил к Себе: но некоторых из них Он проклял и унизил, и изгнал их с мест их. Как глина в руке горшечника, чтобы лепить ее по своему усмотрению, так и человек в руке Того, Кто сотворил его, чтобы воздать им так, как Ему угодно. Добро противопоставлено злу, и жизнь — смерти: так и благочестивый — грешнику, и грешник — благочестивому. Так смотри на все дела Всевышнего; и есть два и два, одно против другого. Я проснулся последним из всех, как тот, кто собирает после виноградарей; по благословению Божию я преуспел и наполнил свой точило, как собиратель винограда. Пойми, что я трудился не только для себя, но и для всех тех, кто ищет знания. Слушайте меня, о великие люди народа, и внимайте ушами вашими, правители собрания». «Во всех делах твоих сохраняй за собой первенство; не оставь пятна на чести твоей. В то время, когда ты будешь заканчивать свои дни и завершать свою жизнь, распредели свое наследство. Корм, палка и бремена — для осла; а хлеб, исправление и работа — для слуги. Если ты заставишь своего слугу работать, ты найдешь покой, но если ты позволишь ему бездельничать, он будет искать свободы. Ярмо и ошейник, чтобы склонить шею, — таковы пытки и мучения для злого слуги. Пошли его на работу, чтобы он не бездельничал; ибо праздность учит многому злу. Заставь его работать, как подобает ему; если он не послушен, наложи больше оков. Но не будь чрезмерно суров ни к кому, и без рассудительности не делай ничего. Если у тебя есть слуга, пусть он будет для тебя как ты сам, потому что ты купил его за цену. Если у тебя есть слуга, обращайся с ним как с братом: ибо ты нуждаешься в нем, как в собственной душе: если ты будешь обращаться с ним плохо, и он убежит от тебя, в какую сторону ты пойдешь искать его».
Учение состоит в том, что человек не освобожден от общего закона, который управляет животным миром; что среди всех одушевленных рас на этой земле определенные причины вызывают ухудшение; и что для восстановления выродившейся расы под контролирующим влиянием противоположных причин может потребоваться более длительный период времени, чем даже тот, который был затрачен в нисходящем направлении. «Легок спуск в ад; но восстать после падения и вернуть свое прежнее положение — это труд, поистине задача». Вергилий. Короче говоря, грех имеет тенденцию, толкающую вниз к моральному и физическому краху; ухудшать умственные способности, гнить, поражать, как плесенью, все животные совершенства; наполнять жизнь болезнями и болью, а ее часы — страданиями и горем, и что он никогда добровольно не ослабляет свою железную хватку, пока не сможет пожать руку смерти. Что Бог, по милосердию, мудростью Своего провидения, создал как бы щит, укрывающий бедного падшего человека от действия такой части этого смертельного яда, которая уничтожила бы всякую надежду на заступничество и навсегда исключила бы из нашего поля зрения, возможно, даже пришествие Спасителя. Когда пациент мертв, врача не зовут. Закон, который произвел потоп и уничтожение допотопного мира, был законом, установленным от вечности, подходящим как раз для такого случая, каким было моральное и физическое состояние человека тогда. Ради десяти Содом не был бы уничтожен; но их было меньше десяти, для кого был приготовлен Ковчег; и мы должны помнить, что вскоре после обещания, что всякая плоть не будет снова отвергнута, была провозглашена низшая степень рабства, и ее субъекты были приказаны под защиту господина; и не можем ли мы отсюда сделать вывод, что рабство предназначено, в некоторой степени, как профилактика, как щит против греха? И не замечаем ли мы, что этот щит более или менее весом, более или менее тяжел для несения, как того может потребовать безопасность индивида, несущего его; и что он так хитро устроен, что его вес и бремя уменьшаются по мере того, как опасность уменьшается?
«Он изливает презрение на князей и заставляет их блуждать в пустыне, где нет пути; однако Он возвышает бедного от страдания и делает его семьи подобными стаду. Праведные увидят это и возрадуются, и всякое беззаконие заградит уста свои. Кто мудр и будет наблюдать за этим, те поймут милость Господню». Пс. cvii. 40–43.
