«Политик»

СТРАННИК: Далее, свободные люди, которые по своей воле становятся слугами других классов в государстве и которые обменивают и уравнивают продукты земледелия и других искусств, одни сидя на рынке, другие переезжая из города в город по суше или по морю и давая деньги в обмен на деньги или на другие продукты — меняла, купец, судовладелец, розничный торговец, не будут предъявлять никаких претензий на государственное управление или политику?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Нет; если только, конечно, на политику торговли.

СТРАННИК: Но неужели люди, которых мы видим действующими в качестве наемников и крепостных, и слишком счастливых, чтобы взяться за что угодно, будут претендовать на участие в царственной науке?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Конечно, нет.

СТРАННИК: А что бы ты сказал о некоторых других полезных чиновниках?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Кто они и какие услуги они выполняют?

СТРАННИК: Есть глашатаи, и писцы, усовершенствовавшиеся в практике, и многие другие, обладающие большим мастерством в различных видах деятельности, связанных с управлением государствами — как мы их назовем?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Они — чиновники и слуги правителей, как ты только что назвал их, но сами они не являются правителями.

СТРАННИК: Может быть что-то странное в том, что любой слуга притворяется правителем, и все же я не думаю, что я мог видеть сон, когда вообразил, что главные претенденты на политическую науку будут найдены где-то в этом окружении.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.

СТРАННИК: Что ж, давайте подойдем ближе и испытаем притязания некоторых, кто еще не был проверен: во-первых, есть прорицатели, которые обладают частью рабской или министерской науки и считаются толкователями богов для людей.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

СТРАННИК: Есть также жреческий класс, который, как гласит закон, знает, как давать богам дары от людей в виде жертв, которые им приятны, и просить от нашего имени благословений в ответ от них. Теперь оба эти занятия являются ветвями рабского или министерского искусства.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Да, ясно.

СТРАННИК: И здесь, я думаю, мы, кажется, выходим на правильный путь; ибо жрец и прорицатель раздуты от гордости и прерогатив, и они создают внушительное впечатление о себе величием своих предприятий; в Египте самому царю не позволено править, если он не обладает жреческими полномочиями, и если он принадлежит к другому классу и прорвался, он должен быть зачислен в жречество. Во многих частях Эллады обязанность принесения самых торжественных искупительных жертв возложена на высшие магистратуры, и здесь, в Афинах, самые торжественные и национальные из древних жертвоприношений, как предполагается, совершаются тем, кто был выбран по жребию быть царем-архонтом.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Точно.

СТРАННИК: Но кто эти другие цари и жрецы, избранные по жребию, которые теперь появляются в поле зрения, сопровождаемые своими приближенными и огромной толпой, по мере того как прежний класс исчезает и сцена меняется?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Кого ты можешь иметь в виду?

СТРАННИК: Это странная компания.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Почему странная?

СТРАННИК: Минуту назад я думал, что они — животные всех племен; ибо многие из них похожи на львов и кентавров, а многие другие — на сатиров и таких слабых и изворотливых существ; протеевы формы, быстро меняющиеся в формы и природы друг друга; и теперь, Сократ, я начинаю видеть, кто они такие.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Кто они? Кажется, ты созерцаешь какое-то странное видение.

СТРАННИК: Да; каждый выглядит странно, когда ты его не знаешь; и только что я сам впал в эту ошибку — с первого взгляда, внезапно наткнувшись на него, я не узнал политика и его отряд.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Кто он?

СТРАННИК: Главный из софистов и самый искусный из волшебников, который должен быть любой ценой отделен от истинного царя или Политика, если мы когда-нибудь хотим увидеть свет в нынешнем исследовании.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Это надежда, от которой нелегко отказаться.

СТРАННИК: Никогда, если я смогу помочь; и, во-первых, позволь мне задать тебе вопрос.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Какой?

СТРАННИК: Разве монархия не является признанной формой правления?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Да.

СТРАННИК: А после монархии, следующей по порядку, идет правление немногих?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Конечно.

СТРАННИК: Разве не является третьей формой правления правление множества, которое называется именем демократии?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Конечно.

СТРАННИК: И разве эти три не расширяются в некотором роде до пяти, производя из самих себя два других имени?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Какие они?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Какие они?

СТРАННИК: Существует критерий добровольного и недобровольного, бедности и богатства, закона и отсутствия закона, который люди в наши дни применяют к ним; первые два они подразделяют соответственно и приписывают монархии две формы и два соответствующих имени: царствование и тиранию.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.

СТРАННИК: А правление немногих они различают по именам аристократии и олигархии.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Конечно.

СТРАННИК: Демократия одна, соблюдает ли она строго законы или нет, и правит ли множество над имущими людьми с их согласия или против их согласия, всегда в обычном языке имеет одно и то же название.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

СТРАННИК: Но полагаешь ли ты, что любая форма правления, которая определяется этими характеристиками одного, немногих или многих, бедности или богатства, добровольного или принудительного подчинения, писаного закона или отсутствия закона, может быть правильной?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Почему нет?

СТРАННИК: Поразмысли и следуй за мной.

ЮНЫЙ СОКРАТ: В каком направлении?

СТРАННИК: Останемся ли мы при том, что сказали вначале, или возьмем свои слова назад?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Что ты имеешь в виду?

СТРАННИК: Если я не ошибаюсь, мы сказали, что царская власть — это наука?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Да.

СТРАННИК: И наука особого рода, которая была выбрана из остальных как имеющая характер, который является одновременно судебным и властным?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Да.

СТРАННИК: И был один вид власти над безжизненными вещами, а другой — над живыми существами; и так мы продвигались в делении шаг за шагом до этого момента, не теряя идеи науки, но будучи пока не в состоянии определить природу конкретной науки?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

СТРАННИК: Отсюда мы приходим к выводу, что отличительным принципом государства не могут быть немногие или многие, добровольное или недобровольное, бедность или богатство; но в него должно входить некое понятие науки, если мы хотим быть последовательными в том, что предшествовало.

