«Общество в Америке, том 1»

Несмотря на многие симптомы немужского и антиреспубликанского страха, которые встретились моему наблюдению в этих регионах, прошло много времени, прежде чем я смогла понять его степень; особенно потому, что я ежедневно слышала, что истинная восторженная любовь к свободе может существовать в республике только в присутствии рабского класса. Я убеждена, что южане действительно верят в это; что они на самом деле воображают своих северных братьев живущими в чрезвычайно монотонном образе жизни из страха потерять свое равенство. Это правда, что в северных штатах слишком много раболепия перед мнением: особенно в Новой Англии. Там есть самоналоженное рабство, которое должно быть перерасти. Но это не более похоже на страх, который преобладает на юге, чем опасливость придворного врача похожа на ужасы Тиберия Цезаря.

Я была во французском театре в Новом Орлеане. Компания, с которой я пошла, решила остаться на последействие. Первая сцена последействия была немой; так много шума было произведено одним единственным свистком в партере. Занавес был опущен, и пьеса началась снова. Свист продолжался; и в один момент вся аудитория встала и пошла домой. Я была уверена, что в этом есть нечто большее, чем было очевидно для наблюдения незнакомца. Я решила выяснить это и преуспела. Оркестр был нужен из оркестровой ямы, чтобы серенадировать сенатора Соединенных Штатов, который тогда был в городе; и один или два молодых человека были полны решимости прервать наше развлечение с целью освобождения оркестра. Но почему им позволили сделать это? Почему вся аудитория должна была подчиниться удовольствию одного свистуна? Почему в Новом Орлеане считается лучшим не рисковать никакими беспорядками. Люди там всегда спешат домой, когда дела идут не совсем спокойно.

То же самое везде, где черные превосходят числом белых или их рабство особенно сурово. В Чарльстоне, когда вспыхивает пожар, все джентльмены идут домой по звонку тревожного колокола; дамы встают и одевают себя и своих детей. Это может быть сигналом восстания: и огонь продолжает гореть, несмотря на любую помощь, которую оказывают граждане, пока батальон солдат не марширует вниз, чтобы потушить его.

Когда мы шли в церковь в Огасте, Джорджия, в одно воскресенье днем, на улице был дым и крик о пожаре. Когда мы вышли из церкви, нам сказали, что он был очень незначительным и легко потушен. На следующий день я услышала все. Негритянка шестнадцати лет, собственность леди из Новой Англии, подожгла дом своей хозяйки в двух местах, очень неискусно поджигая кучи горючего материала, сложенные у перегородок. Свидетелей не было, и все, что было известно, исходило из ее собственных уст. Она была отчаянно невежественна; законы были полностью приведены в исполнение, чтобы предотвратить обучение негров Джорджии каким-либо образом вообще. Рассказ девушки был в том, что она «устала жить там» и поэтому намеревалась сжечь дом утром, но ей помешала хозяйка, заперев ее за какой-то проступок: поэтому она сделала это днем. Она была совершенно невежественна относительно серьезности поступка и была в состоянии большого ужаса, когда ей сказали, что ее должны повесить за это. Я спросила, возможно ли, что после того, как ей по закону было запрещено учиться, ее должны повесить за ее невежество и только на основании ее собственного признания? Священник, с которым я беседовала, вздохнул и сказал, что это тяжелый случай; но что еще можно было сделать, учитывая, что Огаста была построена из дерева? Он сказал мне, что среди негров в Огасте было большое волнение; и что многие говорили, что «подлого белого человека» (белого рабочего) не повесили бы; и что девушка не могла помочь этому, так как это должна была быть суровость, которая довела ее до этого. В обоих этих высказываниях рабы были отчасти неправы. Белого бы повесили; но белый знал бы, что совершает преступление. Не казалось, что хозяйка девушки была сурова. Но чего не передает наблюдение? Я никогда не узнала, да и никогда не узнаю, состоялось ли повешение или нет. Газеты не вставляют такие вещи.

Это поджигательство было бы страшным искусством для черных. Летом 1835 года в Чарльстоне было четыре огромных пожара; и разные жители сообщали на север, что они предположительно были делом рук рабов.

Где бы я ни была на юге, в каком бы городе или другом поселении я ни останавливалась, происходило какое-то поразительное обстоятельство, связанное с рабством, которое, как меня уверяли, было беспрецедентным. Ничего подобного никогда не происходило раньше или вряд ли случится снова. Повторение этого заверения стало, наконец, совершенно смехотворным.