В заключение мы можем повсюду заметить, что некоторые из семьи человеческой стали настолько отравлены грехом, настолько разрушены, что они больше не являются безопасными опекунами для самих себя, даже под общим запретом, что животные потребности порабощают нас всех. Что для таких Бог обеспечивает, как того может потребовать общая безопасность. Что в истории человечества некоторые расы стали настолько испорченными в результате постоянного действия в противовес законам Божьим, что Он счел нужным позаботиться о них, поставив их под контроль других; или поставив их, по милосердию, под руководство менее испорченной расы, которую, несомненно, Он считает ответственной за то добро, которое Он им предназначил. И позволено ли нам, смиренным христианам, спросить, представляет ли это положение что-либо противоречащее общему закону благожелательности Божества — противоречащее благополучию человека на земле или его надеждам на небеса? Отвергнете ли вы это учение, говоря, что библейские доказательства слишком разрознены, слишком глубоко погребены под пылью времен? или потому, что пророк не явился, или никто не воскрес из мертвых? Геолог, по нескольким фрагментам костей, теперь выкопанным из глубоких недр земли, способен восстановить костный каркас, облечь его мышцами и сухожилиями и придать характер животным древних времен. И не вспомните ли вы, кто стремится сделать своих потомков настоящими принцами интеллекта и таланта, что подобные исследования могут быть проведены в моральной истории человека?
Мы представляем вышеизложенное, уверенные, хотя вокруг предмета все еще может быть неясность и тьма, которую мы не в силах рассеять, что придет время, когда это станет понятным для всех. Поэтому мы оставляем предмет, касающийся цвета потомков Хама, их родства с семьей Каина и установлений Божьих, влияющих на их положение в мире, тем, кто более образован, более критичен и обладает большей умственной силой, и в руки тех, чьи уста были коснуты более живым углем с алтаря пророка.
Исследование VII.
УРОК I.
В исследовании библейских взглядов на рабство, проведенном Альбертом Барнсом, Филадельфия, 1846 г., страница 322, мы находим следующее утверждение: «Никто не имеет права предполагать, что когда слово δοῦλος, doulos, встречается в Новом Завете, оно означает раба, или что тот, к кому оно применялось, был рабом».
Наша цель в настоящем исследовании — доказать, что это утверждение неверно; и наша цель далее — доказать, что когда слово δοῦλος, doulos, встречается в Новом Завете, оно означает раба, и что тот, к кому оно применялось как соответствующее отличительное качество, был рабом.
Предположим, какой-нибудь неверующий, мономан в изучении неверия, выдвинул бы положение, что когда слова Иисус Христос встречаются в Новом Завете, никто не имеет права предполагать, что они означают Мессию, Сына Божьего, Спасителя мира. Мы сочли бы излишним трудом опровергать это; глупое, ложное утверждение часто не заслуживает или не требует опровержения, но ложность положений может быть не столь очевидна для всех, как в данном случае.
Предпосылки включают соблюдение строя, идиом и использования греческого языка.
Для того, чей ум может проноситься по томам греческой литературы, как начитанный школьник по страницам Дилворта, — наше настоящее исследование и аргументация будут ненужными и бесполезными; но, как бы неприятно это ни казалось, судя по свидетельствам, которые доходят до нас, мы сомневаемся, не помнят ли и не практикуют ли великая масса тех, кого называют учеными, свой греческий только так, как старые ветераны греха — вечерние и утренние молитвы своего детства.
Но как бы то ни было, большая часть из нас не знает никакого языка, кроме своего собственного, и принимает на веру то, что какой-нибудь Magnus Apollo может пожелать предположить относительно других. Утверждения одного человека, не подкрепленные доказательствами, могут вызвать мало или вообще никакого внимания; но мы видели, как суть этого утверждения выдвигалась аболиционистским духовенством в различных небольших публикациях, несомненно, имеющих большой вес в их непосредственном окружении.
Мы боимся, что те, кто сидит под таким учением, могут блуждать в глубокой тьме; и позвольте нам смиренно молиться, чтобы, подобно удару Юпитера, свет Всемогущего достиг их издалека.
УРОК II.
Когда неправдивость преподаваемого урока влечет за собой неправильное представление о характере и законах Бога, его прямая тенденция состоит в том, чтобы создать в уме идею, мы можем сказать, образ Бога и Его законов, столь же решительно отличающийся от Него и Его закона, как преподаваемый урок отличается от истины; и здесь, возможно, во все времена было начало идолопоклонства.