ЮНЫЙ СОКРАТ: И мы должны быть последовательными.

СТРАННИК: Что ж, тогда в какой из этих различных форм государств может, как предполагается, пребывать наука управления, которая является одной из величайших из всех наук и наиболее трудной для приобретения? Это мы должны обнаружить, и тогда мы увидим, кто являются ложными политиками, которые притворяются политиками, но таковыми не являются, хотя и убеждают многих, и отделим их от мудрого царя.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Это, как уже намекало рассуждение, будет нашим долгом.

СТРАННИК: Думаешь ли ты, что множество в государстве может достичь политической науки?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Невозможно.

СТРАННИК: Но, возможно, в городе из тысячи человек нашлось бы сто, или, скажем, пятьдесят, которые могли бы?

ЮНЫЙ СОКРАТ: В таком случае политическая наука была бы, безусловно, самой легкой из всех наук; в городе такого числа нельзя было бы найти столько действительно первоклассных игроков в шашки, если судить по стандарту остальной Эллады, и уж точно не было бы столько царей. Ибо царями мы можем по праву называть тех, кто обладает царственной наукой, правят они или нет, как было показано в предыдущем рассуждении.

СТРАННИК: Спасибо, что напомнил; и следствие этого в том, что любая истинная форма правления может считаться только правлением одного, двух или, во всяком случае, немногих.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Конечно.

СТРАННИК: И они, правят ли они с воли или против воли своих подданных, с писаными законами или без писаных законов, и являются ли они бедными или богатыми, и какова бы ни была природа их правления, должны, согласно нашему нынешнему взгляду, править на основе некоего научного принципа; точно так же, как врач, лечит ли он нас против нашей воли или с нашей воли, и каков бы ни был его метод лечения — разрез, прижигание или причинение какой-либо другой боли — практикует ли он по книге или не по книге, и богат он или беден, очищает ли он или уменьшает каким-то иным способом, или даже откармливает своих пациентов, остается врачом все равно, до тех пор, пока он осуществляет власть над ними согласно правилам искусства, если только он делает им добро, исцеляет и спасает их. И это мы устанавливаем как единственный надлежащий критерий искусства медицины или любого другого искусства управления.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.

СТРАННИК: Тогда это может быть единственной истинной формой правления, в которой правители действительно обладают наукой, а не являются простыми притворщиками, правят ли они согласно закону или без закона, над желающими или нежелающими подданными, и богаты они или бедны сами по себе — ничто из этого не может быть с какой-либо уместностью включено в понятие правителя.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

СТРАННИК: И очищают ли они ради общественного блага государство, убивая одних или изгоняя других; уменьшают ли они размер корпоративного тела, отправляя из улья рои граждан, или, вводя лиц извне, увеличивают его; пока они действуют согласно правилам мудрости и справедливости и используют свою власть ради общей безопасности и улучшения, город, над которым они правят и который обладает этими характеристиками, может быть описан как единственное истинное государство. Все другие правительства не являются подлинными или реальными; но лишь имитациями этого, и некоторые из них лучше, а некоторые хуже; лучшие, как говорят, хорошо управляются, но они лишь имитации, как и остальные.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Я согласен, Странник, с большей частью того, что ты говоришь; но насчет их правления без законов — это выражение звучит сурово.

СТРАННИК: Ты опередил меня, Сократ; я как раз собирался спросить тебя, возражаешь ли ты против каких-либо моих утверждений. И теперь я вижу, что нам придется рассмотреть это понятие о существовании хорошего правления без законов.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Конечно.

СТРАННИК: Нет сомнений, что законодательство в некотором роде является делом царя, и все же лучше всего не то, чтобы правил закон, а чтобы правил человек, обладающий мудростью и царской властью. Видишь ли ты, почему это так?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Почему?

СТРАННИК: Потому что закон не может идеально охватить то, что является самым благородным и справедливым для всех, и поэтому не может обеспечить то, что является лучшим. Различия людей и действий, а также бесконечные нерегулярные движения человеческих дел не допускают никакого универсального и простого правила. И никакое искусство не может установить правило, которое будет длиться вечно.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Конечно, нет.

СТРАННИК: Но закон всегда стремится сделать его таковым — подобно упрямому и невежественному тирану, который не позволит сделать ничего вопреки своему распоряжению или задать какой-либо вопрос — даже при внезапных изменениях обстоятельств, когда что-то оказывается лучше, чем то, что он приказал для кого-то.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Конечно; закон обращается со всеми нами именно так, как ты описываешь.

СТРАННИК: Совершенно простой принцип никогда не может быть применен к положению вещей, которое является противоположностью простого.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

СТРАННИК: Тогда, если закон не является совершенством права, почему мы вынуждены вообще создавать законы? Причину этого предстоит исследовать.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Конечно.

СТРАННИК: Позволь мне спросить, есть ли у вас в городе собрания для гимнастических состязаний, такие же, как в других городах, на которых люди соревнуются в беге, борьбе и тому подобном?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Да; они очень распространены у нас.

СТРАННИК: А каковы правила, которые навязываются их ученикам профессиональными тренерами или другими лицами, обладающими подобной властью? Можешь вспомнить?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Что ты имеешь в виду?

СТРАННИК: Тренеры не издают детальных правил для отдельных лиц и не дают каждому человеку то, что точно подходит его конституции; они считают, что должны действовать более грубо и предписывать в общем режиме то, что принесет пользу большинству.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.

СТРАННИК: И поэтому они назначают равные объемы упражнений для всех; они отправляют их вместе и позволяют им вместе отдыхать от бега, борьбы или любой другой формы физических упражнений.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

СТРАННИК: А теперь заметь, что законодатель, который должен председательствовать над стадом и обеспечивать справедливость в их отношениях друг с другом, не сможет, принимая законы для общего блага, обеспечить именно то, что подходит для каждого конкретного случая.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Нельзя ожидать, что он это сделает.