Страх, о котором я говорила как о преобладающем, не распространяется на обсуждение вопроса рабства с незнакомцами. Мои мнения о рабстве были известны через прессу до того, как я отправилась за границу: гостеприимство, которое было свободно оказано мне, было предложено при полном знании моей ненависти к системе. Это было большим преимуществом, поскольку оно полностью лишило меня характера шпиона и способствовало самому свободному обсуждению, где бы я ни была. Между мной и очень многими существовала теплая симпатия, чьи страдания при этой системе вызывали у меня постоянную и глубокую печаль, хотя и не удивление. Также я не была удивлена тем, что они расходились со мной так же широко, как они это делают, относительно необходимости немедленных действий, будь то сопротивление или бегство, в то время как часто соглашаясь, почти полностью, в моей оценке зол нынешнего положения вещей. Они были воспитаны в этой системе. Для них моральное уродство всего этого сильно скрыто его близостью; в то время как малые преимущества и легкие привлекательности, которые очень легко приписать ей, заметны и всегда на виду. Эти обстоятельства предотвратили мое удивление по поводу откровенности, с которой они не только обсуждали вопрос, но и показывали мне все, что можно было увидеть из экономического управления плантациями; худшее, а также лучшее. Все, что я узнала о системе путем прямого показа, должно быть, помнится, было из рук самих рабовладельцев. Все, что я узнала, что лежит глубже всего в моем сердце, о моральных злах, невыразимых пороках и бедах рабства, было из уст тех, кто страдает от них на месте.

Именно там я услышала о резне в округе Саутгемптон, о которой мало говорили за рубежом. Это случилось несколько лет назад; до того, как началось аболиционистское движение; ибо примечательно, что никаких восстаний не происходило с тех пор, как друзья раба были заняты вдали. Это одно из самых красноречивых знамений времени — что, тогда как восстания вспыхивали так часто, как раз в месяц прежде, с тех пор их не было. Об этом позже. В Саутгемптонской резне свыше семидесяти белых, в основном женщин и детей, были вырезаны рабами, которые вообразили себя призванными, подобно иудеям древности, «убивать и не щадить».

Пока они были в полном разгаре, виргинский джентльмен, у которого гостил друг с севера, заметил, что ошибочно мнение, будто плантаторы боятся своих рабов; и предложил пример своего собственного дома в качестве опровержения. Он вызвал своего доверенного негра, главу домашнего хозяйства рабов, и приказал ему закрыть дверь.

«Ты слышишь, — сказал он, — что негры восстали в Саутгемптоне».

«Да, масса».

«Ты слышишь, что они убили несколько семей и что они идут в эту сторону».

«Да, масса».

«Ты знаешь, что если они придут сюда, мне придется полагаться на вас всех, чтобы защитить мою семью».

Раб молчал.

«Если я дам вам оружие, вы защитите меня и мою семью, не так ли?»

«Нет, масса».

«Ты хочешь сказать, что если саутгемптонские негры придут в эту сторону, ты присоединишься к ним?»

«Да, масса».

Когда он вышел из комнаты, его хозяин заплакал без сдержанности. Он признал, что вся его надежда, вся его уверенность исчезли. И все же, кто когда-либо заслуживал доверия больше, чем человек, который произнес это последнее «Нет» и «Да»? Чем больше доверия к человеку, тем меньше к системе. Это философия истории.

Я упомянула факт, что в течение долгого времени не происходило восстаний. В некоторых частях рабовладельческих регионов эффект заключался в ослаблении законов, касающихся рабов; и такое ослабление всегда указывалось мне как указание на то, что рабство исчезнет само по себе, если его оставить в покое. В других частях принимались новые и очень суровые законы против рабов; и это указывалось мне как знак того, что положение негра усугубляется вмешательством его друзей; и что его лучший шанс заключается в том, чтобы рабство оставили в покое. Таким образом, противоположные факты заставляли приходить к одному и тому же выводу. Мой друг, рабовладелец, заметил мне, что как ослабление, так и ужесточение ограничений в отношении рабов были указанием на тенденцию общественного мнения: первое делалось в сочувствии к нему, другое — из страха перед ним.

Был крик, очень яростный и очень общий среди друзей рабства, как на севере, так и на юге, против жестокости аболиционистов, ставших поводом для того, чтобы законы против рабов стали более суровыми. По моему мнению, это не дает никакого аргумента против аболиции, даже если положение рабов сегодняшнего дня усугубилось волнением мнений. Негры следующего поколения не должны быть обречены на рабство из страха перед тем, что будет причинено их родителям: и, суровы как законы уже есть, следствием их дальнейшего натягивания было бы то, что они лопнули бы. Но факт в том, что далеко не то, что положение раба стало хуже из-за усилий его далеких друзей, оно существенно улучшилось. Я могла бы уверенно говорить об этом как о необходимом следствии ценности, придаваемой мнению хозяевами; но я знаю это также из того, что я сама видела; и из уст многих рабовладельцев. Рабы Южной Каролины, Джорджии, Алабамы и Луизианы имеют меньше свободы общения друг с другом; они лишены тех немногих средств обучения, которые у них были; они запираются раньше вечером и лишены возможности ужинать и танцевать пол-ночи, как они привыкли делать; но они существенно лучше обращаются; они меньше работают у суровых хозяев; меньше подвергаются бичеванию; лучше кормятся и одеваются. Глаза мира теперь на американском рабе и его хозяине: добрый хозяин продолжает, как он делал раньше: суровый хозяин не смеет быть таким недобрым, как прежде. Он ненавидит своего раба больше, чем когда-либо, ибо рабство более хлопотно, чем когда-либо; но он держится в порядке мнением мира за рубежом и соседей вокруг; и он не смеет изливать свою ненависть на свою человеческую собственность, как он мог когда-то. Рабовладелец заявил в Конгрессе, что рабы юга знают, что доктор Чэннинг написал книгу от их имени. Без сомнения. Вести о далеком движении в их пользу приходят к ним с каждым ветром, который дует, успокаивая их отчаяние, вдыхая надежду в их души; делая лучших из их хозяев задумчивыми и печальными, а худших — отчаянными и жестокими, хотя и удерживаемыми в границах страхом.

