«Речи, обращения и случайные проповеди, том 2»

Нет опасности, что мы будем лентяями. Бизнес сейчас занимает то же место в образовании народа, которое когда-то занимала война: он стимулирует активность, способствует общению человека с человеком, нации с нацией; собирая людей в массы, он повышает их температуру, так сказать; он ведет к новым и лучшим формам организации; он возбуждает людей к изобретениям, так что благодаря этому мы постоянно приобретаем новую власть над элементами, мирно присоединяя к нашим владениям новые провинции природы — воду, ветер, огонь, молнию — заставляя их делать нашу работу, умножая комфорт жизни и освобождая большое количество человеческого времени. Он вовсе не разрушителен; не просто консервативен, но постоянно создает заново. Его творческий агент — не грубая сила, а образованный ум. Ремесло человека — всегда его учитель, и промышленность содержит колледж для человечества, большая часть нашего обучения приходит через наши руки; у нас, где плуг обычно в руках того, кто владеет землей, которую он бороздит, бизнес дает лучшее образование, чем в большинстве других стран, и развивает более высокие качества ума. Существует заметная разница в этом отношении между Севером и Югом. Никогда прежде не было такой промышленности, такой интенсивной активности головы и руки ни в одной нации в мирное время.

Пресса поощряет ту же активность, предприимчивость, настойчивость. Оба они поощряют щедрость; ни один не почитает скрягу, который получает ради получения или «голодает, обманывает и ворует, чтобы обогатить наследника»; он не умирает достойно в Бостоне, кто умирает богатым и не завещает ничего никакой благородной общественной благотворительности. Она поощряет промышленность, которая накапливает с обычной честностью и для довольно щедрого использования.

Пресса снабжает нас книгами чрезвычайно дешево. Мы производим литературу дешевле, чем любая нация, кроме китайцев. Даже лучшие книги, работы великих мастеров мысли, находятся в пределах досягаемости трудолюбивого фермера или механика, если полдюжины семей объединятся для этой цели. Образовательная сила нескольких хороших книг, разбросанных по сообществу, хорошо известна.

Затем пресса распространяет, дешево и широко, свои газеты, подчеркнуто литературу людей, которые не читают ничего другого: они передают информацию со всех частей мира и расширяют умы домоседливых юношей, которым теперь не нужно иметь доморощенный ум.

Государство также поощряет активность, предприимчивость, выносливость, настойчивость и бережливость. Американское Правительство выдающимся образом отличается этими пятью качествами. Форма правления стимулирует патриотизм, каждый человек имеет долю в общественном жребии. Теократии, монархии и аристократии старых времен породили хорошие и великие примеры патриотизма, у немногих или многих; но более благородные формы любви к стране, самоотречения и бескорыстного рвения ради нее оставлены для демократии, чтобы вывести их на свет.

Здесь все люди — избиратели, и все великие вопросы, по-видимому и в теории, оставлены на решение всего народа. Эта популярная форма правления — великий инструмент в развитии и обучении ума нации. Она помогает расширить и усилить интеллектуальную активность, которая возбуждается бизнесом и прессой. Такова природа наших политических институтов, что в свободных штатах мы произвели наибольшую степень национального единства действий при наименьшем ограничении личной свободы, примирили национальное единство с индивидуальным разнообразием, не ища единообразия; таким образом, оставлено место для такого индивидуализма, какой человек выбирает взять; огромная сила таланта, предприимчивости и изобретения оставлена свободной для своей собственной работы. В другом месте, кроме Англии, это латентно, подавляется правительством. Поскольку эта сила образована и ничто не сдерживает ее; поскольку так много грубой работы выполняется скотом и силами природы, теперь одомашненными и запряженными, и много времени оставлено свободным для мысли, требуется больше интеллекта, больше активности, и граждане свободных штатов стали самыми активными, предприимчивыми и трудолюбивыми людьми в мире; самыми изобретательными в материальной работе.

Во всех этих трех формах деятельности есть многое, что побуждает людей стремиться к отличию. Карьера открыта для таланта, для трудолюбия; открыта для каждого человека: карьера в литературе, бизнесе и политике. Наши богатые люди были бедными; наши знаменитые люди происходили от отцов, о которых никто не слышал. Лавры, доллар, должность и вытекающее из них социальное положение людей, преуспевших в литературе, бизнесе и политике, — все это побуждает безвестного или нуждающегося юношу к великим усилиям, и он не может спать; честолюбие рано будит его и заставляет трудиться допоздна. Позади него, разгоняя «тьму позади», крадутся бедность и голод — костлявые и уродливые фигуры, готовые скорпионовым бичом подгонять более медлительного и ленивого человека. Острая жажда денег, политической власти и социальных благ, которые они приносят, держит людей в постоянном напряжении. Так честолюбие встает рано и работает с неутомимым усердием.

Церковь, охватывающая все церкви под этим названием, культивирует память людей и учит благоговению перед прошлым; она помогает удерживать активность от уклонения в непопулярные формы порока или неверия. Людей, обладающих средним уровнем интеллекта, доброты и благочестия, она удерживает от падения назад, тем самым не давая колесам общества катиться вспять, чтобы достигнутый подъем не был утрачен; тех же, кто обладает меньшим, чем этот средний уровень, она подталкивает вперед, обращаясь к ним именем Божьим, ободряя надеждой на небеса и побуждая страхом перед адом. Она обращает мысли людей к Богу; она ставит перед нами некоторые факты из жизни и некоторые части учения Благороднейшего из всех, кто когда-либо носил облик человеческий, призывая нас поклоняться ему. Церковное поклонение Иисусу из Назарета — это, пожалуй, лучшее, что есть в американской церкви. Под ее контролем находятся воскресный день и институт проповеди. Корпус дисциплинированных людей является ее служителями; они восхваляют обычные добродетели; противостоят и осуждают непопулярные формы заблуждений и греха. Мелкий порок, порок низких людей в низких местах, непременно подвергается их бичеванию. Они поощряют патриотизм в его обычной форме. Косвенно они разжигают социальное и промышленное соперничество и способствуют любви к деньгам через почести, которые они воздают богатым и успешным. Но в то же время они немного смягчают это, иногда напоминая людям, чего не делают ни бизнес, ни государство, что в человеке есть совесть, любовь к ближнему и душа, которая не может жить одним лишь хлебом; нет, не богатством, должностью, славой и социальным рангом. Они говорят нам также о вечности, где мирские различия, за исключением различий между ортодоксальными и гетеродоксальными, забываются, где богатство не имеет значения; они призывают нас помнить о Боге.