СТРАННИК: Он будет устанавливать законы в общей форме для большинства, грубо соответствуя случаям отдельных лиц; и некоторые из них он изложит в письменном виде, а другие будут неписаными; и последние будут традиционными обычаями страны.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Он будет прав.

СТРАННИК: Да, совершенно прав; ибо как он может сидеть рядом с каждым человеком всю его жизнь, предписывая ему точные детали его долга? Кто, Сократ, был бы равен такой задаче? Никто, кто действительно обладал царственной наукой, если бы он был способен сделать это, не наложил бы на себя ограничение писаного закона.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Так я должен заключить из того, что было сейчас сказано.

СТРАННИК: Или, скорее, мой добрый друг, из того, что будет сказано.

ЮНЫЙ СОКРАТ: И что это?

СТРАННИК: Давайте представим себе случай врача или тренера, который собирается отправиться в далекую страну и ожидает долго отсутствовать у своих пациентов — думая, что его инструкции не будут запомнены, если они не будут записаны, он оставит заметки о них для использования своими учениками или пациентами.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

СТРАННИК: Но что бы ты сказал, если бы он вернулся раньше, чем намеревался, и из-за неожиданной перемены ветров или других небесных влияний что-то другое оказалось бы лучше для них — не рискнул бы он предложить это новое средство, хотя оно не предусматривалось в его прежнем предписании? Стал бы он упорствовать в соблюдении первоначального закона, не давая сам никаких новых команд, а пациент не смел бы поступать иначе, чем было предписано, под тем предлогом, что только этот курс является здоровым и лекарственным, а все остальные вредны и еретичны? Рассматриваемые в свете науки и истинного искусства, не были бы все такие постановления совершенно смехотворными?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно.

СТРАННИК: И если тот, кто давал законы, писаные или неписаные, определяя, что было хорошо или плохо, почетно или бесчестно, справедливо или несправедливо, для племен людей, которые стекаются в свои отдельные города и управляются в соответствии с ними; если, я говорю, мудрый законодатель внезапно пришел бы снова, или другой, подобный ему, запрещено ли ему менять их? — не было бы это запрещение в действительности таким же смехотворным, как и другое?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Конечно.

СТРАННИК: Знаешь ли ты правдоподобное высказывание простых людей, которое здесь уместно?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Я не припоминаю, что ты имеешь в виду в данный момент.

СТРАННИК: Они говорят, что если кто-то знает, как древние законы могут быть улучшены, он должен сначала убедить свое собственное государство в улучшении, а затем он может законодательствовать, но не иначе.

ЮНЫЙ СОКРАТ: И разве они не правы?

СТРАННИК: Полагаю, что да. Но предположим, что он действительно использует некоторое мягкое насилие ради их блага, как следует называть это насилие? Или, скорее, прежде чем ты ответишь, позволь мне задать тот же вопрос в отношении наших предыдущих примеров.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Что ты имеешь в виду?

СТРАННИК: Предположим, что искусный врач имеет пациента, любого пола или возраста, которого он принуждает против его воли сделать что-то для его блага, что противоречит писаным правилам; как следует называть это принуждение? Стал бы ты когда-нибудь мечтать назвать это нарушением искусства или нарушением законов здоровья? Ничто не могло бы быть более несправедливым, чем для пациента, к которому применяется такое насилие, обвинять врача, который практикует насилие, в отсутствии мастерства или усугублении его болезни.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.

СТРАННИК: В политическом искусстве ошибка называется не болезнью, а злом, или позором, или несправедливостью.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.

СТРАННИК: И когда гражданин, вопреки закону и обычаю, принуждается делать то, что справедливее, лучше и благороднее, чем он делал раньше, последнее и самое абсурдное, что он мог бы сказать о таком насилии, — это то, что он понес позор, зло или несправедливость от рук тех, кто принудил его.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.

СТРАННИК: И скажем ли мы, что насилие, если оно совершается богатым человеком, справедливо, а если бедным — несправедливо? Разве не может любой человек, богатый или бедный, с законами или без них, с воли граждан или против воли граждан, делать то, что в их интересах? Разве это не истинный принцип правления, согласно которому мудрый и хороший человек будет упорядочивать дела своих подданных? Как пилот, постоянно заботясь об интересах корабля и экипажа — не устанавливая правил, а делая свое искусство законом — сохраняет жизни своих товарищей-моряков, точно так же, и тем же самым путем, не может ли быть создана истинная форма государственного устройства теми, кто способен править в подобном духе и кто проявляет силу искусства, превосходящую закон? И мудрые правители никогда не смогут ошибиться, пока они, соблюдая одно великое правило распределения справедливости гражданам с умом и мастерством, способны сохранять их и, насколько это возможно, делать их лучше, чем они были.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Никто не может отрицать то, что было сейчас сказано.

СТРАННИК: Также, если ты подумаешь, никто не может отрицать и другое утверждение.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Какое именно?

СТРАННИК: Мы сказали, что никакое большое число лиц, кем бы они ни были, не может достичь политического знания или мудро управлять государством, но что истинное правительство можно найти в небольшом органе или в отдельном лице, и что другие государства — лишь имитации этого, как мы сказали немного ранее, некоторые к лучшему, а некоторые к худшему.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Что ты имеешь в виду? Я, должно быть, не понял твое замечание об имитациях.

СТРАННИК: И все же само предположение, которое я поспешно высказал, весьма важно, даже если мы оставим вопрос там, где он есть, и не будем пытаться путем его обсуждения разоблачить ошибку, которая преобладает в этом деле.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Что ты имеешь в виду?

СТРАННИК: Идея, которую мы должны уловить, не является легкой или знакомой; но мы можем попытаться выразить ее так: предположим, что правительство, о котором я говорил, является единственной истинной моделью, тогда другие должны использовать писаные законы этого правительства — иным способом они не могут быть спасены; им придется делать то, что сейчас общепринято, хотя это и не самая лучшая вещь в мире.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Что это?