Слово «ненависть» не будет преувеличением для описания чувств значительной части рабовладельцев по отношению к отдельным рабам; или, как они их называют (ибо слово «раб» на Юге никогда не звучит), к своей «силе», своим «рукам», своим «неграм», своим «людям». Мне часто рассказывали об «умилительных отношениях», существующих между хозяином и рабами; но, в лучшем случае, они казались мне теми же «умилительными отношениями», что существуют между человеком и его лошадью, между дамой и ее собакой. Пока раб остается невежественным, послушным и довольным, о нем хорошо заботятся, ему потакают и говорят о нем с презрительной, сострадательной добротой. Но с того момента, как он проявляет признаки разумного существа — с того момента, как его интеллект, по-видимому, начинает вступать в отдаленное соперничество с интеллектом белых, — возникает самая смертельная ненависть; не у чернокожих, а у их угнетателей. Это очень старая истина: мы ненавидим тех, кому причинили зло. Никогда это не было так очевидно, как в данном случае. В своей жизни я время от времени была свидетельницей человеческой злобы; я видела некоторые из худших проявлений домашнего услужения в Англии, деревенских сплетен, политического соперничества и других обстоятельств, провоцирующих низменные страсти; но чистой, ничем не смягченной ненависти, выражение которой в глазах и голосе заставляет кровь стынуть в жилах, я никогда не видела, пока не познакомилась с чернокожими Америки, их друзьями и угнетателями: чернокожие и их друзья — объекты этой ненависти, их угнетатели — куда более несчастные субъекты. Так случилось, что самые примечательные примеры этого, с которыми я столкнулась, исходили от священнослужителей и дам. Холодная, мертвенно-бледная ненависть, которая, словно маска, искажала лица некоторых из них, когда они намеренно клеветали то на цветную расу, то на аболиционистов, навсегда останется в моей памяти как страшное откровение, даже если бы вся страна завтра была абсолютно христианизирована. Мистер Мэдисон сказал мне, что если бы он мог совершить чудо, он знал бы, каким оно должно быть. Он сделал бы всех чернокожих белыми; и тогда он мог бы покончить с рабством за двадцать четыре часа. Настолько верно, что все мучительные ассоциации, связанные с причинением зла, стали настолько неразрывны с цветом кожи, что институт, который вредит всем и не приносит пользы никому, который все разумные люди, понимающие его, не любят, презирают и от которого страдают, с трудом поддается упразднению из-за ненависти, питаемой к неизгладимому клейму.

Эта ненависть — знамение времени; как и предполагаемые ее причины; и то, и другое по своей природе столь явно носит временный характер. Главная называемая причина — невозможность привить цветным людям какое-либо понятие о долге из-за отсутствия у них естественной привязанности. Мне в одном и том же разговоре рассказывали об их привязанности к своим хозяевам и преданности им во время болезни, и об их полном отсутствии всякой привязанности к своим родителям и детям, мужьям и женам. Если вместо «цветные люди» читать «рабы», то описание часто оказывается верным. Это правда, что рабы часто позволяют своим младенцам погибнуть, не желая утруждать себя заботой о них; что они могут совершенно забросить больного родителя или мужа, в то время как будут ухаживать за белой хозяйкой с большой показной старательностью. Причина очевидна. Такие существа опущены настолько ниже человеческого уровня, что готовы приложить усилия ради похвалы или более осязаемой награды лишь тогда, когда они уже мертвы для всего, кроме грубо эгоистических побуждений. Обстоятельства вполне объясняют огромное количество подобных случаев: но в противовес им существует, пожалуй, еще больше примеров домашней преданности, которые невозможно превзойти в летописях человечества. О них я знаю больше, чем могу здесь изложить; отчасти из-за их количества, а отчасти из страха подвергнуть опасности упомянутых лиц.

Одна моя знакомая в Вашингтоне была хорошо знакома с женщиной, которая была рабыней; и которая, получив свободу, неустанно работала много лет, отказывая себе во всем, кроме самого необходимого, чтобы выкупить своего мужа и детей. Когда моя знакомая узнала ее, она работала сиделкой у больных и благодаря своим достоинствам получала хорошее жалованье. Сначала она выкупила себя, заработав дополнительным трудом три или четыре сотни долларов. Затем она заработала такую же сумму и выкупила мужа; и к тому времени, как моя знакомая видела ее в последний раз, она выкупила троих из пяти своих детей. Она не хвасталась своим трудолюбием и самоотречением. Ее история была извлечена из нее расспросами; и она явно чувствовала, что делает то, чего просто невозможно было избежать. Невозможно не провести сравнение между этой женщиной и джентльменами, которые своей собственной распущенностью увеличивают число детей-рабов, которых они затем продают на рынке. Моя знакомая раньше ежегодно передавала подарок из отдаленной части страны этой бедной женщине: но неизвестно, что с ней стало и умерла ли она до того, как достигла своей цели — освобождения всей своей семьи.

