«И если скажешь в сердце твоем: "за что постигло меня это?" За множество беззаконий твоих открыты полы твои, обнажены пяты твои. Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать зло? Посему рассею их, как прах, разносимый ветром пустыни. Вот жребий твой, отмеренная тебе часть от Меня, говорит Господь, потому что ты забыл Меня и надеялся на ложь. За то Я подниму полы твои на лицо твое, чтобы открылся срам твой». Иер. xiii. 22–26.
«И продам сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иудиных, и они продадут их Савеям, народу далекому: ибо Господь изрек это». Иоил. iii. 8.
И что говорит тот же Дух тем, кто противоположного характера?
«И придут к тебе с поклоном сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя». Ис. lx. 14.
«И придут иноземцы и будут пасти стада ваши, и сыновья чужеземцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями». Там же, lxi. 5.
«Они (народ Мой) не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо они будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними. И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; и когда они еще будут говорить, Я услышу». Там же, lxv. 23.
Каковы угрозы, объявленные в ожидании их ухудшения и нечестия?
«И ты (Иуда), даже сам, лишишься наследия твоего, которое Я дал тебе; и Я заставлю тебя служить (עֲבַדְתִּיךָ ʿăbadtîkā быть рабом) врагам твоим в земле, которой ты не знаешь». Иер. xvii. 4.
«Не таковы ли вы для Меня, как сыны Ефиоплян, сыны Израилевы? говорит Господь. * * * Вот, очи Господа Бога — на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли; но дом Иакова не совсем истреблю, говорит Господь». Амос ix. 7, 8.
Последствия греха — деградация, рабство и смерть:
«Праведник ненавидит ложь, а нечестивый срамит и бесчестит себя».
«Расстраивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом (עֶֽבֶד ʿebed ebed, раб) мудрого сердцем».
«Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей». Притч.
Доктор Чэннинг позволил своей идее собственности принести ему большие ментальные страдания: он явно ассоциирует, под термином "собственность", те качества и отношения только, которые должным образом ассоциируются в неодушевленном объекте владения, или, в крайнем случае, в животном звере. Он, без сомнения, перенес большие страдания от размышления о том, что человеческое существо когда-либо было низведено до такого состояния. Но все его страдания были вызваны его приверженностью его собственному своеобразному определению слова "собственность". Его определение не является его точным значением, когда оно применяется к рабу. Если бы доктор попытался привести аргумент, чтобы показать, что слово "собственность" не может последовательно применяться к рабу, он мог бы, возможно, улучшить наш язык, установив более определенную границу значения этого термина, и сэкономил бы себе много бесполезного труда.
Человечество применяет термин "собственность" к рабам: они всегда делали это; и поскольку доктор Чэннинг не дал нам эссе о неуместности этого использования слова, возможно, привычное использование будет продолжено. Но мы полагаем, что никто, кроме доктора и его учеников, не будет утверждать, что оно выражает ту же сложную идею при применении к рабам, которая выражается им при применении к неодушевленным объектам или к животным зверям. Для рабовладельца будет новой идеей услышать, что слово "собственность", примененное к его рабам, превращает их сразу в животных зверей, больше не человеческих существ; что оно лишает их всякой правовой защиты; и что он, господин, вследствие использования этого слова, находится в том же отношении к своему рабу, что и к своей лошади; и мы опасаемся, что ему будет так же трудно понять, как эта метаморфоза происходит, как доктору и его ученикам — как раб является собственностью.
Мы можем сказать, что человек имеет собственность на свою жену, своих детей, своего наемника, своего раба, свою лошадь и кусок дерева — под чем мы подразумеваем, что он имеет право использовать их в соответствии с отношениями, существующими между ним и этими несколькими объектами. Поскольку его лошадь — его собственность, кто когда-либо мечтал, что он поэтому имеет право использовать ее как кусок дерева?
Никто не имеет права использовать какой-либо предмет собственности иным образом, чем указывают его отношения с ним; или, другими словами, как это будет в соответствии с законами Божьими. Наша собственность — это не что иное, как право владения и контроля под руководством законов, по которым мы находимся во владении на время.
