Headley Brothers, Printers, Ashford, Kent; and Bishopsgate, E.C.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] The Spectator, 11 сентября 1915 г.
[1a] См. дискуссию в работе: Abelson, The Immanence of God in Rabbinical Literature, с. 199 и сл.
[2] Le Fabre, Life of the Spider, гл. IX. (англ. пер. Тейшейры де Маттоса, 1912 г.).
[2a] Ср. G. A. Smith, Modern Criticism and the Preaching of the Old Testament, с. 288.
[3] R. J. Moulton, Modern Reader’s Bible, с. 1456.
[4] Ср. такие поговорки, как «возить уголь в Ньюкасл» — пословица, имеющая параллели во многих странах, например, греческое выражение «возить сов в Афины».
[5] Trench, Proverbs and their Lessons, впервые опубликовано в 1857 г.: ученый и блестящий небольшой том, которому настоящая глава обязана несколькими идеями.
[6] χαλεπὰ τὰ καλὰ (Прекрасное труднодоступно).
[7] κοινὰ τὰ τῶν φίλων (У друзей всё общее).
[8] Несомненно, версия Притчей 10:22.
[9] John Morley, Aphorisms: An Address to the Edinburgh Philosophical Institution (1887), с. 7.
[10] Как учебник, она была, по крайней мере, запоминающейся. Один выдающийся литератор сказал мне, что одно из её наставлений, преподанных ему в первой школе, он, пожалуй, никогда не забывал: «Не части ногою твоею в доме друга твоего, чтобы он не пресытился тобою и не возненавидел тебя» (Прит. 25:17). Его друзья с сожалением и решительностью свидетельствуют, что факты полностью подтверждают его слова.
[11] Mark Rutherford, The Revolution in Tanner’s Lane, с. 238.
[12] В окончательной форме Книги, сложившейся таким образом постепенно, порой очень легко, а порой трудно или невозможно с точностью отличить более ранние «источники» от более поздних, из которых она была составлена; но основные этапы компиляции, как правило, можно определить с высокой степенью точности, подобно тому как в старинном соборе по различным архитектурным стилям общая история здания ясно видна тренированному взгляду.
[13] Доказательства приведённых здесь утверждений опущены отчасти потому, что они являются предметом общего согласия среди современных исследователей Библии, но ещё больше потому, что полные доказательства неоднократно излагались в работах, доступных каждому, у кого есть желание рассмотреть этот предмет подробно. Можно удобно сослаться на C. H. Toy, Proverbs, или на статью того же автора «Book of Proverbs» в Encyclopædia Britannica (11-е издание); либо на G. F. Moore, Literature of the Old Testament, гл. XXII (Home University Library).
[14] Ср. также 10:1 «Притчи Соломона»; 22:17 «Слова мудрых»; 24:23 «Сие также от мудрых»; 25:1 «И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского»; 30:1 «Слова Агура, сына Иакеева»; 31:1 «Слова Лемуила царя». Последние два заголовка основаны на ненадёжном еврейском тексте. Об упоминании Соломона см. с. 71, 72.
[15] Возможно, почти все, в их нынешнем отшлифованном виде. Так, Той (Proverbs, с. xi) заявляет, что «ни один из афоризмов не является народной пословицей или фольклорным изречением. Все они носят рефлексивный и академический характер и должны рассматриваться как произведения школ моралистов в период высокой нравственной культуры». Это наблюдение в целом верно и имеет большое значение; но его не следует понимать так, будто Книга или даже отдельные её разделы возникли из ничего. В готовом продукте и за ним вполне может скрываться большое количество более раннего материала.
[16] т.е. любые последующие изменения носили незначительный характер и время от времени вносились каким-либо книжником или переписчиком. 200 г. до н.э. можно обоснованно принять за нижний предел даты, отчасти потому, что Притчи имеют особенности (особенно отношение к Моисееву закону), которые позволяют предположить, что они были завершены раньше Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, труда, написанного около 190 г. до н.э. Этот аргумент, хотя и сильный, не является окончательным; но в любом случае мирный, спокойный тон, пронизывающий Притчи, указывает на то, что они не позднее лет преследований, предшествовавших восстанию Маккавеев в 167 г. до н.э.