В Бостоне сейчас живет женщина, работающая у одной дамы и требующая высокого жалованья, которое она может себе позволить благодаря своим выдающимся услугам, а также своей истории. Эта женщина была рабыней и была замужем за рабом, от которого у нее было двое детей. Муж и жена были очень привязаны друг к другу. Однажды ее мужа внезапно продали далеко, а ее хозяин, чьей целью было как можно быстрее увеличить свое «поголовье», немедленно потребовал, чтобы она взяла другого мужа. Она решительно отказалась. Хозяин счел ее настолько достойной того, чтобы ей потакать, что отдал ей своего сына — навязал его ей, как показывают ее нынешние чувства. У нее родилось еще двое детей, гораздо более светлых, чем первые. Когда сын покинул поместье, хозяин снова попытался навязать ей мужа-негра. В отчаянии она бежала, взяв с собой одного из своих первых детей. Сейчас она работает, чтобы выкупить другого, девочку; и она не оставила надежды вернуть мужа. Ее спросили, думает ли она сделать что-нибудь для своих двух мулатов-детей. Она ответила, что, конечно, они ее дети, но она не думает, что когда-нибудь сможет сказать мужу, что у нее были эти двое детей. Если это не целомудрие, то что же тогда? Где же все самые чистые естественные привязанности, если не в этих женщинах?

В одном очень беспорядочном отеле в Южной Каролине нас обслуживала красивая мулатка со своим ребенком, хорошенькой девочкой лет восьми. Женщина умоляла нас купить ее ребенка. При расспросах выяснилось, что это «плохое место», где она находится: что двоих ее старших детей продали в лучшее место; и теперь ее единственным желанием было спасти этого ребенка. На вопрос, действительно ли она хочет расстаться со своим единственным оставшимся ребенком, чтобы никогда больше его не видеть, она ответила, что «расстаться будет тяжело», но ради ребенка она действительно хочет, чтобы мы ее купили.

Один добросердечный джентльмен на Юге, обнаружив, что законы его штата не позволяют ему обучать доставшихся ему в наследство рабов обычными методами образования, в конце концов задумался о нравственном воспитании через сдельную работу. Это удалось на славу. Его негры вскоре начали работать так, как рабы никогда не работают при любом другом устройстве. Их дневная норма заканчивалась к одиннадцати часам утра. Затем они начали заботиться друг о друге: сильные стали помогать слабым — сначала мужья помогали женам, затем родители помогали детям, и, наконец, молодые стали помогать старым. Здесь было видно пробуждение естественных привязанностей, которые пребывали в темном сне.

Из немногих опробованных методов образования ни один не был столь успешным, как эта сдельная работа. Поскольку ее повсеместное внедрение могло бы привести к тому, что рабство просуществовало бы дольше, чем могло бы в противном случае, возможно, хорошо, что ее можно применять лишь в очень ограниченных масштабах. Большую часть работы на плантациях нельзя разделить на задания. Там, где это возможно, хозяевам мудро воспользоваться этим средством, чтобы привлечь волю раба к его работе.

Никакой другой способ обучения не служит этой цели в какой-либо степени. Закрытие школ, когда я была на Юге, поразило меня как знамение времени — благоприятное знамение, поскольку оно показывало, что кризис близок; и это вызвало у меня мало сожалений по поводу детей-рабов. Чтение и письмо даже (которые никогда не разрешаются) были бы бесполезны для существ без разума — какими рабы являются до жизненного опыта; а религиозное обучение хуже, чем бесполезно для существ, которые, не имея прав, не могут иметь и обязанностей. Все их представление о религии сводится к власти и показухе в отношении Бога; к подчинению новому виду наград и наказаний в отношении самих себя; а невидимые награды и наказания на них не действуют. Один негр, проводивший богослужение, молился так; и, какими бы грубыми ни были эти выражения, они лучше, чем жалкое, бездумное заимствование языка богослужения белых: «Спустись, о Господи, спустись — на своем большом белом коне, лягаясь и фыркая». Высшее представление обычного негра о величии — это скачка на гарцующем белом коне. Что касается их собственного участия в религии, я знаю об одной «силе», где проповедник только что произвел сильное впечатление. Рабы бросили танцевать и пели только псалмы: они выказывали самую нелепую духовную гордость и выполняли свою работу еще ленивее, чем прежде, насмехаясь над своей хозяйкой: «Ты не святая. Мы святые. Ты не в состоянии спасения». Таков был эффект на большинство. Вот эффект на более сильную голову.

«Гарри, — сказал его хозяин, — ты ведешь себя так же плохо, как всегда. Ты воруешь и лжешь. Разве ты не знаешь, что будешь наказан в аду?»

«Ах, масса, я думал об этом. Я думал, когда голова Гарри будет в земле, больше не будет Гарри — больше не будет Гарри».