Организация общества — это результат концепции общего блага. Благодаря ей один человек, при определенной цепи обстоятельств, наследует трон; другой — ферму; один — защиту раба, или что бы ни проистекало из этих условий от других действующих причин; а другой — ничего. Если доктор Чэннинг и его ученики могут найти какие-то новые принципы, по которым организовать общество, производящие другие и лучшие результаты, они тогда сделают то, что не было сделано.
УРОК IV.
Учение о том, что рабство, болезни и смерть являются неизбежными следствиями греха, мы, как нам представляется, смиренно находим на каждой странице священных книг. Это учение убедительно проиллюстрировано предостерегающим гласом Иеговы к израильтянам. Их настойчиво называли Его детьми — народом особенным — Его избранниками. Он заключил с ними заветы, чтобы благословить их; однако все они основывались на их приверженности Божественному закону. Эти обетования не отменяли ни одного установления Божественной необходимости в их пользу. Он выразил, открыл закон в той мере, в какой это было важно для них в то время, а затем говорит: Втор. XXVIII. 14–68:—
«15. Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя:
«16. Проклят ты будешь в городе и проклят ты будешь на поле.
«17. Прокляты будут житницы твои и кладовые твои.
«18. Проклят будет плод чрева твоего и плод земли твоей, приплод твоих волов и приплод овец твоих.
«19. Проклят ты будешь при входе твоем и проклят ты будешь при выходе твоем.
«20. Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастие во всем, что ты ни предприьешь сделать, доколе не будешь истреблен, и доколе скоро не погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня.
«21. Пошлет Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею.
«22. Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, пагубою и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь.
«23. И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою — железом.
«24. В дождь для земли твоей Господь даст пыль, и прах с неба падет на тебя, доколе не будешь истреблен.
«25. Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выйдешь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь рассеян по всем царствам земным.
«26. И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их.
«27. Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, корою и чесоткою, от которых ты не сможешь исцелиться.
«28. Поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца:
«29. И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ходит ощупью в темноте, и не будешь иметь успеха в путях твоих; и будешь всегда притесняем и обижаем, и никто не спасет тебя.
«30. С женою обручишься, и другой будет спать с нею; построишь дом, и не будешь жить в нем; насадишь виноградник, и не будешь пользоваться им.
«31. Вола твоего заколют пред глазами твоими, и не будешь есть его; осла твоего отнимут у тебя и не возвратят тебе; овцы твои отданы будут врагам твоим, и никто не поможет тебе.
«32. Сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народу; глаза твои будут видеть и томиться по них всякий день, и не будет силы в руках твоих.
«33. Плод земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал; и ты будешь всегда притесняем и сокрушаем:
«34. И ты сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои.
«35. Поразит тебя Господь злой проказою на коленях и на голенях, от подошвы ноги твоей до самого темени.
«36. Поведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить (וְעָבַֽדְתָּ wĕʿābadtā, и будете рабствовать) иным богам, деревянным и каменным:
«37. И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь.
«38. Семян много вынесешь в поле, а собирать будешь мало, потому что поест их саранча.
«39. Виноградники будешь садить и возделывать, а вина не будешь пить и не соберешь плодов их, потому что поедят их черви.
«40. Маслины будут у тебя во всех пределах твоих, но елеем не помажешься, потому что осыплется маслина твоя.
«41. Сынов и дочерей родишь, но они не будут принадлежать тебе, ибо пойдут в плен».
(«В плен» переведено с בַּשֶׁבִי bašebî bashshebi; приставка-предлог «в», «во» и т. д. здесь образует bash. Корень — shebi. Перевод верен, но смысл распространяется на такое владение пленником, которое включает понятие права собственности. То же слово используется, когда немые животные берутся как добыча на войне; так, Амос IV. 10, שְׁבִי סוּסֵיבֶם šĕbî sûsêkem shebi susekem, «Я взял ваших коней», т. е. я захватил ваших коней — право собственности на коней изменено. Смысл в тексте таков: «они уйдут в рабство».)
«42. Все деревья твои и плоды земли твоей поест саранча.
«43. Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты будешь опускаться ниже и ниже.
«44. Он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом.
