«Исследования по истории и методологии науки, том 1»

В «Английской истории» Полидора Вергилия, итальянца, который приехал жить в Англию в 1502 году от Р.Х. и написал свою историю во время правления Генрихов VII и VIII, есть отрывок, показывающий характер пациентов, для которых использовались эти священные кольца.

«Это кольцо в том же храме (а именно Вестминстерском) долгое время хранилось с большим почтением, ибо оно было целебным для онемевших конечностей и помогало против падучей болезни, когда его касались те, кто страдал подобными недугами. Отсюда пошло, что короли Англии впоследствии имели обыкновение в Страстную пятницу с большой церемонией освящать кольца, те, кто надевает их, никогда не страдают от этих болезней».

Помимо истинных эпилептиков, их использовали для тех, у кого были парализованные конечности: это интересно, поскольку предполагает включение джексоновской эпилепсии, а возможно, и гемиплегии, и возникающие при этих состояниях контрактуры, возможно, способствовали путанице с контрактурами от других причин, таких как хронический ревматизм. Мы должны каким-то образом преодолеть разрыв между их представлением о «судороге» и нашим.

В завещании Джона Барета из Бери-Сент-Эдмундса, датированном 1463 годом, есть завещание «моей леди Уолгрейв» «круглого кольца из королевского серебра»; а также «Томасу Брюсу, эсквайру, мое мое кольцо от судорог с черной эмалью и частично серебряное и позолоченное». А в 1535 году Эдмунд Ли завещает «моей племяннице Твартоу мое золотое кольцо с бирюзой и кольцо от судорог из золота».

Существуют даже более ранние завещания таких лечебных колец, но они не называются специально кольцами от судорог: о них просто говорят как о «добродетельных» (vertuosi). Так, Томас де Хотон, ректор Киркбимиспертона, в 1351 году завещал своему капеллану «один шелковый пояс, один хороший кошель, одну застежку и одно добродетельное кольцо. Также господину Томасу де Бутуму одну пару коралловых четок, одно добродетельное кольцо». Талисманные кольца с выгравированными именами трех волхвов — Каспара, Мельхиора, Бальтазара — использовались в качестве предохранительного средства от эпилепсии во времена Плантагенетов.

Королевские кольца от судорог не обладали монополией на излечение эпилепсии, как показывает отрывок из медицинского трактата, написанного в XIV веке:

«От судорог. Возьми и вели собрать в Страстную пятницу, в пяти приходских церквях, по пять первых пенни, которые жертвуются у креста, из каждой церкви по первому пенни: затем возьми их все и иди перед крест и скажи 5 «Отче наш» в честь пяти ран, и носи их 5 дней, и говори каждый день столько же таким же образом: и затем вели сделать из них кольцо без примеси другого металла, и напиши внутри Jasper, Batasar, Altrapa, и напиши снаружи Ih’ c. nazarenus; и затем забери его у золотых дел мастера в пятницу, и скажи 5 «Отче наш», как ты делал раньше, и носи его всегда после этого».

«Пять ран» — это, конечно, пять ран распятого Иисуса.

Серебряное кольцо, изготовленное из пяти шестипенсовиков, пожертвованных пятью разными холостяками, переданное холостяком в руки кузнеца, который также был холостяком, было еще одним известным средством от эпилепсии; и его сила возрастала, если никто из холостяков не знал, для какой цели или кому оно было отдано.

В Беркшире кольца, сделанные из кусочка серебра, собранного во время причастия, пользовались популярностью, и они были более эффективными, если серебро было собрано в пасхальное воскресенье. В Девоншире предпочитали кольцо, сделанное из трех гвоздей или шурупов, которые использовались для скрепления гроба и были выкопаны на церковном кладбище.

Кольца от судорог, освященные королем Англии, пользовались репутацией за пределами берегов Англии. Лорд Бернерс, переводчик Фруассара, будучи послом при Карле V, писал «милостивому лорду кардиналу из Сарагосы, 21 июня 1510 года»: «Если ваша милость вспомнит обо мне с несколькими кольцами от судорог, вы сделаете вещь, которую очень ждут, и я надеюсь распорядиться ими хорошо, с Божьей милостью, который всегда хранит и приумножает ваше преподобное состояние». Среди различных амулетов, которые Карл V носил с собой, были «золотые кольца из Англии против судорог».

В 1518 году от Р.Х. мы обнаруживаем, что президент Коллегии врачей оказывает свое покровительство королевским кольцам от судорог. В письме парижскому ученому Гийому Бюде Томас Линакр пишет, что «послал ему несколько колец, освященных королем в качестве амулета против спазмов»: и 10 июля 1518 года Бюде отвечает ему из Парижа, что «получил его письмо с кольцами 6 июля» и раздал женам своих родственников и друзей восемнадцать серебряных и одно золотое кольцо, полученные от Линакра, сказав им, что это амулеты против клеветы и злословия.

Даже рассудительный шотландец не был застрахован от магнетизма королевских колец. Письмо доктора Томаса Магнуса, смотрителя колледжа Сибторп в Ноттингемшире, кардиналу Уолси, написанное в 1526 году от Р.Х., гласит:

«Угодно будет Вашей Милости написать, что господин Уайат по своей доброте прислал мне в подарок несколько колец от судорог, которые я раздал и подарил некоторым моим знакомым в Эдинбурге, среди прочих господину Адаму Оттерборну, который с помощью одного из них облегчил состояние человека, лежавшего в падучей болезни, на глазах у многих людей: с тех пор ко мне поступало много просьб о кольцах от судорог, при моем отъезде оттуда, а также после моего приезда оттуда. Да будет угодно Вашей Милости поэтому проявить свою милостивую волю упомянутому господину Уайату, чтобы некоторые кольца могли быть сохранены и отправлены в Шотландию; что, по моему скромному мнению, было бы добрым делом, помня, что сила и действие их известны и доказаны в Эдинбурге, и что они весьма востребованы по той же причине как великими особами, так и другими».

Когда епископ Гардинер был в Риме в 1529 году от Р.Х., Анна Болейн написала ему следующее письмо:

Мастер Стефинс,

Я благодарю вас за мое письмо, в котором я вижу то желающее и верное расположение, которое вы имеете, чтобы доставить мне удовольствие, не сомневаясь, что, насколько это возможно вообразить человеческим умом, вы сделаете. Я молю Бога послать вам успех во всех ваших делах, так что вы поставили бы меня в затруднение, как вознаградить вашу высокую службу: я верю в Бога, вы не пожалеете об этом, и что конец этого путешествия будет для меня более приятным, чем ваше первое, ибо то было лишь радостной надеждой, которая, вызывая подобное, причиняет мне больше боли, и те, кто разделяет ее со мной, как вы знаете: и поэтому я верю, что это трудное начало сделает лучший конец.

Мастер Стефинс, я посылаю вам здесь кольца от судорог для вас, мастера Грегори и мистера Питера, моля вас раздать их так, как вы сочтете нужным. И передайте им обоим мои добрые рекомендации, как та, кто, можете заверить их, будет рада доставить им любое удовольствие, которое будет в моей власти. И на этом я заканчиваю, моля Бога послать вам хорошее здоровье.