«Но священник и другие люди, которые знают больше тебя, говорят тебе, что если ты будешь воровать, то попадешь в ад и будешь там наказан».

«Тоже думал об этом. Джентльмены мудры, и поэтому они говорят нам о наказании, чтобы мы не воровали их вещи здесь: а потом мы пойдем и узнаем, как оно там на самом деле». Таков эффект религии на тех, у кого нет прав, а значит, и нет обязанностей. Сейчас духовенство четырех конфессий [22] прилагает огромные усилия, чтобы получить новообращенных на Юге. Тот факт, на который мне указал мистер Мэдисон, что «рыцарский» Юг становится строгим, в то время как пуританский Север становится более мягким, является очень примечательным знамением времени в том, что касается рабства. Поскольку теперь требуются все санкции для этого института, среди прочих призываются религиозные санкции. Сцена разыгрывалась раньше достаточно часто, чтобы катастрофа стала ясно различимой. Истинных религиозных санкций рабства не существует. Не будет недостатка в Гарри, которые разоблачат подделки, выдаваемые за таковые: и даже под самыми коррумпированными представлениями религии живет нечто от ее подлинного духа — достаточное, чтобы рано или поздно расшириться и взорвать институт, с которым она никогда не сможет сочетаться. Хотя я обнаружила, что священнослужители четырех конфессий преподают компромиссное христианство, чтобы умилостивить хозяев, и грубые суеверия, чтобы обмануть рабов — соревнуясь друг с другом в последнем отношении, чтобы превзойти друг друга в числе своих новообращенных, — я радовалась их работе. Для рабов все лучше, чем апатичное подчинение; и под всей этой фальсификацией уже проникло достаточно христианской истины, чтобы разнести рабство в клочья.

Свидетельства рабовладельцев были наиболее однозначны в том, что никакого нравственного улучшения не произошло в результате введения религии. Стало меньше пения и танцев; но столько же лжи, пьянства и воровства, как и прежде: меньше послушания и тщеславие, даже превосходящее обычное тщеславие рабов, для которых мнение других — это все, что они могут приобрести или потерять. Дома такие же грязные, как всегда (а я ни разу не видела чистой комнаты или кровати в пределах рабовладельческих штатов); семья по-прежнему довольствуется своим «чистым бельем, пока оно не пахнет дурно». Рабам был представлен новый набор образов; но по-прежнему остается только одна идея, ради которой и благодаря которой живет любой из них: идея свободы.

Не из-за этого, однако, нынешнее рвение к религии является менее примечательным знамением времени.

Другое знамение — предложение, недавно сделанное в Чарлстоне, убрать невольничий рынок подальше от общественного наблюдения. Это признание в таком месте, что в продаже человеческих существ есть что-то неприятное или иным образом неудобное, является зловещим. Я была на том невольничьем рынке в Чарлстоне и видела продажу женщины с детьми. Присутствовавший там человек добровольно заверил меня, что в этом зрелище нет ничего болезненного. По-видимому, однако, остальная часть Чарлстона думает иначе.

Я была свидетельницей периодического обсуждения вопроса о том, имеет ли Конгресс право запрещать внутреннюю работорговлю; и обнаружила, что некоторые весьма выдающиеся люди нисколько не сомневались в том, что Конгресс обладает такой властью через пункт, который уполномочивает его «регулировать торговлю между отдельными штатами». Среди тех, кто придерживался этого мнения, были мистер Мэдисон и мистер Уэбстер.

Быстрый рост избирательного права на Севере по сравнению с Югом дает указание на скорое изменение обстоятельств. Три пятых рабовладельческого населения представлены; но эта основа представительства настолько узка по сравнению с густонаселенными штатами, где каждый человек имеет избирательное право, что Юг должен уменьшаться, а Север — расти таким образом, который не может долго терпеть первый. У Юга нет иного выхода, кроме как упразднить институт, который вредит его процветанию и относительно ограничивает его население. Он видит, как обстоят дела в двух сопредельных штатах — Миссури и Иллинойсе: новые поселенцы осматривают Иллинойс, проходят дальше в Миссури, где земля намного дешевле, и возвращаются в Иллинойс, чтобы поселиться там, потому что там нет рабства: так что население в Иллинойсе растет неизмеримо быстрее, чем в Миссури. Миссури скоро и легко найдет свое решение в отмене рабства; тогда белые хлынут туда, как они сейчас делают в соседние штаты. На Юге дело обстоит сложнее. Пройдет много времени, прежде чем белый труд станет там таким же уважаемым, как в других местах; и нынешние белые жители не могут вынести мысли о том, что избирательное право будет свободно предоставлено в какое-либо обозримое время тем, кто сейчас является их рабами, или их смуглым потомкам. И все же это то, что должно быть сделано рано или поздно, с большими или меньшими предосторожностями, если Юг намерен занимать важное место в Конгрессе. Именно при рассмотрении этой трудности слышны самые громкие угрозы отделения от Союза; движение, которое, как я уже говорила, было бы немедленно предотвращено или сурово наказано. Отмена рабства — единственный ресурс.