«45. И придут на тебя все проклятия сии, и будут преследовать тебя, и постигнут тебя, доколе не будешь истреблен, за то, что ты не слушал гласа Господа Бога твоего, чтобы соблюдать заповеди Его и постановления Его, которые Он заповедал тебе.
«46. И будут они знамением и указанием на тебе и на семени твоем вовек».
(«Знамением» אוֹת oth oth, метка, знак и т. д. Можно отметить, что это слово используется в Быт. IV. 15: «И сделал Господь знамение (אוֹת oth oth, метка, знак и т. д.) Каину».)
«47. За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего.
«48. Поэтому будешь служить (עָבַדְתָּ ʿābadtā, быть рабом) врагам твоим, которых пошлет на тебя Господь, в голоде, и в жажде, и в наготе, и во всяком недостатке: и Он возложит железное ярмо на шею твою, доколе не истребит тебя.
«49. Пошлет Господь на тебя народ издалека, от края земли: как летит орел, народ, языка которого ты не поймешь;
«50. Народ свирепый, который не уважит старца и не пощадит юноши:
«51. И он будет есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не истребит тебя: который также не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни приплода волов твоих, ни овец твоих, доколе не истребит тебя.
«52. И он будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушатся высокие и крепкие стены твои, на которые ты надеялся; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, по всей земле твоей, которую Господь Бог твой дал тебе.
«53. И ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих, которых Господь Бог твой дал тебе, в осаде и в стеснении, в которых будет теснить тебя враг твой:
«54. Так что муж, изнеженный между вами и крайне роскошный, будет смотреть недоброжелательно на брата своего, на жену недра своего и на остальных детей своих, которые у него останутся.
«55. Так что не даст никому из них плоти детей своих, которых он будет есть: потому что у него ничего не останется в осаде и в стеснении, в которых будет теснить тебя враг твой во всех жилищах твоих.
«56. Женщина изнеженная и роскошная между вами, которая никогда не пробовала поставить ногу свою на землю от роскоши и изнеженности, будет смотреть недоброжелательно на мужа недра своего, и на сына своего, и на дочь свою,
«57. И на младенца своего, который выходит из чрева ее, и на детей своих, которых она родит: ибо она будет есть их втайне, за недостатком всего, в осаде и стеснении, в которых будет теснить тебя враг твой в жилищах твоих.
«58. Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанные в книге сей, чтобы бояться сего славного и страшного имени ГОСПОДА БОГА ТВОЕГО.
«59. То Господь поразит тебя и семя твое необычайными язвами, великими и продолжительными, и болезнями злыми и продолжительными.
«60. И наведет на тебя все болезни Египетские, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе.
«61. Также всякую болезнь и всякую язву, не написанную в книге закона сего, Господь наведет на тебя, доколе не будешь истреблен.
«62. И останется вас немного, тогда как множеством вы были подобны звездам небесным; потому что ты не слушал гласа Господа Бога твоего.
«63. И как радовался Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь, погубляя вас и истребляя вас; и извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею.
«64. И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и там будешь служить (עׇבַדְתָּ ʿǒbadtā, быть рабом) иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, деревянным и каменным.
«65. Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для стопы ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаивающие глаза и измученную душу.
«66. Жизнь твоя будет висеть пред тобою; и будешь бояться ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей:
«67. От страха сердца твоего, с которым ты будешь бояться, и от того, что будут видеть глаза твои, утром ты скажешь: «о, если бы пришел вечер!», а вечером скажешь: «о, если бы пришло утро!»
«68. И возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: «ты более не увидишь его»; и там будете продаваться врагам вашим в рабы и рабыни, и не будет покупающего».
«Вы будете проданы», т. е. будете выставлены на продажу или сами себя выставите на продажу, как можно перевести слово הִתְמַכַּרְתֶּם hitmakkartem hith maccartem; они были бродягами и желали стать рабами, чтобы быть обеспеченными предметами первой необходимости». Комментарий Кларка.
Рынки были переполнены ими, говорит Иосиф Флавий: * * * «Их продавали вместе с женами и детьми по самой низкой цене, так как продаваемых было много, а покупателей мало».