Написано в Гринвиче, 4-го дня апреля,

Ваш верный друг, Анна Болейн.

[Мастеру Стефинсу, доставить сие.]

Бернет ссылается на это письмо следующим образом:

«Когда он [Гардинер] отправился в Рим в 1529 году, Анна Болейн написала ему очень доброе письмо, которое я поместил в Сборник (Записи № 24). Из него читатель ясно поймет, что он тогда был посвящен в тайну замысла короля жениться на ней, как только будет получен развод. В этом письме есть еще одна деталь, которая исправляет предположение, которое я сделал в начале предыдущей книги относительно колец от судорог, которые были освящены королем Генрихом, что, как я думал, могло быть сделано им после того, как он был объявлен главой Церкви. Эта часть была напечатана до того, как я увидел это письмо: но это письмо показывает, что их обычно освящали до отделения от Рима: ибо Анна Болейн посылала их туда как великие подарки. Это их использование было (по-видимому) прекращено во времена короля Эдуарда: но теперь, при королеве Марии, его было решено возродить, и чин для него был записан в прекрасной рукописи, до сих пор сохранившейся, копию которой я поместил в Сборник (№ 25). Но молчание писателей того времени заставляет меня думать, что это практиковалось редко, если вообще практиковалось».

Руководство королевы Марии, о котором мы еще скажем позже, по-видимому, было источником, из которого Бернет переписал Чин. В его время оно находилось в библиотеке Р. Смита, титулярного епископа Халкидонского.

Многочисленные упоминания в записях семьи Де Лиль свидетельствуют о популярности колец от судорог в правление Генриха VIII. Эдвард Сеймур, граф Хартфорд, а впоследствии герцог Сомерсет, пишет леди Лиль в 1537 году:

«Хасси сказал мне, что вы очень желали иметь несколько колец от судорог к тому времени, когда вы должны были быть уложены в постель... Я посылаю с нынешним гонцом 18 колец от судорог, которые вы должны были получить давным-давно».

Джон Хасси пишет из Лондона 17 апреля 1535 года своей госпоже, леди Лиль: «Я посылаю вам с мистером Дегори Грэмфилдом 59 серебряных колец от судорог, которые дарит вам Кристофер Морис, и одно золотое»; и снова, 2 мая 1538 года: «Колец от судорог я не могу достать из ювелирной палаты. Мистер Уильямс говорит, что король забрал большую часть золотых, но обещал мне двенадцать серебряных».

В письме от 13 мая 1536 года Джон Хасси сочетает осуждение Анны Болейн с обещанием колец от судорог леди Лиль:

«Мадам, я искренне думаю, что если бы все книги и хроники были полностью пересмотрены и до крайности изучены и испытаны, которые были написаны, придуманы и сочинены против женщин со времен Адама и Евы, то все они, я думаю, были бы ничем в сравнении с тем, что было сделано и совершено королевой Анной... Я не думаю иначе, как то, что она и все они пострадают. Джон Уильямс обещал мне несколько колец от судорог для Вашей Светлости»;

и снова, шесть дней спустя:

«Ваша Светлость получите от этого подателя 9 серебряных колец от судорог. Джон Уильямс говорит, что у него никогда не было так мало золотых, как в этом году. Король забрал большую часть себе: но в следующем году он возместит вам».

Этот день, 19 мая 1536 года, был днем казни Анны Болейн.

Маргарет Милинтон в 1516 году завещает «моей даме Кроч мое лучшее платье и платок, и мое кольцо от судорог». Однако нет ничего, что указывало бы на то, что оно получило королевское благословение.

Эндрю Борд в своем «Введении в знание» говорит: «короли Англии каждый год освящают кольца от судорог, которые, будучи надетыми на палец, помогают тем, у кого судороги»; и снова, в своем «Бревиарии здоровья», опубликованном в 1547 году, но написанном при жизни Генриха VIII: «Королевское величество имеет большую помощь в этом деле, освящая кольца от судорог, и так дает их без денег или прошения». Борд был врачом Томаса, восьмого герцога Норфолка, лорда-президента Совета и дяди Анны Болейн, и по его рекомендации был представлен вниманию Генриха VIII, который часто использовал его в государственных делах, но, насколько известно, не в качестве врача. Поэтому его свидетельство особенно надежно и показывает, что Генрих VIII поддерживал эту церемонию на протяжении всего своего правления, что подтверждается разрозненными ссылками, которые мы привели из других современных источников.

В 1547 году, после смерти Генриха VIII, Гардинер отправил письмо Ридли, которое содержит следующий отрывок:

«Покойный король имел обыкновение благословлять кольца от судорог как из золота, так и из серебра, которые высоко ценились повсюду, и когда он был за границей, их часто просили у него. Он надеялся, что молодой король не пренебрежет этим даром. Он верил, что призывание имени Божьего может придать такую же силу святой воде, как и воде крещения», и далее он говорит о кольцах как о наделенных «особым даром исцеления, дарованным королю этого королевства».

То, что Эдуард VI не отказался от практики благословения колец от судорог, как предполагалось и как утверждает Бернет, окончательно доказывается записью в Домовых счетах за 1553 год, перед его смертью. Под заголовком «Приношения» значится 25 шиллингов за выкуп колец, обычно называемых лечебными кольцами, которые должны быть сделаны из золота и серебра.

Маловероятно, что Мария позволила бы католическому обряду прекратиться из-за отсутствия королевского покровительства. В Приложении к «Иллюстрациям нравов и расходов древних времен в Англии в XV, XVI и XVII веках, выведенным из счетов церковных старост и других подлинных документов», Лондон, 1797, 4to, напечатанном в том же году, есть список новогодних подарков, преподнесенных королевой Марией в 1556 году, среди которых мы находим:

«Также, доставлено по повелению королевы — упомянутому Роберту Рейнсу, в ломаном золоте, для изготовления колец от судорог и т. д. Также, доставлено в то же время, для изготовления колец от судорог, в ломаных серебряных пластинах, эти части» и т. д.