Таковы блага этих великих национальных сил; блага, которым мы учимся сами этим четырехкратным путем. Нация — это мониториальная школа, удивительно приспособленная для образования народа. Я не хочу сказать, что американская демократия стала великой практической школой для образования человеческого рода по чьему-то предусмотрительному замыслу. Этот результат не был частью нашего плана и не предусмотрен Конституцией Соединенных Штатов; он исходит из предусмотрительности Божьей и предусмотрен Конституцией Вселенной.

Теперь у каждой из этих образовательных сил есть определенные недостатки, негативные пороки и определенные пороки, позитивные злодеяния, которые склонны направлять нацию по ложному пути и тем самым препятствовать общему образованию народа: о них я также позволю себе сказать подробно.

Государство взывает к силе, а не к справедливости; это его последний довод; сила мышц, подкрепленная силой разума, обученная современной наукой искусству убивать. Нация взывает к силе при урегулировании дел за своими пределами. Мы недавно видели пример этого, когда начали войну против слабой нации, которая в той конкретной чрезвычайной ситуации была права примерно настолько же решительно, насколько сила была на нашей стороне. Немедленный успех предприятия, популярность, приобретенная некоторыми лидерами, высокие почести, возданные одному из ее героев, — все это делает урок несправедливости привлекательным. Вполне возможно, что подобный эксперимент будет повторен, и, несомненно, с таким же успехом. Безусловно, нет нации по эту сторону океана, которая могла бы противостоять предприимчивости, активности, изобретательности, трудолюбию и упорству народа столь сплоченного, и в то же время столь свободного и разумного. Еще одна успешная несправедливость такого рода, совершенная в больших масштабах, приведет к тому, что право будет цениться еще меньше, а сила — почитаться еще больше.

Силу, которую мы применяем за нашими пределами, силу, противопоставленную праву, мы применяем также дома против наших братьев и держим три миллиона из них в рабстве; мы высматриваем возможности распространить институт рабства на почву, не оскверненную этим тройным проклятием, и превратить Конституцию, основной закон страны, в инструмент для защиты рабства.

Люди, которых мы чтим политически, выбирая их на государственные должности, — это, как правило, люди необычайной силы, иногда, правда, лишь необычайной удачи, но лишь заурядной справедливости; люди, которые, возможно, обладают умом героического масштаба, но совестью самого вульгарного пошиба. Они должны соблюдать закон Соединенных Штатов, даже когда он полностью враждебен закону Вселенной, вечной справедливости Божьей.

Я обращаюсь не к политикам, профессиональным представителям государства; я говорю не ради политического эффекта; и не о государстве как о политической машине для управления народом. Я обращаюсь к учителям, с образовательной целью; о государстве как об образовательной машине, как об одной из великих сил для духовного развития народа. Теперь, из-за этого предпочтения силы и откладывания справедливости дома и за рубежом, при выборе людей на должности, с их богатством, рангом и почестями, путем соблюдения закона страны в нарушение закона Божьего, становится ясно, что мы учим себя любить зло; по крайней мере, быть нечувствительными к праву. То, что мы практикуем в национальном масштабе как народ, нелегко считать неправильным, когда это практикуется в личном масштабе тем или иным человеком.

Патриотизм, который взращивает государство, также немногим отличается от того ветхозаветного патриотизма, который любит соотечественника и ненавидит чужеземца; той привязанности, которую Ветхий Завет приписывает Иегове и которая заставляет его говорить: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел»; патриотизма, который поддерживает нашу страну в неправоте так же охотно, как и в правоте, и рад держать шестую часть нации в рабстве без надежды. Это не тот патриотизм, который, начинаясь здесь, любит всех детей Божьих, но тот, который грабит мексиканца, порабощает африканца и истребляет индейца.

Это одни из величайших зол, которым нас учит политическая деятельность народа в целом. Если вы посмотрите на действия главных политических партий, вы не увидите большего уважения к справедливости в политике любой из партий, чем в политике нации, которая является их равнодействующей; не больше уважения к праву за рубежом или дома. Одна партия отчетливо стремится к сохранению уже приобретенной собственности; ее главная забота — это, ее симпатии там; где сокровище ее, там и сердце ее. Она законодательствует, сознательно или нет, больше в интересах накопленного богатства, чем в интересах рабочего человека, который сейчас его накапливает. Эта партия — за доллар; другая — за большинство и стремится к наибольшему благу для наибольшего числа людей, оставляя благо меньшего числа на произвол судьбы. Ни одна из партий, кажется, не стремится к справедливости, которая защищает как богатство, накопленное трудом, так и самого труженика, который его создает; справедливости, которая является точкой морали, общей для человека и Бога, где интересы всех людей, за рубежом и дома, избирающих и избираемых, наибольшего числа и наименьшего числа, точно уравновешены. Ложь, мошенничество, готовность обманывать, стремление к власти и отличиям, даваемым должностью, готовность использовать низкие средства для получения должности — эти пороки посеяны довольно равномерно в обеих партиях и прорастают такими цветами и такими плодами, которые мы все видим. Третья политическая партия существует недостаточно долго, чтобы развить какие-либо свои отличительные пороки.

Я не буду говорить о публичном или частном характере политиков, которые руководят государством; без сомнения, это мощный элемент нашего национального образования; но как класс они кажутся ничем не лучше и ничем не хуже торговцев, ремесленников, священников и фермеров как класса; поэтому в их влиянии нет ничего особенного, просто их личный характер перестает быть частным и становится публичной силой в образовании народа.

Церкви имеют те же недостатки, что и государство. Наблюдается то же откладывание справедливости и предпочтение силы, то же пренебрежение законом Божьим в их рвении к человеческим статутам; то же пресмыкательство перед долларами или перед числами. Однако в церквях эти недостатки проявляются скорее негативно, чем как утверждение. Мирской дух церкви не является открытым, самосознательным и провозглашенным; как правило, человеческая несправедливость не защищается открыто, но скорее справедливость игнорируется. Но если церкви не поддерживают и не проповедуют несправедливость позитивно, как это определенно делает государство, они не проповедуют и обратного, и в этом отношении являются союзниками государства в его пагубном влиянии. Тот факт, что церкви как таковые не выступали против войны и не выступают против рабства, его продолжения или расширения; более того, что они часто оказываются его апологетами и защитниками, редко — противниками; что они не только извращают священные книги христиан для его защиты, но и искажают доктрины христианства, чтобы оправдать его; тот факт, что они не могут, а вернее, не исправляют партикуляризм политических партий, любовь к богатству в одной, к простым большинству в другой; что они не знают патриотизма, не ограниченного своей страной, не знают патриотизма, соразмерного человечеству; что они не могут противостоять пороку партийного духа — все это реальные доказательства того, что церковь является лишь союзником государства в этом пагубном влиянии.