СТРАННИК: Ни один гражданин не должен делать ничего вопреки законам, и любое их нарушение должно караться смертью и самыми крайними наказаниями; и это очень правильно и хорошо, если рассматривать это как второе лучшее, если отбросить первое, о котором я только что говорил. Объяснить ли мне природу того, что я называю вторым лучшим?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Безусловно.

СТРАННИК: Я должен снова прибегнуть к моим любимым образам; через них, и только через них, я могу описать царей и правителей.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Какие образы?

СТРАННИК: Благородный пилот и мудрый врач, который «стоит многих других людей» — в подобии их давайте попытаемся обнаружить какой-то образ царя.

ЮНЫЙ СОКРАТ: О каком образе идет речь?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Ну, вот о таком: каждый человек подумает, что он терпит странные вещи от обоих — и от врача, и от кормчего. Врач спасает, кого хочет, а кого хочет — мучает, подвергая его резке или прижиганию, и при этом требует с него плату, своего рода дань, из которой мало что или вовсе ничего не тратится на больного, а большая часть расходуется им самим и его домочадцами; в конце концов, он получает деньги от родственников больного или от какого-нибудь его врага и избавляется от него. И кормчие кораблей виновны в бесчисленных злодеяниях того же рода: они намеренно плутуют и оставляют вас на берегу, когда приходит час отплытия, или же вызывают несчастные случаи в море и губят груз, и повинны в других мошенничествах. А теперь представь, что мы, памятуя обо всем этом, после долгих размышлений решили бы, что ни одному из этих искусств больше не дозволено осуществлять абсолютный контроль ни над свободными, ни над рабами, но что мы созовем собрание — либо всего народа, либо только богатых, — чтобы любой желающий, независимо от своего занятия или даже если у него вовсе нет никакого занятия, мог высказать свое мнение о мореходстве или о болезнях — будь то о том, каким образом следует применять лекарства или хирургические инструменты к пациенту, или же о судах и морских снастях, необходимых для навигации, и о том, как противостоять опасностям ветров и волн, сопутствующим плаванию, как вести себя при встрече с пиратами и что делать со старинными галерами, если им придется сражаться с другими подобными судами. И все, что будет постановлено множеством по этим вопросам по совету сведущих или несведущих людей, должно быть записано на треугольных табличках и колоннах или же, если не записано, принято в качестве государственных обычаев; и впредь суда должны управляться, а лекарства назначаться пациентам именно таким образом.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Какое странное представление!