Plate XL. QUEEN MARY TUDOR BLESSING CRAMP-RINGS

From QUEEN MARY’S MS. MANUAL fo. iv

Library of the Roman Catholic Cathedral at WESTMINSTER

Но есть также доказательство фактического существования иллюминированной рукописи Руководства королевы Марии в библиотеке Римско-католического собора в Вестминстере, содержащей Чин освящения колец от судорог на латыни, с рубриками на английском языке, показывающими, что это форма, которую она использовала сама. Она также содержит миниатюру, изображающую королеву Марию, совершающую службу освящения. Весь чин переписан ниже. Полное описание Руководства можно найти в «Трудах Общества антиквариев», на заседании которого оно было показано и описано сэром Генри Эллисом. Спэрроу Симпсон также описал его в «Журнале Археологической ассоциации» за 1871 год. Это «небольшой том в четверть листа, восемь с половиной дюймов в высоту и шесть и три восьмых дюйма в ширину». Кардинал Уайзмен, которому он раньше принадлежал, написал на форзаце: «Руководство королевы Марии для освящения колец от судорог и прикосновения для исцеления от «королевской болезни». Переплетено в 1850 году». Обложка украшена розами и геральдическими лилиями, а также королевской монограммой MR. «Том состоит из девятнадцати листов пергамента, каждый из которых окружен богатой каймой и заполнен либо миниатюрами, либо двумя чинами, которые он содержит. Затем следуют четыре линованных листа и пятнадцать чистых листов без рукописи... На лицевой стороне листа 1 изображен королевский герб Филиппа и Марии, окруженный подвязкой и увенчанный короной. Богатая кайма, содержащая розу, геральдическую лилию и гранат, вместе со щитом, несущим крест Святого Георгия, завершает украшения страницы». Красные и белые розы представляют двойное право королевы Марии на английский трон как наследницы домов Ланкастеров и Йорков, геральдическая лилия — ее притязания на трон Франции, а гранат Гранады — ее происхождение от Фердинанда и Изабеллы. Крест Святого Георгия происходит от щита Ордена Подвязки. «На обороте этого листа находится иллюминация (Таблица XL), изображающая интерьер часовни с алтарем, снабженным занавесками, подсвечниками и распятием. У молитвенного столика перед алтарем стоит на коленях королева; перед ней открытая книга, а по обе стороны — две золотые чаши, содержащие кольца от судорог». Листы со 2 по 10 содержат «определенные молитвы, которые должны использоваться ее высочеством королевой при освящении колец от судорог». Изучения рубрик, которые написаны на английском языке, достаточно, «чтобы показать основы для освящения колец: молитвы, королевское прикосновение, святая вода... Лицевая сторона листа 11 заполнена иллюминацией Распятия со святой Марией и святым Иоанном. В кайме — орудия Страстей: копье, трость и губка, молот и клещи, три гвоздя, два бича и (очень необычное дополнение) коловорот той же формы, что и используемый сейчас. На обороте этого листа находится очень интересная полностраничная иллюминация. У молитвенного столика, на котором лежит открытая книга, стоит на коленях королева, повернувшись вправо (правая сторона картины), в головном уборе, знакомом нам по всем ее портретам. Перед ней стоит на коленях страдалец, по-видимому, молодой человек, чью обнаженную и опухшую шею королева держит обеими руками. Позади него, удерживая открытым воротник пальто пациента, стоит на коленях «клерк гардеробной» в сутане и мантии, с выбритой тонзурой. Слева от молитвенного столика стоит «капеллан», лысый, почтенный человек в длинной сутане, несколько короткой стихаре с широкими рукавами и «столе вокруг шеи», предписанной в рубрике, читающий назначенный чин. Королева одета в коричневое платье с квадратным вырезом на шее, белые рукава, кружевной воротник и пояс. Чин исцеления следует, начинаясь на листе 12а и заканчиваясь на листе 19а».

«Рубрики написаны красными чернилами, яркими и свежими; и каждая страница имеет богатую кайму из свитков, листьев, цветов и фруктов, с редкими фигурками детей и т. д. Я перечислю наиболее важные сюжеты. Лист 1b, Давид с головой Голиафа, Святой Георгий и Дракон, и ребенок с черепом; лист 2b, герб города Лондона; лист 3a, VERITAS TEMPORIS FILIA (любимый девиз королевы), с мечом и скипетром; листы 3b и 4a, большие терминальные фигуры с виноградом; лист 4a, герб Франции и Англии в четвертях; лист 4b, DN̅S MIHI ADIVTOR; листы 5a и b, решетка и роза; листы 6a и b, PACIENTIA и PRVDĒTIA, с аллегорическими фигурами; листы 7a и b, CHARITAS и IVSTICIA; листы 8a и b, FIDES и SPES; листы 9a и b, FORTITVDO и TEMPERANCIA».

Со смертью Марии церемония, по-видимому, окончательно вышла из употребления. Однако в «Английской церковной истории» Николаса Харпсфилда, которая была написана полностью в правление Елизаветы, есть отрывок, который, по-видимому, бросает некоторую тень сомнения на этот момент. Слова его таковы:

«Более того, то самое кольцо, о котором мы говорили, впоследствии с большим почтением хранилось в Вестминстерском монастыре в Лондоне и помогло многим от падучей болезни: отсюда также возник обычай, чтобы короли Англии в Страстную пятницу освящали определенные кольца с установленными молитвами и церемониями, целебные против той же болезни. Каковой обычай сохранился даже до наших времен, и многие даже в нашей жизни ощутили пользу от колец такого рода».

Николас Харпсфилд, хотя он писал не раньше правления Елизаветы, родился еще в 1519 году от Р.Х., так что его слова согласуются с прекращением церемонии после времени королевы Марии.

Остается рассмотреть, какие болезненные состояния охватывались термином «судорога» (cramp). Эпилепсия, конвульсии и ревматизм, безусловно. Все эти термины имеют общую идею мышечного сокращения или спазма, и их соотношение в употреблении друг с другом может быть представлено графически следующим образом:

Путаница этих терминов гораздо более заметна у медицинских, чем у светских писателей; но в то же время нет сомнений, что консервативное чувство, вдохновленное королевской церемонией, сохранило термин «судорога» в смысле, который был почти устаревшим в обычном языке.

Чосер применяет «crampe» к мышечному спазму:

But wel he felte about his herte crepe ...

The crampe of death, to streyne him by the herte.259

Линакр, как мы видели, говорит о кольцах от судорог в 1518 году как об амулете против спазмов, в то время как примерно в том же году Полидор Вергилий говорит о королевских кольцах от судорог как о лекарстве от morbus comitialis (падучей болезни). Каждый из этих двух писателей ясно указывает на эпилепсию. В 1526 году Магнус определенно говорит о кольцах от судорог как об облегчающих состояние человека, лежащего в падучей болезни, термине, обычно применяемом к эпилепсии. Николас Харпсфилд также, писавший в середине правления Елизаветы, говорит о кольцах от судорог, освященных королями, как о средствах от morbus comitialis. По всей вероятности, королевские кольца от судорог использовались для эпилепсии и только для эпилепсии, но вполне возможно, и я склонен думать, что вероятно, что другие кольца от судорог имели менее исключительное использование.

Описание судороги у Бэкона в его «Естественной и экспериментальной истории» довольно ясно и, очевидно, не охватывает эпилепсию: «Судорога происходит от сокращения сухожилий, что очевидно, так как она возникает либо от холода, либо от сухости».

Шекспир признает как эпилепсию, так и ревматизм как сущности, отличные от судороги. Эпилепсию он, по-видимому, связывает больше с падением, чем с конвульсиями: так, о припадке, который поразил Цезаря, когда ему предложили корону, он пишет:

Каска. Он упал на рыночной площади, и пена изо рта, и был безгласен.

Брут. Очень похоже: у него падучая болезнь.