Но у церкви есть и определенные специфические недостатки. Она учит несправедливости, постоянно ссылаясь на могущество Бога, а не на Его справедливость; на Его способность и волю проклинать человечество, не спрашивая, имеет ли Он на это право? Она учит, что в силу Своего бесконечного могущества Он не подвластен бесконечной справедливости и бесконечной любви. Таким образом, в то время как государство учит во имя целесообразности и на практике, что сильные могут по праву быть тиранами слабых, могущественная нация — над слабой, сильная раса — над низшей, что правительство может обходиться без права дома и за рубежом, — церковь, как теория во имя Христа, учит, что Бог может отречься от Своей собственной справедливости и Своей собственной любви.

Церкви мало любят истину как таковую, только ее полезность. Это должна быть такая истина, которую они могут использовать для своих целей; канонизированная истина; давно известная истина; только она приемлема и называется «религиозной истиной»; все остальное — «профанное и плотское», как и разум, который ее открывает. Они представляют средний уровень интеллекта общества; поэтому, сохраняя старое, они не приветствуют новое. Они продвигают только популярные формы истины, популярные во всем христианском мире или в их особой секте. Они не ведут ни в каких интеллектуальных реформах; они препятствуют лидерам. Негативно и позитивно они учат, что верить в то, что вам говорят клирики во имя религии, лучше, чем свободный, беспристрастный поиск истины. Они бесчестят свободное мышление и почитают вынужденную веру. Когда духовенство сомневается, они редко дают людям выслушать их сомнения. Немногие ученые, не принадлежащие к духовенству, верят в библейское описание творения — что Вселенная была создана за шесть дней всего несколько тысяч лет назад, — или в формирование женщины и потоп. Некоторые священнослужители до сих пор верят в эти почтенные предания, вопреки науке того времени; но те священнослужители, которые не имеют веры в эти истории, не только оставляют людей в убеждении, что они истинны и были преподаны чудесным образом, но и поощряют людей в этой вере и клевещут на ученых, которые смотрят Вселенной прямо в лицо и сообщают факты такими, какими они их находят.

Церковь представляет только популярную мораль, а не какую-либо высокую и изначальную добродетель. Она представляет не совесть человеческой природы, отражающую универсальные и неизменные моральные законы Бога, тронутые и украшенные Его любовью, а только совесть человеческой истории, отражающую обстоятельства, через которые прошел человек, и институты, которые он построил вдоль потока времени. Поэтому, осуждая непопулярные грехи, пороки ниже среднего уровня общества, она осуждает также и непопулярное превосходство, которое выше средней добродетели общества. Она блокирует колеса, чтобы они не катились назад, и колесница человечества не катится под гору; но она блокирует их и вперед. Никакое великое моральное движение эпохи не зависит напрямую от церкви в своем зарождении; очень мало — в своем развитии. Реформы идут вперед вопреки церкви; она держит узду, чтобы скорее сдерживать, чем направлять. В морали, как и в науке, церковь находится на антилиберальной стороне, боясь прогресса, против движения, любя «еще немного поспать, немного подремать»; консервативная и холодная, как лед, не созидательная и даже не оживляющая, как вода. Она кланяется обычаям и привычкам; имеет мало доверия к человеческой природе, много — к нескольким фактам человеческой истории. Она стремится отделить Благочестие от Доброты, ее естественного и Богом назначенного супруга, и выдать ее замуж за Ханжество в безрадостном и бесполезном браке. Церковь не ведет людей к глубоким источникам человеческой природы, питаемым вечно с далеких высот Божественной природы, откуда течет река Божья, полная живой воды, где усталые души могут пить вечный запас. Хотя она удерживает нас от падения назад, она делает мало прямого для продвижения человечества. Вместе с государством этот священник и левит проходят мимо наименее развитых слоев общества, оставляя раба, нищего и преступника на произвол судьбы, спеша пожать руку преуспевающим или богатым.

Эти недостатки в основном разделяются всеми сектами; некоторые имеют их в обычной, а некоторые — в более высокой степени, но ни одна не настолько отличается от остальных, чтобы нуждаться в решительном порицании или заслуживать особого освобождения от этого обвинения. Таковы недостатки церкви в каждой стране, и они неизбежны в силу природы этого института; как и государство, она может представлять только средний уровень человечества.

Я обращаюсь не к священнослужителям, профессиональным представителям церкви, и не о церкви как об экклезиастической машине для сохранения и распространения определенных мнений и символов; не с экклезиастической целью; я обращаюсь к учителям, с образовательной целью, о церкви как об образовательной машине, одной из великих сил для духовного развития народа.

Бизнес страны также имеет определенные пороки; хотя он и способствует добродетелям, которые я назвал ранее, он не способствует развитию высшей формы характера. Он не способствует справедливости и человечности, как хотелось бы; он не побуждает работодателя помогать работнику как человеку, а лишь использовать его как инструмент, исключительно в промышленных целях. Среднего торговца мало заботит, везет ли его корабль ткань и хлопок или опиум и ром. Средний капиталист не желает, чтобы акции его производственной компании были разделены на мелкие доли, чтобы рабочие могли инвестировать свои сбережения и получать часть больших дивидендов богатых; он также не заботится о том, берет ли он закладную на корабль или на раба-негра, и сдаются ли его дома под трезвое жилье или под притоны; нанимает ли государство его деньги для строительства гаваней дома или для их разрушения за рубежом. Обычный производитель так же готов делать пушки и пушечные ядра для войны, о которой он знает, что она несправедлива, как и отливать свое железо в мельничные колеса или ковать из него якоря. Обычный фермер не заботится о том, кормит ли его ячмень птицу к столу или, превращенный в пиво, плодит пьяниц для богадельни и тюрьмы; не спрашивает, становится ли его рожь и картофель хлебом жизни или, перегнанные в виски, являются смертельным ядом для мужчин и женщин. Его мало заботит, становится ли человек, которого он нанимает, более мужественным или нет; он лишь просит его быть хорошим инструментом. Кнуты для спин рабов-негров делаются, говорят, в Коннектикуте с таким же малым угрызением совести, как и печатаются там Библии; «сделаны на заказ» для той же цели — ради доллара. Большинство кузнецов с такой же готовностью выкуют оковы, чтобы поработить невинные конечности брата-человека, как и тяговые цепи для волов. Христианских механиков и благочестивых молодых женщин, которые не тронули бы и волоска с невинной головы, я видел в Спрингфилде делающими мечи для убийства невинных граждан Веракруса и Халапы. Корабли почтенных людей везут ром, чтобы одурманивать дикарей Африки, порох и пули, чтобы стрелять в них; они везут опиум китайцам; более того, христианских рабов из Ричмонда и Балтимора в Новый Орлеан и Галвестон. Во всех коммерческих странах средний порок эпохи смешан с индустрией эпохи, и люди бессознательно усваивают зло, давно укоренившееся в практической жизни. Считается, что промышленные операции не подвластны моральному закону, только закону торговли. «Пусть предложение следует за спросом» — таков девиз. Человек, который делает такое же практическое использование золотого правила, как и своей мерной линейки, до сих пор является исключением во всех сферах бизнеса.