О самом примечательном из всех знамений времени, относящихся к рабству, нет необходимости много говорить. Те, что я упомянула, безусловно, достаточно ясно показывают, как если бы призрак пришел из могилы, чтобы сказать нам, что пришло время для уничтожения этой чудовищной аномалии. Каков будет исход грядущих перемен, по моему мнению, решено соображением, по поводу которого почти каждый человек высказывает свое мнение — характером аболиционистов.

Достаточно очевидно, почему этот вопрос обсуждается так широко и постоянно, что, думаю, могу сказать, что слышала об этом больше, пока была в Америке, чем обо всех остальных американских делах вместе взятых. Явно удобно перекладывать такой весомый вопрос, как вопрос об отмене рабства, на совокупные характеры тех, кто его предлагает; удобно для рабовладельцев, удобно для тех на Севере, чьи симпатии на стороне рабовладельцев, или кто боится перемен, или кто хочет оправдать себя за то, что не действует согласно принципам, которые все исповедуют. Характер аболиционистов Соединенных Штатов был объектом нападок в течение нескольких лет — ежедневных и ежечасных нападок; и, насколько мне известно, защиты не было; по той простой причине, что это вопрос, в котором не может быть средней партии. Все, кто не с аболиционистами, против них; ибо молчание и бездействие — это общественное согласие с тем, что есть. Таким образом, дело в том, что все против них, кроме их собственного круга, чье свидетельство, конечно, ничего бы не значило, если бы оно было предложено; чего никогда не бывает. Я хорошо знаю многих из них; как и любой иностранец в стране должен постараться сделать. Сначала я выслушала все, что можно было сказать против них: а впоследствии хорошо познакомилась с большим их числом.

Я считаю аболиционистов Соединенных Штатов самой разумной группой людей, которых я когда-либо знала объединенными ради одной цели. Среди них можно насладиться высокой и редкой роскошью получения обоснования для каждого совершенного действия и каждого высказанного мнения. Обращение, с которым они столкнулись, заставляет их быть более глубоко информированными и более полностью уверенными в каждом пункте, в котором они берут на себя обязательства, чем это обычно считается необходимым на правильной стороне вопроса, где есть сила могучего принципа, на которую можно опереться. Самое распространенное обвинение против них — то, что они фанатичны. Я считаю их, в общем и целом, самым ясномыслящим, здравомыслящим классом, с которым мне когда-либо приходилось общаться. Их точность в датах, цифрах и всех подобных фактических вопросах так же примечательна, как и их ясное восприятие принципов, на которых они действуют. Однако им удивительно не хватает политики — партийной ловкости. Они простодушны до крайности; и, вероятно, ни одна партия — религиозная, политическая или благотворительная — в их стране никогда не была сформирована и не велась с такой малой сноровкой, проницательностью и согласованностью. Благородная и нетленная, как их цель, она, вероятно, по этой причине ускользнула бы у них из рук в настоящее время, если бы не некоторые другие качества, общие для них. Нет нужды много говорить об их героизме; о силе духа, с которой они ожидают и переносят те мучения, которым их подвергают изо дня в день. Их положение указывает на все это. Хотя это и вдохновляет — быть свидетелем этого, это менее трогательно, чем те качества, которым они обязаны успехом, который в противном случае был бы утрачен из-за их недостатка сноровки и партийной организации. Дух кротости, взаимной терпимости, взаимного уважения пронизывает весь корпус; и этим эгоистические соображения отбрасываются, разногласия улаживаются, а недоверие предотвращается до степени, которую я никогда не надеялась увидеть в обществе, столь же разнообразном, как секты, партии и мнения, составляющие все сообщество. С веселостью сердца, присущей тем, кто отбросил всякое бремя; с силой духа, подобающей тем, кто ходит верой; с детской бессознательностью невинных; живя из часа в час в свете той величайшей из всех целей — достичь отдаленной цели через выполнение ближайшего долга — и поэтому выкорчевывая из своей среды все аристократические тенденции и обычаи, редко говоря о своих собственных страданиях и жертвах, но в чести предпочитая друг друга, как они могут не завоевать сердце общества — то великое сердце, сочувствующее всему, что возвышенно и истинно?

Как мне сказали: «Испытующий сердца проходит по земле, и каждый должен выйти на испытание». Этот Испытующий сердца приходит теперь в форме могучего принципа человеческой свободы. Если бросить взгляд на собрание, призванное к испытанию, как ничтожны и тривиальны выкрики в защиту собственности, угрозы мести за просвещение, хвастовство физической силой, апелляция к компромиссам, которые составляют недостатки человеческого закона! Как низко и как печально выглядят корыстные интересы, социальные страхи, клерикальная слепота или трусость, болезненная привередливость тех, кто, исповедуя те же принципы, что и аболиционисты, стремится навсегда сохранить эти принципы как абстракцию! Как вдохновляет видеть, что сообщество, несмотря на все это, здорово в своей основе, и что это здоровье распространяется так быстро, что в конечном итоге можно ожидать выздоровления всего сообщества! Когда взгляд показывает нам все это, и то, что аболиционисты не более воодушевлены своим нынешним успехом, чем были подавлены своей почти безнадежной деградацией, мы можем справедливо считать характер аболиционистов решающим знамением времени — особенно ясным пророчеством о том, что цветная раса скоро выйдет из-под ярма. Испытующий сердца приносит в своих руках пророчества, которые те, кто хочет, могут прочитать.