Разве не является таким же идолопоклонством поклонение ложному образу ума, как и образу из дерева или камня?
Вы учите, что δοῦλος, doulos, не означает раб в слове Божьем; вы, следовательно, учите, что Бог не одобряет его и что Его законы запрещают его. Мы говорим прямо противоположное. Поэтому очевидно, что идея, образ, который мы формируем в уме о нашем Боге, совершенно отличается от идеи, которую вы формируете в своем уме о своем Боге. Но Бог не может обладать противоречием в качестве; поэтому Бог, которому мы поклоняемся, должен быть другим Богом, нежели Бог, которому поклоняетесь вы. Но может быть только один Бог; поэтому ваш Бог — ложный Бог, или наш Бог — ложный Бог. Вы идолопоклонник, или мы — идолопоклонники.
И скажут ли, что наш язык слишком силен? — излишне экстремален в своем осуждении? — неоправдан взглядами, языком, который используют сторонники аболиционизма и друзья антирабовладельческих движений, действующих сейчас в северных частях нашей страны? Слушайте прокламацию мистера Райта, красноречивого оратора, перед Антирабовладельческим обществом, как сообщалось в бостонских газетах, 30 мая 1850 года:
«Долой вашу Библию! — долой ваши политические партии! — долой вашего Бога, который санкционирует рабство! Бог Моисея Стюарта, Андоверский Бог, Бог Уильяма Г. Роджерса, которому поклоняются в церкви на Винтер-стрит, — это монстр, состоящий из угнетения, мошенничества, несправедливости, загрязнения и каждого преступления в форме рабства. Такому Богу я атеист».
Таким образом, враги Иеговы дают быстрое доказательство своего идолопоклонства.
Здесь, возможно, стоит заметить, что учение, столь странное и далекое от истины, может ожидать, что оно привьется к таким интеллектам, которые приходят к выводу, что человек обладает внутри себя безошибочным проводником между добром и злом, — учение, которое нам кажется глубоко чреватым гибелью для индивида и деградацией общественной морали.
Поэтому мы осуждаем, и весьма решительно, учение о том, что человек обладает умственной силой, называемой «моральным чувством», «совестью» или «светом внутри нас», которая позволяет ему безошибочно решать, что есть добро и зло. Вы с таким же успехом можете сказать, что это всегда позволит ему различать истину. Мы также не понимаем, как ум может придерживаться такого понятия, если интеллект настолько впечатлителен, что ум может верить в существование того, что было бы сестринской способностью, ясновидением или тысячей других подобных фантазий.
Человек не обладает никакой силой, с помощью которой он мог бы познать Бога, кроме как через то, как Он открыл Себя через вдохновение и ежедневные проявления Своего закона. Мы предпочитаем поклоняться Богу Авраама и Моисея, Который дал им указания, как следует управлять рабами и у кого их следует покупать: — Богу Библии, в которой Он ясно открыл причину, почему они являются рабами. История человеческого интеллекта дает доказательство того, что среди его сильных характеристик есть желание, склонность исследовать тайну. Хотя это качество стимулирует поиск истины в хорошо организованных умах, оно является важным средством улучшения и прогресса человека. Но в отсутствие всех проводников, которые могут указать путь к успешному исследованию, или путем замены ложными огнями, человек всегда сбивался с пути. Здесь идолопоклонство начинает свое правление.
Состояние человека, от самого возвышенного примера умственной силы до самой жалкой деградации африканского дикаря, навсегда отмечено и определено тем фактом, были ли проводники к истине в их влиянии на него и его расу универсальными или только случайными; было ли их влияние соблюдаемо только в отдаленные периоды или во все времена отвергаемо. Это закон Божий: человек не будет прогрессировать к величию иначе, как под руководством истины; под руководством лжи человек вырождается в ничтожность, преступление, рабство или бесславную смерть.
Мы не предполагаем, что какой-либо человек или какая-либо раса без исключения находились под постоянным влиянием тех аксиом, которые направляют ум вдоль нити истины; но что некоторые люди и некоторые расы отклонялись гораздо дальше других, и что эффект такой разницы вполне заметен. Некоторые расы стали высокоразвитыми, в то время как другие только дают доказательства того, что они принадлежат к животной расе людей.