Даже в коммерческих и производственных частях Америки деньги накапливаются в больших массах; то в руках индивида, то корпорации. Эти деньги становятся безответственной силой, действующей по законам, но все же стоящей над ними. Ими управляет несколько человек, которым они дают высокое социальное положение и вытекающую из него политическую власть. Они используют эту тройную форму влияния — денежную, социальную и политическую — в духе торговли, а не человечности, не в интересах человечества; таким образом, дух торговли проникает в государство. Отсюда не считается неправильным в политике купить человека, не более чем в торговле купить корабль; отсюда права человека или нации рассматриваются как предметы торговли, которые можно продавать, обменивать и закладывать; и в Сенате Соединенных Штатов мы слышали, как масса людей, более многочисленная, чем все наши граждане семьдесят лет назад, оценивалась в двенадцать сотен миллионов долларов.

В большинстве стран бизнес вступает в более тесный контакт с людьми, чем государство, церковь или пресса, и является более мощным воспитателем. Здесь он не только делает это, но и контролирует остальные три силы, которые в основном являются его инструментами; поэтому эта форма зла здесь опаснее, чем где-либо еще, ибо нет силы, организованной для сопротивления ей, как в Англии или Риме; так что она тонко проникает повсюду, призывая вас ставить случайности выше сущности человечности и ценить деньги больше, чем человека.

Несмотря на хорошие качества прессы, книг, которые она множит, и великую службу, которую она оказывает, у нее также есть свои пороки. По самой природе вещей большая часть литературы представляет только общественное мнение времени. Поэтому она должна учить уважению к нему, а не уважению к истине и справедливости. Только выдающаяся литература может делать больше этого; книги, которые поначалу попадают в немногие руки, хотя и достойные, и, подобно желудям, посеянным вместе с коровяком и клевером, обречены прорастать лишь медленно, долго оставаясь в тени эфемерного урожая, в конце концов, через полсотни лет, созреют для других поколений людей. Текущая литература этой эпохи лишь популяризирует мысли выдающейся литературы прошлого. Великое благо, безусловно, исходит от этого, но также и великое зло.

Из всей литературы газеты наиболее тесно соприкасаются с людьми — это литература народа, которую читают те, кто не читает ничего другого; читают ее и те, кто читает все остальное. Взятые в массе, они содержат мало такого, что могло бы поднять людей выше нынешнего уровня. Политические журналы имеют общий порок нашей политики и особые недостатки конкретной партии; теологические журналы имеют общие недостатки церкви, усиленные ханжеством сект, к которым они принадлежат; коммерческие журналы представляют плохие качества бизнеса. Сложите все три вместе, и их целью не будет говорить правду, всю правду и ничего, кроме правды, и не будет продвижение справедливости, всей справедливости и ничего, кроме справедливости. Популярная литература помогает осознать чувства и идеи, которые преобладают в государстве, церкви и бизнесе. Она тесно связывает эти чувства и идеи с людьми, намагничивая их добром и злом этих трех сил, но она делает мало прямого для продвижения высшей формы человеческого характера.

Итак, несмотря на благотворное влияние этих четырех способов национальной деятельности на образование взрослых людей Америки, они все же не дают того высшего учения, которое требуется народу, чтобы индивидуально реализовать идею человека, а совместно — идею демократии. Государство не учит совершенной справедливости; церковь не учит этому или любви к истине. Бизнес не учит совершенной морали, а средняя литература, которая попадает в руки миллионов, учит людей уважать общественное мнение больше, чем слово Божье, которое превосходит его. Таким образом, эти четверо учат только тому совершенству, которое уже организовано или воплощено в законах, теологии, обычаях и книгах страны. Я не могу не думать, что эти четыре учителя здесь менее несовершенны, чем в других странах, и имеют свои достоинства, но упомянутые недостатки неотделимы от таких институтов. Институт — это организованная мысль; конечно, ни один институт не может представлять истину, которая слишком нова или слишком высока для существующих организаций, но именно эту истину желательно преподавать. Поэтому всегда будут исключительные люди, обладающие большей справедливостью, истиной и любовью, чем представлено институтами времени, которые поэтому кажутся враждебными этим институтам, которые они стремятся улучшить, а не разрушить. Современниками священников Иуды и Израиля были их пророки, антитетичные друг другу, как центростремительная и центробежная силы, но, подобно им, оба необходимые для ритмичного движения небесных светил и ровного равновесия мира.

В Риме и Англии идея теократии и аристократии стала фактом в институтах страны, которые, соответственно, благоприятствуют формированию священников и джентльменов. Учителя образованного класса, следовательно, могут полагаться на уже созданный механизм для выполнения своей работы, лишь удерживая дух времени, который мог бы привести к инновациям; и такова респектабельность и популярное уважение к институтам, что это делается легче, чем люди думают, путем внесения исключительной книги в индекс в Риме или в академический огонь в Оксфорде. Но здесь идея демократии отнюдь не так хорошо установлена и организована в институтах. Она нова, и в то время как теократа и аристократа уважают везде, демократ вызывает подозрение; соответственно, чтобы создавать людей, учитель не может полагаться на свой образовательный механизм, он должен создать его и изобрести заново, а также вращать свою мельницу.