«Судорога» используется Шекспиром для мышечных спазмов или контрактур, и он связывает этот термин с одной стороны с ревматизмом, а с другой — с конвульсиями в следующих отрывках:

For this, be sure, to-night thou shalt have cramps,

Side-stitches that shall pen thy breath up.261

Пароль говорит:

«При отступлении он обгоняет любого лакея: но при наступлении у него судорога».

Просперо говорит:

Go, charge my goblins that they grind their joints

With dry convulsions; shorten up their sinews

With aged cramps.263

и

«Леандр... вышел только чтобы омыться в Геллеспонте, и, будучи схвачен судорогой, утонул».

Роберт Бэйфорд в своем «Enchiridion Medicum», опубликованном в 1655 году, включает как кривошею, так и конвульсии под заголовком «судорога», но он рассматривает эпилепсию отдельно на том основании, что, как мы знаем, она не всегда связана с конвульсиями. У него вообще нет слова «ревматизм».

Пипс (1664) носил с собой заячью лапку как амулет против колик, т. е. против мышечного спазма. Среди индейцев, норвежцев и центральноафриканских народов нога лося была амулетом против эпилепсии. Пипс также приводит заклинание против судорог:

Cramp, be thou faintless

As our Lady was sinless

When she bare Jesus.

В этом заклинании слово «судорога», по-видимому, относится к болезненным мышечным спазмам при родах. Пипс, как мы знаем, страдал от колик, но не от эпилепсии, поэтому, используя заячью лапку как амулет против колик, он, вероятно, использовал амулет против эпилепсии. Точно так же «ревматическое кольцо» наших дней, по-видимому, является прямым потомком кольца от судорог прежних времен, и путаница в номенклатуре, несомненно, не повлияла на его эффективность. Народная медицина скорее служит для подтверждения, чем для прояснения этой путаницы, ибо в Саффолке кротовые лапки носят как амулет против ревматизма, а в Сассексе — против судорог. В Девоншире сушеную лягушку носят как лекарство от припадков.

Босуэлл в своем описании Джонсона во время их путешествия на Гебриды использует слово «судорога» в его более раннем значении. «Его голова», — говорит он, — «а иногда и тело, дрожали с таким движением, как при параличе: казалось, его часто беспокоили судороги, или конвульсивные сокращения, по природе того недуга, который называют пляской Святого Вита».

Можно спросить, как получилось, что кольца в первом случае использовались как средство от эпилепсии. Мне пришло в голову, что их использование могло возникнуть из освященного веками убеждения, что эпилептический припадок может быть прерван перетягиванием конечности или части тела выше того места, где начинается предупреждающая «аура». Гален, Александр Траллийский, Разес и Авиценна, среди более ранних авторов по медицине, все рекомендуют эту меру.

ЧИН ОСВЯЩЕНИЯ КОЛЕЦ ОТ СУДОРОГ

Определенные молитвы, которые должны использоваться ее высочеством королевой при освящении колец от судорог.

Боже, помилуй нас и благослови нас, просвети лицо Твое на нас и помилуй нас.

Дабы познали мы на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое.

Да славят Тебя народы, Боже, да славят Тебя все народы.

Да радуются и ликуют племена, ибо Ты судишь народы по правде и управляешь племенами на земле.

Да славят Тебя народы, Боже, да славят Тебя все народы, земля дала плод свой.

Да благословит нас Бог, Бог наш, да благословит нас Бог, и да убоятся Его все пределы земли.

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу.

Как было в начале, и ныне, и всегда, и во веки веков, Аминь.

Всемогущий вечный Боже, который для утешения рода человеческого удостоил непрестанно даровать нам разнообразные и многочисленные облегчения наших бедствий через обильнейшие дары Твоей благодати, исходящие из неисчерпаемого источника Твоей благости, и тех, кого Ты вознес к вершине королевского величия, украсил выдающимися милостями и пожелал сделать органами и каналами Твоих даров, чтобы, как через Тебя они царствуют и управляют другими, так и через Тебя они приносили пользу остальным и даровали Твои благодеяния народу: милостиво воззри на наши молитвы и благосклонно прими обеты, которые мы смиреннейше возносим Тебе, чтобы то, что наши предки получили, уповая на Твое милосердие, Ты удостоил даровать и нам, просящим с таким же упованием. Через Христа, Господа нашего. Аминь.

Кольца лежат в одной чаше или более, эта молитва должна быть сказана над ними.

Боже, Творец небесных и земных созданий и милостивейший Искупитель рода человеческого, Податель духовной благодати и Раздатель всех благословений, ниспошли Святого Духа Твоего Утешителя с небес на эти кольца, изготовленные мастерским искусством, и удостоил очистить их Твоим великим могуществом так, чтобы, всякая злоба завистливого и ядовитого змия будучи изгнана прочь, металл, созданный Тобой, добрым Творцом, оставался свободным от всякой скверны врага. Через Христа, Господа нашего. Аминь.

Благословение колец.

Боже Авраама, Боже Исаака, Боже Иакова, милосердно услышь наши молитвы, пощади боящихся, будь милостив к просящим и удостоил послать святого Ангела Твоего с небес, который освятит ✠ и благословит ✠ эти кольца, чтобы они были целебным средством для всех, смиренно взывающих к Твоему имени, и обвиняющих самих себя в совести за свои грехи, и оплакивающих свои преступления перед взором Твоего божественного милосердия, и смиренно и настойчиво умоляющих о Твоем безмятежном благочестии; пусть они, наконец, через призывание Твоего святого имени принесут пользу всем, кто носит их, для здоровья тела и души. Через Христа, Господа нашего. Аминь.

Благословение.

Боже, который в исцелении болезней всегда являл величайшие чудеса Твоего могущества, и который пожелал, чтобы кольца были залогом веры у патриарха Иуды, священным украшением у Аарона, символом верной охраны у Дария и средствами от различных болезней в этом королевстве, удостоил милостиво благословить ✠ и освятить ✠ эти кольца: чтобы все, кто будет носить их, были свободны от всех козней Сатаны, были вооружены силой небесной защиты, и чтобы их не поражали ни сокращение нервов, ни опасности падучей болезни, но чтобы они чувствовали с Твоей помощью облегчение во всяком роде болезней. Во имя Отца ✠ и Сына ✠ и Святого Духа ✠. Аминь.

Благослови, душа моя, Господа: и все, что внутри меня, святое имя Его. Здесь следует остальная часть этого Псалма.

Твое безмерное милосердие, милосердный Боже, мы смиренно умоляем, чтобы с той уверенностью духа и искренностью веры, и твердым благочестием ума, с которыми мы приступаем к испрашиванию этого, с таким же благоговением верные следовали за символами Твоей благодати: да исчезнет всякое суеверие, да будет далеко подозрение в дьявольском обмане, и да все уступит во славу Твоего имени: чтобы верные Твои понимали, что Ты — Податель всех благ, и чувствовали и исповедовали, что все, что истинно полезно для душ или тел, исходит от Тебя одного. Через Христа, Господа нашего. Аминь.