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Представь далее, что кормчие и врачи назначаются ежегодно — либо из числа богатых, либо из всего народа — и что они избираются по жребию; и что после своего избрания они управляют судами и лечат больных согласно писаным правилам.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Все хуже и хуже.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Но послушай, что следует дальше: когда срок полномочий истекает, кормчий или врач должен предстать перед судом, где судьи либо выбраны из числа богатых классов, либо избраны по жребию из всего народа; и любой желающий может стать их обвинителем и вменить им в вину то, что в течение прошедшего года они не управляли своими судами или не лечили своих пациентов согласно букве закона и древним обычаям предков; и если кто-либо из них будет осужден, судьи должны определить, что он должен претерпеть или выплатить.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Тот, кто готов принять командование на таких условиях, заслуживает любого наказания.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И еще: мы должны постановить, что если кто-либо будет уличен в том, что он исследует вопросы управления кораблем и навигации, или вопросы здоровья и истинной природы медицины, или вопросы ветров и других атмосферных условий вопреки писаным правилам, и имеет какие-либо оригинальные идеи на этот счет, то его следует называть не кормчим или врачом, а пустопорожним софистом; более того, на том основании, что он является развратителем юношества, который убеждает их следовать искусству медицины или управления кораблем незаконным образом и осуществлять произвол над своими пациентами или судами, любой, кто наделен на то правом по закону, может донести на него и привлечь к суду, и если будет установлено, что он убеждает кого-либо, будь то молодой или старый, действовать вопреки писаному закону, он должен быть наказан со всей строгостью; ибо никто не должен мнить себя мудрее законов; а что касается лечения, здоровья, управления кораблем и навигации, то природа их известна всем, ибо каждый может изучить писаные законы и государственные обычаи. Если бы таков был порядок судопроизводства, Сократ, в отношении этих наук, а также военного дела, любой отрасли охоты, живописи или подражания в целом, плотницкого дела, любого ремесла, земледелия или садоводства, или если бы мы увидели искусство разведения лошадей, ухода за стадами, прорицания, любой вспомогательной службы, игры в шашки или любой науки, связанной с числом — простым, квадратным или кубическим, или охватывающей движение, — я говорю, если бы все это делалось таким образом, согласно писаным предписаниям, а не согласно искусству, каков был бы результат?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Все искусства окончательно погибли бы и никогда не могли бы быть восстановлены, потому что исследование было бы незаконным. И человеческая жизнь, которая и без того достаточно плоха, стала бы тогда совершенно невыносимой.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: А что, если, принуждая все эти действия регулироваться писаным законом, мы назначим стражем законов кого-то, избранного поднятием рук или по жребию, и он, не заботясь о законах, будет действовать вопреки им из корыстных побуждений или ради благосклонности, не обладая знанием, — не было бы это еще большим злом, чем прежнее?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Идти против законов, основанных на долгом опыте и мудрости советников, которые милостиво рекомендовали их и убедили множество принять их, было бы гораздо большей и более губительной ошибкой, чем любое следование писаному закону?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Безусловно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Поэтому, поскольку существует такая опасность, следующее по значимости правило в законодательстве — не позволять ни отдельному лицу, ни множеству нарушать закон в чем бы то ни было.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Законы были бы копиями истинных особенностей действия, насколько они допускают запись со слов тех, кто обладает знанием?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Безусловно, были бы.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И, как мы говорили, тот, кто обладает знанием и является истинным Политиком, будет совершать многие действия в своей сфере деятельности благодаря своему искусству, не считаясь с законами, когда он полагает, что нечто иное, нежели то, что он записал и предписал соблюдать во время своего отсутствия, будет лучше.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Да, мы так и говорили.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И любое отдельное лицо или любое число людей, имея установленные законы, действуя вопреки им ради чего-то лучшего, лишь действовали бы, насколько они способны, подобно истинному Политику?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Безусловно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Если бы они не имели знания о том, что делают, они подражали бы истине и всегда подражали бы плохо; но если бы они обладали знанием, подражание было бы совершенной истиной и уже не было бы подражанием.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: А принцип, что никакое большое число людей не способно приобрести знание какого-либо искусства, нами уже был признан.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Да, был.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Тогда царственное или политическое искусство, если такое искусство существует, никогда не будет достигнуто ни богатыми, ни остальной толпой.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Невозможно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Тогда ближайшее приближение, которое эти низшие формы правления могут когда-либо сделать к истинному правлению одного научного правителя, — это не делать ничего вопреки своим собственным писаным законам и государственным обычаям.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Очень хорошо.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Когда богатые подражают истинной форме, такое правление называется аристократией; а когда они не считаются с законами — олигархией.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Или, опять же, когда отдельное лицо правит согласно закону, подражая тому, кто знает, мы называем его царем; и если он правит согласно закону, мы даем ему то же имя, правит ли он на основании мнения или на основании знания.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Разумеется.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: А когда отдельное лицо, истинно обладающее знанием, правит, его имя, несомненно, будет тем же — он будет называться царем; и таким образом пять имен правлений, как они сейчас считаются, становятся одним.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Это верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: А когда отдельный правитель управляет ни по закону, ни по обычаю, но, следуя по стопам истинного человека науки, притворяется, что может действовать наилучшим образом, только нарушая законы, в то время как в действительности побуждениями к такому подражанию являются страсть и невежество, не может ли такой называться тираном?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Безусловно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И это, как мы полагаем, есть происхождение тирана и царя, олигархий, аристократий и демократий — потому что люди обижены на единого монарха и никогда не могут быть заставлены поверить, что кто-либо может быть достоин такой власти или способен и желает в духе добродетели и знания действовать справедливо и свято по отношению ко всем; они воображают, что он будет деспотом, который будет чинить несправедливость, вредить и убивать, кого пожелает из нас; ибо если бы мог существовать такой деспот, как мы описываем, они признали бы, что нам следует быть слишком счастливыми, имея его, и что он один был бы счастливым правителем истинного и совершенного Государства.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Разумеется.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Но так как Государство не похоже на улей и не имеет естественного главы, который был бы сразу признан превосходящим как телом, так и разумом, человечество вынуждено собираться и создавать законы, стремясь как можно ближе подойти к истинной форме правления.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И когда основа политики заключается только в букве и обычае, а знание отделено от действия, можем ли мы удивляться, Сократ, тем бедствиям, которые существуют и всегда будут существовать в Государствах? Любое другое искусство, построенное на таком фундаменте и так осуществляемое, погубило бы все, к чему прикоснулось. Не должны ли мы скорее удивляться естественной силе политической связи? Ибо Государства выносили все это с незапамятных времен, и все же некоторые из них до сих пор существуют и не разрушены, хотя многие из них, подобно кораблям в море, время от времени терпят крушение, гибнут и гибли, и будут впредь гибнуть из-за порочности своих кормчих и экипажей, которые обладают худшим видом невежества относительно высших истин — я хочу сказать, что они совершенно не знакомы с политикой, в которой, превыше всех других наук, они верят, что приобрели самое совершенное знание.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Тогда возникает вопрос: какая из этих неистинных форм правления является наименее угнетающей для своих подданных, хотя все они угнетающие; и какая из них худшая? Здесь есть соображение, которое выходит за рамки нашей текущей цели, и все же, принимая во внимание целое, оно, кажется, влияет на все наши действия: мы должны рассмотреть его.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Да, мы должны.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Можно сказать, что из трех форм одна и та же является одновременно самой трудной и самой легкой.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Что ты имеешь в виду?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Я говорю о трех формах правления, которые я упомянул в начале этого обсуждения — монархии, правлении немногих и правлении многих.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Если мы разделим каждую из них, у нас будет шесть, из которых истинная может быть выделена как седьмая.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Как бы ты произвел это деление?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Монархия делится на царскую власть и тиранию; правление немногих — на аристократию, которая имеет благоприятное название, и олигархию; а демократию, или правление многих, которая раньше была одной, теперь нужно разделить.