Раз это так, ясно, что учителя в школах должны быть такого характера, чтобы они могли дать детям то, что им будет нужнее всего, когда они станут взрослыми; такое интеллектуальное и моральное развитие, чтобы они могли оценить и принять благотворное влияние этих четырех образовательных сил, а также противостоять, сопротивляться и искоренять их зло. В школах демократии, которые должны образовывать народ и делать из них людей, нужно больше изначальной добродетели, чем в школах аристократии или теократии, где немногих нужно обучать как джентльменов или священников. Поскольку институты страны не представляют идею демократии, а средний дух народа, который создает институты, представляет ее не больше, если дети народа должны стать лучше своих отцов, ясно, что их учителя должны быть пророками, а не просто священниками; должны одушевлять их духом более высоким, чистым и святым, чем тот, который вдохновляет государство, церковь, бизнес или обычную литературу времен. Поскольку учитель не может передать и научить тому, чем он не обладает и чего не знает, также ясно, что учитель должен обладать этим высшим духом.

Чтобы осуществить публичное образование детей народа, нам нужны три класса институтов, только что упомянутых: бесплатные общие школы, бесплатные средние школы и бесплатные колледжи. Позвольте мне сказать слово о каждой.

Цель общей школы — взять детей в надлежащем возрасте у их матерей и дать им самое необходимое развитие: интеллектуальное, моральное, эмоциональное и религиозное; снабдить их таким количеством положительных, полезных знаний, какое они могут усвоить, и в то же время научить их трем великим школьным подспорьям или инструментам образования — искусству читать, писать и считать.

Детей большинства родителей легко привести в школу при небольшом усердии со стороны учителей и школьного комитета; но есть также дети низких и опустившихся или, по крайней мере, запущенных родителей, которые живут в состоянии постоянного прогула; их находят на берегах ваших каналов; они кишат в ваших больших городах. Когда эти дети становятся взрослыми, из-за недостатка предшествующего развития, обучения и знакомства с этими тремя инструментами образования они не могут получить полное образовательное влияние государства и церкви, бизнеса и прессы: они потеряли свое юношеское образование и поэтому теряют, как следствие, свою взрослую культуру. Они остаются карликами и варварами посреди общества; будут исключительные люди, которых ничто не может сделать вульгарными; но это будет уделом массы. Они не могут выполнять интеллектуальную работу, которую требует бизнес, только грубую работу, поэтому они теряют развитие, которое приходит через руку, активную в высших формах индустрии, что, в конце концов, является величайшей образовательной силой; соответственно, они не могут конкурировать с обычными людьми и остаются бедными; лишенные также того самоуважения, которое приходит от того, что тебя уважают, они впадают в нищенство, в пьянство, в преступность; так, из бездельников вначале, камня преткновения на пути общества, они становятся нищими, позитивным бременем, которое общество должно взвалить на свои плечи; или они превращаются в преступников, активных врагов индустрии, порядка и добродетели общества.

Теперь, если человек бросает тело своего ребенка, государство берет это тело на время; берет на себя опеку над ним ради самого ребенка; следит за тем, чтобы он был обеспечен жильем, накормлен, одет и ухожен. Если человек бросает дух своего ребенка, и ребенок совершает преступление, государство ради самого себя берет на себя временную опеку над ним и сажает его в тюрьму. Когда человек бросает своего ребенка, не заботясь о его образовании, я осмелюсь внести предложение, не было бы хорошо, в качестве последней меры, государству взять на себя опеку над ребенком ради него самого и ради ребенка. Мы не позволяем никому, с какой бы толстой кожей он ни был, вырастать в наготе; почему мы должны позволять ребенку, с каким бы извращенным родителем он ни был, вырастать в невежестве и вырождаться в преступление? Конечно, голый человек не так опасен для общества, как невежественный человек, и зрелище это не так отвратительно. У меня было бы меньше надежды на государство, где большинство было бы настолько извращенным, что оставалось бы невежественным в чтении, письме и счете, чем на то, где они были бы настолько толстокожими, что не носили бы одежды. В Массачусетсе есть приют для несовершеннолетних правонарушителей, основанный городом Бостоном, фермерская школа для плохих мальчиков, основанная характерным благожелательством богатых людей этого места, и государственная исправительная школа под управлением Содружества: все они предназначены для подростков, которые нарушают законы страны. Не было бы лучше сделать еще один шаг, принять их до того, как они совершат правонарушение, и не позволить ни одному ребенку вырасти в варварстве невежества? Имеет ли какой-либо человек неотъемлемое право жить дикарем посреди цивилизации?

Нам также нужны публичные средние школы, чтобы взять детей там, где их оставляют общие школы, и вести их дальше. Некоторые штаты сделали кое-что для создания таких институтов; они обычны в Новой Англии. Некоторые создали нормальные школы, специальные средние школы для конкретного и профессионального образования государственных учителей. Без них, ясно, не было бы запаса компетентных педагогов для государственной службы.

Затем нам нужны бесплатные колледжи, управляемые государственными чиновниками и оплачиваемые из государственного кошелька. Без них схема не совершенна. Идея, которая лежит в основе публичного образования народа в демократии, такова: каждый человек, при условии выполнения своего долга, имеет право на средства образования, так же как право, при том же условии, на средства защиты от внешнего врага во время войны или от голода во время изобилия и мира. Я говорю «каждый человек», я имею в виду также «каждую женщину». Объем образования должен зависеть от трех факторов, названных ранее, — от общего достижения человечества, особых способностей государства и конкретной силы индивида.

Если все бесплатно — общие школы, средние школы и колледжи, — мальчики и девочки с обычными способностями и обычной любовью к учебе получат общее образование; те, у кого способности выше, — более расширенное образование, а те, у кого высшие способности, — лучшее образование, которое раса может сейчас предоставить, а государство — позволить. До сих пор ни одна нация не создала публичный колледж, полностью за государственный счет, где дети бедных и богатых могли бы вместе наслаждаться великим национальным благом высшего образования. Сделать это, конечно, не согласуется с идеей теократии или аристократии, но это необходимо для полной реализации демократии. Иначе дети богатых будут иметь монополию на высшее образование, что везде является случаем с девочками — ибо только дочери богатых людей могут получить высшее образование, даже в Соединенных Штатах, — и с мальчиками в Англии и Франции, и, конечно, на должности, вознаграждения и почести, которые зависят от высшего образования; или же средства на это будут предоставляться для бедных юношей частными благотворительными взносами, благотворительными фондами и тому подобным, которые какой-нибудь благочестивый и благородный человек посвятил этой работе. В этом случае институты будут иметь сектантский характер, управляться узкими, фанатичными людьми, а дар средств на образование будет сопряжен с условиями, которые должны уменьшить его ценность и сковать свободный дух молодого человека. Это происходит во многих университетских заведениях Севера, которые, несмотря на эти недостатки, принесли великое благо человечеству.