[17] См. о Екклесиасте том Pessimism and Love автора D. Russell Scott; а об Иове — The Problem of Pain автора J. E. McFadyen.
[18] Прим.: В дальнейшем сокращение «E» будет постоянно использоваться для Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, а «Pr.» — для Притчей.
[19] Точки указывают на слова, отсутствующие в еврейском тексте или имеющие неизвестное значение.
[20] Cp. also E. 251, 2; 265.
[21] букв. «характер Содома».
[22] т.е. он считает, что миру не нужно ничего, кроме обмена товарами. Что касается способа выражения, следует помнить, что на Востоке деловые сделки вежливо называют «дарами»; ср. Быт. 23:10-16.
[23] A. R. Wallace, Natural Selection.
[24] G. A. Smith, Early Poetry of Israel, с. 33; и ср. Kinglake, Eothen, гл. 17.
[25] Cohen, Ancient Jewish Proverbs, 88.
[26] там же, 13.
[27] Fulleylove and Kelman, The Holy Land, с. 103, 104. Обратите внимание на «библейский» язык. Такие разговоры, когда мы находим их в Библии, не являются ни педантичными, ни «религиозным» диалектом. Западным людям это кажется жеманным, но давайте помнить, что для восточного человека наша манера речи с её витиеватыми предложениями может отдавать нечестивой хитростью.
[28] Appius Planius, 188 (McKail’s translation).
[29] например, Осия 5:10, Исаия 5:8, Втор. 27:17, Иов 24:2.
[30] Ср. Иисус Навин 7:24, 25. Самая ранняя форма повествования ясно подразумевает, что все, а не только Ахан, были уничтожены сожжением или побиением камнями.
[31] Не то чтобы это убеждение было по крайней мере таким же древним, как еврейский Закон: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».
[32] Изучение, а не поверхностное чтение текста в английской Библии.
[33] Ср. Числа 21:27: «Потому говорят приточники: идите в Есевон...»
[34] Об этих заголовках см. главу II, с. 37. То, что такая фраза, как «Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского» (Прит. 1:1) в начале раздела, не обязательно подразумевает или даже претендует на авторство, может показаться удивительным для тех, кто не знаком с древней литературой, но легко понятно тем, кто хотя бы умеренно изучал этот предмет. Древний заголовок на современном языке можно было бы представить следующим образом: «Сборник изречений, представляющих еврейскую Премудрость, посвящённый памяти и примеру того царственного любителя Премудрости, царя Соломона». Полагать, что уместность древней процедуры должна оцениваться по современным канонам литературного права и неправды, было бы одновременно несправедливо и глупо. Аналогично, из заголовка, предваряющего Прит. 25-29: «И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского», не следует, что притчи в этих главах были старыми во времена Езекии. Вероятно, Езекия, подобно Соломону, проявлял особый интерес к литературной работе, и, возможно, сборник притчей, составленный в его правление, является ядром нынешних глав 25-29 (так Volz, Weisheit, с. 95). С другой стороны, возможно, что не следует делать иных выводов, кроме того, что, поскольку существовала традиция литературной деятельности в правление Езекии, составители Книги Притчей использовали эту традицию, чтобы указать (этим заголовком), что, по их мнению, притчи глав 25-29 были более поздними или вторичными по отношению к «Соломоновым» притчам, которые предшествуют в гл. 1-24 (так Toy, Proverbs, § vi, и с. 457); см. также Driver, Literature of the Old Testament, с. 405.