Я не могу уделить много места теориям, которые бытуют относительно того, каким будет исход, если отмена рабства не произойдет. Мне это кажется довольно ясным, если учесть огромное количество мулатского населения. В почти исчислимое время население стало бы полностью мулатским; и южные штаты оказались бы в состоянии, настолько уступающем северным, что они, вероятно, отделились бы и жили при другой форме правления. Военная диспотия, вероятно, могла бы быть установлена, когда смешение цветов стало бы неудобным, не будучи всеобщим: рабство впоследствии вымерло бы из-за общей деградации общества; и тогда сообщество начало бы снова подниматься с очень низкой точки. Но будет видно, что я не предвижу, что будет место или время для того, чтобы этот набор обстоятельств произошел. Я говорю это, зная тот факт, что очень заметный оттенок негритянской крови виден в некоторых из первых семей Луизианы; факт, узнанный от жителей высокого качества на месте.

Как обстоит дело, в конечном счете? — Большая часть труда в Соединенных Штатах удерживается на принципах, совершенно несовместимых с принципами конституции: что бы ни было правдой о его происхождении, сейчас он неэффективен, расточителен, разрушителен до такой степени, что скоро должен вызвать изменение плана: некоторые, кто видит необходимость такого изменения, выступают за изменение первоначальной политики; — рабство, однажды начатое для обработки земли, теперь они хотят узурпировать новую территорию, чтобы использовать своих рабов: другие выступают за изгнание труда, который является единственной вещью, наиболее необходимой для их страны, во всех отношениях. Пока существует вся эта путаница и бесхозяйственность, вот труд, фактически на земле, готовый быть использованным для лучшей цели; и в казначействе есть средства, с помощью которых трансформация рабского труда в свободный могла бы быть осуществлена — сразу в округе Колумбия; и последующими мерами в рабовладельческих штатах. Многие детали должны были бы быть урегулированы: распределение было бы трудным; но это не невозможно. Виргиния, чей доход происходит от выращивания рабов для Юга, чья собственность — сами существа, а не их труд, должна, по справедливости, получить большую компенсацию, чем такие штаты, как Алабама и Луизиана, где труд — это богатство, и которые поэтому были бы немедленно обогащены улучшением качества труда, которое последовало бы за эмансипацией. Такие меры могут быть трудными для принятия; но «где есть воля, там есть путь»; и когда станет общепризнанным, что отмена рабства должна произойти, великому принципу не позволят долго лежать в оковах деталей. Американцы делали более трудные вещи, чем эта; хотя, безусловно, ничего более великого. Восстановление двух с половиной миллионов людей в их человеческих правах будет таким же великим делом, какое история мира, вероятно, когда-либо должна будет показать. Ни на одной из ее страниц нет имен более блестящих, чем имена тех ясноглазых и пылких душой немногих, кто начал и совершает добродетельную революцию.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[12] Я могла бы добавить их доверчивость к фактам, сильно напоминающую роман. В качестве образца подшучивания, обычного в отношении немцев, я приведу анекдот. В то время, когда борьба между Адамсом и Джексоном была очень острой, сторонник Адамса пожаловался мистеру У., что досадно, что кто-то убедил немцев в Пенсильвании, что мистер Адамс женился на дочери Георга III.; слух, который стоил бы ему всех их голосов. Мистер У. сказал: «Почему вы не опровергнете это?» «О, — ответил его друг, — вы ничего не знаете об этих людях. Они поверят всему и не разуверятся ни в чем. Нет: вместо того чтобы опровергать слух, мы должны признать, что Адамс женился на дочери Георга III.; но добавить, что Джексон женился на двух».

[13] Я слышала несколько интересных фактов о немцах в Пенсильвании от мистера Галлатина, который жил среди них некоторое время. Факт, касающийся этого джентльмена, показывает, какой может быть безвестность сельской жизни в Соединенных Штатах. Его поместье первоначально находилось в Виргинии. В результате нового деления оно оказалось в глубинке Пенсильвании. О нем перестали слышать на несколько лет в промежутке между его участием в общественных делах. В это время в газете появилось объявление с просьбой сообщить сведения об «одном Альберте Галлатине» и добавлением, что если он еще жив, то может, сделав определенное обращение, узнать о чем-то в свою пользу.

[14] Мне вряд ли нужно упоминать, что я прочитала «Англию и Америку» до того, как отправилась в свои путешествия. Будет видно, что я обязана этой ценной работе многим руководством.

[15] См. Приложение А.

[16] Техасцы делают вид, что отрицают, что работорговля получит или получает импульс от них. Дело вот в чем. В техасской конституции ввоз рабов, кроме как из Соединенных Штатов, объявлен пиратством. Один очень богатый рабовладелец из Луизианы сказал мне в 1835 году, что ежегодный ввоз коренных африканцев (путем контрабанды) составлял от тринадцати до пятнадцати тысяч. Это значительно увеличилось с тех пор. Пока есть рынок для рабов, будет и работорговля, даже если бы на каждую милю океана приходился превентивный крейсер.