После прочтения этих молитв ее высочество королева растирает кольца между своими руками, говоря:

Освяти, Господи, эти кольца и милостиво окропи росой Твоего благословения, и растиранием наших рук, которые Ты удостоил освятить священным вливанием внешнего масла по мере нашего служения, освяти, чтобы то, чего не может дать природа металла, совершилось величием Твоей благодати. Через Христа, Господа нашего. Аминь.

Затем святая вода должна быть брошена на кольца, говоря:

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Господи, единородный Сын Божий, Посредник Бога и людей, Иисус Христос, в чьем единственном имени правильно ищется спасение, и который даровал легкий доступ к Отцу тем, кто уповает на Тебя, о котором Ты, будучи человеком среди людей, провозгласил из Своих святых уст с самым верным оракулом истины, что Он даст все, что бы ни было попрошено во имя Твое, приклони уши Твоего милосердия к нашим молитвам, чтобы, приступая к престолу благодати с упованием на Тебя, верные понимали, что то, что мы смиренно просили во имя Твое, было получено нами через Тебя, благодаря дарованным Тобой благодеяниям. Который живешь и царствуешь с Богом Отцом в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков. Аминь.

Наши обеты, умоляем, Господи, да предваряет и сопровождает Святой Дух, исходящий от Тебя, своим вдохновением, чтобы то, что мы уверенно просим для спасения верных, мы эффективно получили даром Твоей благодати. Через Христа, Господа нашего. Аминь.

Твое Величество, милостивейший Боже, Отец, Сын и Святой Дух, мы смиренно умоляем, чтобы то, что совершается здесь благочестивыми церемониями для освящения Твоего имени, имело силу для защиты тела и души на земле и способствовало более обильному плоду счастья на небесах.

Который живешь и царствуешь, Бог, во веки веков. Аминь.

ЦЕРЕМОНИИ ОСВЯЩЕНИЯ КОЛЕЦ ОТ СУДОРОГ В СТРАСТНУЮ ПЯТНИЦУ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ КАТОЛИЧЕСКИМИ КОРОЛЯМИ АНГЛИИ

Псалом «Deus misereatur nostri и т. д.» с «Gloria Patri».

Боже, сжалься над нами и благослови нас: да пошлет Он свет лица Своего на нас и сжалится над нами.

Дабы мы познали пути Твои на земле: среди всех народов спасение Твое.

Да признают Тебя люди, о Боже: да признают Тебя все люди.

Да радуются и ликуют народы, потому что Ты судишь людей по справедливости: и направляешь народы на земле.

Да признают Тебя люди, о Боже, да признают Тебя все люди: земля послала свой плод.

Да благословит нас Бог, тот Бог, который наш: да благословит нас этот Бог: и да убоятся Его все пределы земли.

Слава Отцу, и Сыну: и Святому Духу.

Как было в начале, и ныне, и всегда: и во веки веков. Аминь.

Затем король читает эту молитву:

Всемогущий вечный Боже, который обильнейшими дарами Твоей благодати, исходящими из неисчерпаемого источника Твоей щедрости, благоволил для утешения рода человеческого постоянно даровать нам многие и разнообразные средства для облегчения наших бедствий, и желаешь сделать их инструментами и каналами Твоих даров, и украсить тех лиц более превосходными милостями, которых Ты возвысил до королевского достоинства; чтобы, как через Тебя они царствуют и управляют другими, так и через Тебя они могли приносить пользу им и даровать Твои милости народу: милостиво услышь наши молитвы и благосклонно прими обеты, которые мы возносим со смирением, чтобы Ты мог даровать нам, просящим с тем же упованием, милость, которую наши предки получили своими надеждами на Твое милосердие, через Христа, Господа нашего. Аминь.

Когда кольца лежат в одной или нескольких чашах, над ними следует произнести эту молитву:

О Боже, Создатель небесных и земных тварей, милостивейший Восстановитель рода человеческого, Податель духовной благодати и Источник всех благ: ниспошли с небес Твоего Святого Духа Утешителя на эти кольца, искусственно изготовленные мастером, и Своей великой силой очисти их так, чтобы вся злоба гнусного и ядовитого змея была изгнана; и дабы металл, созданный Тобой, оставался чистым и свободным от всякой скверны врага, через Христа, Господа нашего. Аминь.

Благословение колец.

О Боже Авраама, Боже Исаака, Боже Иакова, милосердно внемли нашим молитвам. Пощади тех, кто боится Тебя. Будь благосклонен к Твоим просителям и благоволи милостиво ниспослать с небес Твоего святого ангела, дабы он освятил ✠ и благословил ✠ эти кольца, чтобы они стали целительным средством для тех, кто со смирением взывает к Твоему имени и признается в грехах, лежащих на их совести, кто оплакивает свои преступления пред лицом Твоего божественного милосердия и со всей искренностью и смирением умоляет о Твоем пресветлом сострадании. Да станут они, наконец, при призывании Твоего святого имени полезными всем, кто их носит, для здравия души и тела, через Христа, Господа нашего. Аминь.

Благословение.

О Боже, явивший величайшие чудеса Своей силы через исцеление болезней и благоволивший к тому, чтобы кольца стали залогом верности у патриарха Иуды, священническим украшением у Аарона, знаком верного стража у Дария, а в этом королевстве — средством от различных недугов: благоволи милостиво благословить ✠ и освятить ✠ эти кольца, дабы все, кто их носит, были свободны от всех сетей дьявольских, были защищены силой небесного доспеха, и чтобы никакое сокращение нервов или опасность падучей болезни не поражали их, но чтобы во всех видах болезней они находили облегчение с Твоей помощью. Во имя Отца, ✠ и Сына, ✠ и Святого Духа ✠. Аминь.

Благослови, душа моя, Господа: и да славит всё, что внутри меня, святое имя Его.

Благослови, душа моя, Господа: и не забывай всех благодеяний Его.

Он прощает все беззакония твои: Он исцеляет все недуги твои.

Он избавляет жизнь твою от погибели: Он венчает тебя милостью и щедротами.

Он насыщает благами желание твое: обновится, подобно орлу, юность твоя.

Господь творит милость: и совершает суд всем обиженным.

Щедрый и милостивый Господь: долготерпеливый и многомилостивый.

Не до конца гневается: и не вовек негодует.

Не по грехам нашим поступил с нами: и не по беззакониям нашим воздал нам.

Ибо как высоко небо над землею: так утвердил Он милость Свою над боящимися Его.

Как далеко восток от запада: так удалил Он от нас беззакония наши.

Как отец милует сынов: так помиловал Господь боящихся Его: ибо Он знает, из чего мы созданы.

Он помнит, что мы — прах: дни человека — как трава: как цвет полевой, так он отцветет.

Ибо дух его пройдет через него, и не станет его: и не узнает более своего места.

Но милость Господня от века и до века: на боящихся Его.

И правда Его на сынах сынов: на тех, кто хранит волю Его.

И помнит заповеди Его: чтобы исполнять их.