[35] Подробное доказательство невозможно, и вопрос должен обсуждаться на основе общих свидетельств, которые предоставит любой современный комментарий к Книге Притчей. Той (Proverbs, § vi) решительно настаивает на том, что заголовки, приписывающие притчи Соломону, не имеют никакой авторитетности. Фольц (с. 95) занимает уклончивую позицию: «Невозможно определить, были ли переданы нам небольшие фрагменты работы Соломона». Драйвер (Literature of the Old Testament, с. 406 сл.) придерживается примерно того же мнения; однако, отмечая, что «притчи в 10:1 и сл. демонстрируют большое единообразие типа», он замечает, что «возможно, этот тип был задан Соломоном».
[36] Сравните с тем, как греки склонны были связывать все басни с именем Эзопа.
[37] Ефесянам 6:12 (перевод Уэймута).
[38] Ср. похожее, но более поэтичное описание в Псалме 1.
[39] Нижеследующее не касается древней цивилизации Дальнего Востока, Индии или Китая. «Мир», который мы здесь рассматриваем, означает цивилизацию земель, граничащих со Средиземным морем. Несколькими страницами позже термины «восточный» и «западный» будут использоваться с такой же широтой: «восточный» (или «ориентальный») обозначает народы Египта, Аравии, Палестины, Сирии, Месопотамии; а «западный» — народы Греции, Македонии и старых греческих колоний на островах Эгейского моря и побережье Малой Азии.
[40] Амос 5:21 сл.
[41] Симонид (перевод Маккейла, Greek Anthology, с. 149, 151).
[42] Bevan, Jerusalem under the High Priests, с. 35.
[43] Bevan, Stoics and Sceptics, с. 25, 26.
[44] Стоицизм, предлагая мыслителю иммунитет от жизненных страхов, был также приспособлен к нуждам большинства людей, которых он стремился обеспечить принципами для стабильного и успешного ведения обычной жизни. Беван (указ. соч.) отмечает, что система демонстрирует признаки поспешного построения, отражая неотложность проблем, которые она стремилась решить. Её ярко выраженный практический характер виден в тенденции находить выражение в кратких, острых формулах, крылатых словах и максимах, очевидно предназначенных для того, чтобы сделать её доктрины лёгкими для понимания обычного человека. Сходство с еврейским учением Премудрости интересно и очевидно.
[45] Мы должны использовать термин «мирская мудрость», а не «Премудрость», потому что у греков в этот период также были свои искатели истинной мудрости, что видно в гномических стихах Солона, Фокилида и Феогнида, многие из максим которых, как и изречения философов-стоиков, можно было бы процитировать, чтобы показать, что эллинизм не был лишён протеста благородных душ изнутри самого себя. Таким образом, предложенный выше контраст — это не контраст между греческим и еврейским учением Премудрости, а между еврейской Премудростью и общей «не-мудростью» обычной эллинской жизни.
[46] См. G. A. Smith, Jerusalem, том I, гл. I, где можно найти прекрасное описание ночи и рассвета в Иерусалиме.
[47] Мишна, Йома, 3.1.
[48] См. с. 174 и 198. О Книге Притчей Той замечает, что «если заменить имя Иегова на „Бог“, то нет ни одного абзаца или предложения, которые не подошли бы любому другому народу так же, как Израилю» (Proverbs, с. xxi).
[49] Евреи, по-видимому, обладали необычной склонностью ограничиваться определёнными точками зрения. Заметьте, до какой степени Пророки игнорируют Священников, а Священники — Пророков. Это делает менее удивительным тот факт, что составители притчей игнорируют и тех, и других.
[50] Дальнейшие ссылки можно сделать на Delitzsch, Jewish Artisan Life in the time of Christ, а также Büchler, Der galilaische ‘Am-ha-’ Arets des zweiten Jahrhunderts. Некоторые из профессий, считавшихся тогда низкими, нам кажутся вовсе не такими; например, кожевники, ткачи и парикмахеры были особенно презираемы. Один раввин причудливо замечает: «Погонщики ослов — по большей части нечестивцы, погонщики верблюдов — по большей части честные люди, моряки — по большей части благочестивы, лучший из врачей предназначен для Геенны, а самый почтенный из мясников — партнёр Амалика».