Общие школы, давая своему ученику способность читать, писать и считать, развивая его способности и снабжая его многими элементарными знаниями, ставят его в общение со всем, что написано в общей форме на английском языке; его сокровища лежат на уровне его глаза и руки. Средняя школа и колледж, обучая его также другим языкам, дают ему доступ к сокровищам, содержащимся там; обучая его математике и снабжая его дисциплиной науки, они позволяют ему понять все, что до сих пор было записано в сжатых формах философии, и таким образом ставят ребенка с большими способностями в связь со всеми духовными сокровищами мира. В то же время для всех этих учеников есть материальный и человеческий мир вокруг них, мир сознания внутри. Они могут изучать и то, и другое и добавлять, что могут, к сокровищам человеческих открытий или изобретений.

Мне кажется, что долг государства — сделать средства этого образования доступными для всех детей с высшими способностями — долг, который вытекает из самой идеи демократии, не говоря уже об идее христианства. Не менее в интересах государства делать это, ибо тогда юноши, хорошо рожденные, с хорошими способностями, не будут лишены возможности получить воспитание, соразмерное их рождению, и занимать посты, которые адекватно заполняются только людьми с высшими врожденными способностями, обогащенными культурой и развитыми до их высшей силы. Тогда работа таких постов выпадет на долю таких людей и, конечно, будет выполнена. Выдающиеся способности, талант или гений должны иметь выдающееся образование и, таким образом, служить нации в ее выдающемся качестве; ибо когда Бог создает человека с миллионным умом, как раз или два в веках, или человека с мириадным умом, как Он делает время от времени, ясно, что этот дар также должен считаться драгоценным и использоваться для блага всех.

Я говорю, что ни одно государство никогда не пыталось создать такие институты; однако Правительство Соединенных Штатов имеет семинарию для публичного образования немногих людей за государственный счет. Но это школа для подготовки людей к борьбе; они изучают науку разрушения, искусство ее, родственное искусство и науку защиты. Если бы те же деньги, которые мы сейчас платим за военное образование в Вест-Пойнте, были направлены на образование учителей высшего класса, скажем, профессоров и президентов колледжей; если бы те же усилия были направлены на то, чтобы привлечь способных людей, снабдить их надлежащим обучением для их специальной работы и дать им наилучшее возможное общее развитие их способностей, не забывая о моральном, эмоциональном и религиозном, и одушевить их филантропическим духом, необходимым для такой работы, насколько лучшие результаты появились бы! Но в нынешнем интеллектуальном состоянии народа считалось бы недостойным нации обучать школьных учителей! Но разве нам нужны только солдаты?

Все эти институты — лишь вводная, подготовительная школа в трех отделениях, чтобы подготовить юношей к великому образовательному учреждению практической жизни. Оно найдет каждого юношу и девушку такими, какими их оставляют школы, формируя их по своему образу или формируясь ими к лучшему. Так ясно, что должны делать учителя: помимо преподавания специальных дисциплин, которые выпадают на их долю, они должны восполнять для учеников недостатки государства, церкви, бизнеса и прессы, особенно моральные недостатки. Для этой великой работы посредничества между матерью и миром, для такого снабжения и подготовки подрастающего поколения, введения их в практическую жизнь, чтобы они получили все благо этих публичных образовательных сил без какого-либо зла, но усилили одно, в то время как они противостоят другому, и так каждый в себе реализовал идею человека, а все в своей социальной способности — идею демократии, — также ясно, какие люди нам нужны для учителей: нам нужны способные люди, хорошо одаренные природой, хорошо дисциплинированные искусством; нам нужны высшие люди — люди справедливее государства, правдивее и лучше церквей, гуманнее бизнеса и выше обычной литературы прессы. В мир всегда рождаются люди такого склада; их достаточно в любую эпоху, чтобы делать ее работу. Как нам привлечь их к этой задаче? Дайте молодым людям возможность подготовиться к работе в бесплатных общих школах, средних школах, нормальных школах и колледжах; дайте им плату, соответствующую их услугам, как в Англии и Риме; дайте им социальный ранг и почести в этой пропорции, и они придут; придут способные люди; придут хорошо дисциплинированные люди; придут люди с талантом и даже гением к образованию.

В государстве вы платите человеку с большими политическими талантами большие деньги и большие почести; поэтому нет недостатка в способностях в политике, нет недостатка в конкуренции за должность. В церкви вы платите немало за «умного священника», того, кто может проповедью завлечь аудиторию на скамьи, а не себя — с кафедры. Достаточно талантов идет в бизнес; образованных талантов тоже, по крайней мере, со специальным образованием для этого, почестями и социальным отличием. Частные колледжи и теологические школы часто имеют мощных людей в качестве своих профессоров и президентов; иногда — людей с большим талантом к образованию; обычно — людей со зрелой ученостью и джентльменскими навыками. Даже люди гения ищут место учителей в каком-нибудь частном колледже, где они находятся под контролем лидеров секты — и не должны сомневаться в ее кредо, ни давать науке свободно развиваться, чтобы она не переехала какую-нибудь бессильную теологическую догму — или же небольшой клики, или закрытой корпорации людей, выбранных потому, что они радикальны или потому, что консервативны, людей, выбранных не из-за какой-либо особой пригодности для надзора за высшим образованием народа, а потому, что они были односторонними и склонялись в эту сторону в Массачусетсе и в ту — в Вирджинии. Способные люди ищут такие места, потому что они получают компетентную плату, компетентные почести, компетентный социальный ранг. Сенаторы и послы не стыдятся быть президентами колледжа и подчиняться контролю клики или секты, и производить свои результаты. Если таких людей можно получить для частных заведений, чтобы обучать немногих работать в таких путах и такой компании, конечно, нетрудно получить их для публики и для образования всех. Поскольку у государства больше всего детей для обучения, больше всего денег для оплаты, ясно не только то, что им нужна лучшая способность для этой работы, но и то, что они могут получить ее, как только сделают призвание учителя прибыльным и респектабельным.

В Англии и Риме самая важная духовная функция государства — это производство джентльмена и священника; в демократической Америке это производство человека. Некоторые нации приложили усилия к военной подготовке всего народа ради государства и сделали каждого человека солдатом. Ни одна нация до сих пор не приложила эквивалентных усилий к общему образованию всех ради государства и ради граждан; «язычники Китая» сделали больше, чем любой христианский народ, для образования всех. Это не требовалось в теократии или аристократии; это существенно для демократии. Это нужно политически; ибо там, где все люди — избиратели, невежественный человек, который не может прочитать бюллетень, который он бросает; вор, пират и убийца могут в любое время склонить чашу весов выборов и нанести нам ущерб, на исправление которого потребуются столетия. Невежественные люди — инструменты демагога; как часто он использует их и для каких целей, нам не нужно возвращаться на много лет назад, чтобы узнать. Пусть народ будет невежественным, а избирательное право — всеобщим, очень немногие люди будут контролировать государство и смеяться над глупостью аплодирующей толпы, чей хлеб они тратят и на чьих шеях они едут к наглости и жалкой славе.