Господь на небесах уготовал престол Свой: и царство Его всем обладает.

Благословите Господа, все ангелы Его, крепкие силою: исполняющие слово Его, при гласе голоса Его, когда Он говорит.

Благословите Господа, все силы Его: служители Его, исполняющие волю Его.

Благословите Господа, все дела Его, во всех местах владычества Его: благослови, душа моя, Господа.

Слава Отцу, и Сыну: и Святому Духу.

Как было в начале, и ныне, и присно: и во веки веков. Аминь.

Мы смиренно умоляем, о милосердный Боже, о Твоем бесконечном милосердии: дабы, как мы приходим к Тебе с уверенной душой, искренней верой и благочестивой твердостью духа, с такой же преданностью верующие Твои могли следовать за этими знаками Твоей благодати. Да будет изгнано отсюда всякое суеверие, да будет далеко всякое подозрение в дьявольском обмане, и во славу имени Твоего да свершится всё: дабы верующие Твои могли уразуметь, что Ты являешься Подателем всякого блага; и могли ощутить и возвестить, что всё, полезное для души или тела, исходит от Тебя: через Христа, Господа нашего. Аминь.

После произнесения этих молитв Его Величество король натирает кольца между своими руками, говоря:

Освяти, Господи, эти кольца и милостиво окропи их росой Твоего благословения, и освяти их натиранием наших рук, которые Ты, согласно нашему служению, благоволил освятить внешним излиянием святого масла на них; дабы то, чего не может совершить природа металла, было совершено величием Твоей благодати: через Христа, Господа нашего. Аминь.

Затем на кольца должна быть возлита святая вода со словами:

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

О Господи, единородный Сын Божий, Посредник между Богом и людьми, Иисус Христос, в чьем имени одном ищется спасение и кто дарует уповающим на Тебя легкий доступ к Своему Отцу; Ты, Который, пребывая среди людей, будучи Сам человеком, обещал верным изречением, исходящим из Твоих священных уст, что Отец Твой дарует всё, о чем попросят во имя Твое; приклони милостивый слух сострадания к этим нашим молитвам: дабы, приближаясь с уверенностью к престолу Твоей благодати, верующие могли обрести через дарованные им блага, что мы Твоим посредничеством получили то, о чем смиреннейше просили во имя Твое; Ты, Который живешь и царствуешь с Богом Отцом в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков. Аминь.

Мы молим Тебя, Господи, дабы Дух, исходящий от Тебя, предварял и сопровождал наши желания; дабы то, о чем мы с уверенностью просим для блага верных, мы могли действенно получить Твоим милостивым даром: через Христа, Господа нашего. Аминь.

О милосерднейший Боже; Отец, Сын и Святой Дух: мы молим и просим Тебя, дабы то, что совершается здесь благочестивыми обрядами во освящение имени Твоего, было действенно для защиты нашей души и тела на земле; и полезно для более полного блаженства на небесах. Ты, Который живешь и царствуешь как Бог, во веки веков. Аминь.

ДОКТОР ИОГАНН ВЕЙЕР И ОХОТА НА ВЕДЬМ

Э. Т. Уизернгтон

Ценность любой новой истины или открытия относительна и зависит от состояния идей или знаний, преобладающих в то время. Если она значительно опережает их, она может многое потерять в практическом эффекте, подобно доброму семени, падающему на неподготовленную почву; но первооткрыватель не менее достоин похвалы, даже если он настолько опережает своих современников, что они отказываются принять его учение и преследуют его, вместо того чтобы чтить. Потомство, однако, часто игнорирует прежние условия, особенно в эпоху быстрого прогресса, ибо чем быстрее продвижение, тем скорее забываются ранние этапы, какими бы важными и трудными они ни были.

Среди тех, кто настолько опередил свой век, что провозглашенные ими истины не только были отвергнуты большинством, но и подвергли их опасности, был доктор Иоганн Вейер, первый серьезный противник охоты на ведьм. Он стоял почти в одиночестве. Его выступление против охотников на ведьм, хотя оно и знаменует собой поворотный момент, сопровождалось более чем веком жестокости, несправедливости и суеверий; однако наши представления об этом предмете сейчас настолько полностью изменились, что трудно представить себе ценность и опасность той службы, которую он совершил, и его имя было почти забыто даже членами его собственной профессии, когда его биография была опубликована доктором К. Бинцем в 1885 году.

Давайте попытаемся получить некоторое представление о природе охоты на ведьм, чтобы мы могли лучше оценить мужество и интеллект этого древнего врача.

Во второй половине пятнадцатого века в Западной Европе началась новая эра. Возрождение греческого языка, изобретение книгопечатания и открытие Америки дали человечеству свежие идеи и новые перспективы. Но, подобно тому как солнечные лучи, как полагали, порождают змей в гниющей материи, так и среди этого брожения новой жизни и света возник отвратительный монстр, более ужасный, чем любой сказочный дракон из романсов или суеверий темных веков, который на протяжении поколений насыщался слезами и кровью невинных и беспомощных. Это была охота на ведьм. В течение двух столетий большинство теологов и юристов в Западной Европе были убеждены, что огромное число их ближних, особенно женщин, находятся в союзе с дьяволом, что они вступают в половую связь с ним или его приспешниками и что он дарует им в обмен на их души силу вредить своим соседям лично или их имуществу. Они считали своим долгом выискивать этих ведьм, вырывать у них с помощью самых ужасных пыток, какие только могли придумать, не только признания в их собственной вине, но и доносы на их сообщников, и, наконец, предавать их смерти, предпочтительно через сожжение. В результате многие тысячи невинных людей всех возрастов и сословий, но особенно бедных женщин, были юридически убиты после того, как их сначала принудили невыразимыми мучениями совершить моральное самоубийство, объявив себя виновными в невыразимых преступлениях, и вовлечь своих самых близких друзей и родственников в подобную участь. Нет более печальной сцены во всей трагикомедии человеческой истории.

Ничего подобного не было в самые темные из темных веков, ничего подобного не было среди гораздо более невежественных и суеверных приверженцев Восточной Церкви. Охота на ведьм в своей крайней форме проявлялась только у католиков и протестантов шестнадцатого и семнадцатого веков, а также у некоторых племен африканских дикарей.

В раннехристианские времена колдовство признавалось пережитком язычества, но его не боялись. Христос победил силы тьмы, и Его истинным последователям нечего было опасаться вреда от них. Канон Церкви, по крайней мере, еще в девятом веке, объявлял, что женщины, которые думали, что ездят по воздуху с Дианой или Иродиадой, лишь обмануты дьяволом, и что те, кто верил, что люди могут создавать что-либо или превращать себя или других в животных, являются неверными и хуже язычников; а исповедникам было предписано расследовать и налагать епитимью за веру в то, что ведьмы могут входить в закрытые двери, вызывать градовые бури или убивать людей без видимых средств.