[51] Приятно осознавать, что, чего бы христианские века ещё ни достигли для возрождения общества, «ближний бедняка» очистил свою репутацию от этого ужасного обвинения.
[52] Ср. Матф. 6:11: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день».
[53] Lyman Abbott, Life and Literature of the Ancient Hebrews, с. 278.
[54] т.е. его клевета, которая обжигает его жертв.
[55] Сравните непреднамеренно забавный отрывок в E. 31:12 и сл.: «Если ты сидишь за столом великого человека, не будь жадным за ним и не говори: „Сколько всего на нём!“... Не протягивай руку туда, куда блуждает твой взгляд, и не лезь вперёд в блюдо. Ешь как человек [т.е. не грызи и не глотай, как животное] то, что предложено тебе, и не заглатывай пищу, чтобы не вызвать отвращения. Будь первым, кто перестанет есть ради хороших манер, и не будь ненасытным, чтобы не оскорбить». Ср. E. 8, где также говорится о том, «как себя вести».
[56] Еврейский текст первых двух строк ненадёжен.
[57] Theophrastus, Characters (перевод Джебба), с. 82, 83.
[58] На иврите: Pethāīm.
[59] На иврите: Lētsīm.
[60] Иногда весь смысл изречения заключается в использовании разных терминов. Так, Прит. 17:21 в R.V. кажется просто избыточным: «Рождающий глупого — к огорчению своему; и отец глупого не радуется». Но «глупый» в первой части на иврите — Kesīl, грубый глупец, а «глупый» во второй — Nabal; т.е. иметь первого в качестве сына повлечёт за собой некоторые сожаления, но второй лишает отца всякой радости.
[61] Horton, Proverbs (Expositor’s Bible), с. 347.
[62] См. ниже, гл. X, с. 184 сл.
[63] Той справедливо замечает: «Мотив, приписанный здесь — страх перед неудовольствием Иеговы — принадлежит к этической системе Притчей. Но этот мотив не умаляет достоинства представленного морального стандарта. Неудовольствие Иеговы — это выражение морального идеала: долг каждого, говорит притча, не радоваться несчастьям врагов. Этот долг подкрепляется ссылкой на воздаяние, но он остаётся долгом».
[64] «Антитеза этическая, а не просто интеллектуальная. Смысл не в том, что праведник говорит осторожно, а нечестивец необдуманно; а в том, что добрый человек заботится о том, чтобы говорить правду и быть добрым, в то время как злой человек, не чувствуя беспокойства по этому поводу, следует наклонностям своего ума и поэтому говорит зло» (Toy ad. loc.).
[65] ср. Римлянам 12:10, а также с. 268.
[66] Wise Men of Israel, с. 158.
[67] (Прит. 31:10-29). Поэма на иврите представляет собой алфавитный акростих, что объясняет определённые повторы и шероховатости в движении мысли.
[68] Ср. Луки 16:3 (см. Oesterley в The Expositor за апрель 1903 г.).
[69] Oesterley, Ecclesiasticus, с. xviii.
[70] E. 42, 43.
[71] См. Skinner в Jewish Quarterly Review, янв. 1905 г., с. 258.
[72] Пословица, которая не происходит из Библии, хотя многие люди полагали, что это так.
[73] См. далее с. 191 сл.
[74] т.е. такие пословицы, как «Обжёгшись на молоке, дуют на воду» или «Кто упал, тому нечего бояться падения».
[75] Gordon, Poets of the Old Testament, с. 296.
[76] Перевод Гордона, указ. соч., с. 296.
[77] Gordon, указ. соч., с. 298. Обратите внимание на оттенок национального чувства, характерный для Иисуса, сына Сирахова. Его взгляд заключается в том, что Бог предназначал добро каждому народу (нелёгкая доктрина, к которой можно прийти перед лицом злодеяний, на которые были способны некоторые языческие народы, окружавшие Израиль), но, хотя Бог предложил Премудрость всем, только Израиль откликнулся на предложение и таким образом получил божественный дар.
[78] Перевод Гордона, указ. соч., с. 304.