ЮНЫЙ СОКРАТ: По какому принципу деления?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: По тому же принципу, что и раньше, хотя теперь выяснилось, что название имеет двоякое значение. Ибо различие между правлением по закону или без закона применимо к этому так же, как и к остальным.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Да.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Деление не имело значения, когда мы искали совершенное Государство, как мы показали ранее. Но теперь, когда оно было отделено и, как мы сказали, нам остались только другие, принцип закона и отсутствия закона разделит их все пополам.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Это, по-видимому, следует из сказанного.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Тогда монархия, когда она связана хорошими предписаниями или законами, является лучшей из всех шести, а когда беззаконна — самой горькой и угнетающей для подданного.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Правление немногих, которое является промежуточным между правлением одного и многих, также является промежуточным в добре и зле; но правление многих во всех отношениях слабо и неспособно совершить ни большого добра, ни большого зла по сравнению с другими, потому что должности слишком мелко разделены и слишком многие их занимают. И поэтому это худшее из всех законных правлений и лучшее из всех беззаконных. Если все они лишены ограничений закона, демократия — это форма, в которой лучше всего жить; если же они хорошо упорядочены, то это последнее, что следует выбирать, поскольку царская власть, первая форма, является лучшей, за исключением седьмой, ибо та превосходит их всех и является среди Государств тем же, чем Бог среди людей.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Ты совершенно прав, и мы должны выбрать это превыше всего.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Членов всех этих Государств, за исключением того, которое обладает знанием, можно отбросить как не Политиков, а партийцев — сторонников самых чудовищных идолов, да и сами они — идолы; и, будучи величайшими подражателями и фокусниками, они также являются величайшими из софистов.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Имя софиста после многих извивов в аргументации, по-видимому, было наиболее справедливо закреплено за политиками, как их называют.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И вот наша сатирическая драма разыграна; и отряд Кентавров и Сатиров, как бы они ни не хотели покидать сцену, наконец был отделен от политической науки.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Так я и вижу.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Остаются, однако, натуры еще более хлопотные, потому что они более близки к царю и их труднее распознать; исследование их можно сравнить с процессом очистки золота.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Что ты имеешь в виду?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Рабочие начинают с того, что отсеивают землю, камни и тому подобное; в запутанной массе остаются ценные элементы, родственные золоту, которые можно отделить только огнем — медь, серебро и другие драгоценные металлы; они в конце концов очищаются с помощью проб, пока не останется чистое золото.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Да, именно так, как говорят, это делается.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Подобным же образом все чуждое и несоответствующее было отделено от политической науки, а то, что является ценным и родственным по природе, было оставлено; остаются более благородные искусства полководца и судьи, а также высший род ораторского искусства, который является союзником царского искусства и убеждает людей поступать справедливо, и помогает направлять кормило Государств. Как нам лучше всего очистить все это, оставив того, кого мы ищем, в одиночестве и без примесей?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Очевидно, что это каким-то образом нужно попытаться сделать.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Если попытка — это все, что требуется, он, безусловно, будет выявлен; и я думаю, что иллюстрация с музыкой может помочь в его обнаружении. Пожалуйста, ответь на мой вопрос.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Какой вопрос?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Существует ли такое понятие, как обучение музыке или ремесленным искусствам в целом?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Существует.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И есть ли какое-либо высшее искусство или наука, обладающая властью решать, какие из этих искусств следует изучать, а какие нет — что ты скажешь?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Я бы ответил, что есть.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И признаем ли мы эту науку отличной от других?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Да.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И должны ли другие науки быть выше этой, или ни одна наука не должна быть выше другой? Или эта наука должна быть надзирателем и правителем всех остальных?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Последнее.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Ты хочешь сказать, что наука, которая судит, должны ли мы учиться или нет, должна быть выше науки, которая изучается или которая обучает?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Намного выше.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И наука, которая определяет, должны ли мы убеждать или нет, должна быть выше науки, которая способна убеждать?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Конечно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Очень хорошо; и какой науке мы приписываем силу убеждения множества с помощью приятного рассказа, а не с помощью обучения?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Эту силу, я думаю, ясно следует приписать риторике.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И какой науке мы даем силу определять, должны ли мы применять убеждение или силу по отношению к кому-либо, или воздержаться вовсе?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Той науке, которая управляет искусствами речи и убеждения.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Которая, если я не ошибаюсь, будет политикой?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Очень хорошо.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Риторика, по-видимому, быстро отличается от политики, будучи другим видом, но служащим ей.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Да.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Но что бы ты подумал о другом роде силы или науки?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Какая наука?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Наука, которая имеет дело с военными операциями против наших врагов — следует ли считать ее наукой или нет?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Как можно считать военное искусство и военную тактику чем-то иным, нежели наукой?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: А искусство, которое способно и знает, как советовать, когда нам следует идти на войну или заключать мир, — то же самое или другое?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Если мы хотим быть последовательными, мы должны сказать — другое.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И мы должны также предположить, что это управляет другим, если мы не хотим отказаться от нашего прежнего представления?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И, учитывая, насколько велико и ужасно все искусство войны, можем ли мы представить какое-либо, которое выше его, кроме истинно царского?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Никакое другое.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Искусство полководца является лишь вспомогательным, а потому не политическим?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Точно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Еще раз давайте рассмотрим природу праведного судьи.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Очень хорошо.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Делает ли он что-либо, кроме как решает, являются ли сделки людей друг с другом справедливыми или несправедливыми в соответствии со стандартом, который он получает от царя и законодателя, — проявляя свою собственную особую добродетель только в том, что он не извращается дарами, страхами, жалостью или каким-либо видом благосклонности или вражды, чтобы решать тяжбы людей друг с другом вопреки предписанию законодателя?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Нет; его должность такова, как ты описываешь.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Тогда вывод таков, что власть судьи не является царской, а лишь властью стража закона, который служит царской власти?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Обзор всех этих наук показывает, что ни одна из них не является политической или царской. Ибо истинно царская не должна сама действовать, но править теми, кто способен действовать; царь должен знать, что является и что не является подходящим случаем для проявления инициативы в делах величайшей важности, в то время как другие должны выполнять его приказы.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И поэтому искусства, которые мы описали, поскольку они не имеют власти над собой или друг над другом, но каждое из них занято каким-то особым действием, имеют, как и должны иметь, особые имена, соответствующие их различным действиям.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Я согласен.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: А науку, которая стоит над ними всеми, и имеет заботу о законах, и обо всех делах, затрагивающих Государство, и истинно сплетает их все в одно, если мы хотим описать под именем, характерным для их общей природы, мы можем наиболее истинно назвать политикой.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Именно так.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Тогда, теперь, когда мы обнаружили различные классы в Государстве, должен ли я проанализировать политику по образцу, который предоставило ткачество?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Я очень хочу, чтобы ты это сделал.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Тогда я должен описать природу царской ткани и показать, как различные нити вплетаются в одно полотно.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Ясно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Предстоит выполнить задачу, которая, хотя и трудна, представляется необходимой.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Безусловно, попытка должна быть сделана.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Предположение, что одна часть добродетели отличается по роду от другой, — это позиция, легко уязвимая для спорщиков, которые апеллируют к общественному мнению.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Я не понимаю.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Позволь мне изложить дело иначе: я полагаю, ты бы счел мужество частью добродетели?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Безусловно, счел бы.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И ты бы подумал, что рассудительность отличается от мужества; и, подобным образом, является частью добродетели?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Я рискну выдвинуть странную теорию о них.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Какую?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Что это два принципа, которые глубоко ненавидят друг друга и антагонистичны на протяжении большей части природы.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Как необычно!