Америке нечего бояться от какого-либо иностранного врага; почти сорок лет у нее не было ссор, кроме тех, что она сама создала. Таковы наша предприимчивость и наша сила, что немногие нации беззаботно ввязались бы в войну с нами; никто — без великой провокации. Посреди нас — наша опасность; не в иностранном оружии, а в невежестве и порочности наших собственных детей, невежестве многих, порочности немногих, которые поведут многих к их гибели. Оплот Америки — не армия и флот Соединенных Штатов со всеми людьми, обученными за государственный счет искусству войны; это не мечи и мушкеты, лениво ощетинившиеся в наших арсеналах; это не пушки и порох, тщательно отложенные в сторону; нет, и не форты, которые хмурятся во всем своем мрачном варварстве камня вдоль побережья, уродуя ландшафт, иначе такой прекрасный: они все могли бы быть разрушены сегодня ночью, и нация была бы так же безопасна, как сейчас. Более эффективный оплот Америки — ее школы. Дешевый букварь или флюгер на ее школьном здании — лучший символ нации, чем «Звездно-полосатый флаг»; печатный станок делает больше, чем пушка; пресса сильнее меча. Армия, которая должна хранить наши свободы, — вы часть ее, благородная армия учителей. Это вы должны сделать великую нацию еще более великой, даже мудрой и доброй, — следующее поколение лучше своих отцов.

Европа показывает нам на опыте, что республика не может быть создана несколькими благонамеренными людьми, как бы хорошо они ни мыслили. Они пытались сделать это в Риме, полном просвещенных священников; в Германии, раю ученого, но там не было хорошо образованного народа, и демократия не могла стоять прямо достаточно долго, чтобы быть запущенной. Во Франции, где люди лучше приспособлены к эксперименту, чем где-либо еще в континентальной Европе, вы видите, к чему это приводит: первый шаг — это спотыкание, и в качестве своего президента сырые республиканцы выбрали автократа, а не демократа; не просто солдата, а только имя солдата; того, кто считает оскорблением, если свобода, равенство и братство будут хотя бы названы!

Думаете, демократия может стоять без образования всех; не едва ли малейшая его часть, которая сохранит живую душу в живом теле, а широкое, щедрое развитие ума и совести, сердца и души? Человек с полуглазом может видеть, как мы страдаем постоянно в политике из-за недостатка образования среди народа. Некоторые нации управляются священниками, некоторые — королями, некоторые — дворянами; Америка управляется политиками, тяжелое бремя для глупой шеи.

Наши промышленные интересы требуют того же образования. Промышленное процветание Севера, наши земли, ежегодно обогащающиеся, пока они приносят свой ежегодный урожай; наши железные дороги, мельницы и машины, упряжь, с которой мы запрягаем элементы, — ибо мы одомашниваем огонь и воду, да, саму молнию небесную — все это лишь материальные результаты интеллекта народа. Наш политический успех и наше промышленное процветание — оба исходят из усилий, затраченных на образование народа. Урежьте это образование вдвое, и вы отнимете три четверти нашего политического благополучия, три четверти нашего промышленного процветания; удвойте это образование, вы увеличите политическое благополучие народа, вы увеличите их промышленный успех в четыре раза. Да, больше того, ибо результаты образования возрастают в пропорции гораздо более высоких степеней.

Кажется странным, что так мало великих людей в политике заботились об образовании народа; только один из тех, кто сейчас заметен на Севере, тесно связан с ним. Он, при великой личной жертве денег, комфорта, здоровья, даже респектабельности, стал суперинтендантом общих школ Массачусетса, место, откуда мы могли с трудом его отпустить, чтобы занять место знаменитого человека, которого он сменяет. Немногие из выдающихся ученых страны интересуются публичным образованием народа. Люди высшей культуры считают общую школу ниже своего внимания; но она — мать их всех.

Ни один из штатов Севера никогда не уделял этому вопросу внимания, которого он требует. Когда мы законодательствуем о публичном образовании, вот вопрос перед нами: дадим ли мы нашему потомству величайшее благословение, которое одно поколение может даровать другому? Дадим ли мы им личную силу, которая создаст богатство во всех формах, умножит корабли и дороги из земли или железа; покорит лес, возделает поле, скует реки, удержит ветры как своих вассалов, свяжет железным ярмом огонь и воду и поймает и приручит молнию Божью? Дадим ли мы им личную силу, которая сделает их трезвыми, умеренными, здоровыми и мудрыми; которая сохранит их в мире, за рубежом и дома, организует их так мудро, что все будут объединены, и все же каждый останется свободным, без тирании немногих над многими или малых над великими? Дадим ли мы им возможность сохранить, улучшить, удвоить многократно политические, социальные и личные блага, которыми они сейчас обладают; дадим ли мы им эту силу создавать богатства, продвигать порядок, мир, счастье — все формы человеческого благополучия, или нет? Вот в чем вопрос. Дайте нам интеллектуальных людей, моральных людей, людей, хорошо развитых в уме и совести, сердце и душе, людей, которые любят человека и Бога, промышленное процветание, социальное процветание и политическое процветание, — они обязательно последуют. Но без таких людей вся машина этого тройного процветания — лишь безделушка в руке ребенка, которую он скоро сломает или потеряет, которую он не может заменить, когда она исчезнет, ни использовать, пока она сохранена.