[79] В Олимпии в 212 г. до н.э. Аристоник был протеже царя Птолемея и чемпионом египетских гимнасиев.
[80] Еврейский текст, по-видимому, гласил: «Головная боль, стыд и позор — результат вина, выпитого в провокации и гневе».
[81] Judaism (вторая серия), с. 57.
[82] Cp. Pr. 216-19; E. 93-9, 192, 4120; and refs. on p. 153.
[83] См. особенно главы VII, VIII и XVIII.
[84] Эта максима была знакома грекам и цитируется Эсхилом, Софоклом, Еврипидом и другими писателями. Традиция приписывала её происхождение Солону, государственному деятелю ранних Афин, который считался одним из семи мудрецов Греции. Её появление в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, является интересной иллюстрацией космополитического аспекта движения Премудрости.
[85] Прит. 14:32: «Праведник и при смерти своей уповает»... ближе всего подходит к идее бессмертия; но точность еврейского текста сомнительна. Прит. 15:24 и 23:17, 18 следует понимать как относящиеся к характеру жизни доброго человека на земле (см. примечания Тоя к этим отрывкам).
[86] «Влияние синагоги как религиозного фактора, даже во времена Иисуса, сына Сирахова, ощущалось глубже, чем заставило бы нас поверить скудость упоминаний о ней в современной литературе», Schechter, Judaism [Second Series], с. 65; ср. J. Abrahams, Studies in Pharisaism and the Gospels, с. 1 сл.
[87] Читатель, знакомый с Евангелиями, должен остерегаться мысли, что книжники всегда были виновны в худших качествах, которые склонен порождать легализм. Класс не следует отождествлять с его менее достойными представителями, если только мы не готовы, например, осуждать первых христиан за грехи определённых орденов в Средневековой Церкви или возлагать на ревностных пионеров Реформации недостатки их последователей в XVIII веке.
[88] См. статью «Hasideans and Hellenism» (Jewish Encyclopædia, том VI).
[89] Обычно обозначается аббревиатурой LXX.
[90] См. издание д-ра Тейлора (Кембридж, 1877).
[91] Авот, IV. 2.
[92] Авот, I. 3.
[93] Авот, II. 13.
[94] Авот, V. 30.
[95] Авот, IV. 26.
[96] Прим.: C.55 = Cohen, Ancient Jewish Proverbs, № 55. Цитаты из этих более поздних раввинистических еврейских пословиц будут приводиться таким образом, поскольку ссылка на справочник г-на Коэна, вероятно, будет более полезна читателям, чем цитирование оригинальных раввинистических источников.
[97] Иудеи и христиане, слишком часто не зная о достоинствах друг друга, болезненно осознают недостатки друг друга. Лучшее знание истории многое сделало бы для ослабления взаимных предрассудков. Как редко христиане осознают, что некоторые из менее приятных качеств, встречающихся у определённых классов современных евреев (разве нет неприятных язычников?), являются логическим результатом правил, изданных нашими средневековыми христианскими предками. Например, евреи когда-то были столь же всесторонни, как и любой другой народ, в искусствах и ремёслах, которыми они зарабатывали на жизнь, пока против них не умножились правовые ограничения. «Даже в Испании, — пишет г-н Абрахамс, — евреям запрещалось работать врачами, пекарями или мельниками; им запрещалось продавать латунь, вино, муку, масло или сливочное масло на рынках; ни один еврей не мог быть кузнецом, плотником, портным, сапожником, кожевником или суконщиком для христиан... он не мог ни нанимать христиан, ни быть нанятым ими в какой-либо профессии или ремесле... В других частях Англии эти ограничения соблюдались гораздо строже, чем в Испании. В Англии ростовщичество было абсолютно единственной профессией, открытой для евреев. На континенте евреев облагали налогом, когда они входили на рынок, и облагали налогом, когда они покидали его; им разрешалось входить на рынок только в неудобные часы, и Церковь в конце концов оставила евреям торговлю только деньгами и подержанными товарами, позволив им в качестве выбора товаров, которыми можно торговать, новое золото или старое железо» (Jewish Life in the Middle Ages, с. 241).