Официальное лицо из Британской Вест-Индии сообщило мне, что много вреда произошло от отзыва двух или трех небольших британских шхун, которые обычно крейсировали вокруг островов и были расформированы под предлогом экономии — предполагалось, что суда столь малого размера не могут принести пользы, которая компенсировала бы их расходы. Это ошибка. Если рабовладельческое судно сдается по требованию, судно и груз конфискуются, и это все. Если в защиту сделан выстрел, капитан и экипаж тем самым становятся подлежащими повешению как пираты. Конечно, те, кто управляет рабовладельческим судном, готовы сдаться шлюпке с двумя людьми в ней, чем стать подлежащими повешению за собственность, в которой они могут иметь, самое большее, лишь очень малую долю. Таким образом, шхуна оказывает такую же хорошую помощь и является таким же объектом страха в этом виде службы, как и более крупное судно. [17] Англия и Америка.

[18] Может удивить некоторых, что я называю тех, кто слеп к тому, что рабство является аномалией в экономике, «немногими». Среди многих сотен людей в рабовладельческих штатах, с которыми я беседовала на тему рабства, я встретила только одну, даму, которая защищала институт полностью: и, возможно, четырех или пяти, которые защищали его как необходимый для цели, которая должна быть выполнена и не могла быть выполнена иначе. Все остальные, кто оправдывал его нынешнее существование, делали это на основании невозможности его упразднения. Очень большое число признавало, что он не поддается защите с любой точки зрения.

[19] К состоянию африканской колонии мы здесь не имеем никакого отношения. Мы сейчас рассматриваем Колонизационное общество в его заявленном отношении к американскому рабству.

[20] Послание губернатора Макдаффи законодательному собранию Южной Каролины содержит положение о том, что свобода может быть сохранена только в обществах, где либо труд является постыдным, либо существует наследственная аристократия, либо военная диспотия. Он предпочитает первое, как наиболее республиканское.

[21] Спор между аболиционистами и их противниками всегда сводится к вопросу о различии между свободой дискуссии и политическим вмешательством. С взглядами, которые сейчас приняты на Юге, она никогда не может быть удовлетворена в этом отношении. Она не требует ничего, кроме гробового молчания по вопросу о правах человека. Это требование предъявляется ее губернаторами штатов губернаторам штатов Севера. Оно, конечно, никогда не будет удовлетворено. Курс аболиционистов кажется им самим достаточно ясным; и они действуют соответственно. Они работают политически только в отношении округа Колумбия, над которым Конгресс обладает исключительной юрисдикцией. Их другое стремление — способствовать обсуждению морального вопроса во всех свободных штатах. Они не используют никаких прямых средств для этой цели в рабовладельческих штатах — во-первых, потому что у них нет власти делать это; а во-вторых, потому что необходимое движение там обязательно последует за движением на Севере. Совершенно неверно, что они тайно протаскивают свои публикации на Юг. Их единственное политическое нарушение (и кто назовет его моральным?) — помощь беглым рабам. Грань между свободной дискуссией и политическим вмешательством еще никогда не была проведена к удовлетворению обеих сторон, и никогда не будет.

[22] Пресвитериане, епископалы, методисты и баптисты.

[23] На первый взгляд может показаться невероятным, что такой характер может принадлежать любому собранию индивидов. Но пусть будет вспомнено, какова цель; цель, которая выбирает для своих первых сторонников отборные души общества. Эти отборные души, в свою очередь, дисциплинируются тем, что им приходится переносить ради своей цели, пока они не становятся такими, какими я их описала. Это не обычное благотворительное учреждение, чьи комитеты встречаются, делают достойные дела и расходятся по домам в мире. Они — исповедники мученической эпохи Америки. Как само собой разумеющееся, их характер будет менее отличительным по мере увеличения их числа. Многие приходят, и еще придут те, у кого не было достаточно силы, или света, или тепла, чтобы присоединиться к ним в дни их незначительности.

[24] Пока я пишу, приходит подтверждение в виде послания губернатора Макдаффи законодательному собранию Южной Каролины, в котором он говорит о широком и ускоренном распространении принципов аболиционизма; о вероятности того, что рабство в округе Колумбия будет скоро отменено; и о насущной необходимости, которая отсюда возникает для Южной Каролины, решить, что она будет делать, вместо того чтобы расстаться со своими внутренними институтами. Он рекомендует ей заявить о своем намерении мирно выйти из Союза в таком случае. Время покажет, предпочтет ли большинство ее граждан пожертвовать своей связью с Союзом или своим рабством; будет ли позволено другим штатам совершить отделение; или, если это произойдет, не пожелает ли Южная Каролина быстрого возвращения.

КОНЕЦ ТОМА I.

ЛОНДОН: ИБОТСОН И ПАЛМЕР, ПЕЧАТНИКИ, САВОЙ-СТРИТ, СТРЭНД.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™

The Project Gutenberg eBook of Society In America v. 1 (of 2), by Harriet Martineau.