Гегесипп также говорит: «Множество пленников предлагалось на продажу, но покупателей было мало, потому что римляне пренебрегали брать евреев в рабы, а евреев, чтобы выкупить своих соотечественников, не осталось».
«Когда Иерусалим был взят Титом, из пленников, отправленных в Египет, те, кому было меньше семнадцати лет, были проданы; но о них так мало заботились, что 11 000 из них погибли от нужды». Епископ Ньютон.
Святой Иероним говорит: «После их последнего поражения Адрианом многие тысячи их были проданы, а те, кого нельзя было продать, были перевезены в Египет и погибли от кораблекрушения и голода или были перебиты жителями».
Подобная участь постигла евреев в Испании, когда при правлении Фердинанда и Изабеллы они были изгнаны из этого королевства, о чем Абарбанель, еврейский писатель, говорит: «Триста тысяч, старых и малых, женщин и детей (одним из которых был он сам), не зная, куда идти, в один день отправились пешком: некоторые стали добычей, некоторые погибли от голода, некоторые от чумы — некоторые вверили себя морю, но были проданы в рабство, когда прибывали к какому-либо берегу; многие утонули и сгорели на кораблях, которые были подожжены. Короче говоря, все понесли наказание Бога Мстителя».
Бенсон в своем Комментарии говорит: «Как эти примеры могут повлиять на других, я не знаю, но сам я должен признать, что они не только убеждают, но и поражают меня сверх всякой меры. Они поистине, как предсказал Моисей, являются знамением и указанием вовек».
Скотт говорит: «Множество пленников было отправлено морем в Египет (как и в другие страны) и продано в рабство по ничтожной цене и для самых низких работ; и многие тысячи были оставлены погибать от нужды; ибо множество было так велико, что покупателей нельзя было найти для всех них ни за какую цену. * * * Такой нищете подвергается каждый, кто живет в непослушании заповедям Божьим. * * * Никто не претерпит страданий сверх заслуженного: но, в самом деле, мы все подвержены этому горестному проклятию за нарушение закона Божьего».
Генри говорит: «Я слышал об одном нечестивом человеке, который, прочитав эти угрозы, пришел в такую ярость, что вырвал страницу из своей Библии».
При рассмотрении всех этих доказательств к какому выводу склоняется разум? Существуют ли обстоятельства, при которых человек может стать рабом — «собственностью в глазах Бога и правосудия»?
Д-р Чэннинг говорит, том II, стр. 28: «Такое существо (человек) было явно создано для того, чтобы подчиняться закону внутри самого себя. Это сущность морального существа. Он обладает, как частью своей природы, и самой существенной частью, чувством долга, которое он должен почитать и которому должен следовать».
Это согласуется с его представлением о совести — «Божественном наставнике внутри нас». Но мы вынуждены не согласиться с д-ром Чэннингом. Подчиняться закону Божьему, а не какому-то творению человека или нашему собственному суждению — вот кредо, которое мы внушаем; и далее мы учим, что «такое существо было явно создано» для того, чтобы «почитать и соблюдать» закон Божий, а не свое собственное мнение или чувства собственного сердца.
Если это учение неверно в теологии, может ли оно быть верным в отношении рабства или чего-либо еще?
На стр. 29 он говорит: «Все остальное во Вселенной может быть собственностью; но моральное, разумное существо не может быть собственностью. Солнца и звезды могут быть собственностью, но не низший дух. Не касайтесь ничего, кроме этого. Не налагайте руку на Божье разумное потомство. Весь духовный мир взывает: «Остановитесь!»
Мы не приводим это как аргумент. Если его постулат относительно «закона внутри самого себя» верен, ему не нужны аргументы; его мнения достаточно: его чувство, его «чувство долга» управляет делом. Но пока его последователи «почитают и соблюдают» свое «чувство долга», подчиняясь закону внутри самих себя и, согласно своей совести, «владеют солнцем и звездами», не могут ли те, кто верит, что Библия — это слово Божье, кто «почитает и соблюдает» ее как свое «чувство долга» и подчиняется ей как закону внутри самих себя, согласно своей совести, владеть рабами?