Богатые люди, обладающие интеллектом и добротой, будут обучать своих детей, какой бы ценой это ни стоило. Есть некоторые люди, даже сыновья бедняков, рожденные с такой врожденной силой, что они достигнут образования, часто самого мастерского воспитания; люди, которых никакая бедность не может унизить или сделать вульгарными, которых никакой недостаток средств культуры не может удержать от того, чтобы быть мудрыми и великими. Таковы исключительные люди; большинство, девять десятых народа, будут зависеть в своей культуре от публичных институтов страны. Если бы в Новой Англии никогда не было бесплатной публичной школы, не половина ее механиков и фермеров была бы сейчас способна читать, не четвертая часть ее женщин. Мне не нужно останавливаться, чтобы сказать, каково было бы состояние ее сельского хозяйства, ее мануфактур, ее торговли; они были бы, возможно, даже позади сельского хозяйства, торговли и мануфактур Южной Каролины. Мне не нужно спрашивать, каково было бы состояние ее свободных церквей или республиканских институтов, которые сейчас украшают ее суровые берега и бесплодную почву; не было бы таких церквей, таких институтов. Если бы в Новой Англии не было таких школ, Революция все еще оставалась бы невыигранной. Отнимите бесплатные школы, вы отнимете причину нашего многообразного процветания; удвойте их эффективность и ценность, вы не только удвоите и учетверите процветание народа, но и расширите их благополучие — политическое, социальное, личное — гораздо больше, чем я сейчас осмеливаюсь рассчитать. Я знаю, люди возражают против публичных школ; они говорят, образование должно быть основано на религии, и это не может быть преподано, если у нас нет государственной религии, преподаваемой «по авторитету» во всех наших школах; мы не можем преподавать религию, не преподавая ее в сектантской форме. Это возражение начинают делать в Нью-Йорке; мы вышли за его пределы в Новой Англии. Это правда, все мужское образование должно быть основано на религии; это существенно для нормального развития человека, и все попытки образования без этого должны потерпеть неудачу в высшей цели. Но есть две части религии, которые можно преподавать во всех школах, не беспокоя деноминации или не вторгаясь на их почву, а именно: благочестие, любовь к Богу, и доброта, любовь к человеку. Остальную часть религии, после того как благочестие и доброта удалены, можно безопасно оставить институтам любой из сект, и таким образом государство не будет занимать их почву.

Часто говорят, что высшее образование не особенно нужно; достаточно обычных школ, и они достаточно хороши, поскольку считается, что высшее образование необходимо людям как юристам, священникам, врачам и тому подобным, а не людям как таковым. Это не так. Нам нужны люди, воспитанные с помощью лучшей дисциплины, повсюду, не ради профессии, а ради самого человека. Каждый человек с высшим уровнем культуры — интеллектуальной, нравственной и религиозной, каждая женщина, развитая таким образом, — это оплот и благословение. Может ли он сидеть на судейском кресле или быть сапожником, священником или продавцом устриц — это не имеет большого значения, он все равно остается оплотом и благословением. Идея о том, что никто, кроме профессионалов, не должен иметь высшего образования — и те только ради профессии, — принадлежит темным векам и недостойна демократии.

Долг всех людей — заботиться о народном образовании, ибо это важнейшая задача государства. Это особенно касается тех, кто до сих пор уделял ему меньше всего внимания: людей высочайшей культуры, а также людей высочайшего гения. Если человек, обладающий лишь обычными способностями, достиг больших знаний, он является одним из «общественных администраторов», призванных распределять блага, созданные гениями других времен и стран, среди человечества — их законных наследников. Почему Бог иногда наделяет человека великой интеллектуальной силой, создавая время от времени человека с миллионом мыслей? Неужели это превосходство дара дано исключительно ради самого человека? Позор такой мысли. Она не имеет для него никакой ценности, если он не использует ее для меня; она дана ради вас и ради меня, больше, чем ради него самого. Он — драгоценный раздатчик мудрости, один из общественных опекунов человечества, призванный думать за нас, помогать нам думать самим; он рожден, чтобы просвещать мир более слабых людей. Я призываю таких людей — людей культуры, людей гения — помочь в создании институтов для образования народа. Если они пренебрегают этим, они изменяют своему призванию. Культура, которая мешает человеку сочувствовать невежественным, — это проклятие для обоих, а гений, который отделяет человека от его собратьев, рожденных ниже его, — это гений демона.

Мужчины и женщины, практические педагоги, стоящие сейчас передо мной, в ваших руках великое доверие; девять десятых детей народа зависят от вас в своем раннем воспитании, во всей той школьной дисциплине, которую они когда-либо получат; их человеческое развитие будет зависеть от этого, их процветание — от этого, все это — от вас. Когда они станут взрослыми, вы знаете, каким порокам они легко научатся у государства и церкви, у бизнеса и прессы. Ваша задача — дать им такое развитие и такое оснащение их способностей, чтобы они могли противостоять, противодействовать и искоренять это зло. Учите их любить справедливость больше, чем родную страну, истину больше, чем свою церковь, человечность больше, чем деньги, а верность своей собственной природе больше, чем общественное мнение прессы. И самое главное — учите их любить человека и Бога. Ваши характеры станут вдохновением для этих детей; ваши молитвы — их практикой, ваша вера — их делами.

Подрастающее поколение в ваших руках, вы можете сформировать их по своему образу, вы будете, вы должны сделать это. На этих детей, когда они вырастут и станут взрослыми, лягут великие обязанности; вы должны подготовить их к этим обязанностям. Со времен Революции перед страной не возникало ни одного вопроса — ни вопроса о конституции или конфедерации, свободной торговле или протекционистском тарифе, казначействе или банке, мире или войне, свободе или рабстве, расширении свободы или расширении рабства, — ни одного вопроса такого рода, который не мог бы быть лучше решен семью людьми, честными, умными и справедливыми, которые любили человека и Бога и смотрели непредвзято на то, что правильно в каждом конкретном случае. Ваше дело — воспитать таких людей. Представителя, сенатора, губернатора можно сделать в любой день голосованием. Бюллетени могут сделать президента почти из чего угодно; самый обычный материал не слишком дешев и вульгарен для этого. Но все голоса всех съездов, всех партий не способны сделать народ способным к самоуправлению. Они не могут вложить интеллект и справедливость в голову ни одного человека. Вы должны сделать это. Вы — «Священный легион», «Фиванские братья», призванные отразить величайших врагов, которые могут вторгнуться в страну, единственных врагов, которых стоит бояться; вы должны отразить невежество, несправедливость, отсутствие мужества и безбожие. Не имея другой помощи, за десять лет вы сможете удвоить ценность своих школ; удвоить объем развития и обучения, который вы ежегодно предоставляете. Поступая так, вы удвоите, утроите, учетверите, приумножите во много раз благословения страны. Вы можете, если захотите. Я спрашиваю: хотите ли вы? Если ваши дела скажут «да», то вы станете великими благодетелями страны, дающими не деньги, а благотворительность гораздо более благородную — образование, величайшую благотворительность. Вы поможете исполнить пророчество, которое благородные люди давно предрекали человечеству, и поможете основать Царство Небесное на земле; вы пойдете по стопам того благороднейшего из людей, Великого Учителя человеческого рода, которому христиане до сих пор поклоняются как своему Богу. Да, вы будете работать с самим Богом; Он будет работать с вами, работать для вас и благословит вас вечной жизнью.