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Да, очень — ибо все части добродетели, как принято говорить, дружественны друг к другу.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Да.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Тогда давайте тщательно исследуем, верно ли это повсеместно, или нет ли частей добродетели, которые в некотором отношении воюют со своими сородичами.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Скажи мне, как мы будем рассматривать этот вопрос.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Мы должны расширить наше исследование на все те вещи, которые мы считаем прекрасными и в то же время помещаем в два противоположных класса.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Объясни; что это за вещи?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Остроту и быстроту, будь то в теле, душе или в движении звука, и подражания им, которые дают живопись и музыка, ты, должно быть, сам хвалил до сих пор или присутствовал, когда другие хвалили их.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Безусловно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И помнишь ли ты, в каких выражениях их хвалят?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Не помню.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Интересно, смогу ли я объяснить тебе словами мысль, которая проносится в моем уме.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Почему нет?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Ты воображаешь, что это так просто: ну что ж, давайте рассмотрим эти понятия применительно к противоположным классам действий, к которым они относятся. Когда мы хвалим быстроту, энергию и остроту, будь то ума, тела или звука, мы выражаем нашу похвалу качеству, которым восхищаемся, одним словом, и это одно слово — мужественность или мужество.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Как?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Мы называем действие энергичным и храбрым, быстрым и мужественным, а также бодрым; и когда мы применяем имя, о котором я говорю, как общий атрибут всех этих натур, мы, безусловно, хвалим их.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: А не хвалим ли мы часто и спокойный склад действий?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Разумеется.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И не говорим ли мы тогда противоположное тому, что сказали о другом?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Что ты имеешь в виду?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Мы восклицаем: «Как спокойно! Как рассудительно!» в восхищении медленной и спокойной работой интеллекта, а также устойчивостью и мягкостью в действии, плавностью и глубиной голоса, и всем ритмичным движением и музыкой в целом, когда они имеют надлежащую торжественность. О всех таких действиях мы утверждаем не мужество, а имя, указывающее на порядок.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Но когда, с другой стороны, любое из них неуместно, имена обоих меняются на термины порицания.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Каким образом?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Слишком большая острота, быстрота или жесткость называется насилием или безумием; слишком большая медлительность или мягкость называется трусостью или вялостью; и мы можем заметить, что по большей части эти качества, а также рассудительность и мужественность противоположных характеров выстроены как враги на противоположных сторонах и не смешиваются друг с другом в своих соответствующих действиях; и если мы продолжим исследование, мы обнаружим, что люди, обладающие этими различными качествами ума, отличаются друг от друга.

ЮНЫЙ СОКРАТ: В каком отношении?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: В отношении всех качеств, которые я упомянул, и, весьма вероятно, многих других. В соответствии со своими соответствующими склонностями к тому или иному классу действий они распределяют похвалу и порицание — похвалу действиям, которые близки их собственным, порицание — действиям противоположной стороны, и из этого возникает много ссор и поводов для ссор между ними.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Различие между двумя классами часто является тривиальной заботой; но в государстве, и когда оно затрагивает действительно важные вопросы, становится самым ненавистным из всех беспорядков.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Что ты имеешь в виду?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Ни что иное, как все регулирование человеческой жизни. Ибо упорядоченный класс всегда готов вести мирную жизнь, спокойно занимаясь своим делом; таков их образ поведения со всеми людьми дома, и они в равной степени готовы найти способ сохранить мир с иностранными Государствами. И из-за этой их любви к миру, которая часто бывает некстати, когда преобладает их влияние, они постепенно становятся невоинственными и воспитывают своих молодых людей быть похожими на них самих; они находятся во власти своих врагов; откуда через несколько лет они, их дети и весь город часто незаметно переходят из состояния свободных в состояние рабов.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Какая жестокая судьба!

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: А теперь подумай о том, что происходит с более мужественными натурами. Не подстрекают ли они постоянно свою страну к войне из-за своей чрезмерной любви к военной жизни? Они воздвигают против себя врагов, многочисленных и могущественных, и либо полностью разоряют свою родину, либо порабощают и подчиняют ее своим врагам?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Это, опять же, верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Не должны ли мы признать тогда, что там, где существуют эти два класса, они всегда испытывают величайшую антипатию и антагонизм друг к другу?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Мы не можем этого отрицать.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И возвращаясь к исследованию, с которого мы начали, не обнаружили ли мы, что значительные части добродетели находятся в разногласии друг с другом и порождают подобную оппозицию в характерах, которые ими наделены?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Давайте рассмотрим еще один момент.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Какой?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Я хочу знать, будет ли какое-либо созидательное искусство делать что-либо, даже самую тривиальную вещь, из плохих и хороших материалов без разбора, если этого можно избежать? не отвергает ли всякое искусство по возможности плохое и не принимает ли хорошее и подходящее, и из этих элементов, будь то подобные или неподобные, собирая их все в одно, не вырабатывает ли оно какую-то природу или Идею?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Разумеется.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Тогда истинное и естественное искусство государственного управления никогда не позволит, чтобы какое-либо Государство было сформировано сочетанием хороших и плохих людей, если этого можно избежать; но начнет с проверки человеческих натур в игре, и после проверки доверит их надлежащим учителям, которые являются служителями ее целей — она сама будет отдавать приказы и поддерживать авторитет; точно так же, как искусство ткачества постоянно отдает приказы и поддерживает авторитет над чесальщиками и всеми остальными, кто готовит материал для работы, повелевая вспомогательным искусствам выполнять работы, которые она считает необходимыми для создания ткани.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Подобным же образом царская наука представляется мне госпожой всех законных воспитателей и наставников, и, обладая этой царственной властью, не позволит им обучать людей тому, что создаст характеры, не подходящие для политического устройства, которое она желает создать, но только тому, что создаст подходящие. Тех, которые не имеют доли мужества и рассудительности или какой-либо другой добродетельной склонности и, по необходимости злой природы, насильственно увлекаются к безбожию, дерзости и несправедливости, она избавляет от них смертью и изгнанием и наказывает их величайшим позором.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Это обычно говорят.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Но тех, кто погряз в невежестве и низости, она склоняет под ярмо рабства.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Остальных граждан, из которых, если они получат образование, может быть сделано что-то благородное и которые способны быть объединены политиком, царское искусство смешивает и сплетает вместе; беря, с одной стороны, тех, чьи натуры склонны скорее к мужеству, которое является более сильным элементом и может рассматриваться как основа, и, с другой стороны, тех, которые склоняются к порядку и мягкости, и которые представлены в фигуре как пряденые толсто и мягко, на манер утка — их, которые естественно противоположны, она стремится связать и сплести вместе следующим образом:

ЮНЫЙ СОКРАТ: Каким образом?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Прежде всего, она берет вечный элемент души и связывает его божественным шнуром, к которому он родственен, а затем животную природу и связывает ее человеческими шнурами.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Я не понимаю, что ты имеешь в виду.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Смысл в том, что мнение о почетном, справедливом и добром и их противоположностях, которое является истинным и подтвержденным разумом, есть божественный принцип, и когда оно внедряется в душу, оно внедряется, как я утверждаю, в природу небесного происхождения.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Да; чем же еще оно должно быть?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Только Политик и хороший законодатель, имея вдохновение царской музы, могут внедрить это мнение, и он — только в правильно воспитанных, которых мы только что описывали.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Вполне вероятно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Но того, кто не может, мы не будем обозначать никакими именами, которые являются предметом настоящего исследования.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Очень верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Мужественная душа, достигая этой истины, становится цивилизованной и более способной к участию в справедливости; но когда не участвует, склонна к жестокости. Разве это не верно?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Безусловно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И опять же, мирная и упорядоченная натура, если разделяет эти мнения, становится рассудительной и мудрой, насколько это возможно в Государстве, но если нет, заслуженно получает позорное имя глупости.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Можем ли мы сказать, что такая связь будет прочно объединять злое друг с другом или с добрым, или что какая-либо наука всерьез подумала бы об использовании связи такого рода для соединения таких материалов?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Невозможно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Но в тех, кто изначально был благородной природы и кто был воспитан благородными путями, и только в них, не можем ли мы сказать, что союз внедряется законом, и что это лекарство, которое искусство предписывает для них, и из всех связей, которые объединяют несходные и противоположные части добродетели, не является ли эта, как я говорил, самой божественной?

ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Там, где существует эта божественная связь, нетрудно вообразить, или, когда вы вообразили, создать другие связи, которые являются только человеческими.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Как это, и какие связи ты имеешь в виду?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Права на межбрачные союзы и узы, которые формируются между Государствами путем отдачи и принятия детей в брак, или между отдельными лицами путем частных помолвок и бракосочетаний. Ибо большинство людей вступают в брачные союзы без должного внимания к тому, что лучше для деторождения.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Каким образом?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Они ищут богатства и власти, которые в браке являются объектами, не заслуживающими даже серьезного порицания.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Нет никакой необходимости рассматривать их вообще.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Больше оснований рассматривать практику тех, кто делает семью своей главной целью, и указать на их ошибку.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Они действуют вообще без всякого истинного принципа; они ищут своего покоя и принимают с распростертыми объятиями тех, кто похож на них самих, и ненавидят тех, кто на них не похож, будучи слишком подверженными чувствам неприязни.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Каким образом?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Спокойный упорядоченный класс ищет натуры, подобные своей собственной, и, насколько может, вступает в брак и выдает замуж исключительно в этом классе, и мужественные делают то же самое; они ищут натуры, подобные своей собственной, тогда как они оба должны делать прямо противоположное.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Как и почему это так?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Потому что мужество, когда оно не смягчено более мягкой натурой в течение многих поколений, может сначала расцвести и окрепнуть, но в конце концов перерастает в откровенное безумие.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Вполне вероятно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И тогда, опять же, душа, которая переполнена скромностью и не имеет элемента мужества в течение многих последовательных поколений, склонна становиться слишком вялой и в конце концов становится совершенно парализованной и бесполезной.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Это, опять же, вполне вероятно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Именно об этих связях я сказал, что не было бы никакой трудности в их создании, если бы только оба класса изначально придерживались одного и того же мнения о почетном и добром; — действительно, в этой единственной работе заключается весь процесс царского ткачества — никогда не позволять рассудительным натурам отделяться от храбрых, но сплетать их вместе, подобно основе и утку, общими чувствами, почестями и репутацией, и дачей залогов друг другу; и, формируя из них одно гладкое и ровное полотно, доверять им государственные должности.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Что ты имеешь в виду?

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Там, где нужен только один чиновник, вы должны выбрать правителя, который обладает обоими этими качествами — когда многие, вы должны смешать немного того и другого, ибо рассудительный правитель очень осторожен, справедлив и надежен, но ему не хватает основательности и напора.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Безусловно, это очень верно.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Характер мужественных, с другой стороны, уступает первому в справедливости и осторожности, но обладает силой действия в замечательной степени, и там, где отсутствует любое из этих двух качеств, города не могут полностью процветать ни в своей общественной, ни в частной жизни.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Безусловно, не могут.

ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Это, следовательно, мы объявляем завершением ткани политического действия, которая создается прямым переплетением храбрых и рассудительных натур, всякий раз, когда царская наука вовлекает два ума в общение друг с другом посредством единодушия и дружбы, и, усовершенствовав самую благородную и лучшую из всех тканей, которые допускает политическая жизнь, и облекая в нее всех других жителей городов, будь то рабы или свободные, связывает их в одно полотно, управляет ими и председательствует над ними, и, насколько счастье даровано городу, ни в чем не упускает возможности обеспечить их счастье.

ЮНЫЙ СОКРАТ: Твоя картина, Странник, царя и политика, не меньше, чем софиста, совершенно совершенна.