[98] Abrahams, Jewish Life in the Middle Ages, с. 68.
[99] Аргумент более подробно разработан C. F. Kent (Wise Men of Israel, с. 176 сл.) в эссе, которому этот краткий обзор темы очень обязан. См. также с. 268.
[100] Ср. Marvin, The Living Past, с. 2, 3.
[101] Втор. 30:11-14.
[102] The Ultimate Belief, с. 2.
[103] Профессор D. K. Picken в Australasian Intercollegian Magazine, дек. 1916 г.
[104] «Я не знаю учителей, которые придавали бы большее значение развитию умственной способности внимания». G. A. Smith в Modern Criticism and the Preaching of the Old Testament, гл. VIII.
[105] Pindar, Olympian VI., 54ff}.
[106] St. John, 1326ff}.
[107] Луна упоминается однажды (Прит. 7:20), но лишь как указание времени.
[108] Его с благодарностью вспоминали за работу по укреплению оборонительных сооружений Иерусалима и проведение ремонтных работ в Храме около 190 г. до н.э.
[109] For allusions to the heat and thirst of the reapers, cp. Ruth 27-9, 14, and 2 Kings 418, 19.
[110] Греческий текст не менее эффективен — «А когда мороз застывает, он подобен остриям терновника», но это лишь неверное прочтение еврейского текста.
[111] «The Holy Land», с. 209 сл.
[112] Прит. 27:17.
[113] Прит. 27:6.
[114] Прит. 15:1; ср. 16:32.
[115] Прит. 25:28.
[116] Прит. 26:12.
[117] Прит. 16:18.
[118] Прит. 28:1; ср. шекспировское «Совесть делает нас всех трусами».
[119] Прит. 24:16.
[120] E. 19:1.
[121] Прит. 3:7.
[122] Прит. 13:12.
[123] E. 2:12-14.
[124] Pr. 2130, 31.
[125] C. 78.
[126] L. P. Jacks, From the Human End, с. 16.
[127] Бэкон, «Очерк о богатстве».
[128] Бэкон ссылается на Прит. 18:11.
[129] E. 11:2.
[130] E. 635, 36.
[131] Прит. 25:17.
[132] Прит. 26:4.
[133] Прит. 18:13.
[134] E. 18:19; ср. «Сначала учись, потом формируй мнение» (C. 217).
[135] Прит. 24:27.
[136] C. 181.
[137] Прит. 27:1.
[138] E. 7:18.
[139] E. 7:11.
[140] E. 8:5-7.
[141] E. 7:1-3.
[142] Прит. 24:1.
[143] Прит. 23:17.
[144] E. 1511, 12.
[145] E. 7:9.
[146] Прит. 4:23.
[147] E. 7:10.
[148] Прит. 16:3.
[149] Ср. Иакова 4:6; 1 Петра 5:5.
[150] Стих, который, как отмечает Остерли, представляет собой интересное сочетание доктрин Благодати и Свободы воли; ср. Иоанна 7:17.
[151] Цитата в Послании к Евреям взята из греческого (LXX) текста Притчей: еврейский текст Притчей сейчас гласит «как отец сына, которого он любит», но в оригинальном тексте, вероятно, было «и наказывает» вместо слов «как отец» — разница в еврейском языке очень незначительна (ср. с. 192).
[152] Arnot, Laws from Heaven, с. 130 сл.
[153] Из письма, процитированного в Holmes, Walter Greenway, Spy; and Others, Sometime Criminal.
[154] Horton, Proverbs (Expositor’s Bible), с. 318.
[155] См. статьи д-ра Рендела Харриса «The Origin of the Prologue to St. John’s Gospel» в The Expositor, авг. 1916 — янв. 1917 г. Обратите также внимание на признание Христа Премудростью, подразумеваемое в истории о поклонении мудрецов при Его рождении, Матф. 2:12.