В просвещенном шестнадцатом веке любой, кто заявил бы о своем неверии в то, что ведьмы могут летать по воздуху, превращаться в кошек или вызывать гусениц и грозы, имел бы отличные шансы быть сожженным как еретик или скрытый колдун. Святой Бонифаций (680–755) причислял веру в ведьм и оборотней к делам дьявола, а святой Агобард Лионский (779–840) объявлял идею о том, что ведьмы вызывают град и грозы, нечестивой и абсурдной. Законы Карла Великого объявляли убийством казнь кого-либо по обвинению в колдовстве, а в одиннадцатом веке король Венгрии Коломан кратко утверждал: «Пусть никто не говорит о ведьмах, видя, что их нет». Мало кто, конечно, был столь скептичен; тем не менее, колдовство в Средние века рассматривалось образованными людьми с полупрезрением, и даже те, кто открыто признавался в колдовстве, часто отделывались не более чем епитимьей, изгнанием или церковной поркой.

Это может быть хорошо проиллюстрировано историей, рассказанной в житии ученого доминиканца, святого Винсента из Бове. Одна старуха (1190–1264) однажды пришла к священнику в его церковь и потребовала от него денег, говоря, что оказала ему великую услугу, ибо, когда она и ее спутники, которые были ведьмами, вошли в его спальню прошлой ночью, она помешала им причинить ему вред. «Но как, — спросил священник, — вы могли войти в мою комнату, видя, что дверь была заперта?» «О, — сказала ведьма, — для нас это ничего не значит, ибо мы проходим сквозь замочные скважины так же легко, как через открытые двери». «Если то, что ты говоришь, правда, — ответил святой муж, — ты не останешься без награды, но я должен сначала получить доказательство этого». С этими словами он запер церковную дверь и начал энергично бить старуху рукояткой распятия, которое носил с собой, спрашивая ее, когда она жаловалась, почему она не сбежала через замочную скважину.

Великий Папа Николай I (умер в 867 г.) решительно осуждал применение пыток для получения признаний, а Григорий VII (умер в 1085 г.) запретил проводить инквизицию в отношении ведьм и колдунов по случаю чумы или плохой погоды. Позже инквизиционный процесс в сочетании с пытками для принуждения к доносам стал главным агентом в распространении и поддержании охоты на ведьм.

Восточная Церковь оставалась на этой средневековой стадии и никогда не развивала охоту на ведьм. На Западе это изменение, по-видимому, было вызвано главным образом двумя причинами: развитием ересей и возрастающей значимостью дьявола.

Нет сомнений, что альбигойская и другие ереси двенадцатого и тринадцатого веков содержали манихейские элементы. Училось, что существуют два божества — одно совершенно доброе, творец невидимого духовного мира, другое — творец материального мира, Демиург, существо, способное к злым страстям, гневу, ревности и т. д., которое отождествлялось с Иеговой Ветхого Завета. Требовалось очень немногое, чтобы спутать этого Демиурга с Сатаной, князем мира сего; после чего стало легко смотреть на Сатану как на существо не вполне злое, как на Люцифера, сына зари, лишенного наследства сына или брата Бога, естественный объект поклонения для угнетенных и недовольных.

Крепостные, одинаково угнетаемые епископом и дворянином, остатки преследуемых сект вальденсов и катаров искали убежища, подобно Саулу в древности, в запретных искусствах, и таким образом возникли секты люцифериан, или дьяволопоклонников (особенно в Германии и Франции), численность которых преувеличивалась страхом и ужасом ортодоксов.

В то же время дьявол приобрел большее значение и другими путями. Это страшное бедствие, Черная смерть, казалось, демонстрировало его власть как над праведными, так и над нечестивыми; в то время как Великий раскол, в котором каждый папа отлучал другого, предавая его и его сторонников Сатане, внушал каждому, кто не был абсолютно уверен в том, что находится на правильной стороне, разумный страх перед силами тьмы.

Вера в огромную активность и силу дьявола и его слуг, колдунов, была дополнительно поддержана огромным авторитетом святого Фомы Аквинского (1225–74), чья изобретательность позволила ему объяснить те древние каноны, которые казались противоречащими более крайним взглядам. Так, синод в Браге (563 г. н. э.) объявил доктрину о том, что дьявол может вызывать засуху или грозы, ересью; на что Доктор Ангеликус ответил, что, хотя, несомненно, является ересью верить, что дьявол может создавать естественные грозы, отнюдь не противоречит католической вере полагать, что он может, с позволения Бога, создавать искусственные.

По этим и другим причинам дьявол приобрел в четырнадцатом и пятнадцатом веках большую значимость, чем когда-либо прежде. Люди верили, что он может появиться им из-за каждой изгороди или руины, что его действие можно увидеть почти во всех болях и болезнях, но что его следует бояться больше всего, когда он вступает в союз с каким-либо мужчиной или женщиной. Таким образом, всё было готово к вспышке охоты на ведьм, когда в 1484 году Папа Иннокентий VIII своей буллой Summis desiderantes дал санкцию Церкви на популярные верования относительно ведьм, такие как половая связь с дьяволами, уничтожение урожая, а также причинение бесплодия и болезней людям и скоту.

Обвинение в колдовстве обычно использовалось в более ранние времена либо для того, чтобы сдержать ученых людей, которые, казалось, заходили слишком далеко или склонялись к ереси в своих исследованиях, как в случае с врачами Арнольдом из Виллановы (1240–1312) и Петром из Абано (1250–1320), либо для того, чтобы сокрушить лиц и общества, которые были политически опасны, как в случае с Жанной д’Арк, герцогиней Глостерской и тамплиерами — Церковь призывалась на помощь гражданской власти. Теперь именно Церковь призывала гражданскую власть помочь в крестовом походе против ведьм и колдунов как самых худших и опасных еретиков.

В Средние века считалось, что человек, который вызывает дьявола, зная, что это неправильно, не является еретиком, а просто грешником. Но если он думал, что это не неправильно, или что дьявол скажет ему правду, или что дьявол может сделать что-либо без позволения Бога, он также был еретиком, поскольку эти верования противоречат церковному учению. В пятнадцатом веке учили, что все колдуны — еретики, причем maleficus, согласно ученым авторам «Молота ведьм», является сокращением от male de fide sentiens, или еретик.

Не было нелогичным и отождествление ереси и колдовства, что бы мы ни думали об этимологии. Церковь — это царство Божие, еретики образуют царство дьявола, и точно так же, как Церковь обладает святыми, которые видят видения, творят чудеса и общаются с Христом лицом к лицу, так существуют особо выдающиеся еретики, святые церкви дьявола, которые творят чудеса и имеют непристойные сношения со своим господином. Все истинные христиане — потенциальные святые, все еретики — потенциальные колдуны, ибо все совершили измену против божественного Величества, хотя только некоторые, возможно, вступили в определенный договор с врагом. Первые, если покаются, могут надеяться на пожизненное заключение; вторые должны быть преданы смерти, независимо от того, покаются они или нет.