Различия из этого источника возникли между Каином и Авелем; между сыновьями Ноя, Авраамом и огнепоклонниками его дней; между Иаковом и Исавом; и между израильтянами и идолопоклонниками окружающих хамитских племен. Эта любовь к исследованию тайны без использования средств для поиска истины во все времена мира, когда верховная власть была объектом созерцания, приводила людей к идолопоклонству, иногда самого грубого рода; к вере в таинственные влияния, сверхъестественные силы, духов и демонов, магию, колдовство и т. д.
К тому же порядку причин мы должны отнести мнение, разделяемое некоторыми, что определенные части Писания и определенные слова иногда содержат неизвестные, скрытые, тайные или таинственные значения или наставления. Такие взгляды включают положение, что такие слова, когда они используются в Писании, имеют иное значение, чем когда они используются иначе людьми, и должны быть переведены на другой язык путем замены другими идеями, нежели те, которые выражаются такими словами, когда они используются человеком в его собственном устном или письменном языке.
Забывают ли они, что язык человека — это язык Бога? Что откровение всегда адаптировано к пониманию людей? Они забывают знать прежде всего это: что никакое пророчество в Писании не является делом частного толкования. Случается, что люди принимают свой собственный ограниченный взгляд на провидение Божие как Божье установление относительно какого-либо дела, и если Писание противоречит этому, то они ищут таинственное или необычное значение и дают ему такое толкование, которое, как они воображают, подходит к случаю.
Отсюда богословы, которые отрицают, что рабство имеет Божественный авторитет, приходят к необходимости также отрицать, что греческое слово δοῦλος, doulos, означает раб; или что в своем словесном образовании оно выражает родственное действие.
Частота использования этого слова в копиях древнегреческого Нового Завета, оставленных нам в евангельских писаниях апостолов; разнообразный способ, которым они применяли этот термин в образных иллюстрациях, в сравнениях, в самых простых объяснениях, а также в выражении первоначальной идеи, которую они намеревались передать им, казалось бы, является достаточным доказательством того, что какой бы ни была эта первоначальная идея, она, безусловно, находилась в точном соответствии с общим и принятым мнением о его значении среди тех, кто писал на греческом языке и использовал его. Это очень ясно, поскольку оно часто используется и адресовано самим грекам, настолько, что никакая дерзость еще не утверждала, что это слово имеет другое значение, когда оно встречается в писаниях апостолов, чем когда оно встречается в греческих авторах вообще.
УРОК III.
Греческое существительное δοῦλος, doulos, которое, как мы говорим, означает раба безоговорочно, насколько мы смогли исследовать, берет свое начало, как фонетически, так и буквально, среди греков. Давайте возьмем δοῶ в качестве темы для διδώμι и λοὐω, или от радикала λοῶ, lŏō: как фонетически, так и значительно слово является полным. Говорят, что в самый древний период греки не имели рабов, и немного примечательно, что слово «doulos» очень редко встречается у самых древних греческих авторов: но другие, более развитые народы имели рабов. Идея «раб» тогда выражалась ими термином δμώς, dmos, очевидно, иностранного происхождения. Этот последний термин был почти или совсем устаревшим уже во времена Александра, когда слово doulos, как обнаруживается, заняло его место.
Древние и восточные народы были внимательны к своему обычаю омывать свои тела и мыть ноги и т. д. Одно из первых и наиболее важных применений, к которому ранние греки, по-видимому, применяли рабов, было в этих личных очищениях; и отсюда возникло специфическое имя δοῦλος; δου-λούω, тот, чьей обязанностью было купать и мыть их, раб для этого конкретного использования.
Нет ни одного случая, в котором Гомер использовал бы это слово, несовместимое с такой ассоциацией. Самое трогательное, мы можем сказать, печальное обстоятельство, в котором он ввел это слово, — это расставание Гектора и Андромахи; когда Гектор, предвидя свою собственную смерть и вероятность того, что она станет рабой у греков, решительно оплакивает ее принуждение носить воду для своего господина, как если бы это было конкретное занятие, которым занимался doulos.