Этот взгляд был также выгоден Церкви, ибо он усиливал ужас перед ересью и облегчал ее подавление. Миряне никогда полностью не примирялись с видом того, как их, казалось бы, безобидных соседей пытают и сжигают за различия в абстрактной вере, но почти каждый был готов пытать и сжигать колдуна, и локальные вспышки охоты на ведьм часто начинались с насилия толпы. В 1555 году Аугсбургским миром было провозглашено, что никто не должен страдать в жизни и имуществе за свою религию; но взять лютеранина, назвать его колдуном, конфисковать его товары и принудить его пытками признаться, что он был введен в свои заблуждения самим дьяволом, по-видимому, было слишком большим искушением для князей-епископов, возглавлявших «контрреформацию» в Южной Германии, чтобы устоять. То, что это отчасти было причиной великих сожжений ведьм в епископствах Вюрцбурга, Бамберга, Фульды и Трира, подтверждается большой долей жертв мужского пола и частым и значимым появлением фразы «также является лютеранином» в официальных отчетах.

Как только Реформация утвердилась, протестанты соперничали с католиками в качестве охотников на ведьм. Стремясь показать, что они ни в чем не уступают своим противникам в рвении к Господу и вражде против Сатаны и его слуг, они имели преимущество в том, что могли следовать библейскому предписанию «ворожеи не оставляй в живых», не объясняя предварительно древние каноны и декреты церковных синодов, которые, казалось, ставили под сомнение само существование наиболее типичных форм колдовства. Не стеснялись они и нападать на своих соперников подобным оружием. Если протестантов сжигали как колдунов в Вюрцбурге, мы находим первого датского лютеранского епископа, Петера Палладиуса, рекомендующего ревностным членам своей паствы выискивать так называемых мудрых женщин в своих окрестностях под предлогом наличия какой-либо болезни. Если затем последние используют отче наш, святую воду или призывание святых, они, вероятно, не только католики, но и ведьмы, и с ними следует поступать соответственно.

Почти все жертвы охоты на ведьм были казнены по собственному признанию, вырванному в подавляющем большинстве случаев пытками или страхом перед пытками. В Англии, где пытки теоретически были незаконными, признания были сравнительно редки, и почти все умирали, протестуя против своей невиновности. Немногие исключения подтверждают правило; так, Элинор Шоу и Мэри Филипс, почти последние ведьмы, законно казненные в Англии в 1705 году, признались, потому что им угрожали смертью в случае отказа и обещали освобождение, если они признают себя виновными, в то время как других побуждали признать свою вину, не давая спать несколько ночей и заставляя бегать взад и вперед по своим камерам до полного изнеможения — методы, почти столь же эффективные для создания «готовности признаться», как дыба или испанский сапог.

Почти все признания были схожего содержания. От Лиссабона до Лигница, от Калабрии до Кейтнесса центральным пунктом истории был «шабаш», собрание ведьм и колдунов в каком-нибудь пустынном месте, где они поклонялись видимому дьяволу, предавались пирам, танцам и сексуальным оргиям, отчитывались о том, какое зло они совершили, и замышляли новое.

Поэтому будет достаточно нескольких примеров, и их лучше всего взять из «Daemanolatria» Николая Реми, инквизитора Лотарингии, который сжег почти 900 ведьм и колдунов за пятнадцать лет, 1575–90.

Он доказывает реальность танцев ведьм следующим образом: мальчик по имени Джон из Хаимбаха признался, что его мать водила его на шабаш играть на флейте. Ему велели залезть на дерево, чтобы его было лучше слышно, и он был так поражен увиденным, что воскликнул: «Боже мой! Откуда взялась эта толпа дураков и безумцев?» После этого он упал с дерева и обнаружил, что остался один с вывихнутым плечом. Оттилия Вельверс, которая была арестована вскоре после этого, подтвердила всю историю, как и Эйсарти Огнель, которая была сожжена в следующем году. Так же и Николай Лангбернард, возвращаясь домой рано утром 21 июля 1590 года, увидел при полном дневном свете множество мужчин и женщин, танцующих спиной к спине, некоторые из них с раздвоенными копытами. Он закричал «Иисус» и перекрестился, после чего все исчезло, кроме женщины по имени Пельтер, чья метла упала, и которую затем унес вихрь. Трава была впоследствии найдена примятой по кругу со следами копыт. Пельтер и две другие женщины были арестованы и признались, что присутствовали, как и Джон Майкл, который сказал, что играл на флейте на дереве и упал, когда Николай перекрестился, но был унесен вихрем, так как его метлы не было под рукой.

«Каких еще доказательств, — спрашивает инквизитор, — может кто-либо потребовать?» Единственное возможное возражение, а именно, что это были фантомы или духи людей, чьи тела спали в своих постелях, никчемно, «поскольку благочестивое и христианское убеждение состоит в том, что душа и тело, однажды разлучившись, не воссоединяются до дня Страшного суда».

Пища на этих шабашах обычно включала плоть некрещеных детей и всегда была отвратительной. Некий Морель сказал, что был вынужден выплюнуть ее, чему демон был очень разгневан. «Танцы открывают широкое окно для нечестия» и поэтому особо поощряются дьяволом, но танцы вызывают сильное истощение, точно так же, как его пиры вызывают отвращение, а его деньги превращаются в навоз или черепки. «Барберина Рахель и почти все остальные заявили, что им приходилось лежать в постели два дня после танца ведьм, но даже самые старые не могут оправдаться, и дьявол бьет их, если они ленивы». Музыка ужасна; каждый поет или играет, что хочет, причем излюбленным методом является барабанить по лошадиным черепам или деревьям. Иногда дьявол дает свой собственный концерт, на котором все обязаны аплодировать и выражать удовольствие; те, кто этого не делает, избиваются так, что они чувствуют боль два дня, как призналась Джоанна Грансандо.

Все обязаны присутствовать и отчитываться о своих злых делах под страхом суровых наказаний. К. Г. сказал, «что его избили почти до смерти за то, что он не пришел на шабаш и за то, что вылечил девушку, которую ему велели отравить. Дьявол также поднял его в воздух над рекой Мозель и пригрозил сбросить его, если он не поклянется отравить определенного человека». Ведьма Бельхория страдала водянкой, потому что отказалась отравить своего мужа. Если они терпели неудачу в своих покушениях на других, их принуждали травить собственных детей или уничтожать собственное имущество.

Антониуса Уэлча попросили одолжить его сад для танца ведьм. Он отказался и обнаружил его полным улиток и гусениц. Люди малой веры возражали, что только Бог может творить, ибо «без Него ничто не начало быть, что начало быть»; но почему демоны не могут собрать огромное количество насекомых в одно мгновение? Посмотрите на хорошо известный дождь из лягушек, крови и т. д. Это, несомненно, делается дьяволами из простого озорства: насколько больше они сделали бы из любви к вреду? В создание гроз труднее поверить, но это было признано более чем 200 осужденными ведьмами и колдунами. Почти все признались, что могли проникать в запертые комнаты и дома в виде мелких животных, а принимая свой естественный облик, совершали всякого рода преступления, показывая, говорит Реми, какая они опасность для человечества.